影视广告中女性形象的变化

第一篇：影视广告中女性形象的变化

【内容提要】电视广告在传播商业信息的同时，掩映着一个时代的文化。因而从对电视广告中出现频率较高的女性身上，可以一定程度的窥探电视媒体的性别意识和性别立场，解读女性作为独特社会文化群体是如何传达时代的声音的。

当前，随着社会文化的发展，电视广告中已经出现独立、自信、美丽的现代职业女性形象。但由于受到性别心理差异和社会传统心理的影响，女性形象的“物化”倾向和“性别歧视”倾向仍然严重存在，强烈的性别角色差异形成了电视广告中的女性刻板印象。

本文从传播学、社会性别学以及女性意识形态等相关理论支撑下的广告女性形象分析入手，试图解析当前电视广告中女性刻板印象形成的类别、原因以及对社会价值观产生的影响；并对电视广告中女性形象的未来变化提出看法。

【关键词】电视广告；女性形象；刻板印象；性别歧视；女性话语世界

一、广

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女

性

形

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理

论

支

撑

1、克劳德·列维一斯特劳斯社会变换过程理论下的广告女性形象。文化人类学者克劳德·列维——斯特劳斯指出：“人类社会有三种交换过程：讯息、女人和商品。”现代广告则融合了这三种过程。性别意识形态和商业价值意识形态塑造了女性广告，其中的女性形象成为最重要的广告诉求方式之一，甚至有人认为：广告=商品+女人。这种思维方式容易导致广告创作坠入色情巢穴。

2、传播学理论下的广告女性形象。传播学理论认为：稳定的人类社会相互作用方式指导着人的行为，即群体中的人们在相互了解的规则范围内组织彼此之间的交流。大众媒介往往通过选择性的陈述和对某些主题的强调，来反映一种文化规范，从而与受众交流并得到最大程度的认同。同时大众媒介也是模式化的重要来源。具有建构性别意义或模式的功能。①媒介对规范的描述常常内化为受众的一种社会期待，影响性别认识行为。因而，只要社会文化中存在性别不平等，出于交流与认同的需要，媒介就会表现出来，形成某种刻板印象影响社会行为。比如，广告赋予女性年轻、漂亮、温柔、顺从等特征，构成男权价值观下社会期待的女性刻板印象。

3、女性意识理论下的广告女性形象。女性意识是从女性的角度来看妇女问题、男人问题、社会问题或政治问题。②女性意识的实质是对女性自身的独立人格、独立的存在价值、创造能力及优势的肯定，是对以男权文化为中心的女性歧视的否定。从女性意识看广告，广告中存在着大量角色 定型和女性模式化。比如，将女性归为“贤妻良母”，忽略其个体表现的其他方面的才能与丰富个性。

4、社会性别理论下的广告女性形象。社会性别是相对“自然性别”（生物性别）而言的。它指社会文化形成的对男女差异的理解。美国历史学家琼·W·斯科特认为社会性别是：“基于可见的性别差异之上的社会关系的构成要素，是表示权力关系的一种基本方式。”③人们通常认为，传媒形象“真实”、“直接”地表现了现实，而社会性别理论则指出，这些形象不可避免地经过了男权文化地调整，以表现男权文化对女性角色地期待，即男权文化通过传媒参与并完成对女性形象的刻板化塑造。例如：广告中，男性通常是理性、权威的公共领域的活动者，女性则是感性、附和男性的家务工作者。主流文化所赞同的进取精神、理性思维和领导才能，一般被归为男性特征，而另一些不足取的特征，如消极被动、感情用事则归

女 二

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分类

④ 析 别

（1）“美的角色”。众多化妆品广告、洗发水广告、香皂产品等广告所推销的产品几乎全部运用美女形象，并向受众暗示：“作为女性，其价值就在于美丽、年轻。媒介影响下，女性形象被模式化了：性感、被动。实质上强化出了女性被观赏性和易操纵性的刻板印象。

（2）“贤妻良母”。在电视广告中还有一类被安排到家庭、厨房、卫生间的女性形象。“汰渍”洗衣粉广告中清一色的家庭主妇向受众介绍其强效洗涤功能：金龙鱼色拉油广告中安排厨房中出现一个漂亮的主妇为代言人；“太太”牌抽油烟机“没有油烟味，只有女人味”。这暗示着女性在家里自然或理当是家务料理者的刻板印象。

（3）性工具或商品。广告有时利用女性的身体作为商业促销手段。一则内衣广告中，当红影星为展示内衣效果，非常暧昧的用双手在身上凹凸部位慢慢抚摩以昭示收身效果，非常具有性倾向。这种带有性暗示的广告在强化女性的行为特征的同时，严重削弱了女性丰富的 内

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质。

2、电视广告中女性刻板印象形成的原因（1）电视广告表演者的阴盛阳衰，恰恰是因为电视广告的制作者阳盛阴衰的传统文化观念所致。广告人常将台湾“父亲节”广告列为广告艺术的精品。广告画面是3双鞋，一双是爸爸的，又厚又脏；一双是妈妈的，非常秀气，靠在爸爸的鞋上；还有一双是孩子的，靠在妈妈鞋上。其广告语是：“挣钱的爸爸不能倒，父亲节祝爸爸健康！”从女性意识来看这则广告，则是典型的女性刻板印象：依赖男性的角色。

（2）商业化和市场压力。广告首先是一种商业行为，这种行为规定了广告的目的是为了推销商品。

受到历史传统思想的影响，人们在潜意识中或多或少地存在传统的角色定型。现在，女性角色回归传统的趋向已成为广告中角色定型或模式化的社会基础，并演化为广告制作者的自觉追求。广告制作者要达到销售的目的，就必须激活受众潜在的心理需求。受众潜在的心里需求有其传统基础：男人需要一个好妻子，女人需要漂亮的容貌和身材。于是，女性角色被刻板地定型在广告中。这是一个恶性循环。如果受众普遍存在这样的心理需求，广告商为了推销产品，就必然首先推销角色模式，模式的刻板化进一步强化了受众传统的刻板观念，而又反过来导致商家使用更多的女性刻板印象，以至大量女性形象的刻板化成为商家下意识的行为。其结果是：女性在广告中成为一个卖点，成为促销的手段，导致大量传统女性刻板印 象的复

制

和

强

化。

三、电视广告中女性刻板印象的影响

电视广告传递商业信息，还传递价值观念、道德规范、社会准则、生活方式等潜在的文化信息。人们长期耳濡目染电视广告，精神上情感上意会默存，思想不知不觉地发生变化，这

是

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实。

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电视广告总是利用社会中的优势意识形态来构建性别意义和模式，这种对规范、角色、等级的制约，常常内化为受众期望。新中国成立以来，男主外、女主内的传统观念逐渐被破除，家庭结构已经发生了很大的变化，而电视广告不断传播女性从属和依附的思想意识，助长了男性的优越感，这对青少年一代价值观的误导影响巨大。

1996年，一位记者采访过程中发现，“男孩、女孩的性别差异，已成为家长和学生们选择高校专业的明显分界线，这种性别角色的过早刻板化，会使有才华的女孩在‘我不能’的阴影中放弃开发自身潜能的努力。”择业观上明显的性别差异在一定程度上也受到电视广告的影响。

2、商业化倾向造成对女性形象的侵犯市场经济的建立推动了商业的竞争，广告成为商业大战的有力武器。而大量广告以女性形象做招徕，将女性描绘为主要消费者。我们提出女性意识的意义，就在于要提倡这样的观念：广告制约下的女性刻板印象既是一种性别歧视，也是一种有辱人格的冒犯。作为具有强大影响力和教育功能的电视媒体，有责任成为肯定女性 独立人格

和

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具。

3、美色的不恰当表现导致对“美女”的误导商业文化从满足男性感官需要出发，界定女性美，并利用这种“美”吸引消费者，影响女性大众。电视广告中，女性形象在某种意义上是通过作为主体的男性目光凝视而凸现出来的，女性成为被凝视的客体。

（1）被观赏性成为评价女性的标准，外在美成为衡量女性价值的砝码。这样，女性的内在创造力、丰厚内涵、潜在才能等优秀品质被略去，只剩下由男权文化决定的外表价值，实质上是对女性人格的否定。

（2）美只有一种模式或标准。美是一种客观评价，不同的时代，不同的民族，有不同的美的标准。在现代社会中，由于人的个性表现空间日益扩大，美的评价也更趋于多样化。电视广告中单一模式的评价，是商业化和男权文化束缚的女性刻板印象，女性不必为这些“标准”感到“自卑”。（3）易操纵性也成为评价女性的标准，即依顺和被动成为女性的美德。电视广告大力宣扬“温柔”、“少女纯情”。“温柔”当然是对男性的温柔，“纯情”则期待女性人生阅历、社会交往等方面的单纯，无非是更易于男性操纵。

4、虚幻的“女性美”标准误导女性消费根据上述模式化的标准，没有几个人能达到“美”和“年轻”的要求，于是，女性就需要化妆、需要美容、需要丰乳，甚至整容手术之风盛行。在女性失去金钱的同时，也失去了自信和判断力，或者说，不仅消费了金钱，也消费了个性特征，消费掉了自我。女性开始按照一个所谓的公认的印象来塑造自我。无形中，商家的需要变成女性自我的需要，商家的标准成为女性的自觉追求。媒介对女性美的刻板界定，让女性偏离女性美的真正涵义，这种不健康的文化导向值得我们深思。

5、电视广告无视女性的发展与贡献

男性在电视广告中通常以事业成功者、一家之主、专家等形象出现，而没有如实反映女性参与社会发展的多种角色和所做贡献。例如，电视广告中男女角色的职业比例为：从事科教文卫工作的女性占14.6%，男性为29%，是女性的两倍；而实际生活中，男性仅为女性的1.21倍。可见，电视广告无形中夸大了男女两性的职业差异，贬低了女性的社会地位。

人类学家海伦费希认为，女性将是21世纪的“第一性”，随着新女性时代的到来，一个全新的女性话语世界即将构建。这并不是在倡导女权主义，这是一种中庸的完善女性话语世界的新的思想体系。人类学家认为，男性的特点可能使他们在工业社会略胜一筹，但在电子商务、网络社会的新背景下，男性的优势就不明显了。国际广告协会主席卡波尔到中国讲学时，最重要的观点是：“以男性为主的消费主义正在向以女性为中心的消费主义平衡。”

2、女性话语世界的意识形态将影响电视广告的女性形象

任何一种意识形态的变化都会对社会各个领域产生重大影响。将来的电视女性广告中的女性形象定位将会朝时代性、健康性、公平性发展。在这些广告中，你可以看到自强不息、善解人意的形象。

我们认为，不能完全排斥女性美的外在表现，这是自然性别差异表现的必然结果，懂得欣赏女性的外在美，体现了一种审美情趣和精致品位，但实际生活中女性参与社会建构所折射出的内在美不应被传统观念束缚下的女性刻板印象所湮没。相反，应将这种美的理念运用到媒介广告创作中去，冲破女性刻板印象的阴霾，显现完善女性内涵的新形象。四

1、、电一

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第二篇：论文范例-厨具影视广告中女性形象的意义浅析

厨具影视广告中女性形象的意义浅析

摘要：随着社会中女性地位的不断提升，以女性为目标消费者的厨具品牌之间的影视广告竞争也愈演愈烈。如何在广告创意中融入丰富的社会意义，如何在广告中通过对各种设计元素的整合，打造目标消费者心中向往的女性形象类型，对于广告创作者在实践操作中塑造更有说服力厨具影视广告女性形象具有重要的借鉴意义。

关键词：厨具；影视广告；女性形象；类型

随着消费市场中女性消费力的逐渐增强，以女性为目标消费者的厨具影视广告之间的竞争也越来越激烈。其中广告中的女性形象作为大多数厨具广告中的一个重要元素，对广告的宣传效果具有重要的作用；对厨具影视广告中女性形象的观察、分析可以对广告中的女性形象具有更清晰的认识，并对塑造更有说服力的厨具影视广告中女性形象有借鉴意义。

一、厨具影视广告中女性形象的分类

巴西著名的社会传播学者克劳迪·劳斯·艾克威德（Claudia Rosa Acevedo）在对巴西公共出版物上的广告所塑造的女性形象研究中，从市场营销和广告文化角度把广告所塑造的女性形象分为三类：被禁锢的女性形象（Stereotype Portrayals）、理想化的女性形象（Idealized Portrayals）和多元化的女性形象（Plural Portrayals）。

（一）被禁锢的女性形象

在艾克威德的研究中，把在广告中处于从属地位、穿着暴露、没有理性的、依赖男性的、肤浅的等女性形象归类为广告塑造的被禁锢的女性形象。

（1）贤妻良母型

贤妻良母型的女性是广告中将女性角色限定在妻子和母亲这两种类型的女性形象，这类女性甚少与职场挂钩，几乎演绎的就是全职的家庭主妇。在方太厨具一则经典的广告中，婆婆和儿媳妇一起在厨房忙着做饭，儿媳端着菜上饭桌，婆婆和老公都露出赞赏的神色。广告中婆婆说话的口吻和内容向受众暗示出她在厨房工作的时间之长，而广告中的男性角色是在所有饭菜都准备完成后才出现在餐桌旁。这一老一少的女性，把女性的从嫁为人妇到成为人母的活动空间都限制在了家庭中，角色也被界定在妻子和母亲方面。

（2）花瓶型

花瓶型的女性是广告中将女性的价值限定在女性的外在如容貌、年龄、发型、身材上的女性类型。这类女性热衷于追求浮华的时尚和物质享受。在万喜厨具广告中，给观众最深印象的似乎只有李冰冰的优雅气质、姣好面容、纤纤玉手和柔

柔细语。此种类型的广告主要是借女主角的名气、美丽的容貌以及动听的声音来推销产品。女性的价值被限定在外在，而女性的内在被忽略。

（3）男性的附庸品型

男性的附庸品型是广告中与男性的关系被界定在被动的位置的女性。只有具有美丽的外表、温顺的性格、性感的女性，才可以得到男性的肯定。女性的价值大小由男性决定。在林心如代言的好太太厨具广告中提出的“选择好太太，品味好生活”，意味着“好太太”的选择权在男性的手里，即女性是男性的附庸品。广告中将“好厨房”和“好太太”并列提出，意指好太太是依附于厨房产生的，打理好厨房的女性才是丈夫的好太太，在这则广告中女性的价值依赖于丈夫对自己的判断。

（二）理想化的女性形象

在艾克威德的研究中，把身体和心智状态完美的女性归类为理想化的女性形象。

韩国的HAUZEN品牌的厨具广告中，穿着短款晚礼服的韩星李多海几乎拥有理想女性的所有特点：皮肤白皙、年轻、美丽、整洁、身材出众，且不费吹灰之力就做了一桌大厨级的精美小菜，几乎兼具了韩国传统女性的美好品德，同时又散发着现代女性的气息，这样完美的形象几近理想化。

（三）多元化的女性形象

艾克威德把独立的，不依赖于男性的，能在母亲、专家和妻子三个角色之间游走自如的、高收入的、权威的和专业的女性归类为多元化的女性形象，她们和家人共同承担家务。

华帝厨具的“感受创意生活篇”广告中，女主角拿着报纸坐在沙发上看，从厨房端菜出来的是女主角的丈夫，男声旁白：“创意生活就是有一天男人乐于做饭”，男主角微笑的脸庞暗示这位丈夫是乐于做饭的。在这则广告中，男性作为家庭的成员也开始分担厨房的家务，女性可以悠闲地看着报纸，并能轻松地在妻子、媳妇、母亲和自我实现之间取得平衡。

二、厨具影视广告中女性形象的意义内涵

厨具影视广告的制作者通过各种设计元素整合，设计出符合广告传播目的的女性形象传达给受众。台湾著名的传播学者张锦华认为讯息可以分为三个层次来解析它的意义内涵：第一层，表面意涵—讯息的表面意义。通常不受社会文化差异的影响。第二层，社会迷思——社会文化所斌予的符号意义。第三层，意识形态——隐藏在每个迷思后面的权力结构。

（一）厨具影视广告中女性形象的表面意涵

厨具影视广告中的女性形象的表面意涵就是厨具影视广告中女性形象的设

计直接传达给受众的视觉信息。

（1）被禁锢的女性形象的表面意涵

厨具影视广告中被禁锢的女性形象主要以家庭主妇、依附男性的、穿着暴露、感性的和肤浅的形象出现。在早期的广告中，厨具影视广告中被禁锢的女性形象的表面意涵一般表现为女性家庭主妇。

（2）理想化的女性形象的表面意涵

厨具影视广告中理想化的女性形象主要以具有白皙肤色，完美身段和高贵的身份等特点的女性形象。西方以金发碧眼的白种女性为理想的女性形象，在东方，各个种族在外貌上没有明显的区别，主要表现为社会中高阶层人群的特点，即有身份的人群。

在方太厨具 “早晨篇” 广告中，女主角就是东方人眼中的理想化女性形象。女主角的服装是在中国古代服装的样式上改良而创作的具有简约风格的设计，古典又不失现代；女主角用精致的茶具煮茶、泡茶、饮茶的行为设计暗示了女主角属于有身份又懂得享受的人。这样的女性不仅具有东方女性的完美外形，而且具有东方女性的传统美德。

（3）多元化的女性形象的表面意涵

厨具影视广告中多元化的女性形象主要是指那些广告中表现出独立、不依赖于男性或者在专业领域权威的、高收入的，能处理好母亲、妻子和专家三个角色平衡的女性形象。这些女性的表面意涵就是穿着不暴露的服装，家人和自己共同承担家务，孩子不淘气，婆婆欣赏自己，拥有最新的资讯等。

（二）厨具影视广告中女性形象的社会迷思

社会迷思是社会文化所斌予的符号意义，是潜在的意指，或者说是隐含的意义。而广告作为一种高度集中的传播形式，在极为短暂的时间里，需要有效传达讯息，因此就十分依赖于对符号隐含义（社会迷思）功效的成功探索。

（1）被禁锢的女性形象的社会迷思

厨具影视广告中的被禁锢的女性形象的社会迷思就是当广告中的女性穿着围裙时，受众意识到广告中的这位女性应该是贤淑的家庭主妇；当广告中的女性穿着暴露的服装或者做出挑逗性的动作时，受众就会意识到广告中的这位女性应是男性的玩物，被欣赏或者嘲弄的花瓶。

（2）理想化的女性形象的社会迷思

厨具影视广告中理想化女性形象的社会迷思就是当广告中的女性具有靓丽的头发、完美的身材、姣好的面容等这些完美的身体条件，在广告中演绎类似于品茶的这些带有中产阶级色彩的角色行为设计，受众就会意识到她们是最符合男性标准的女性。

（3）多元化的女性形象的社会迷思

厨具影视广告中多元化的女性形象的社会迷思是当广告中的女性戴着眼镜、穿着白大褂，在使用尖端的仪器设备或者在主持一场重要的会议时，受众会意识到广告中的女性是专业的，高收入的或者是该领域的权威；或者广告中的女性在休息而男性在劳动，或者男性和女性共同承担家务，受众会意识到广告中的女性在家庭中属于和丈夫平等的地位。

（三）厨具影视广告中女性形象的意识形态

意识形态是隐藏在每个迷思后面的权力结构。厨具影视广告中女性形象的意识形态就是支撑女性形象社会迷思的权力结构。在一个社会中，不同类型的女性形象的社会迷思后面隐藏着相同的权利结构，这些权利结构支撑着社会迷思。在中国，王朝时代的家长式的社会结构认为，女子必须侍奉男子，除此之外别无选择，所以儿媳妇总是难逃婆婆挑剔的目光。

厨具影视广告中要表现特定的女性形象类型时，不是呈现“腹有诗书气自华”这种感知与判断层面的女性形象，而是向受众展示“穿晚礼服气自华”这种消费层面的女性形象。厨具影视广告中的女性形象需要诠释这种“类”所具有的意义内涵，从而让广告中的女性形象更饱满，更具有说服力。

第三篇：浅析《简爱》中简爱女性形象

浅析《简爱》中简爱女性形象

学号：080212009012 姓名：施航工业设计2009级

摘要——在文学史上，有许多的经典名著将要永垂不朽，但能够像《简爱》这样深深地进入人们的灵魂，它以一种不可抗拒的美感吸引了成千上万的读者，影响着人们的精神世界，甚至对某些人来讲，影响了他们一生的作品并不很多。《简·爱》是十九世纪英国著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，人们普遍认为《简·爱》是夏洛蒂·勃朗特“诗意的生平写照”。本文主要从小说《简爱》的内容入手，浅析简爱这一女性的光辉形象，关键字—— 简爱女性执着反抗成长

一、小说《简爱》简介

简爱是个孤女，出生于一个穷牧师家庭。父母由于染上伤寒，在一个月之中相继去世。幼小的简寄养在舅父母家里。舅父里德先生在红房子中去世后，简过了10年受尽歧视和虐待的生活。一次，由于反抗表哥的殴打，简被关进了红房子。肉体上的痛苦和心灵上的屈辱和恐惧，使她大病了一场。

舅母把她视作眼中钉，并把她和自己的孩子隔离开来，从此，她与舅母的对抗更加公开和坚决了。以后，简被送进了洛伍德孤儿院。

孤儿院教规严厉，生活艰苦，院长是个冷酷的伪君子。简在孤儿院继续受到精神和肉体上的摧残。由于恶劣的生活条件，孤儿院经常有孩子病死,她最好的朋友海伦在一次大的斑疹伤寒中去世了。这次斑疹伤寒也使孤儿院有了大的改善。简在新的环境下接受了六年的教育，并在这所学校任教两年。由于谭波尔儿小姐的离开，简厌倦了孤儿院里的生活，登广告谋求家庭教师的职业。

桑菲尔德庄园的女管家聘用了她。庄园的男主人罗切斯特经常在外旅行，偌大的宅第只有一个不到10岁的女孩阿黛拉·瓦朗，罗切斯特是她的保护人，她就是简的学生。

一天黄昏，简外出散步，邂逅刚从国外归来的主人，这是他们第一次见面。以后她发现她的主人是个性格忧郁、喜怒无常的人，对她的态度时好时坏。整幢房子沉郁空旷，有时还会听到一种令人毛骨悚然的奇怪笑声。

一天，简在睡梦中被这种笑声惊醒，发现罗切斯特的房间着了火，简叫醒他并帮助他扑灭了火。

罗切斯特回来后经常举行家宴。在一次家宴上向一位名叫英格拉姆的漂亮小姐大献殷勤，简被召进客厅，却受到布兰奇母女的冷遇，她忍受屈辱，离开客厅。此时，她已经爱上了罗切斯特。其实罗切斯特也已爱上简，他只是想试探简对自己的爱情。当他向简求婚时，简答应了他。婚礼前夜，简在朦胧中看到一个面目可憎的女人在镜前披戴她的婚纱。第二天，当婚礼在教堂悄然进行时，突然有人出证：罗切斯特先生15年前已经结婚。他的妻子原来就是那个被关在三楼密室里的疯女人。法律阻碍了他们的爱情，使两人陷入深深的痛苦之中。在一个凄风苦雨之夜，简离开了罗切斯特。在寻找新的生活出路的途中，简风餐露宿，沿途乞讨，历尽磨难，最后在泽地房被牧师圣·约翰收留，并在当地一所小学校任教。

不久，简得知叔父去世并给她留下一笔遗产，同时还发现圣·约翰是她的表兄，简决

定将财产平分。圣·约翰是个狂热的教徒，打算去印度传教。他请求简嫁给他并和他同去印度，但理由只是简·爱适合做一位传教士的妻子。简拒绝了他，并决定再看看罗切斯特。

她回到桑菲尔德庄园，那座宅子已成废墟，疯女人放火后坠楼身亡，罗切斯特也受伤致残（失去一只胳膊，一只眼睛）。简找到他并大受震动，最终和他结了婚，得到了自己理想的幸福生活。

二、《简爱》中简的女性形象

简·爱是个不甘忍受社会压迫、勇于追求个人幸福的女性。无论是她的贫困低下的社会地位，或是她那漂泊无依的生活遭遇，都是当时英国下层人民生活的真实写照。作者能够把一个来自社会下层的觉醒中的新女性摆到小说的主人公地位，并对主人公为反抗压迫和社会偏见、力争取独立的人格和尊严、为追求幸福生活所作的顽强斗争加以热情歌颂，这在当时的文学作品中是难能可贵的。其中作品中反映出的女性三次不屈服的抗争精神也是值得我们学习。

1.第一次反抗

小说刚开始写到简小的时候父母双亡，自幼寄宿在舅母盖茨海德家中，里德先生去世后，舅母对她态度转变很大，对她咒骂甚至毒打，甚至将他关起来当牲口一样圈养，这些幼小的简都默默的记在心中，她不去反驳反抗不是因为她的懦弱，而是没有一个好的时机。直到，布罗克赫斯特先生的出现，将她带出了舅母家。临上车的时候，简在舅母家大门口将她这几年的怨恨全都说了出来，用最恶毒的话诅咒了虐待她的舅母和表弟。这是简第一次勇敢对自私，冷漠，恶毒的报复。

2.第二次反抗

从盖茨黑德“出逃”后，简来到了罗伍德。她本以为逃出了“地狱”，但是她所面临的又是另一个噩梦。布罗克赫斯特先生是个外表正派，却极度虚伪的人。从第一次见面，布罗克赫斯特对简就产生了极大的不信任感。简刚来时，他让简站在高高的凳子上，当着所有孤儿的面批斗她，说她是个罪人，只有主才能拯救她，洗涤她的灵魂。而当这一天到来的时候，简的内心是无比的愤怒的，她甚至出现了“呼吸困难、喉咙紧缩”的状况，然而，海伦的出现和坦普尔的教诲及时了制止了这个有极强自尊心的女孩子的愤怒。就是这样两个对简来说极其重要的人并没有一直陪伴在简的生活，而正是由于他们的离席，成就了简又一次的抗争。海伦过早的逝去，这是简一生中直面的第一场死亡，但是与海伦的最后一场谈话让简明白死亡并不可怕，这给这位本就勇敢的女人生命中加入了更多的无畏。加上坦普尔的教诲，简再一次鼓起勇气面对生活和面对自己。

这一次的反抗相较于第一次而言更拥有一种自主意识。简在身边没有什么值得留恋的时候，敏锐的意识到应当到更大的世界里寻找自己的价值。这样一种主动的反抗正是女权主义极力提倡的。

3.第三次反抗

简遇到罗彻斯特后，面对他喜怒无常，蛮横无礼的性格脾气时，简总表现出不卑不亢，落落大方，因为简的这种性格罗彻斯特也慢慢的喜欢上了简，而简也对罗彻斯特开始产生好感，继而一片痴情。但是因为伯莎梅森的存在，想到自己根本比不上伯莎梅森，她无时的不克制着自己的感情，无时无刻的不与自己的内心真实想法做着斗争，因为这些想法她的内心做着挣扎，最终决定离开。

如果说，前两次的反抗是基于情感支配下的冲动，那么第三次的反抗是简建立在理性思维后的反映。这种理性依然依附于其本身对于自由而平等的爱的渴望之上，并不是一个完全的理性思维结果。

4.第四次反抗

面对圣•约翰的求婚，简从惠特克劳斯逃走了。这一次的逃走意味着简的两种反抗。一种是对宗教的反抗。圣约翰.里佛斯是一个野心勃勃,洋洋自得、个人英雄主义想法极强的基督徒。他企图简牺牲自己的情感需要去成就道义上的责任。简的反抗是对虚伪的宗教的反抗。另一种是对传统爱情观的反抗。简回到了桑菲尔德，回到了已没有任何生活自理能力的罗彻斯特的身边。简的这一举动是一个颠覆，颠覆的是传统的门当户对、颠覆的是以往的童话故事。最终，她在追求真爱和独立的抗争中取得了最终的胜利。

从感性思维到理性思维，简在其抗争的一生中得到了思想上的巨大飞跃，更成就了一个伟大了女权主义的诞生。简的反抗不仅是对一些人，一些事的反抗，而是对一个国家一个社会一些制度的反抗。

三、结语

生活在社会底层的主人公简爱是一个心地纯洁，善于思考的女性，虽然受尽磨难，但她那倔强的性格和勇于追求幸福的精神却让人们震撼。其中，简爱独特的爱情观更加深化了她的个性，她认为爱情应该建立在精神平等的基础上，而不应该取决于社会地位，财富和外貌，只有真正相爱，才能得到真正的幸福。有了这样的爱情信念，她在追求个人幸福时，表现出异乎寻常的纯真朴实的感情和一往无前的勇气。简爱并没有因为自己的仆人地位而放弃对幸福的追求。对于她来说，爱情是纯洁高尚的，罗切斯特的财富与他们的爱情无关，她之所以衷情他深爱他，就是因为他能与她坦诚相见，能够读懂简爱身上不平凡的气质、才学、美德，简爱成了他生命中难求的知音。而罗切斯特用来对待简的那种正直又热诚的友好坦率也使简深深爱上了他。

这部小说中也描写了罗切斯特两次截然不同的爱情经历，有力的批判了但是社会时代以金钱为基础的婚姻和爱情观。而追求独立的人格的简爱，同时也更注重追求男女之间精神的平等，即使她的经历不艰辛但仍热爱生活，坚定自己爱的信念，等待平等纯粹真实的爱，甚至毅然放弃渴望已久的爱情，并最终经历磨难后与自己爱的人实现了精神上的平等。这部小说塑造的简爱的形象是高贵的，困窘的环境改变不了她的高贵，艰难的命运也改变不了她的高贵。简在不幸中实现了自我超越，追求自由平等，实现了人生价值，而对于当代的女性，更应有自己的信念，为自己创造一片天地，实现自己的人生价值！参考文献：

［1］夏洛蒂•勃朗特(英)著，盛世教育西方名著翻译委员会译.《简•爱》.上海:上海世界图书出版公司.2009.4版.［2］彭凌丽《浅谈一个女人抗争的一生对《简爱》女权主义的思考》

［3］董菊.《自卑——自强——自信——解析<简•爱>的人物性格》.《开封教育学院学报》.2009.03.［4］杨玲谭贤军.《<简•爱>中的宗教、社会等级和两性等级的分析》.《大众文艺》.［5］ 刘伯香.“我就是我自己”——论简·爱的女性主义特征[J].扬州教育学院学报.2006(04)

第四篇：新闻媒体中女性形象分析

新闻媒体中的女性形象分析

——以新浪新闻为例

摘要：新闻媒体作主流价值观的宣传工具，对新闻报道时是选择性的，需要向大众灌输主流价值观的思想，这时新闻内容必然和客观的社会现实不对等,片面的反映社会现实。但是以新浪新闻为例的新闻媒体，在没有政府资金扶持的情况下，在竞争激烈的新闻媒体行业里生存，一方面要传到主流意识的价值观，另一方面还不能脱离大众全体，需要迎合大众的口味，因此女性形象出现在新闻中的频率愈发的高。新闻对于女性事件报道的时，不仅兼顾主流意识和大众群体，还要注重自身的经济效益，只能反映主流意识下的女性形象，与实际的女性形象不相符。

关键字： 新闻媒体 主流意识 女性形象

我们从字面上了解的新闻：是指报纸、电台、电视台、互联网经常使用的记录社会、传播信息、反映时代的一种文体。新闻是对新近发生的、正在发生的或者以前发生现在仍能产生社会效应的事实的报道。狭义的新闻则专指消息，消息是用概括的叙述方式，比较简明扼要的文字，迅速及时地报道国内外新近发生的、有价值的的事实。①当今的的新闻已经越来越偏离“事实”的概念了，即便如此新闻媒体的确构建了一个社会现实，传达着统治阶级倡导的主流意识。在这个媒体构建的社会现实中，媒体没有均衡女性对于整个社会做出的贡献，而是以一种弱势群体提现出来，表现为传统女性形象、家庭暴力、色情行为等等。

女性主义者认为，男权社会的通俗文化是一面歪曲的镜子，所反映的是主流意识形态想让你看到的东西，比如女性的刻板形象（性对象和家庭主妇等），而绝不会反映真实的社会状况，比如女性的真正状况与多元形象。女性以什么形象出现在大众媒体中的呢？下面通过五月份的几则新闻来分析一下主流价值观下，新闻媒体定位的女性形象。

2012年05月16日新浪网社会新闻《儿子结婚前遇害身亡 母亲为凶手求情称其还年轻》 一文中母亲梁建红的儿子被工友杀害，但是在北京市第一中级人民法院对宋晓明刺死马刚案公开宣判时，梁建红赴京出庭为凶手求情，老伴拒绝与她同来，她告诉记者，老伴拗不过她，一直不肯原谅她。法院认为，梁建红在未获任何利益补偿的情况下，请求对被告人从轻处罚的义举应予褒扬，法院据此对被告人宋晓明从轻处罚，判处有期徒刑12年。“ 正如一位法官所言，伟大母亲梁建红，以其博大的胸怀，为杀死儿子的凶手求情，使其免于一死，在庄严的法庭上写下了慈爱的一页。这位母亲的悲悯情怀足以证明，人心底色是温暖，是善念，是爱如泉涌。”中国传统的价值观念“杀人偿命欠债还钱”，但是这位善念满怀母亲，却为杀人凶手求情并挽救了凶手的生命。“何以报德？以直报怨，以德报德”，做好做对就该赏，做坏做错就应罚。母亲梁建红原谅了杀人犯，死刑变判处有期徒刑12年。那么以后再有杀人的，只要被害者家属原谅是不是都不要判死刑了？设身处地的想一下，当我们的亲人去世之时，身心交瘁还要为凶手求情，99%的人会站在法律的角度，要求法律制裁犯人。但是1%的人会出现在新闻上，这足够吸引人们的关注。新闻媒体向大众传达传统的母亲善良的本性的的同时，亦是主流价值观想要构建的“要有爱，要和谐”的观念。西方马克思主义者葛兰西认为，时间中的任何一个特定点在一个社会里流行的文化，都可以解释为霸权的一种结果和体现，是从从属集团在舆论上接受统治集团的观念、价值标准和领导的结果与体现。母亲作为传统的女性形象变成了新闻媒体的主要宣传对象，使得女性在新闻媒体变成了刻板形象，将女性特征归为“肉体的、非理性的、温柔的、母性的、依赖的、感情型的、主观的、缺乏抽象思维能力的”，女性形象的多元化发展不会成为每天媒体新闻的主要目标。

新闻媒体在现在社会生活中扮演着人民大众和主流意识的平衡木，维系着既有性别统治秩序，片面反映两性的不平等关系甚至掩盖这种不平等，将女性形象予以扭曲塑造符合主流价值关的女性形象。2012年05月22日新浪网社会新闻，题为《广州离异富豪五星级酒店选妻指名要处女》报名人数竟然多达2800多女性。广州11位富豪与一家5星级酒店选妻，其中一位离异的富豪选妻准则为年龄在20-26岁之间，女方为处女。富豪们提出了“五项原则”。“第一，门当户对原则。这不是封建观念，也不单单是势利眼，而是因为，两个家庭出身以及受教育程度都有着相似经历的人更容易沟通，并且日后的婚姻生活也更容易相处。第二，能力相当原则。对于很多富豪精英们而言，贤妻的定义不仅仅是主内而已了。如果能跟老公一起披靡商界，那真是锦上添花的般配了。第三，安分守己原则。在他们眼里，女人照顾好家里才是最大的责任。一般这样的人的太太都是全职太太，不需要在外东奔西走便可享有不尽的财富，也是许多年轻女孩子梦寐以求的婚姻状态。第四，名气相当原则。大款娶女明星不是什么新鲜事。当然女明星的名气也能够直接地为大款的生意带来宣传，对于大款而言，与女明星的婚姻是最好的广告。但嫁人前，女明星还是得漕擦亮眼睛，省得嫁了个假大款，还得为人家充当免费的代言人。第五，娶妻娶美原则。当然，在富豪的婚姻中，这并非是主流的原则。除非这个女人美到能够让这些富豪神魂颠倒想立马娶她们为妻不再允许其他男人占有她的一丝一毫。”② 大众传媒在对于新闻传播时，自然而然的站在男权社会的角度，对于女性进行排挤和压迫。中国是男权社会历史最悠久的国家，对于完美女性的要求从古至今一直未中断过，虽然西方思想传入并影响中国百年之久天，在女性在家庭角色、职业平等、政治参与等各方面皆有很大进步，但是这种破坏女性形象甚至压迫女性根深蒂固的男权思想始终没有根除。新中国的民主和法制建设取得飞速发展，中国的女性受西方女权主义影响，在婚姻自主、男女平等等思想观念和法律政策，缩小了与女性和男性的差距，但是这种变化值是存在于表面现象，女性仍然不可能作为社会主体参与社会生活，处于一种被动局面。仍然受到传统儒家思想“男尊女卑、男主女从、贞洁大于生命”等思想的束缚，反映男权社会中女性被动的形象。男性处于社会的主导地位，女性则处于被动地位，女性成为男性的眼中的审美对象和观赏对象，甚至成为男女性欲望的对象。男性主导的社会中，男性会把自身的价值观念和审美趣味投射到女性形象的素质中。符合男性审美标注的女性美，则会成为社会对于女性的审美价值判断，并且不断改造女性的审美观和认识观。“豪富选妻”即便是个例，但也透露出男权社会对于女性贞操的的要求，看不出新时期女性应该具有的多元性，看到的只能是被男权社会命名、解释的女性形象。

女权主义在中国方兴未艾，但是在中国社会现实中起到的作用远远不足，新闻媒体对于女性家庭暴力问题的的报道，反映出女性在男权社会中一直是压迫和暴力对象。新闻媒体通过对于这类问题的报道，不是向大众反映女性在社会中的暴力问题，而是选择性的报道，从另一个方面强调现在的社会还是一个男权主导的社会。男女平等，成为社会宣传的一种空话，备受压迫的仍然是女性在社会中面临的主要问题。新浪新闻国内新闻三则女性遭遇暴力的新闻：《56岁母亲不堪毒打雇凶勒死37岁吸毒儿子》（2012年05月18日03:05 亚心网）、《女子疑遭强吻咬断对方舌头被砍死》（2012年06月19日14:33 信息时报）、《一男子疑女友有外遇将其脱光暴打长达四十分钟》（2012年05月23日08:46 重庆商报）。家庭暴力问题是男权社会对于女性的一种压迫，女性在男权社会中处于从属地位，女性是男权的附属品，反映出现实社会中“男尊女卑”的思想，正如西方历史上许多著名哲学家、思想家都曾有过贬低女性的言辞。如亚里士多德认为：“女性之为女性是由于某种优良品质的缺乏。”毕达哥拉斯则说：“世上善的法则创造了秩序、光明和男人，而恶的法则创造了混乱、黑暗和女人。”③对于女性形象的贬低，实际就是对于男权社会的赞成，女性的确处在一个不公平的社会地位，通过新闻媒体的报道，表现出男权社会对于女性的压迫。当然，不发新闻媒体为了盈利，蓄意的制造和传播这种歪曲的女性形象，只有这样制造出符合男权社会处于弱势的女性形象，才能迎合大众的口味，使得处于尴尬位置的新闻媒体得以正常运作。

参考文献：

① 百度百科 《新闻定义》 http://baike.baidu.com/view/14325.htm

②新浪社会新闻 《广州离异富豪五星级酒店选妻指名要处女》http://edu.sina.com.cn/bschool/2012-05-22/1817339154.shtml ③ 江红 《大众传媒与社会性别》

第五篇：《秘密花园》中女性形象

《秘密花园》中女性形象

人们普遍认为,她们应该是美丽健康的、安静乖巧的、温顺服从的，这样才招人喜欢。但是伯内特一开始对玛丽的相貌、性格的描写就背离了传统。《秘密花园》的第一句话令人印象深刻：“当玛丽.伦诺克斯被送到米塞尔斯威特庄园跟她姑父一起生活的时候，人人都说从没见过长得这么不讨人喜欢的孩子。”[2] 为什么说玛丽是不讨人喜欢的孩子呢？首先从外貌上来看，小说中是这么描写玛丽的外貌的：“ 她有一张瘦削的小脸，一个瘦弱的身体，一头稀疏的浅色的头发，一脸的苦相。头发是黄的，脸色也是黄的，因为她生在印度，一年到头不是生这个病就[3] 是得那个病。”难怪梅德洛克太太说他是个不起眼的、相貌平庸的孩子。可见 作为小女孩的玛丽不但长得十分丑陋，而且还有一个羸弱的身体。其次，从性格以及对待周围的人的态度上来看。玛丽一出世，就被托给了印度保姆照看，她的妈妈本来就不想要个女孩子。由于印度是一个等级制度森严的社会，保姆和仆人对待主人只有绝对地服从，没有真心的爱护。保姆为了讨好女主人喜欢害怕玛丽的吵闹和哭声会破坏女主人的心情，对小玛丽百依百顺，这样以来，玛丽刚满六岁时，就已经成了最专横最自私的小霸王。对于请来教她的家庭女教师，一个一个地被玛丽吓跑了。对于身边的佣人，只要稍不顺心，玛丽就会咬着牙一遍又一遍的破口大骂，骂他们是“猪”、是“猪的女儿”。对于死去爸爸妈妈，她根本就不怀念他们，丝毫没有悲伤的感觉，还是像从前一样，一心只想着自己。“她所考虑的是，她想知道自己是不是到好人家去，像她原来的还是像从前一样，一心只想着自己保姆和佣人一样对她客气，让她为所欲为”。[4]对于和自己年龄相仿的小伙伴，玛丽也不懂得如何友好相处。她一个人在造花园的时候，在一旁观看的巴慈尔产生了浓厚的兴趣并给她提出了一个建议，玛丽却没礼貌地叫道：“滚开!我不跟男孩子玩。滚开！”[5] 这样的表现遭到了巴慈尔一伙的捉弄、嘲笑和排斥，还给她取了个“犟脾气玛丽”的绰号。对于自身，玛丽一点都不喜欢自己，从来不知道自己是个讨别人嫌弃的小女孩。作者用“陌生化”手法塑造了这样出身富裕家庭却是一位丑陋羸弱、专横自私的陌生化的小女孩形象，打破了女性儿童塑造的模式和类型化，产生了“陌生化”的效果,给人以耳目一新的新颖、新奇之感。这样，文本与读者的审美心理产生了距离，形成了张力美。正是这种张力美强化了我们的兴趣和审美关注，我们会不由自主同情她，期待她会变好。那么玛丽为什么会是这样一个丑陋羸弱、专横自私、令人不愉快的的小女孩形象呢？“孩子要会做人是一件十分微妙的事情，那得有一个真正具有人性的环境，也就是要有爱和关怀，以及跟自己的唯一看护者所建立起来的联系。这样，孩子就会培养出积极的情感和良好的关系。”[6]可以这样说一个小孩的健康成长必须要有一个温暖的家庭环境，要有一个特殊的人关心、呵护他、并能和他沟通交流。这个特殊的人便是母亲，也可以是生活中充当母亲角色的人，例如保姆或者是家庭教师，这样才能培养生理心理健康的小孩。然而在玛丽的生活中父亲、母亲、保姆、家庭教师这样的角色一个都不少。父母虽然在物质上为她提供良好的条件，但他们又都是失职的。玛丽的爸爸在英国政府供职，整天忙于自己的工作。她的妈妈是个大美人，一心只顾着参加各种聚会，和一些俊男靓女寻欢作乐。无论是处于婴儿时期还是会蹒跚学步的相貌丑陋、爱哭闹、爱生病的玛丽总是见不到她的妈妈。妈妈对玛丽是一种排斥、冷漠的态度。为人父母，玛丽的爸爸妈妈没有把爱和关怀传递给玛丽，完整的家庭没有任何温暖气息。接着看看整天围着玛丽转的保姆，这是一个印度保姆，为了赢得女主人的欢心，无限纵容着玛丽的行为。不会俯下身去体会一个小女孩的真正心情，把玛丽封锁在了也狭小封闭的空间里，没有任何同龄小伙伴可以真诚地玩耍、沟通，玛丽活在了一个看来看去只有保姆和其他用人黑黝黝的脸的冷漠世界里。家里请来教玛丽读书写字的女家庭教师由于玛丽的脾气而不喜欢她，不到三个月就辞职了，后来的女教师一个比一个走得更快，玛丽什么也没学到，也不愿意学。因此，在小说的开始阶段伯内特塑造了一个丑陋羸弱、专横自私的小女孩形象。

在《秘密花园》中，玛丽作为一个小女孩既表现出了女人的温柔体贴，也表现出了男孩子的果敢独立和冒险精神。玛丽来到姑父的庄园开始新的生活。在探索庄园房间、发现科林过程中表现出的的果敢独立、富有冒险精神是玛丽的一个突出特点。玛丽和玛莎谈论关于姑父、姑母和花园的事情时，第一次听到了奇怪的哭声。但玛丽不相信说谎的玛莎，当即肯定：那是个小孩的哭声，就在那些长走廊中的一条里面。接着玛丽对庄园里的一百个房间产生了好奇心：“她很想知道它们是不是真的被封锁上了，如果她能进入其中的任何一间，她会在里面发现

[12]什么？真的有一百个房间吗？她为什么不去数一数看到底有多少呢？”从来没有人教过玛丽做什么事情要征得同意，她也不懂得什么是许可，于是就开始在走廊里漫游起来。没有第二个姑娘像玛丽这样度过一个奇怪的早晨，在这座大而无当的房子里只有玛丽一个人走过，楼上楼下到处逛，穿过宽宽窄窄的走廊。在这过程中玛丽听到了和昨天晚上不太一样的哭声就在不远处，心跳也加快了很多。这是玛丽第二次听到哭声。当她不经意将手放在一旁的挂毯上时，大吃一惊，往后一跳。这时，满脸怒气的梅德洛克太太出现了，她对玛丽的到来感到震惊和愤怒：“你在这里干什么？我怎么对你说来着？”“你什么都没听见，回你的儿童室去，要不我就扇你的耳光。”[13] 她不听玛丽的解释，对玛丽又推又拉，动作非常粗鲁。玛丽又气又恨，咬着牙没有哭，管玛莎和梅德洛克太太试图对其隐瞒真情,讳莫如深，说那是风声,那是厨房烧火丫头牙疼发出的声音，其实什么都没听见，玛丽却有自己独立的判断：“明明有人在哭—有人在哭—真的！”[14] 虽然玛丽遭到了管家的阻挠，但是在一个漆黑的夜晚，玛丽第三次听到了哭声，她决心查出真像：“我要去看看是怎么回事，所有人都上床了。我不怕遇上梅德洛克太太—我不怕！”[15]于是玛丽毫不犹豫地地点着蜡烛在黑漆漆的走廊摸索着前进，心儿怦怦地跳着，感觉自己都能听到。她不寻求任何人的帮助,只能靠自己，在克服了恐惧后,终于发现了哭的人是其表兄弟柯林。玛丽的果敢独立和冒险精神还体现在她寻找秘密花园的过程中。她听说庄园里有一个花园，产生了强烈的好奇心。这是个充满悬疑的探险,花园在十年之前就已经被关闭，园门被隐藏起来，钥匙也被埋了起来。玛丽始终是一个人穿梭在菜园和果园之中。她曾向老园丁打听秘密花园的门的事情，但是性格古怪的老园丁却说：“没有门！谁也找不到，也跟任何人没有关系。你别做个爱管闲事的姑娘，好没来由地到处插一手。”[16]玛丽没有灰心，在与花园中神奇的知更鸟成为朋友后，知更鸟不断地指引和帮助她，找到了花园的钥匙，找到了隐藏在常春藤下的门，最终悄悄地走进了让她魂牵梦绕的被遗弃了的秘密花园中。与所有女性相同，玛丽也不乏温柔体贴。这种温柔体贴主要表现在哄科林睡觉时唱歌、讲故事和对科林发脾气的态度上。在第一次找到并认识科林要返回儿童室时，科林希望尽快入睡，玛丽为科林感到了难受，她体贴科林，不想科林睡不着觉，就说：“那就把眼睛闭上，我要像在印度时我的保姆做的那样。我要拍你的手，摩挲它，轻轻地唱一支歌”。[17]玛丽的确做到了，像母亲哄孩子睡觉一样不停地用印度语轻轻唱着歌，不停地抚摸拍击科林的手，直至科林完全入睡。她的声音和动作都是轻轻的。还有一次，玛丽和科林吵完架后，玛丽看着科林那张可怜、疲倦的小脸，红肿的眼睛，她答应科林这次睡觉时不唱歌而是像第一天那样轻轻地说想象中的秘密花园的样子。玛丽抓住科林的手，慢慢地、轻轻地、耐心地讲起想象中秘密花园的样子，又轻又温柔的声音让科林安静地睡着了。在柯林发脾气将他赶出房间后,她也无法狠心不理他:“我说过我再也不去了-”她眉头打结地犹豫道—这“但也许,仅仅是也许,早上我还是应该去看看—如果他要我去的话。也许他又会用枕头砸我，但—我想—我还是要去。”[18]我们不难看出作为女儿身的小玛丽的确具有女性的温柔体贴。综上所述，伯内特为我们塑造了一个既有女性的温柔体贴，同时又具有像男人一样果敢独立、富有冒险精神的一面小女孩形象，她正好符合“双性同体”的思想，是作者笔下理想的女性形象。

文中描绘一副暴雨过后的沼泽地：“暴雨已经停了，昨夜的风也把灰蒙蒙的雾和云吹散，风本身也已停止，明媚、湛蓝的天空高悬在沼泽地之上。玛丽做梦也没想到会有这么蓝的天空。印度的天空总是烈日炎炎、酷热难耐；这里的天空却蓝得使人感到阴凉，几乎像是深不见底、人见人爱的湖水那样闪亮，白羊毛似的小块的云在天穹里的一片蓝色里随处漂浮。广袤的沼泽地不再是令人压抑的紫黑色或可怕的灰色，取而代之的是柔和的蓝色。” [20]这一段用词准确，比喻贴切，把暴雨过后的沼泽地写的异常美丽，同时也可以看到玛丽对沼泽地的态度改变了，渴望到那个如此“崭新”、“广袤”、“可爱”里去。后来玛丽在好奇心的驱使下和知更鸟的带领下，找到了秘密的废弃花园，也发现了一个完全属于自己的世界。这是个“可爱”、“神秘”、“奇怪”的地方。玛丽自己说“我是世界上唯一一个希望它活过来的人”。第一天在花园里，她自由自在地跳着绳呼吸着土地清新的气味。她发现这不是一个看上去什么都死掉的花园花园，因为她看到了很多“淡绿色的苗苗尖尖”。玛丽虽然对种花的事情一无所知，但她看到了那些绿苗苗长得太密，于是找来一根尖木棍，跪着把野草挖出来清除掉，干得乐呵呵的，她觉得那些树和玫瑰丛听得懂她说话。玛丽爱上了花园里的一切，爱上了劳动，每天都在花园中辛勤劳作，还让迪肯买来种花的工具和花籽，不停地干活，十分投入，就像是在玩一种令人着迷的游戏。在劳动过程中，从来没干过活的玛丽的力气越来越大，身体也正在长胖，孤单疏离的心境也得到了自然与爱的灌溉。经过不懈努力，为这个毫无生机的花园带来了新的生命:“花园里好大一片秋日的金色、紫色、紫罗兰色和耀眼的猩红色，到处都是一簇簇紧挨在一起的晚开的百合——白色的或白色与深红色的相间的百合„晚玫瑰攀爬、悬挂、丛生，阳光让金色的树木色泽更加浓郁，让人觉得站在一座金色拱顶的神殿里”。[21]而自然的生机也给玛丽带来了欢笑，希望和生命力：她不再是以前那个“病病歪歪“、“尖酸刻薄”、令人不愉快的黄脸丫头了，取而代之的是取而代之的是亲近自然、热爱劳动、漂亮健康的少女。从此与家人幸福地生活在一起。我们可以看出自然对于塑造人的性格有着极其重要的作用，玛丽的成长离不开秘密花园，通过努力人和自然可以达到互惠共赢的效果。玛丽的成长离不开秘密花园。在来庄园的时候，玛丽的地位是地下的，她被管家梅德洛克太太告知进了庄园之后只能呆在自己的房间，不能走来走去，东摸西摸，因为克拉文先生不允许那样做。事实也如此，玛丽在庄园中的多次冒险行为受到了阻挠。身为玛丽的监护人，克拉文先生最初并没有给玛丽应有的关怀，不愿见她。而在秘密花园中，玛丽可以自由自在的说话和笑，干自己想干的事情，不需要担心克拉文先生会如何如何。玛丽她积极主动，努力帮助身心有病的科林恢复健康建立对生活的自信。玛丽的变化离不开大自然，离不开大自然带来的生机。在唤醒沉睡的花园的过程中，玛丽也获得了健康、自信和勇气，最后达到了身心的双重的健康发展。这与生态女性主义者提出的女性与自然间有着密切的联系不谋而合。伯内特在小说最后为我们塑造了一个亲近自然、热爱劳动、漂亮健康的少女形象。

伯内特在《秘密花园》中塑造的女性儿童不是传统视角下的安静乖巧、温顺服从的的好孩子，她是处于不断变化，且越变越好的女性形象。蜕变之前玛丽是个丑陋羸弱、专横自私的小女孩形象，来到米塞尔斯威特庄园她对一切充满好奇，表现出了女性的温柔贴体以及男孩子所具有的果断独立、富有冒险精神，最后在花园中辛勤劳动，变成了一个亲近自然、热爱劳动、漂亮健康的少女形象。小说中的母亲自始至终都是美丽优雅、智慧坚韧、无私奉献的完美形象。这两种女性形象有着温柔体贴，美丽善良、热爱自然的共同点，同时有着鲜明的个性，尤其是玛丽具有男孩子般果断独立、富有冒险精神的一面。不难看出，新女性伯内特笔下的女性形象和男性作家笔下成两个极端的女性形象有着不同的诠释，反映出女性作家自尊的价值、坚强的人格力量和追求自由独立的意识。