第一篇：道德材料
五爱：五爱是社会主义道德建设的基本要求。1982年通过的《中华人民共和国宪法》把五爱表述为：爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义。五爱不仅要在每个公民的身上体现出来，而且要在社会生活的各个方面体现出来，形成人与人之间平等、团结、友爱、互助的社会主义新型关系。
爱祖国。是公民在历史上形成的以自己的祖国的一种崇高的感情和责任，是爱国主义精神的集中体现。具体表现在：热爱祖国的壮丽山河、悠久历史和文化传统，维护国家和利益，关心祖国的前途和命运。
爱人民。人民是国家的主体，是历史的创造者。爱人民，对人民怀有浓厚、真挚的感情，是社会主义人际关系的本质特征，是社会主义公德的最高体现。爱人民就要树立全心全意为人民服务的思想，一切向人民负责，自觉维护人民的利益和权利，同一切危害亿、背叛人民的行为伯斗争。当人民需要的时候，为了人民的利益，不惜牺牲个人的利益以至生命。爱人民还意味着互相关心，互相帮助，互相爱护，发扬“我为人人，人人为我”的精神，在工作中讲究职业道德，在社会生活中讲究社会公德，建立起新型的社会主义人际关系。
爱劳动。我国宪法明文规定，公民有劳动的权利和义务，要求人们把劳动作为自己的光荣职责，热爱本职工作，主人翁的态度对待劳动，在劳动中发挥主要性和创造性，尽职尽责，具有高度的事业心和忘我的献身精神，同时还要尊重他人的劳动成果。劳动光荣，不劳动可耻，只有社会主义国家才把爱劳动作为社会公德的主要内容之一，作为人的美德的体现加以提倡。为社会做出较大贡献的劳动者受到党和人民的极大尊重。
爱科学。科学不但是人闪征服自然、改造社会、造福人类的强大力量，而且也是人们达到精神解放和道德进步的武器。科学知识和实践活动有利于陶冶人的性情，破除迷信愚昧思想，培养人的崇高的道德品质。爱科学具体体现在要尊重科学、尊重知识、尊重人才；要努力掌握现代科学技术、知识和理论；要努力追求真理，善于在社会实践中运用科学知识，并不断检验和发展直理，提高认识世界务改造世界的能力，并敢于纠正错误，捍卫科学真理。
爱社会主义。社会主义是人类迄今最先进、最合理、最美好的社会制度，只有社会主义才能救中国。走建设有中国特色的社会主义道路，是中国共产党领导长期革命斗争实践中所做出的历史选择。热爱社会主义，要求我们对社会主义祖国具有深厚的感情，对社会主义制度具有坚定的信念，自觉地维护社会主义国家的利益，为社会主义祖国的统一富强，为社会主义现代化建设贡献自己的智慧和力量，反对并抵制任何诋毁和破坏社会主义制度的言论和行为。
* 勤俭节约：是中华民族的优良传统，劳动人民的美德。这一道德规范基本内容是：刻苦耐劳，辛勤劳动，同时厉行节约，反对浪费。我国有句古话：“成由节俭败由奢”，这一道理，对国家建设如此，对家庭建设同样如此。社会主义国家的人民首先要为国家的繁荣昌盛努力奋斗，忘我劳动，并要珍惜国家财产和社会财富。在个人家庭生活中，虽然党改革开放政策使人民生活水平有了较大幅度提高，但我们仍应奉行勤俭持家的方针，还应提倡节约光荣，浪费可耻的观念，反对资产阶级懒惰、奢侈的观念，使中华民族勤俭节约的美德不断发扬光大。
* 团结友爱：中华民族历来倡导人与人之间的友好亲善关系，如“各为贵”成为世代相传的名言。团结友爱是指建立在利益一致和目标一致基础上的信念和行动的统一。社会主义国家中的各族人民为努力建设高度文明、高度民主的现代化国家，团结合作，共同奋斗。人与人之之间没有什么根本的利害冲突，共同的事业要求我倦思想上精诚团结，把为实现共同理想视为自己的光荣职责和崇高使命。工作中同心同德，互相配合，积极协作。生活中互相关心，互相爱护，诚挚友好。邻里之间和眭相处，形成社会主义大家庭中热情、友爱、各谐、热烈的气氛。坚决反对制造分裂、破坏团结和行为。
* 诚实守信：诚实指忠诚老实，言行一致；守信指格守信用，履行诺言而有信。这种公德是人与人之间得以建立和谐关系的基本前提。“信”是中草药儒家伦理的基本概念之一。儒家董仲舒把“信”与“仁、义、理、智”称作“五常”，作为封建社会的基本道德规范。在社会主义社会，诚实守信具有新的更为丰富的内涵；在政治生活中，忠于人民，忠于社会主义事业；在经济生活中，依法办事，平等交往，信守合同；在其他日常工作中，高度负责，表里如一，实事求是；在人与人交往中，开诚布公，以诚相待。发扬诚实守信的优良作风，反对欺上瞒下，弄虚作假，言行不一，阳奉阴违的坏作风。这对于社会主义事业的不断发展建立新型的人际关系，有着重要意义。
* 礼貌待人：是指在社会生活和人们的交往中，言谈举止表现出来的对他人谦和恭敬，平等尊重，真诚温雅，互助互谅，团结友爱等。礼貌待人既是一个人思想、道德、情操和文化素质修养的外在表现，是一个心灵美、语言美、行为美的有机统一，也是人们在社会交往中应共同遵守的道德准则。
* 助人为乐：是表示人与人之间关系的道德规范。指把帮助别人看作一种快乐。人类在最初的生产活动中，由于生产力的低下，帮助别人和需要别人帮助成为生活中的必需，并逐步成为一种道德传统。然而，随着生产力和高品经济的发展，特别是资本主义社会，利已主义和金钱至上的观念膨胀，使人与人之间的关系蒙上了商品交换的色彩。社会主义社会中助人为乐的道德传统也同样受到剥削阶级思想观念的侵蚀。在社会主义制度下，助人为乐作为一种道德规范，其主要要求是：把帮助他人作为已任，当发现他人需要自己帮助时，主要上前，无私相助，不以任何条件为前提，不要任何报酬。特别在危急关头，如面对犯罪分子的侵害或在自然灾害面前，能够把个人安危置之度外，挺身而出，见义勇为。我们应用自己的实际行动抵制那种唯利是图，见难不助的不正之风，使助人为乐的风气在全社会树立起来。
* 尊老爱幼：即尊敬老人，爱护儿童。这是社会公德的基本要求。尊老爱幼这一道德传统在我国源远流长，早在战国时期，著名思想家孟轲就提出了“老吾老，有及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的主张。老人有着丰富的阅历和社会经验，在过去的岁月里，为社会作出过贡献。当他们年迈力衰、体弱多病时，就需要人们的尊重和帮助。儿童是社会的未来，国家的希望，由于他们年幼，正处于成长过程，各方面发育不健全，同样需要社会的关心和照顾。尊老爱幼这一传统在我国具有广泛的社会性和全民性，社会主义时期更为继承和发扬这一传统创造了良好的精神条件和物质条件，同时也提出了新的内容和要求：对老人要关心他们的衣食住行和身体健康，给老人以精神安慰，尊重他们，使他们老有所养，老有所乐，老有所学，老有所为。坚决反对和制止对老人的歧视和虐待行为，使他们舒适、愉快，颐养天年。对儿童要给予爱护和保护，关心照顾他们，使其德、智、体、美全面发展。对迫害、摧残、遗弃儿童的行为要进行有力的斗争。
* 尊重民族习惯：我国有55个少数民族，各民族在其发展的历史进程中，在婚姻、居住、衣饰、节庆、生产活动和宗教信仰等各个方面形成了各具特点的风俗习惯。各民族对自己的风俗习惯有着特殊的感情，也希望得到其他民族和人民的理解和尊重。尊重民族习惯，就要做到在少数民族地区或与少数民族同志交往时，要认真学习党和国家的有关民族政策，了解他们的风俗习惯，回避他们的禁忌。对少数民族的服饰、发型以及生活习俗、习惯，不要妄加评论。语言不通时，应主要帮助他们。共同进餐时，注意不要有他们禁忌的食品。遇到兄弟民族的节日，应表示祝贺。帮助并引导他们在自愿的基础上，改革那些不利于生产、生活和社会进步的落后习俗。总之，与少数民族交往，要以平等友好的态度对待他们，不要伤害他们的民族自尊心。
* 保护环境：保护环境具有两方面的含义。其一是指在经济建设中合理利用资源，保持生态平衡，防止环境污染。特别是在处理废水、废气、废渣等有害物质时，对它产生的环境污染，要及时做好综合治理工作，使之有利有于人伞兵劳动、生活和身心健康，有利于自然界生物的生存，有利经济的发展；其二是指人们在生产、生活中，要不断改造周围的自然环境，创造出清洁、整齐、美观的优美环境。清洁即卫生、清爽、洁净；整齐即无违章建筑，无乱堆乱放，房屋、街路及其他设施规整、条理、层次分明；美观是指搞好绿化、美化。环境建设得优美、雅致，使人赏心悦目，精神振作。保护环境，创造优美环境是一个城市文明化程度的具体体现。
* 遵守公共秩序：公共秩序指的是人们在工作、生产和社会生活中，为维护公共事业和集体利益所必须遵守的行为规范。社会公共秩序主要包括治安秩序、交通秩序、公共卫生秩序、文化体育娱乐场所秩序等多方面。这些公共秩序，大多数不以法律的形式表现出来，但对任何人都有约束力。例如，在广场、影院、剧场院里不许大声喧哗；在商店、车部要有秩序地购物、上下车；走路、行车要遵守交通规则等等。建立良好的公共秩序，一方面要靠政府和有关单位、组织采取措施，加强管理；另一方面要靠全体社会成员同心协力自觉遵守。遵守公共秩序是每个公民起码的道德，凡是违反了公共秩序，就要受到社会舆论的谴责，严肃的批评处分，甚至应有的处罚。每个社会成员都要敢于同各种破坏公共秩序的行为进行坚决斗争，共同促进社会风气的根本好转，维护国家和社会的安定团结，长治久安。
* 爱护公共财物：公共财物指的是社会主义全民所有和劳动群众集体所有的财产。包括所有国家机关、国有企事业单位的财产，国有和集体经济组织的全部生产资料和产品、公用设施，以及国家集体所有的自然资源。公共财产是社会生产和生活的物质基础，和人民群众的根本利益紧密联系在一起，必须精心爱护不得非法侵占，损公肥私，侵吞、挥霍国家和集体财产。要爱护生产设备，合理使用资金和原材料，要自觉地同一切破坏和损害公共财产的行为作斗争。特别要少年儿童中提倡爱护公共财产的美德，教育他们不要破坏公园里的雕塑、公用电话亭、剧场椅背、文物古迹等，从小做一
第二篇：道德
莎士比亚说过：慈悲不是出于勉强，它是像甘露一样从天上降下尘世；它不但给幸福于受施的人，也同样给幸福于施与的人。其实在这个世界上每个国家，每个地方都有许多的乐善好施者。他们总是设身处地的替他人着想，忧他人所忧，乐他人之乐。默默地支持与奉献，用大爱传承美德，用良心播撒爱的种子。常怀一颗感恩的心，记住那些美好的东西，也可以让我们更深刻的体会到爱的圣洁，伟大和无私。更加坚信和热爱，珍惜这美好的生活。那么我们现在唯一要做的是什么呢？就是将这种生生不息的精神流传下去，直至永远......郭明义：“雷锋传人”郭明义30年的爱心之旅 郭明义是辽宁鞍钢集团有一位普通工人，他只是铁矿管理人员，妻子是医院高级护士，本来家庭生活并不困难，但为了帮助别人，全家人过着清贫的生活。在他不到40平方米的家中，没有一件像样的家具，就连上大学放假回家的女儿也只能住在临时搭的床上。他15年里每天提前2小时上班，16年间为失学儿童、受灾群众捐款12万元，20年来55次无偿献血，挽救数十人的生命。他常对妻子说，同那些特困家庭相比我们还算富裕，尽我们所能去帮助他们，会活得充实而快乐！
“交警爸爸”王振治：给4个残障儿童撑起完整的家
王振治，陕西省西安市公安局交警支队新城大队安监中队民警。家庭并不富裕的他，3年来与妻子一起收养了4个非亲非故的孤残智障儿童，被同事和身边群众亲切地称为“交警爸爸”。
王文彬：85岁老汉63年守护烈士墓
王文彬是河北昌黎县汪上村一位地地道道的农民，第三届全国道德模范。他今年85岁，从亲手埋葬烈士的那一天起，便担起了一个沉甸甸的承诺：照看好烈士墓。寒来暑往，半个多世纪的光阴里，他像珍爱生命一般守护着烈士们的忠骨，传承着不朽的精神。王文彬倾诉着内心的焦灼和期盼：“烈士墓不能没有碑啊，村里只有我能分辨出哪位烈士埋在哪里，我都80多岁了，万一哪一天我走了，烈士墓不就成了无名烈士墓？”在他的努力下，革命烈士碑终于立起来了。他说：“为了革命，战士们死在这儿都不在乎，护他们的墓，我就是把命搭在这儿也不在乎。”
孙东林、孙水林：信义好兄弟
大雪纷飞的２０１０年年关，发生在武汉市黄陂区孙家兄弟身上的故事极度悲伤又令人肃然起敬：在北京当包工头的哥哥孙水林为赶在年前把工钱发到农民工手上，返乡途中遭遇车祸一家五口身亡；在天津的弟弟孙东林为了完成哥哥的遗愿，来不及处理哥哥的身后事，赶在腊月二十九返乡，将３３．６万元工钱一分不少地送到６０余位农民工的手中。马军武、张正梅：国境线上的守边夫妻：巡边29万公里 23年
新疆生产建设兵团农10师185团的马军武和妻子张正梅，23年在戈壁巡边里程达29.2万公里,相当于绕地球7圈多。在这个叫做桑德克民兵哨所的地方，马军武夫妇甘守清贫与寂寞,用双脚丈量着边境线上的每一寸土地，将青春和忠诚奉献给了神圣的守边事业。桑德克是个远离人群的地方，在沙山与植被相夹的空地上，两座20多米高的望塔是夫妻俩每天必爬的建筑。夫妻俩的任务就是守水、护边、护林，在长达30公里的巡边路上不分四季地来回奔波与穿梭。重重叠叠的足迹烙印在长长的边境线上，边境线的小草、石子和铁丝网,都铭刻在了夫妻俩的心里。马军武夫妇每天起床的第一件事就是在朝霞的映衬下，庄重地把国旗缓缓升起。然后，妻子回家做饭，马军武则沿着河沿巡视一圈，观察堤坝水情，检查树林植被，把被野生动物撞坏的铁丝网加固好。“国界边上守国土，边境线上牧牛羊”这句简单的话，不仅是他们日复一日、年复一年的生活的真实写照，同时也记录了他们平凡而又伟大的工作。
“溜索医生”邓前堆：溜索行医28年
19岁那年，邓前堆通过乡卫生院培训后在村里做了乡村医生。江对岸山梁上的一个村小组，住着20多户人家。过人马吊桥到这个村，得绕路走两三个小时。邓前堆前去看病时，若不耽搁时间，就得过一条１２５米长的溜索，而身下三十多米就是翻腾不息的怒江。工作和责任使他不得不学会过溜索。在努力钻研中，他的医术也一天天提高。不仅本村的，外村的乡亲也来找他看病。年逾八旬的老奶奶，双手皮肤皱如核桃，输液时他总能一针就扎准；烧伤的老人，在他救治下顺利康复。这些年，拉马底村的村医换了四茬。他曾经的同事，有的去沿海打工，有的在当地谋其他活计。他也有外出挣钱的机会，但为了深山里的乡亲们他不能离开，尽管这份危险而忙碌的工作收入微薄。这两年，拉马底村预防接种率达９８％，传染病控制效果非常好。“我有一点医学技术，就想干好它。”出诊路上，邓前堆边走边说。这些年邓前堆在陡峭的山路上，出诊５０００多次，从来不收出诊费。有的病人交不起药费和治疗费，他也照样给治病。
陈九：最坚强母亲:90岁老太成3个男人顶梁柱
儿子瘫痪在床、大伯哥年迈腿伤、侄子智障眼盲，３位亲人生活均不能自理，而照顾他们的竟是８９岁高龄的濮阳村妇陈九因为家贫，她半年才能买一次肉，让家人改善改善生活。面对这样艰难的生活，老人的眼角却总是挂着笑。
杨德碧：19年如一日孝顺前夫的岳父母
杨德碧是涪陵区龙潭镇义和村二社村民。她是一名勤劳朴实的妻子，也是一名善良慈祥的母亲，更是一名体贴入微的儿媳。与丈夫结婚后，她大度地担起了照顾丈夫前妻父母的责任；在丈夫意外身亡后，她毅然选择留守，继续赡养着与她毫无血缘的父母。19年如一日，对老人真心呵护、关怀倍至。当谈论起这件事情时，杨德碧是这样说的：“我只是做了我该做的事情，不管以后怎样，我都要一直照顾两位老人。” 陈礼国：“两半生命”:一半守导弹 一半守爱情
陈礼国是一名导弹专家，更是一位伟大的丈夫。1996年7月27日，妻子突发疾病进入医院。医院迅速下达了病危通知单，立即进行手术抢救。6个小时后，黄晓琳被送回监控病房。由于脑细胞严重受损，苏醒过来的黄晓琳失去了记忆，她不认识病床前的亲人，并且进入极度狂躁状态。从此陈立国开始细心照顾妻子的饮食起居。他坚持了5年。妻子的健康状况越来越好。春去秋来，他又坚持了5年。妻子能走路了能说话了。10年的艰辛，陈礼国用爱与坚强，陪着妻子与死神抗争，书写着爱情可以战胜死神的人间佳话。也是在这10年中，陈礼国照样拼命工作。他直接参加和组织完成了150多项科研项目。他担纲研制的“某装备气氛快速保障系统”，解决了数十年困扰武器检测流程时间长且不安全的瓶颈，使整个作战流程效率提高了近40倍„„
福特 福特大学毕业后，去一家汽车公司应聘。和他同应聘的三四个人都比他学历高，当前面几个人面试之后，他觉得自己没有什么希望了。但既来之，则安之。他敲门走进了董事长办公室，他发现门口地上有一张纸，弯腰捡了起来，发现是一张渍纸，便顺手把它扔进了废纸篓里。然后才直到董事长的办公桌前，说：“我是来应聘的福特。”董事长说：“很好，很好！福特先生，你已被我们录用了。”福特惊讶地说：“董事长，我觉得前几位都比我好，你怎么把我录用了？”董事长说：“福特先生，前面三位的确学历比你高，且仪表堂堂，但是他们眼睛只能“看见”大事，而看不见小事。你的眼睛能看见小事，我认为能看见小事的人，将来自然看到大事，一个只能“看见”大事的人，他会忽略很多小事。他是不会成功的。所以，我才录用你。”福特就这样进了这个公司，这个公司不久就扬名天下，福特把这个公司改为“福特公司”，也相应改变了整个美国国民经济状况，使美国汽车产业在世界占居鳌头，这就是今天 “美国福特公司”的创造人福特。大家说，这张废纸重要不重要？看见小事的人能看见大事，但只能“看见”大事的人，不一定能看见小事，这是很重要的教训
第三篇：道德
加强思想道德建设必须把握好三个关系
思想道德建设在精神文明建设中具有重要的地位，对于促进我国社会政治经济的发展意义重大。当前加强思想道德建设必须把握好三个关系。
一、思想道德建设与教育科学文化建设
精神文明建设包括思想道德建设和教育科学文化建设两个方面。思想道德建设要解决的是整个民族的精神支柱和精神动力问题，集中体现着精神文明建设的性质和方向；教育科学文化建设反映的是整个民族的科学文化水平和社会的文明程度，为精神文明建设提供手段和条件。加强精神文明建设既要重视思想道德建设，也要大力发展教育科学文化，两者互相支持、互为促进。
必须十分重视思想道德建设。思想道德属意识形态范畴，是一定社会经济关系的反映，它为一定的阶级和社会制度服务，具有鲜明的时代性和阶级性。邓小平说：“中国提出„四有‟，有理想、有道德、有文化、有纪律。其中我们最强调的是有理想。”“对马克思主义的信仰，是中国革命胜利的一种精神动力。”党的十四届六中全会《决议》，明确提出了社会主义思想道德建设的基本任务，初步形成了思想道德建设的体系和框架，这个体系框架表明，思想道德建设的理论基础——马列主义、毛泽东思想，特别是用建设有中国特色的社会主义理论武装全党；思想道德建设的内容——坚持“三个主义”教育，加强“三德”、“三观”建设，鼓励和支持四个“一切”，实现“五爱”要求；思想道德建设的主要目标——引导人民群众树立建设有中国特色社会主义的共同理想，在全社会形成团结互助、平等友爱、共同进步的人际关系，努力提高全民族的思想道德素质。由此可见，社会主义思想道德建设集中反映了现阶段我国社会的经济关系和政治理想，直接为建设有中国特色社会主义、为实现共产主义理想服务，集中体现着社会主义精神文明建设的性质和方向。
重视并加强思想道德建设，有利于引导人们树立起建设有中国特色社会主义的共同理想和正确的世界观、人生观、价值观，有利于激励人民群众坚定不移地走有中国特色的社会主义道路，有利于形成现代化建设所需要的精神力量。在全社会大力倡导良好的思想道德，必将大大推动我国社会政治、经济的发展。
强调思想道德建设，并不是要放松教育科学文化建设。教育科学文化直接反映社会的生产力水平和文明程度，虽不象思想道德那样具有鲜明的阶级性，也不直接体现精神文明的性质和方向，但却为精神文明建设提供必不可少的手段和条件。对于思想道德建设具有重要的基础性作用，对于促进经济建设更有直接的意义。教育科学文化是战胜愚昧、落后、迷信的锐利武器，有助于帮助人民群众认识人类社会发展的规律和必然趋势，为实现我国经济发展战略，提高生产力发展水平提供科学依据和文化基础，为实现社会主义现代化造就和准备一代又一代合格人才。因此，加强思想道德建设的同时，也必须大力发展教育科学文化，使这两个方面紧密结合，相互支持、相互促进。
二、思想道德建设的先进性要求与广泛性要求。
思想道德建设包括社会主义、共产主义思想道德建设和广泛适应于全体劳动者的思想道德建设两个方面。党的十四届六中全会《决议》明确指出：“我们现在建设和发展有中国特色的社会主义，最终目的是实现共产主义，应当在全社会认真提倡社会主义、共产主义思想道德。同时，要把先进性要求与广泛性要求结合起来，鼓励支持一切有利于解放社会主义社会生产力的思想道德，一切有利于国家统一、民族团结、社会进步的思想道德，一切有利于追求真善美、抵制假恶丑、弘扬正气的思想道德，一切有利于履行公民权利与义务，用诚实劳动争取美好生活的思想道德。”
建设和发展有中国特色的社会主义，实现共产主义，将是一个长期的历史过程。我们现在所提倡的社会主义、共产主义思想道德包括全心全意为人民服务、公而忘私、奋力开拓、勇于献身等等高尚品德，其中就包含了以人类最高理想为标准的未来共产主义思想道德因素，这种思想道德是人类思想道德进步的高级形态。现阶段要在全社会认真提倡社会主义、共产主义道德，反映了思想道德建设的先进性要求，其目的在于在全社会认真培养共产主义思想道德品质，逐步提高全民族的思想道德水平，为实现建设有中国特色社会主义的共同理想、共产主义最高理想创造精神条件，从而最终形成未来的完全意义上的共产主义思想道德。
但是，在现阶段认真提倡社会主义共产主义思想道德，必须立足于社会实际。要从全体社会成员的现实道德水平出发提出切实可行的要求，把先进性要求同广泛性要求结合起来，在全社会认真提倡社会主义、共产主义思想道德，同时也要普遍实行适用于全体劳动者爱国者的思想道德。我们要在全体人民中广泛进行爱国主义和艰苦创业精神，提倡为人民服务和集体主义精神，要大力提倡社会公德、职业道德和家庭美德，要切实肯定并提倡一切有利于社会生产力发展、有利于社会全面进步的思想道德观念。
思想道德建设先进性要求与广泛性要求相结合的原则要求我们根据全体人民中不同层次的对象提出不同的思想道德要求。在我国党是整个社会的表率，党的各级领导干部又是全党的表率。对于广大党员和党的各级领导干部必须要求他们用社会主义共产主义思想道德规范自己的言行；要求他们始终坚持全心全意为人民服务的宗旨，一切从人民的利益出发，克己奉公，奋力开拓，不计报酬，无私奉献；要求他们正确处理局部利益与全局利益、眼前利益与长远利益、个人利益同党和人民利益之间的关系。只有广大党员特别是领导干部以身作则，才能真正在全社会起表率作用，从而带动整个社会风气一天天好起来。对于普通公民，则要求实行符合大多数人觉悟水平的道德准则，要求他们做到爱祖国、爱人民、爱科学、爱劳动、爱社会主义，要求全体社会成员都要遵守社会公德、职业道德和家庭美德，在全社会形成一种和谐、美好、向上的人际关系和良好的道德风貌。
把思想道德建设的先进性要求同广泛性要求结合起来，能够鼓励先进，照顾多数，团结引导亿万人民积极向上、奋力进取，不断提高全民族的思想道德水平。
三、思想道德建设的思想建设与道德建设
思想道德建设包括思想建设与道德建设两个方面。思想建设主要包括坚持马克思列宁主义、毛泽东思想，特别是用邓小平建设有中国特色社会主义理论武装全党，教育干部和人民，深入持久地开展爱国主义教育，在全民族中弘扬艰苦创业精神。道德建设主要包括以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，开展社会公德、职业道德和家庭美德教育，在全社会形成团结互助、平等友爱、共同进步的人际关系。
思想建设和道德建设密切相关，共同构成社会主义精神文明建设的核心内容，集中体现着精神文明的性质和方向，是培养“四有”新人的基础工程。但两者又有所不同，思想建设的根本目的在于引导人们树立社会主义、共产主义的理想，而理想是精神文明建设性质的突出标志，是促进社会主义现代化事业发展的灵魂。建设有中国特色社会主义的共同理想，体现了人民的愿望、时代的要求，是促使我们在现代化建设中不断前进、开拓未来的精神支柱。从这个意义上说，思想建设是精神文明建设的核心，其它方面的内容以思想建设为基础，都是为实现社会理想服务的。社会理想是道德理想道德体系的基础。道德建设的根本目的在于提高全民族的道德意识道德水平，引导人们自觉地用社会主义、共产主义道德规范自己的言行，调节个人之间、个人与社会之间的关系，激励人们追求高尚的精神境界，是实现思想建设目标任务的根本措施。
然而，思想建设与道德建设又是相互依存、相互促进的，必须把两者结合起来。要切实加强思想建设，加强对马列主义、毛泽东思想和邓小平建设有中国特色社会主义理论的学习、研究和宣传，保持理论上和思想上的坚定和清醒，牢固树立社会主义共产主义理想。这对于在复杂多变的国际环境中，坚定正确的政治方向，坚持党的基本路线不动摇，抵御拜金主义、享乐主义、个人主义的侵袭，有效地防止敌对势力对我“西化”、“分化”和思想文化的渗透，具有深远而重要的意义。
（作者单位：中共合肥市委党校）＊
道德与利益的关系问题包含两个方面的内容：
①道德是怎样产生的，是起源于现实社会人们的经济利益，还是起源于上帝或者某种理念？道德的作用是什么，它与人们的经济利益和物质生活关系如何？历史上的伦理思想家们，由于对这些问题的不同回答，形成了不同的伦理学派别。一般说来，持唯心主义哲学观点的伦理学派，总是从唯心主义认识论或宗教神学的世界观出发阐述道德问题，强调道德乃至人们的道德意识决定或制约着人们的经济利益和物质生活。持唯物主义哲学观点的伦理学派，则往往从唯物主义认识论和人们现实的物质利益出发解释道德现象，在不同程度上强调经济利益或物质生活对道德的制约作用，并以人们的实际经验或感官需要论证和检验自己的道德理论。历史上这两种伦理学派的思想家们，都因在社会历史观上没有摆脱历史唯心主义的束缚，而未能正确地解决这一问题。
②道德的最高原则,按其实质来说，究竟是以个人利益为基础，还是以社会整体利益为基础？道德的功能在于调整人们之间的相互关系，其中最主要的是个人和社会、个体和整体之间存在的各种利益关系。这是决定各种道德体系、道德规范和道德内容的最高原则，也是决定各种道德活动的依据以及道德理想的标准。
在马克思主义伦理学产生以前，对于道德如何调整个人利益和社会整体利益的矛盾问题，存在着几种对立的理解。一种理论强调个人的享乐、强调满足个人的物质欲望，认为幸福就是道德，把道德同人的感官快乐和个人利益等同起来，忽视或否认社会整体利益。另一种理论强调社会、国家或整体的利益，提倡为社会、为国家、为整体尽自己应尽的义务。还有一种折衷的理解，即合理利己主义的观点，主张在满足个人利益的基础上才满足大多数人的利益，或者主张从对他人的爱中来满足自己的欲望，这种主张归根结柢仍是把个人利益置于社会整体利益之上，认为个人利益是唯一现实的基础。社会中人们的利益关系是历史地变化着的，在道德和利益的关系上，不能一概认为凡是强调利益决定道德的思想就是进步的，反之就是反动的。同样，也不能简单地认为凡是强调阶级的、整体的、社会的利益高于个人利益的思想都是进步的，反之就是反动的。只有在实现了无产阶级专政和生产资料公有制，社会整体利益已不再是虚幻的情况下，一切主张集体的和整个社会的利益高于个人利益的思想，才必然是进步的；一切主张个人利益高于社会整体利益，把个人利益置于社会整体利益之上的思想，才必然是落后的。
第四篇：道德
道德是什么 有一次，苏格拉底与一位青年学生讨论道德问题。苏格拉底问这位青年：“人人都说要作有道德的人，你能不能告诉我什么是道德呢？”那位青年回答说：“做人要忠诚老实，不能欺骗人，这是大家都公认的道德行为。”苏格拉底接着问道：“你说道德就是不能欺骗人，那么在和敌人交战的时候，我方的将领为了战胜敌人，取得胜利，总是想尽一切办法欺骗和迷惑敌人，这种欺骗是不是道德的呢？”那位青年回答道：“对敌人进行欺骗当然是符合道德的，但欺骗自己人就是不道德的了。” 苏格拉底接着问道：“在我军和敌人作战时，我军被包围了，处境困难，士气低落。我军将领为了鼓舞士气，组织突围，就欺骗士兵说，我们的援军马上就到，大家努力突围出去。结果士气大振，突围成功。你能说将军欺骗自己的士兵是不道德的吗？”那位青年回答说：“那是在战争的情况下，战争情况是一种特殊的情况。我们在日常生活中不能欺骗。”苏格拉底接着问道：在日常生活中，我们常常会遇到这种情况，儿子生病了，父亲拿来药儿子又不愿意吃。于是，父亲就欺骗儿子说，这不是药，是一种好吃的东西，儿子吃了药病就好了。你说这种欺骗是不道德的吗？”那位青年只好说：“这种欺骗是符合道德的。” 苏格拉底又问道：“不骗人是道德的，骗人也是道德的，那么什么才是道德呢？”那位青年回答说：“你把我弄糊涂了，以前我还知道什么是道德，我现在不知道什么是道德了。那么您能不能告诉我什么才是道德呢？”苏格拉底笑着回答道：“其实，道德就是道德本身。”苏格拉底的意思是，道德在不同的语境中有着不同的含义，不存在任何一成不变的道德概念。理解1：有“路”有道，惟德有“得” 在中国古代，“道”与“德”是分开使用，表示不同的意思。
“道”：“道，所行路也”。道之本意指道路，后来引申为事物运动变化的规律或人们必须遵循的社会行为的准则、规矩、规范。“德”：在我国商代《卜辞》中就出现了，与“得”字相通。东汉时的刘熙对“德”字的解释是“德者，得也”
把“道”和“德”合成一个概念始于先秦时期的思想家管仲，他说，道德定于上，则百姓化于下。同时代的思想家庄子、荀子在他们的著作中，也多处使用道德一词。他们对“道德”赋予了确定的含义.在西方古代文化中“道德”一词最早源于拉丁语的“moralis”，其原意是风俗习惯、性格的意思，以后逐步引申为原则规范、行为品质、善恶评价等方面的意思。理解2：道德很“大”又很“小”。说道德很“大”，是因为它凝结着民族性格，展示着社会文明，构筑着一个国家一个民族持续发展的基础。
说道德很“小”，是因为它时时体现在我们的一言一行中，真切地影响着我们的生活质量。
理解3：道德是人的核心竞争力
人的核心竞争力是什么？道德、健康和知识，既是人的核心竞争力，也是人“可持续发展”的必备条件，而道德又位居人的核心竞争力之首。（中国留学生在德国求职）
道德的本质 讨论：
既然经济决定道德，为什么延安时期经济落后，人们的道德水平反而高；今天经济发展了，人们的道德水平反而下降了？
提示：与延安时代比，今天的道德水平真的降低了吗？----注意道德现象与道德本质的差异 延安时代的道德是战时状态的非常态表现。
-----人员的绝对纯化、经济的赤贫、国难当头的现实是延安时代的特殊社会背景 经济决定道德是从终极意义而言。 经济发展与道德发展具有不同步性。认识功能------手机铃声关乎社会公德
本来，手机设个什么样的铃声是个人的事，这本是一件小事，但总有那么一些人，却因此而多出一些事来。一辆莘庄开往上海火车站方向的地铁列车在快行驶到陕西南路站点时，突然一节车厢里传出“火警”声，顿时众人惊恐。谁料，这竟是一个乘客的手机铃声。
在公共场所，如果出现了“火警”的声音，因为这是危及到许多人安全的大事，必会引起在场所有人的警觉，神经立即紧张起来，甚至会采取相应的应急行动。结果呢，却是虚惊一场，被“缺德”的手机铃声给戏弄了，谁心里会不愤慨？这种不顾他人感受的“缺德”行为当然应该受到指责。更让人难以接受的是，这名造成乘客虚惊的年轻人，面对众人的指责声，竟然没有丝毫歉意，这不能不说是社会公德在他身上的缺失。
调节功能-------材料分析——道德的调节作用 美国是一个矛盾极为复杂的社会：阶级矛盾、民族斗争、政党分歧、种族纷争、宗教冲突、贫富分化、强弱对立以及国际事务中的政治、军事、文化、经济较量。唯有爱国主义才能最大限度地团结一切可以团结的社会力量，找到在种种利益冲突中大家都可以接受的某种共同点、结合点。所以，加强爱国主义教育，就成为美国思想政治教育的主旋律和主要实现方式。他们通过爱国主义教育去论证现存国家政权的政治合法性，并起到“社会水泥”和“思想旗帜”的作用。美国通过持久的爱国主义教育，在一代又一代新老移民中形成了强烈的“美利坚民族意识”。
原始社会的道德：道德原则：维护氏族和部落的共同利益。
道德规范：热爱劳动、团结互助、平等民主，勇敢刚毅。道德缺陷：氏族复仇、血缘群婚和食人之风。
奴隶社会的道德：维奴隶对奴隶主的绝对屈从和人生依附。
鄙视劳动和劳动者。
强调对奴隶主、国家的绝对忠诚。信奉男尊女卑、男主女从。
封建社会的道德：维护封建的宗法等级关系，是封建社会道德最突出的特征。
三纲五常是中国封建社会最基本的规范。
道德的政治化、宗教化、规范化、理论化是封建地主阶级道德的重要特征。
三纲五常：“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。
它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
资本主义社会的道德：个人主义和利己主义是资本主义的道德原则。
自由、平等、博爱是基本的道德规范。惟利是图是占主导地位的道德规范。
值得借鉴的西方道德
日常生活中的交往礼仪 经济伦理中的合理成分 人道主义思想的合理内核
第五篇：道德是什么
道德是什么
稻庄镇大营学校宋爱玲
道德是什么？
道德是校园中你随手捡起的一片纸屑。
道德是你饥寒交迫时别人给你的一块面包。
道德是你走投无路时温暖的怀抱。
道德是你误入歧途时一句提醒。
道德是惠淼在老人坠楼时的铁臂。
道德是妞妞坠楼时吴菊萍的双臂。
道德是最美教师张丽莉为救学生失去的俩腿。道德是孟祥斌为救落水少女而献出的生命。
道德是路见不平时的拔刀相助。
道德是他人遇难时的倾囊相助。
道德是久旱的甘霖，滋润人们干枯的心灵。
道德是沙漠中的绿洲，给绝境中的人带来希望。
道德是黑暗中的明灯，给迷路的人指明了方向。
道德是冬夜中的火把，给寒冷的人以温暖。
诚信礼仪是道德的基石，坚不可摧，牢不可破。
一方有难，八方支援，是五千年文明古国道德的沉淀，风吹不动，雨击不垮……
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