清真寺汇报材料

第一篇：清真寺汇报材料

东关清真大寺汇报材料

首先，我代表本寺全体坊民，对各位领导前来东关清真大寺检查指导工作，表示热烈欢迎。

我们东关清真寺建于1932年，后在“文革”期间拆除，1984年又重新修建。现有坊民880多人，寺内有阿訇1名，满拉 名。本届寺管会2009年经坊民选举产生，共有8名成员。

今年以来，我们按照市统战部、宗教局的安排，深入开展了“弘扬优良传统、推进宗教和谐、服务中卫发展”主题教育。在活动中，我们围绕和谐和发展这个主题，开展了丰富多样的实践活动。

一、认真学习领会主题教育的目的意义，积极做好穆斯林群众的教育引导工作。我们专门成立了领导小组，寺管会成员带头学习，认真组织教职人员和寺管会人员认真学习了《六个为什么》等教育材料，每个成员还坚持结合自己的认识，认真做了学习笔记，并写了心得体会。为了响应建设和谐宗教，我们清真寺还利用宣传栏、黑板报和讲“卧尔兹”等多种形式，广泛宣传，使广大穆斯林用自己的聪明才智为经济建设服务。让大家能够及时了解主体教育活动的方法步骤和目的意义。

二、建立健全各项管理制度，推进清真寺管理工作再上新水平。我们按照伊协的要求制定了清真寺民主管理委员会管理条例、清真寺财务管理条例、清真寺消防安全管理条例等制度，依法对我寺教职人员、寺管人员和日常工作进行管理。在伊斯兰教教务工作中坚持以阿訇为主，阿訇在认真完成教务工作的同时，要和寺管会共同为清真寺的各项工作尽心竭力，如在圣纪、开斋节、宰牲节等重大伊斯兰教节日做好活动的组织安排。我寺寺管会人员于2009年3月经选举后开始管理清真寺事务。在清真寺管理工作中，寺管会成员之间加强团结、明确任务，互相合作、各负其责，做到寺内工作事事有人管，人人有事干。我们还坚持寺内重大事项由教职人员和寺管人员共同商议，民主决策，民主管理。通过我们的努力，促进了教职人员、寺管人员、穆斯林群众等群体之间团结和睦。

三、转变观念搞好服务，把清真寺建成穆斯林群众的家。我们始终坚持这样的理念，清真寺应当从过去要求穆斯林群众向清真寺奉献，转变为向穆斯林群众提供帮助和服务。我寺在区政府的支持下，在依靠出租房屋的租赁收入满足寺内正常开支的情况下，从来不在寺内向群众进行摊派性质的捐款活动。遇有外地清真寺来我寺写乜贴，我寺都是由寺管会统一支付，避免给来寺礼拜的群众增加经济上的负担。我寺还把延续十几年的出售沐浴票的制度取消，改为群众自愿交纳随心乜贴。近年来，由于城市改造很多穆斯林群众迁入高层楼房中，以前在家里举行的宗教活动有许多改在寺里举办。为了方便穆斯林群众，我寺因陋就简，在寺内专门设立了厨房和餐厅，供穆斯林群众使用，我寺所采取的这些办法受到了广大穆斯林群众的一致拥护。

四、弘扬伊斯兰教优良传统，促进民族团结社会和谐。近年来，我们清真寺紧紧围绕 “民族团结进步”、“星级和谐寺观教堂”等创建活动，努力营造各民族“平等、互助、稳定、和谐”的局面，阿訇利用平时讲“瓦尔兹”等多种时机，大讲特讲民族团结的重要性，教育广大信教群众要互相尊重、互相支持、求同存异、共同维护安定、团结、互助、和谐的良好局面等内容。同时，寺管会还积极调解穆斯林群众和其它民族群众之间的纠纷，拥护市委政府的决策，主动支持文昌镇的各项中心工作，得到了上级领导的好评和肯定。

在今后的工作中，我们继续发扬爱国爱教的光荣传统，继续贯彻落实党的各项方针政策，认真学习和借助兄弟寺坊的先进工作经验，取人长，补已短，努力提高管理工作的积极性和主动性，把清真寺管理工作的日程放到经济建设的高度去谋划和布署，努力打造一个内部团结外部和谐的清真寺，为促进中卫经济发展，打造和谐中卫做出贡献。

中卫市沙坡头区东关清真大寺

第二篇：清真寺工作制度

清真寺工作制度
甘浚清真寺是甘浚地区全体穆斯林举行宗教活动，讲经宣教，办理伊斯兰教教务的唯一 合法场所。为了维护清真寺正常宗教活动的顺利开展，加强对清真寺的管理，维护清真寺的 合法权益，充分发挥清真寺的职能作用，根据国家《宗教事务条例》等有关规定和伊斯兰教 教义、教规及传统，结合我市实际，特制定本工作制度： 第一条 清真寺管委会是经穆斯林群众民主选举产生的，代表穆斯林群众的合法权益。其 宗旨是：协助政府贯彻落实党的民族宗教政策，引导伊斯兰教与社会主义社会相适应，是党 和政府联系穆斯林群众的桥梁和纽带，接受甘州区民族宗教事务局的行政领导和管理。第二条 清真寺的正常宗教活动应在国家法律、法规许可的范围内进行，不得妨碍国家的 计划生育、教育和殡葬改革政策。第三条 清真寺领导班子要以身作则，拥护党的领导和社会主义制度，模范地遵守党的各 项方针政策，办事公道，严于律己，大公无私，信仰虔诚，乜贴端正，具有为伊斯兰教发展 事业甘于奉献的精神。第四条 搞好穆斯林内部及其他兄弟民族之间的团结，搞好同周围单位和居民的团结，维 护社会稳定；反对任何破坏民族团结的行为，扎实工作，团结一切可以团结的力量，为甘州 伊斯兰教事业的蓬勃发展和清真寺的各项建设献计献策。寺管会由 7 人组成，设主任一人，副主任两人。每届寺管会任期五年，寺管会主任任期一般不得超过两届。寺管会成员报甘州 民族宗教事务局备案。第五条 清真寺管委会成员应该政治上是明白人，经济上是清白人，团结上是带头人，工 作上是办事人，行为上是正派人。民主理财，建立健全财务账目，定期向广大穆斯林群众公 布收支情况，接受大家的监督。第六条 积极参加每星期五（主麻）的聚礼活动，坚持参加每个季度召开的清真寺管委会 工作例会，因故不能参加者应提前电话或书面请假，无故不得擅自缺席。第七条 清真寺管委会应不定期地组织穆斯林群众学习时事政治，政策法规和伊斯兰文化 知识，提高大家的思想政治觉悟，巩固和维护自己的信仰，做到学法、懂法、知法、守法，坚决制止利用清真寺进行的一切非法、违法活动。第八条 清真寺管委会可以接受穆斯林群众自愿奉献的乜贴，但不得摊派。其收入归清真 寺管委会管理和使用，其他任何组织和个人均不得占用和无偿调用。第九条 清真寺的一切宗教活动要避免妨碍社会秩序、生产秩序和工作秩序，寺管会应 当防范清真寺内发生重大事故或者发生违犯伊斯兰教禁忌等伤害穆斯林群众宗教感情、破坏 民族团结

第三篇：清真寺简介（范文）

许家桥回族维吾尔族乡

清真寺简介

وايشتايج ويش ةيحان دجسملا ةمدقم روغيولاو ىوه يتيموق نم

许家桥回族、维吾尔族乡清真寺座落在民族村境内，邻319国道。解放前有樟树湾清真寺（黄姓）、西庄坪清真寺（李姓）两座大型清真寺，但都先后毁于“大跃进”与“文革”，特别是始建于明永乐年间的樟树湾清真寺规模宏大，为当时的大联五坊（八斗湾、夹溪岭、教门冲、花莲冲、段家溶）与小联五坊（樟树湾、西庄坪、跑马岗、赛李湾、官沟坪）之首。于1988年4月在乡党委、政府的支持与黄德俊等人的呼吁与努力下重建。

重建后的清真寺占地近2000 m²，建筑面积近800m²，环境优美、树木成荫。拥有民族宗教活动所需的生活、沐浴、丧葬设施，备有电热水器、冷热空调，安装有自来水，平时有礼拜乡老20余人，主麻日有50余人参加，开斋节、夜头、古尔邦节等节日，更是热闹非凡，参与乡老多达400余人。2014年4月，在乡党委、政府的大力支持下进行了全面维修，一个全新的清真寺展示在各族同胞面前，成为许家桥回族、维吾尔族乡的一大景点与一张精美的名片。

该寺组织健全、管理协调、账目清晰、众人热心、活动有序、经济自养。2005年被评为全省“五好清真寺”。

了 解 伊 斯 兰

一、伊斯兰是什么意思？

伊斯兰是阿拉伯语“”的音译，其意译为：和平、顺从、平安、和谐。

二、什么是伊斯兰？

伊斯兰就是信真主、信天仙、信经典、信圣人、信后世、信真主好歹的前定、相信死后的复活是真实的。

三、什么是穆斯林？

“穆斯林”是对信仰伊斯兰教者的通称，其本意为“顺从者”。

四、什么是伊玛尼？

伊斯兰教称信仰为“伊玛尼”，其实质就是心里诚信，口中承认穆罕默德（愿主福安之）圣人奉真主命令所传达的一切教律。

五、“清真言”的内容是什么？

“清真言”是伊斯兰教信仰的总纲，它的阿拉伯语念法是：

للها لوسر دمحم للهالاا هلالا

音译是：俩一俩海应兰拉乎，穆罕默盾热苏能拉黑。意译是：应受拜的主只有真主，穆罕默德是真主的使者

六、伊斯兰有哪几大信仰？ 有六大信仰，分别是：

信真主：穆斯林确信宇宙万物都是由一个真正的主宰造化与掌

握，此真正的主宰即是伊斯兰所信仰与崇拜的“真主”。信真主是伊斯兰教信仰中最根本的信仰，占信仰的最高地位。

信天仙：穆斯林确信：真主从光辉上造化了天仙，他们是妙体，能变化各种形象，是真主的兵马与纯洁的使者；他们赞颂真主一时一刻也不松懈，顺从真主决不违抗；他们各司其职，完整的传达、完成真主的启示与命令；分发万物的给养，在真主所吩咐的范围内对人类负保护与教训、惩罚之责。他们没有男女老少之分，无任何不良嗜好。他们不吃、不饮、不睡、不忘无睡眠、无生殖、无欲望、无疾病；他们数目庞大，唯有真主至知。

信经典：穆斯林确信：真主在造化人类之后，为了将人类的思想、行为加以引导、规范，以便他们能在今世遵守，后世得到天堂的赏赐与回报而降示了经典，降示经典是真主对人类的一大恩惠，所有的经典都是真主不受造化的语言，他们的共同特点是在经典中有对人类认识、信仰真主存在的引导，有真主对人类的告诫；有对人类应遵循事务的的命令，对应抛弃事务的禁止；有对遵守者的许诺，有对违背者的警告；有对行善者的褒扬，也有对作恶者的贬斥。真主所降示的经典共有104部，其中最著名的有四部大经典：降示于穆沙（摩西）圣人的《ةاروت》（《讨拉特》——旧约）；降示于大悟德圣人的《روبز》（《者布勒》——诗篇）；降示于尔沙圣人的《ليجنا》（《引支勒》——新约）；降示于我们的圣人穆罕默德的《نأرق》（《古兰经》）。以前的天经有的已经失传，有的被人为的篡改，有的被将人的意见增加到天经之中混在一起。因此真主给我们的圣人降示了《古兰经》，一切的一切经典

都停止，而人类应该独遵《古兰经》的指导。《古兰经》是所有经典的终结者是经典中最尊贵的，受真主保护而不受任何人为的篡改。

信圣人：穆斯林确信：真主从人类之中选拔了一批性格高尚、忍辱负重、心地仁慈、坚持正义之士作为其使者传达启示，并以身作则、垂范世人，这就是我们所称的圣人。圣人是人类的一员，他们具有常人所应具有的各种优良品德，他们在真主的指导与保护下极少犯错，如稍有失误真主便及时指导，加以修正。所以圣人们都是“موصعم”（迈尔苏穆——受护佑者）。但他们也具有人类的一切共同特征，如：吃、饮、睡、生病、娶妻、生子、喜怒哀乐、死亡。对圣人我们感谢、对其教导我们顺从，但绝不崇拜，更不将圣人神话。真主在人类中共选派了十二万四千余位圣人，其具体数目只有真主至知。但我们知道他们的第一位是人祖阿丹（亦称亚当），最后一位是我们的圣人穆罕默德（愿真主福安之），穆圣以后再没有圣人出现，所以我们的圣人亦称至圣、末世圣人。

信后世：穆斯林诚信：今世必定完结，后世必将来临，今世是人类的耕种之地，接受考验之所；而后世则是人类的收获之所，得到回报之所，是人类永久的居住之地。人类在后世不是因善受赏而进入天堂，则是因罪受罚而堕入火狱，除此之外没有第三条路道可循。人死之后的坟坑是后世的第一站，是后世来到之前的暂住之地；然后当世界被毁灭之后 一个新的秩序将被建立，到时，人类全部被从坟坑中复生起来，在清算场中接受真主的审判。无信仰者将被直接投入火狱，有信仰的人还要经过称秤盘验证，恶行多者将接受惩罚。善行多且得

到真正饶恕者直接进入天堂

信前定：穆斯林诚信：凡人一生的富贵贫贱、寿数的长短，一生干办的好坏，真主给我们早就定好。伊斯兰教的信前定绝不是要使一个人成为宿命论者，而只不过是要在真主所决定的事物与我们人类所应尽的义务之间给予优先选择。因为我们的天赋本能就有限，所以我们也就只拥有这有限的力量和自由。我们虽然无法做到每一件事，但真主却很宽大的只要求我们对我们自己的所作所为负责。他是公正的，他已经给予我们有限权力以适应我们的有限天赋，继而只负有限的责任。

七、伊斯兰教有哪五大功修？

念天经：念诵体现信仰的各种念词（清真言、作证言）和《古兰经》及各种赞词。念天经是自身对信仰的表白，是自己对世人的宣言和对真主的宣誓与承诺。伊斯兰教历来注重信仰、言语、行为的统一（亦称“知、信、行、诚”），正因如此，信仰伊斯兰教的穆斯林在社会上有口说为凭，决不反悔的良好口碑。

礼 拜：礼拜是伊斯兰教的基础，穆圣（愿主福安之）说：“礼拜是教门的柱石，履行拜功者立起了教门，丢弃拜功者毁灭了教门”。礼拜是人类表达对真主敬畏的最好的方式，是与真主的交流，是信仰的体现。礼拜在伊斯兰教中是定时的义务，是一种忠孝两全的功课。

散天课：天课是伊斯兰教的税务制度，他可由伊斯兰教公益组织收取或者由纳税人直接出散给能接受天课者。天课有两种：第一种是庄稼的天课俗称“吾收纳”，中文意为“十分之一”，是指地面出产物

必出散总收入的十分之一作为天课。第二种为“责卡齐”，中文意为“清洁、发长”，他是以一年为结算期限，在生活盈余达到满贯（阿拉伯银币200元）时应将剩余总额的2.5%作为天课出散。凡达到应缴纳天课的条件而吝啬不纳者，真主将其财产化为大蟒，命它缠其项，吸其血，食其肉，其蟒咬一口疼痛七十余年，人不会死，将从进入坟坑起受其痛楚至到复生日。所以凡穆斯林必遵主命，自觉出散天课，周济贫困，以期进入天堂。缴纳天课即脱除了自身的重担，又相助了主道的倡盛，何乐而不为呢？

封 斋：封斋是伊斯兰教比较特殊的一项功修，而且对斋的定义不同于其他民族与宗教，伊斯兰教封斋的定义是从太阳破晓时起至日落前这一段时间内不吃、不饮、不男女交合。除此之外，封斋者还应注意自己的行为，净化自己的思想，真正作到非礼勿视、非礼勿言、非礼勿行，不诽谤、不背谈他人，不然便失去了封斋的意义。

朝 觐：伊斯兰教法（源于《古兰经》的启示）规定：身体健康、路途平安、资金富足（拥有从离家到沙特阿拉伯麦加天房往返费用及家人一年的生活费）者一生朝觐一次为主命。朝觐是身体、财产的综合功课，是将自己的生命、财产乐于为觐见真主而牺牲的表现。

七、回维族有哪几大节日？

伊斯兰教有三大节日，分别是：开斋节、古尔邦节、圣纪节

八、伊斯兰教在中国？

中国历史学家公认伊斯兰教约于唐朝永徽二年（公元651）开始，经两个“丝绸之路”【陆地“丝绸之路”（亦称：香料之路）、水上“丝

绸之路”（亦称：瓷器之路）】传入中国，已有近一千四百年历史。伊斯兰教在中国始盛于元朝，有“元时回回遍天下”之说。得到了各族同胞的认可与皈依，经过千余年的传播，到今天已发展到有十个民族（回族、维吾尔族、东乡族、哈萨克族、乌孜别克族、柯尔克孜族、塔吉克族、塔塔尔族、撒拉族、保安族）三千多万穆斯林。他们在中国这块土地上辛勤耕耘，将信仰伊斯兰教的各民族的优良传统与优秀文化融汇在中华文化之中，成为中华文化的一个重要组成部分。常德市回、维族都是明朝洪武、永乐年间为了靖边而被朱元璋派遣的军队，其祖籍都源于北平（现北京）。

九、回维族的风俗习惯

1、见面说“色俩穆”

穆斯林见面第一重要的是先说“色俩穆”（道安），然后再进行其它的事务。“色俩穆”是穆斯林见面时必说的祝贺语，是正行的圣行，而回答“色俩穆”则为当然。“色俩穆”与“伊斯兰”一词同出于“色丽美”的字根，其意为：平安、和平。清高的真主曾说：“你们进家的时候，你们应当对自己祝安——安拉所制定的、吉祥而优美的祝词”。《古兰经》24∶61

《古兰经》又说：“有人以祝贺词祝贺你们的时候，你们当以更好的祝词祝贺他，或以同样的祝词回答他。真主确是监察万物的。”《古兰经》4∶86穆圣（愿主福安之）也曾吩咐圣门弟子：如果你们中两人见面，就应当向对方说“色俩穆”。如果两人被一棵大树或者一堵墙或者一块大石头相隔，再见面时也应当致“色俩穆”（艾布•胡莱勒传述）。

“色俩穆”是穆斯林之间互识的名片，解开心结的钥匙，在人生道路上为互帮互爱而缔结的盟约，他更是一种伊斯兰教文化，我们可以称之为伊斯兰的“色俩穆”精神。现在，构建和谐社会，构建和谐世界的理念已经得到世人的赞同与响应。但人与人之间应该建立怎样的关系？人与人之间应该如何交往和相处？理顺这个关系并实现之是构建和谐社会成功的重要前提，穆斯林的“色俩穆”就是答案。

2、穆斯林为什么不吃猪肉

饮食是一个人赖以生存的基本要素，养生之道也莫过大于饮食，回、维族穆斯林对饮食有较为严格的要求，这有别于其他民族和宗教。它体现了回、维族穆斯林严谨的生活态度和对自己、对家人、对社会勇于承担义务的责任感。正因如此，成就了回、维族群众健康的体魄和面对灾难的勇气。大家知道最多的就是穆斯林不吃猪肉，并不是穆斯林对猪有什么神秘感或者如非穆斯林所说有其它意义，仅仅是为了遵守《古兰经》中真主的指导。

1、猪貌丑、怪异，性贪婪、愚笨。

2、猪喜污秽。

3、猪的脖子上只有一根筋，既不能看到天，也不能回头，穆斯林讲究回心转意，而猪的这一特性和穆斯林们的这一文化背道而驰。

4、乱伦交配。幼猪一旦到发情期，有的会同生养他的母（公）猪交配，繁衍后代无上下、尊幼之分，在一般动物中也鲜有此事。

5、猪肉的脂肪多、各种伤害人类的病菌多，对人的身体健康极为不利。

穆斯林不仅不养猪、不食其肉，还要在生活习性方面杜绝污秽、肮脏、贪婪、懒散、愚蠢等猪及其与之相似的动物所具有的恶习，这

些恶习都是《古兰经》无一不加以谴责，其它社会文明也同样唾弃的。

其实，穆斯林还有很多饮食禁忌，如不吸毒，不抽烟、不吃含有麻醉性的食物；不吃猛兽、猛禽及两栖类动物之肉。为的是培养善良的德行，保护身体，强健体魄而能为建设社会主义和谐社会作贡献。

3、婚姻

婚姻是人的终身大事，信仰伊斯兰教的各族穆斯林鼓励婚配，反对独身。其婚礼有与其他民族相似的地方，那就是讲究热闹。也有不同的地方，那就是反对借贷操办，提倡量力而行。其独特的民族风俗习惯有：

1、婚姻自主：待嫁之女有自己选择丈夫的权利，任何人（包括父母）不能强迫女孩子嫁给自己不想嫁的人。丧偶、离婚之女有再婚权，谁（家人、前夫）也不能干涉。

2、提倡女权：婚姻中男子不能强娶，必须得到女子的同意；这两条在封建社会是其他民族所望尘莫及的。

3、婚姻成就有四个条件：①拥有共同的信仰，因为他是家庭生活和谐的前提；②有两个以上的公证人，以示两人为正当婚配而非私通；③女方首先提出愿意嫁给男方，然后男方提出愿娶，以示双方为自由婚配而非强迫；④男方给女方交纳一定的聘金（在男方的能力以内，双方商定同意），以示男子有能力抚养家小。婚礼一般在清真寺由阿訇主持念交盘。最后由一对新人撒散早就准备好的红枣、花生、桂圆、糖果等甜食，以示婚后早（枣）生（花生）贵（桂圆）子，生活圆满、甜美。最后由阿訇带领大家向真主替一对新人做“都阿”（祈

福）。并请阿訇及长者共赴婚宴，以沾吉庆。

4、起经名

回、维族穆斯林认为：父母给孩子起一个好名字是首要责任，所以父母都非常重视。一般给小孩按姓氏起一个俗名，然后再起一个教名，那就是回、维族群众所说的“起经名”。起经名很慎重，一般由家中长者抱到清真寺，然后选最有学问、最有德行的阿訇替孩子起经名。先由阿訇在小孩的右耳念“邦克”（唤礼词），左耳念“噶麦”（成拜词），最后由阿訇说出家属所选的经名。起好名字后给婴儿喂一点蜜糖或者白糖调制的糖水，以示今后生活甜蜜，无忧无郁的成长。有条件的给婴儿喂一点“赞目赞目”（满克渗渗泉）水以沾吉祥，然后给阿訇封个红包以示感谢。

5、服饰

中国的回族没有特殊的民族服装，但也有与其他民族不同的地方；回族穆斯林男子一般头戴无沿白色、黑色或者其它花色相间的小帽，女子戴各种颜色的头巾（俗称盖头），与其他民族相混时独具特色，另成一道靓丽的风景，煞是好看。

6、语言

回族用汉语与人交流，但由于是信仰伊斯兰教的民族，阿拉伯语与波斯语对他们影响较深。在回族穆斯林内部交流时汉语、阿拉伯语、波斯语相互替换，互相混合使用，如饮食叫“妥而母”，钱叫“得兰”，洗澡叫“洗护斯哩”，死亡叫“毛体” 等等，致使其他民族同胞无法窥得究竟。

7、其它优良传统

回、维族穆斯林还有很多优良传统，如：提倡爱国爱教、反对分裂；鼓励求学，有“学者之墨汁贵过烈士的鲜血”，“学问，即使远在中国亦当求之”的圣谕；提倡民主协商，反对独断专行；提倡勤劳致富，反对乞讨；提倡与人为善，反对极端；热爱劳动，反对懒惰。不信迷信，不看相、算命、抽签、算卦。不崇拜偶像、人物、物体、天体、祖先、伟人；不信吉日、吉时、吉利数字；不相信风水、鬼神、吉凶之兆；严禁卖淫、赌博、通奸、偷盗；不许自杀和无故杀人等等。

第四篇：先进清真寺材料

阿热勒托海牧场阿热勒托哈村“五好”

宗教活动场所事迹材料

――记阿场清真寺

博乐市阿热勒托海牧场 清真寺位于 场 村，占地平方米，建筑总面积平方米。该寺修建于 年，有寺管会主任1名，宗教人士3名，成员2名，信教群众 人。在新的历史时期和新的形势下，清真寺为了与社会发展相适应，达到与时俱进的目标，始终不渝地实施“四个坚持不断”的举措，一步步地提升各族群众爱国爱教的思想境界，人人为构建和谐社会作贡献的积极性越来越高，为当地的精神文明建设做出了应有的贡献。

一、坚持与时俱进不断提升爱国爱教的思想境界

场 清真寺，自建寺以来，就把爱国爱教作为立寺之本。在新的时期，面对飞速发展的新形势，他们在场党委、管委的关心支持和市民族宗教部门的指导下，始终把爱国爱教作为最基本的思想基础，把不断提升人们爱国爱教（以下简称“双爱”）的思想境界作为与时俱进的第一要务，加大学习和宣传的力度，从教义教规上重点领悟爱国爱教的真谛。为了给教众创造学习条件，营造求知的氛围，清真寺先后订阅

《 日报》、《 》等报纸和各种杂志，供教众阅读学习；为使学习坚持不懈，持之以恒，寺还组织寺教务人员每个月集中学习讨论一天；为扩大宣传，寺新增设黑板报一处，并指定专人负责，围绕“两爱”主题办专栏，选登有关教规教义和重要政策法规。为使“两爱”深入人心，教长们利用民族节日，引经据典阐明爱国爱教及构建和谐社会的关系，激发了广大教众为构建和谐社会做贡献的热情。这些有力的举措，使进寺受教的人越来越多，关心国家大事，潜心教门事务，热心社会公益事业蔚然成风，呈现出了一派团结和谐，积极向上的良好氛围。

二、坚持以大局为重，不断巩固团结稳定和谐的局面

安定团结是构建和谐社会的基本保证，也是伊斯兰教得以稳定发展的必备条件。为此，清真寺以维护团结稳定的大局为重，把加强各民族的团结和穆斯林内部的团结作为全体教众的行为准则和自觉行动，积极协助政府，采取了一系列有力措施把矛盾化解在了萌牙状态，有效地维护了阿场的和谐团结和穆斯林内部的团结。寺始终坚持“各行其是，各干各得、互不干涉，互相尊重”的原则，坚决自觉地维护民族之间、教派之间和本教派内部的平等团结。为了加强团结，增强彼此友谊，还坚持做到其他清真寺有事有请必到，遇到难处竭力相帮。凡遇到各寺有大型的庆典活动或 2

接待任务，他们都尽最大可能地从人力物力上给予帮助，体现了穆斯林一家亲的精神风貌。

在遇到教众或邻里间发生纠纷时，大讲亲情、友情、邻里情，进行调解规劝，使大事化小，小事化了。为防患未然，多年来，坚持在全村范围内开展“自己子女自己管，邻里纠纷大家劝”的宣传活动，有效地避免了各类冲突的发生，为阿场社会治安综合治理做出了应有贡献。

三、坚持依法办教，不断开展规范化的宗教活动

三年来，他们始终不渝地坚持依照法律、法规、政策开展宗教活动。一是强化经常性地法制教育不动摇。进行法制教育是依法加强对宗教活动管理的基础和保证。为此，他们把法制教育作为清真寺的一项重要而且带有根本性的任务常抓不懈。利用聚礼日和大的节庆日，以集中宣讲的形式开展法制教育。在学习和宣讲中，坚持理论联系实际，突出重点，有的放矢，明确了爱国与爱教、民主与法制、信教自由与依法管理三者之间的关系，自觉地把宗教活动纳入到了法律和政策允许的范围；二是坚持把宗教活动纳入法律和政策允许的范围内不动摇，做到较大宗教活动一律在寺内举行。特别是大的宗教活动绝不干涉教育、婚姻和妨碍群众生产生活秩序，而且发扬伊斯兰教重教兴学的光荣传统，不干涉和岐视其他民族、宗教、派别，自觉的维护教派之间和教内部 3 的平等团结；三是制定、完善、实施各项规章制度，使一切宗教活动纳入制度化、规范化的管理轨道。依据州、市对宗教活动管理的实施规定，结合实际先后制定出了《清真寺民主管理章程》、《 》、《 》等，使各项教务寺务都有法可依，有章可循，有效地保证了各项工作有条不紊地运转。

四、坚持以善为本，不断开展人人行善事个个办好事活动

“命人行好”、“与人为善”是伊斯兰文明的一个显著特征。为弘扬这一传统美德，多年来，他们坚持不懈地开展“人人行善事，个个办好事”的群众性活动。坚持组织教众开展献爱心活动，把温暖送到灾区的困难户中。在汶川地震、舟曲泥石流灾害等自然灾害中，寺发动组织教众为灾区群众共捐现金 余元，发扬了“一方有难，八方支援”的中华美德，也体现了民族大团结精神。在阿场的各项公共事业建设中，寺还发动教众，积极响应场党委。管委的号召，组织教众参加义务植树、民族学校建设等活动，为阿场的公共事业发展出工出力。“人人行善事、个个办好事”，为构建阿场和谐社会做贡献已成为**清真寺的时代风貌。

在阿场的发展中，“汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族也相互离不开”已成为每一位信教群众的共识。基于这样的理解和认识，自建寺以来，清真寺教 4

务人员在工作中兢兢业业，任劳任怨，无怨无悔，齐心协力，弥补不足，发扬成绩，以服务广大教众为重点，以搞好民族团结为己任，切实做到“三个离不开”，共同努力维护这个和睦的大家庭。

经过 年的发展，清真寺教务人员始终把加强民族团结和反对民族分裂，作为自己义不容辞的份内工作，特别是在民族宗教活动中，不但立场坚定，旗帜鲜明，态度坚决的反对民族分裂和非法宗教活动，而且经常与民族领导联系，主动与民族干部谈心，积极向他们了解党和国家的民族宗教政策，不断提高自身依法治教的能力，引导民族宗教与社会主义社会相适应，为阿场民族大团结和社会稳定做出了杰出贡献。

第五篇：清真寺 重建 请示

党 发【2012】 号

关于***团*连重建清真寺的请示

市党委统战部、民宗局：

***距团部**公里，属于少数民族聚居连队，由汉、***、***、***、***等5个民族组成，总人口***人，其中少数民族人口***人，占总人口的89%，*****清真寺属1983年修建的砖木结构房屋，占地面积****平方米，建筑面积*****平方米，共有信教群众***户，****余人。

因清真寺土坯房，已经出现墙壁裂缝、顶柱裂痕、屋顶漏水等现象，存在明显倒塌的安全隐患。清真寺经寺管会成员和教民多次协商研究，决定在原址重建寺院，修建内容为：重建寺院，砖混结构，总建筑面积****平方米(***×***)，使用面积***平方米（***×***）, 月牙高度***米，坐向：坐西向东，安装塑钢门窗，外墙贴瓷砖，室内外打地平，室内粉刷涂料。

清真寺重建总工程预算总费用***元，现筹备资金***元，无外来资金。

经团统战民族宗教工作委员会研究，同意清真寺重建房屋，恳请上级主管部门给予批准！

以上请示妥否，请批准！

****

统战民宗

*年*月

二零一