近代女性的崛起

第一篇：近代女性的崛起

近代中国女性的觉醒

——维新运动对女性的启蒙作用

（摘要）：19世纪末20世纪初是中国社会发生巨变的时期。从维新变法开始，伴随着强国富民的诉求，我们民族的不同阶级都开始探索起了救国救民的道路，寻找新国家的制度。维新运动作为政治觉醒的伊始，对近代中国以后的发展有着十分重要的开头作用。维新运动在那个年代究竟是怎样冲出重围，走出树立现代女性观的第一步，又对女性地位提升产生了哪些影响与推动，本文将就此做一些探讨。

关键词：戊戌变法 女性 自我妇女解放

众所周知，维新时期是中国女权运动的萌芽时期，作为时代的先行者，维新的仁人志士提出了学习西方制度的要求。正因为其超越器物的认知，这就第一次触碰到了封建重压下禁锢女性的罪恶。女性解放的要求随着戊戌变法和百日维新的涌动涌出。无论是在报刊杂志还是在生活礼仪，甚至于法令中都开始有了维护女子，提升女性地位的言论和观点。可以说，自此中国女性走向了自己历史命运的新纪元。1

女性崛起之光初现

19世纪末的中国，在经历了两场鸦片战争的摧残下，封建制度摇摇欲坠，而在男权社会中受压迫最深的女性也迎来了一个契机：那就是摆脱封建枷锁，成为独立的新女性。然而在清朝僵化而又顽固的教育体系下，层出不穷的也无非是祥林嫂那样的可怜人，此时让我们将目光投向西方，优先几百年的女性教育使人期待在那片土地上能率先出现引领中国女性的先锋。个人的巧合，时代的必然促使康爱德、石美玉这两位女士出现在历史舞台。

石美玉和康爱德共同被美国传教士昊格矩(Gertrude Howe)收养。1880年（光绪六年）昊格矩返美，遂将她俩一同携往美国读书。1892年，石美玉美国当时第一流的名牌学府－－密西根大学（University of Michigan），康爱德进入墨尔斯根大学，从事医学。石美玉和康爱德遂成为中国最早留美学医回国的女医生，也是中国最早受西式教育的女医生。2

对这一问题的研究，主要有胡缨的《历史书写与新女性形象的初立：从梁启超<记江西康女士>谈起》(近代中国妇女史研究)第九期，杨宏的《中国新型女性形象的构画：从维新报刊对康爱德、石美玉的描绘说起》。南治国《但开风气敢为先：清末基督教与女子教育》（北京大学学报）2 来源于<<石美玉:中国第一个留美女生>> 良好的教育使得两位女性能够有能力去证明女性在受同等教育的情况下所展现出的非凡的能力。康爱德在留美期间学术成绩优异，获得一等毕业证书，连康有为在文章中也不能压抑自己与有荣焉的感情，在饮冰室文集中大肆抒发对康爱德的赞美之情，“以发念救众生疾苦因缘故学中岁有课，月有试，试而褒然为举首者数数矣”，“学业有成，女士无他志念，惟以中国之积弱，引为深耻，自发大心，为二万万人请命，思提挈而转圜之。梁启超曰，海内丈夫，亦二万万，其有志于是者，盖亦希矣。”3 石美玉也同样出色，归国后在九江创办但福医院及护士学校，并任中华医学会副会长。

两位优秀的女性作为腐朽的清朝的重重一击，告诉人们，封建女子多愚钝，并不是因为自身的劣等，而是因为缺少受教育的机会，得不到与男子相同的权利。康、石两位女士作为女性的先锋，第一次直接而又冲击性地激励了近代女性，成为中国女性崛起当仁不让的榜样。

维新志士的推动

光有这样成功的例子来说是远远不够的，当时的中国极度闭塞，出现了一丁点的火星，还需要有人将它烧旺，才能达到燎原之势。而维新志士则起到到了普及与推广的作用。

一方面，维新派通过与西方的交往被西方女性所震撼，康有为高足徐勤在《时务报》曾写：“其工商妇女，语言有度，起居有节，行步有偶，饮食过从有时，皆有一定之则···是诚女丈夫也。《知新报》也录：“美、法之女有为司者，英美之女有为天生文者、典吏者，有为传电报，司文案、医师、律师、教授、传教士，类皆与男无异。”西方女子的有学形象令男子也不得不折服。

另一方面，兴女学也是承担救亡图存的历史使命所要求的 , “西洋立本有本有末，其本在朝廷政教，其末在商贾。4”占人口一半的 妇女是一支不可忽视的力量 , 而要激起千年深居闺阁、足不出户的广大妇女的爱国之情 “非遍开女学以警醒之不可 ···只有提高全国民众的素质，才能真正富强国家。

在没有电视电脑的落后状态下，报刊成为了宣传阵地的不二之选。时务报作为维新派最具代表性的报纸，则不遗余力的担负起宣传的重任，《变法通议：论女学》、《上海新设中国女学堂章程》、《中国女学会书塾》等等宣扬女学，34 梁启超《饮冰室文集》

来源：郭嵩焘奏折 鼓励新女性的的文章如雨后春笋一般竞相亮相，而《时务报》的销量也从每期只销4000份左右，到半年后增至7000份，到一年后达到13 000份，最多时销达17 000份，创造了当时国内报纸发行量的最高纪录5。良好的销量更是为宣传起到了推波助澜的作用。

另外，维新派们还发起了不缠足的运动，号召妇女保留天足。梁启超、谭嗣同、汪康年、麦孟华、康广仁等还发起成立天足会，总会设上海，湖南、广东、福建等省设分会。规定入会人所生女子不得缠足，所生男子不得娶缠足女子为妻，已缠足的女子8岁以下者须一律放足。上海参加不缠足会的妇女约有5万人。，“闽粤缙绅之家，妇女不缠足者，十已七八”。广州“放足者十有八九”。山东潍县“放足者不下千人”。解放天足真正成为社会性的运动就是在维新时期。6

卓有成效

如此大规模的宣传，效果是不言而喻的。由维新派掀起的兴女学运动引起了大众的响应。作为为近代中国发行时间最久、具有广泛社会影响的报纸，申报也开始将目光投向长久被忽视的女性，1897年4月五日的《记奇女子》，四月七日的《论本报所记奇女子事》在短时间内接连两次都阐述了兴女学，宣扬女性独立的观点。中国第一份妇女报纸《女学报》也在1989年7月24日创刊7，而且主要撰稿人都为女性，她们用自己真实的经历控诉封建道德的残忍，表达了对权利的诉求。

不仅如此，一些有志之士也开始转变封建的女性审美，转而追逐新女性。、《老残游记》作者刘鹗，得知康爱德女士的事迹后也情不自禁，然后心向往之。得知康女士“尚闺中待字”，刘鹗也不得不动了续弦之心，请罗振玉写信给梁启超和《时务报》创办人汪康年，希望他们“为作冰上人”。8

中国同盟会会员廖仲恺从美国回国时也秉承父亲遗嘱，“要娶中国的大脚姑娘”，却遍寻不得；同时具有新思想的女性何香凝却通过与父母的斗争拒绝

9了裹脚，两人通过大脚结缘，无论是身份上还是思想上都成为了亲密的盟友。最后夫妻双双东渡日本，结识了朱执信、黎仲实、胡汉民、苏曼殊、秋瑾等一批爱 56 来源：《中国近代报刊史》

来源百度百科 7 来源百度百科 8来源 江西晨报网《江西康爱德：我国首个留美女学生》 9 来源：《一代女杰何香凝》（凤凰周刊）国留学生，最终在孙中山的领导下成立了中国同盟会。

虽然维新变法时间不长，以康有为、梁启超为代表的维新志士所从事的不缠足运动也随之停止，但崇尚天足的观念已深入人心。此后更多的知识分子、名流学者投入到天足运动之中。就连镇压了康、梁的慈禧太后也在不久又重新树起了“反缠足”大旗。1901年慈禧太后下达了禁缠足的懿旨，紧接着地方上的封疆大吏纷纷响应10

女性也逐渐认识到自己的价值，走上婚姻自主的道路。秋瑾就是其中的一个例子。“放足为开通女界的起点„„实行男女平权，以雪男尊女卑之耻辱，乃能导女界生活于正轨，”她意识到了男女平等的必要性与合理性。她在日本立志革命后，甚至写信给其兄秋誉章，提出要同她那位当时还在北京做官的丈夫“开谈判离婚”，震惊世俗。

受康爱德、石美玉等先进女性的影响，在十九世纪末二十世纪初女子出国留学的人数逐渐增多，蔚然成风。中国女性终于能有机会从狭小的家庭走向广阔的世界

结语

现代社会经过民主与法制的改造，对女性的歧视及男女地位的不平等现象已经大大减少。女性走出家庭，走向社会，拥有了充分的独立性和掌控自身命运的能力。然而这并不是结束。直到今天，歧视女性的阴影仍然在我们的头上笼罩。电视新闻会在女性名字后面单独标出一个“女”字；在男性使用雷霆手段被称为风格鲜明时，女性果断坚毅却往往不受认可；单位在招人时也会因考虑到生育因素而将女性拒之门外。几千年的封建糟粕并不能在一朝一夕中清除，但正是以梁启超为代表的维新思想家们的大胆而又革新的启蒙，才为女性争取自己的权利提供了理论和实践的支撑，使得中国的妇女解放运动得以轰轰烈烈地开展起来。维新志士对女性人格的宣扬在今天看来也是异常重要并充满现实意义的。

来源：百度百科天足运动

第二篇：近代以来大国崛起的两点经验

近代以来大国崛起的两点经验

摘要：世界第二大经济体，美国国债的最大持有人，欧盟向中国求助，最近的一些列变化似乎都说明中国已经成为一个“大国”。但是中国否能就此高枕无忧呢？央视的《大国的崛起》对我们又有什么样启示？本文从文化和教育两个方面，探讨中国曾经落后的原因，并指出在大国的崛起道路上，中国急需建立和谐、健康、先进的文化。

关键词：大国的崛起，落后，文化，教育

一、引言

“风景这边独好”似乎是最近一段时间以来，中国在国际局势中地位的写照。

先是中国社会科学院于2009年底发布了《2010年世界经济形势分析与预测》和《全球政治与安全报告（2010）》，报告中称中国综合国力全球排第七，军事实力全球第二。接着，日本于2010年2月份公布的数据显示，其国内生产总值已经不敌中国，中国由此顺利坐上了世界第二大经济体的宝座。再到最近，欧盟就欧债问题向中国求援。对此，英国《每日邮报》报道称，“为了保住欧元这一单一货币的性命，欧洲正向中国伸出乞讨的破碗„„欧盟的领导人正极力希望中国能慷慨解囊，救助欧元区。„„欧洲的这一举动，也传递了一个清晰的信号——世界权力的中心，正在向东倾斜。”

但是，以上的证据是否就说明，中国已经躺在大国的床榻上高枕无忧了呢？答案显然是否定的，中国仅仅是正在崛起而已，而正在崛起的国家有的最终成长为了真正的大国，也有的半途而废。因此，借鉴大国崛起的历史经验，反省自身的不足，对于正在崛起的道路上前行的中国来说，是十分必要的。

二、大国的定义

《大国的崛起》纪录片中所定义的大国，有什么共同点呢？

一、曾经有过（或正在经历）对外扩张的历史或现行；

二、曾经或正在称霸世界、或进行殖民统治；

三、曾经经历推翻封建王权或殖民统治的资产阶级革命；

四、在工业、科技、教育、文化、军事和社会改革方面有过突出表现。

五、对世界近代历史的发展曾经发生过重大影响（包括正反两方面）。

影片所介绍的九个国家，基本上都具备上述的条件。相比之下，我们中国虽然是个东方

了一些治理国家的法律、制度和理念，并不是拿回来就能用的，而是要结合本国的国情加以改造，才能付诸实施、发挥作用。

在辛亥革命到现在的一个世纪当中，经过了几代人的牺牲和努力，中国终于开始走上了和平崛起的道路。与上述大国不同的是，我们不可能再走他们的老路，通过对外扩张和侵略实现自身的强大。但是，我们作为拥有十几亿人口的国家，没有理由不成为世界大国和强国。而中国的强大，只会有利于世界和平。

四、在崛起的道路上，中国急需建立和谐、健康、先进的文化

遗憾的是，我们今天距离成为大国的目标还很遥远。我们庞大的躯体里是空洞的，缺少先进的思想和文化基础，反而充斥着许多封建的、腐败的、落后的、愚昧的东西，也包括来自西方的垃圾。随着对“文革”的“全盘否定”（包括对“计划经济和苏式社会主义”的否定），人们的思想好像出现了“真空”。老的东西被否定了，新的东西还没有建立起来，甚至出现了“信仰危机”、“文化空白”。除了金钱以外，人们似乎什么都不相信了。不管是伏尔泰的启蒙思想，还是马克思的“资本论”；不管是过去的孔孟之道，还是今天的市场法规，人们似乎都不感兴趣。实用主义、钱权交易、急功近利、损人利己，却成为了不少人遵循的“潜规则”。连刚毕业的大学生，也迅速滑入了“传销”的团伙之中。

我们的民族急需建立和谐的、健康的、先进的文化，急需倡导科学的、理性的、法治的观念，否则就无法抵御和消除封建的、腐朽的、愚昧的文化和陋俗。旧中国不能强大，就是因为没有先进的文化；国民党反动派打不过共产党，就是因为没有健康的文化；后来我们出现了“大跃进”和“文革”的错误，也是因为缺乏科学和法治的文化。没有与时俱进的文化和文化教育，即使中国将来强大了，成为了世界大国，也会像过去的一些大国一样，再次衰落下来。

法治也是一种文化。和谐社会，必须建立在法治文化的基础之上。和谐社会，就是法治社会；和谐世界，就是法治世界。安南最近讲，伊拉克现在已经陷入了内战，甚至比内战还要糟糕。这是他在即将离任之际，感到最遗憾的事情。他还说，如果联合国当初能够发挥更大的作用，也许这场战争就不会发生。

可见，世界需要法治，建立和谐世界更需要法治。任何国家的崛起和发展，都不能再通过武力扩张和超越国际法的途径去实现。

第三篇：近代大国崛起历程之于现代中国崛起

近代大国崛起历程之于现代中国崛起

从大航海时代开始，葡萄牙，西班牙，荷兰，英国，法国，德国，俄国，美国，日本的相继崛起称霸全球，成为真正意义的世界性大国。而现代中国这头巨龙也正在从沉睡百年中，慢慢苏醒，它正以超高的经济发展速度飞跃发展，成为仅次于头号发达国家美国的第二大世界经济体，但却依然不能算是真正意义的世界性大国，而从近代八大世界性大国崛起发展历程看，不外乎都有对外战争，某场决定性战争决定了该国确定世界大国地位，中国是否也会在一场决定性战争中获得胜利从而确定其大国地位呢？

中国目前提出和平崛起，成为一个负责的世界性大国，可是我们也是立于世界这个大树林里，国与国之间不是你简单说和平崛起，你自己就能安安静静的搞发展，因为有人惧怕中国的强大，有人对中国崛起后的强大感到不舒服，所以他们便会尽一切可能阻拦，破坏中国和平发展道路，近期愈吵愈烈的中国威胁论；中国南海领土纠纷；中国香港占中；中日钓鱼岛等问题统统是指向中国和平发展道路的大石头，最大的一个问题是台湾问题，国不统，何以谈成为世界性大国。

崛起，这个词本身就是一个很轰轰烈烈的词语，想安静是不可能的了。英国日不落帝国崛起安静了么？一举打败西班牙无敌舰队成为世界霸主，统治世界；日本崛起安静了么？甲午海战一举打败号称当时亚洲无敌的北洋水师，成为亚洲霸主；美国崛起安静了么？美英战争，美墨战争，美西战争，称霸西半球，确立他在西半球独一无二的霸权地位，这些世界性大国无一例外的都在某场战争或几次战役中决定了其崛起关键一步，为其崛起打下了坚实的基础。中国近年来的复兴崛起无疑是当代国际关系上最重大的事件。由于中国国势的上升和国力的增强，中国在受到重视的同时，面临的猜疑、防范、遏制、分化等种种阻力也相应增大，摩擦增加，竞争加剧。中国在面临前所未有的良好发展机遇的同时，面临的挑战也前所未有。中国的确想走大国和平崛起的道路，或许我们真正的有这样和平的计划，可惜周边的局势不一定允许。台湾问题，是中国命脉的问题，关系中华民族核心利益的问题，是绝不容许任何外来势力干预和阻拦台湾回归统一的，可是美国，日本等欧美各国，甚至东南亚某些国家直接或间接的支援，声援台独势力，美国更是违法中美联合声明对台售武，罔顾历史，由此可以看出中国和平崛起是有多么困难的，台湾不收回，何谈崛起，何谈国富民强，当和平统一台湾的道路被外国势力等因素阻拦无法实现，武力统一台湾是绝对无法避免的，因为台湾统一关系着中华民族切身的利益，而且台湾的地理位置决定了其军事的价值，是中国海军出入太平洋的咽喉，统一台湾是不可久置的，总书记也说了台湾问题不会一直这样放置下去。对于南海诸岛问题，中国一直态度鲜明，主权在我，共同开发，是为了和平发展而提出来的，可是东南亚和南亚各国的做法可不友善，越南独霸中国岛屿最多，其次菲律宾，而且近期不断叫嚣，对于此，中国在统一台湾以后，必定需要考虑南海问题，因为一个过去主权领土都被人家侵占，又何谈成为一个大国呢？世界上也没有一个领土被他国侵占的大国吧，收复南海诸岛是势在必行，中国会先礼后兵，我们也一直提倡“主权在我，共同开发”，否则武力收回也是势在必行的，对于局部战役中国必须有能力，而且是毁灭性的能力，这样才能确定中国区域领导力的地位和世界大国的基础。中日钓鱼岛和琉球群岛也是必须处理的，以为《开罗宣言》明确宣布日本归还侵略中国一切领土，对于日本现在右翼势力猖狂崛起，日本政坛的右倾极其明显，和平谈判是微乎其微，中日可能必有一战，从而正真意义上确立中国在亚洲的主导地位，从而奠基中国世界大国崛起之路。对于中国崛起路上无法避免的战争，中国不可能选择打一场长期的，范围广泛的战役，这样对中国发展是非常不利的，只有选择一场局部的，短期的战役，具有敲山震虎效果的战役，这样的政治效果才是最好的，既维护了中国国家核心利益，又保证了中国的发展，我们绝不挑事，但也绝不怕事。

习总书记提出“新型大国关系”，从而在外交上为中国发展抓住战略良机，反制外国势力提出“中国威胁论”，或许战国时代秦国统一中国的战略外交现在依旧可用“远交近攻”，只有确保中国周边安全稳定，才能保证中国发展不受威胁，美国崛起亦是如此，美国通过美英，美墨战争确立自己在西半球的主导地位，保证了欧洲国家在拉丁美洲没有了势力，从而为美国发展提供了稳定机遇。中国也需要保证周边稳定。

科技与教育也是一个世界性强国所必不可缺的。一个国家，民族的素质也是至关重要的因素，纵观这几个世界性大国，哪一个国家的国民素质不是较高的，教育是他们国家大力发展的主要目标，中国因为过去长期处于落后的封建文化，新文化起步较晚，在新中国成立以后才逐步消除文盲，中国教育事业发展仍然任重道远，中国科技“两弹一星”、“一箭多星”发展迅速，保证了中国核大国地位，不受威胁，但没有一位中国籍诺贝尔科技奖获得者，中国在许多科技也落后发达国家，中国也在以自己超快的速度追赶世界先进水平。

综合国力决定一个国家整体实力，全面的强大才是一个世界性大国的根本，让其他国家认同的你价值观，用文化软实力征服其他国家，而不是用武力称霸，当大多数国家认同中华民族文化价值观和在中国倡导的世界和平发展新框架的时候，也就是中国真正成为一个负责的世界性大国。

第四篇：近代五邑侨乡女性社会地位的变化 2

五邑侨乡历史文化研究

——近代五邑侨乡女性社会地位的变化

摘要：我们通过从宗族思想、婚姻关系和五邑地区女性出国情况来研究近代五邑地区女性社会地位的变化情况，并探究其中的原因。近几十年来，传统宗族思想对于女性的约束削弱；在婚姻关系和出国情况来看，女性的社会地位在缓慢地上升中。

关键词：宗族思想 婚姻关系 女性出国情况 地位

五邑地区作为我国重要的侨乡地区之一，在外来文化的传播和思想的更新换代上有着比我国的其他大多数地区有着更突出的优势，而五邑侨乡女性便是在这种特殊的文化背景下生存的一群人。根据正常的发展规律，由于外来文化的碰撞，五邑地区的女性近代以来的社会地位的提高应快于全国的其他大多数地区。但是我们通过研究近代五邑地区女性社会地位的变化情况却发现了许多我们以前从未注意到的现象，下面我们便会从宗族思想、婚姻关系和五邑地区女性出国情况来探究近代五邑侨乡女性社会地位的变化情况。并探究其中的原因。

一、从宗族思想观近代五邑地区女性的社会地位。

近代，许多五邑地区的女性都是丈夫在外，自己和公公婆婆住在一起的人。虽然妇女们没了丈夫的约束，但是来自宗族和夫家的约束却丝毫没有松懈。女性在家中侍奉公婆、教养子女、织布耘田、恪守妇道，不能做出有辱宗族的事情，在这种思想的束缚下，再加上女性没有独立的经济能力，在经济上依靠的是丈夫寄回来的侨汇，因此大多数女性即使生活在守活寡的生活中，依然选择低眉顺从。当然我们也必须认识到女性在那个**的年代，丈夫所提供的安稳生活与长期的孤独比起来也许并不算什么，在生存面前，一切都是可以接受的。

此外，五邑地区的女性被看做是维系宗族的重要一极。这里有三方面的原因。一是，侨乡女性被看做是维系侨民与家庭保持联系的关键。他们的家人认为，只要远洋男性的妻子仍在家里，那么他们也必定会按时寄钱回家，要是连妻子也出国了，那么不只寄回来的侨汇会减少，而且他回家的次数也会随之减少。这也是近代早期五邑地区女性出国人数少的原因之一。二是，人们认为海外洋人女子和华侨结婚会导致血缘不纯、宗族不正，因此五邑女性与华侨结合有利于维护宗族大统。虽然华侨在海外多会另纳妾室，但是五邑女性正妻的地位是不可撼动的，且传宗继统的也只会是纯正的华人血统。当然必须说明的是若妾室是华人的话则另当别论。因为据由中山大学人类学系与香港社会学系联合举办的“移民与地方社会：侨乡文化社会变迁”学术调研会的田野调查发现华侨对与土著女子所生的子女都略带偏见，他们更愿意将家产传给与华人结婚所生的子女。

其次，五邑地区在近代早期依然保有重男轻女的思想。这从一些村子集体修建碉楼的原因便可看出。如马降龙村的天禄楼。由于常有男性成员被绑架，1925年马降龙村村民集资建造天禄楼，每天夜晚男性就会带着开水壶、饼干等点心和家里的金银侨汇进入碉楼，而女性则没有进入的必要，因此这座碉楼被称为男子汉的公寓。注意，这里所说的是全村的男性，这其中包括没有经济生产能力的男孩，而村子里那些具有劳动生产力的女性则不在此列。由此可见，在当时连土匪都知道绑架男性成员比绑架女性成员有价值，这在侧面上反映了当时的宗族社会

依然是持着重男轻女的态度。

近几十年来，随着宗族势力的削弱和人们思想的改变，女性获得了更多的自由，不再完全受制于宗族社会。宗族对于女性的约束与男性相同，都表现在了遵守社会公德和祭祖上。但是，值得一提的是，在一些偏远的农村地区，重男轻女的思想依然存在。根据我国第五次人口普查，五邑地区出生人口的性别比为（男性：女性）比例为118.5：100。（这还不包括一些黑户。）当然根据这个来推断该地区是否重男轻女有点过于武断，但是根据人口普查，我们发现粤东潮汕地区是全省性别比例失衡较轻的地区，而最穷的粤北地区居中，深圳、东莞的性别比例则高于全国平均水平。排除了经济对人口性别的影响，这在一定程度上证明了五邑地区重男轻女的情况依然存在。

二、从婚姻情况观观近代五邑地区女性的社会地位

在婚姻关系上，近代以来直至今天五邑地区女性已经从不平等走向了相对平等。

近代，五邑地区的女性大多都处于不平等的地位，对于不幸福的婚姻，大多数的人选择了接受，这体现在以下几方面：

首先，近代早期多数侨乡女性过着“守活寡”式的生活。这些女性大多都属于侨眷，她们的丈夫有的几年才回来一次，有的甚至一生都没有回来过。如：20世纪30代，有个妇女嫁到了南隆村，婚后不久她的丈夫便去了新西兰，开始的时候还会寄点钱回家，以后数十年便杳无音信，生死不明。而妻子则在家过了五六十年“守活寡”的生活，直至90年代去世。所以说“青春守活寡，千里迢迢谁共话？”是当时作为侨眷女性的真实写照。而面对无尽的孤独，她们有的人选择了忍受、接受。

其次，在婚姻中女性对“一夫多妻”制习以为常。作为近代中国重要的侨乡地区，应是受西方自由、平等思想影响最大的地方，但是侨乡女性却对“一夫多妻”这种对女性严重不公的旧传统习以为常，而且大多都能与妾侍相处和睦（当然这在一定程度上得益于华侨的“双边家庭”方式）。如铭石楼的主人方润华，他一生娶了三位妻子，组成了一个“一夫多妻”式的大家庭。而立园的主人谢维立则娶了四位太太。

另外，为了维持婚姻关系，无所出的女性不得不接受“抱养子”一事。在婚姻关系中，男性对女性是否能够传宗接代的重视显然超过了女性本身。这与他们的婚姻大多不是建立在爱情的基础上有很大的关系。男性娶妻子最重要的一件事就是传宗接代，若是女性没有生下孩子，那么她们在宗族中的地位便犹如危楼，摇摇欲坠。另外，由于大部分男性长期在外，为了牵制女性，因此当时的社会允许女性去抱养别人的孩子。而女性接受这个“抱养子”除了精神上的孤独，也是为了为自己今后的养老提供保障，所以她们即使无奈也不得不接受。

最后，也是最重要的一点，近代五邑地区的女性在婚姻关系上依然秉承着“以夫为天”的观念，这也注定了近代五邑地区女性在婚姻上的不平等地位。女性在家庭事务的决定权和经济的支配权上都受制于男性的安排。虽说是“男主外，女主内”，但是在内部事务上女性还是要以男性的标准为主，女性在家庭中的作用相当是一个守护者，当然这不是说她们完全受制于男性，而是男性是家庭经济的主要来源，女性对他们怀有敬畏之情，在考虑事情的时候必定会将男性的态度考虑进去。

由此观之，近代五邑地区的女性在婚姻上是处于较不平等的地位。

建国后，随着相关婚姻法律的颁布和实行，婚姻上的不平等关系有所改善。

改革开放以来，随着我国对外交易的不断扩大，新思想、新文化对我国，特别是沿海地区的冲击与碰撞是前所未有的，这使得侨乡女性的思想在经过五四运动的微小碰撞后，迎来了全新的革新期。

现在，我们在五邑地区可以看到，男女平等的思想已经开始深入人心。我们采访了吴金强、梁春萍夫妇，他们是新会人。梁女士说他们在重大事项的决定上往往是谁说的有道理就听谁的。而在经济上，主要是由梁女士来管理，夫妇俩共同支配。当然，这种观念虽然人人都知道，但是能否真正做到又是另外一回事，因为梁女士也说了，当丈夫觉得他的是对的时候便会一意孤行，他们为此常以冷战告终。而台山的薛女士则说现在男女平等很多了。以前的女孩多是在家照顾弟弟妹妹，很少有女孩子出来闯属于自己的一份事业。

除此之外，女性在婚姻关系上不再是个被动者，不再像以前那样忍受、凑合、忌讳离婚了。

但是对此，我们也只能说较之以前，男女在婚姻中处于较平等的地位。现代的女性虽然也可以外出找工作，但是丈夫大多还会要求女性完成家务、照看和教育孩子的工作。这在一定程度上限制了女性在职场上的发展。而对于男性，社会甚至是大部分的女性都认为他们的责任是养家，而家务和教育理所当然就由女性接手了。另外在重大事项上和经济主要的支配上，依然是以男性为主。

当然，近代以来并不是所有的五邑地区女性在婚姻中都处于不平等的地位。如雷洁琼、张抗抗，但这毕竟都只是少数。在现代，根据第三次全国妇女地位调查之江门地区的调查结果表明：江门女性受教育的平均水平超过男性，且高达86%的被调查妇女对自己的家庭地位非常满意和比较满意。

三、从女性出国情况观近代五邑地区女性的社会地位

纵观早期五邑地区女性的出国情况，我们可以发现早期侨乡女性出国的人数和规模都较小。这有几方面的原因。

除了清政府的禁止外，还有宗族势力的阻挠。1860年以后由于中英北京《续增条约》第五款、中法《续增条约》第九款，清政府不得不承认女性出国的合法性。虽然此后女性出国的数量有所增加，但是仍是比男性少得多。这主要都源于宗族势力的阻挠。男外女内、男尊女卑、男女大防等伦理规范已浸透人们的思想。因此，他们认为男女有别，妇女和男人混成一堆有伤风化。这攸关家族体面，宗族势必会阻挠。

对此，五邑地区对女性出国的禁止尚不是最严格的。侨乡之一的海南对于女性出国是严加禁止的。在其他地区的女性开始走出国门的时候，海南妇女仍被严禁出洋。而第一个去到新加坡的琼籍女性——吴氏就因为违反禁令而受到了残酷的对待。最后，由于华民政务司的出面，这名妇女才得以获救。传统思想对于女性的束缚由此可见一斑。

当然这也与欧美地区实行的排华法案有关。如美国于1882年5月6日签署了《排华法案》，从而将华人拒之门外达10年之久。又如1923年，加拿大通过了《排华法》，禁止华人进入加拿大。该法案实施的24年时间里，总共只有20多名华人移民加拿大。1931年加拿大境内约有4。6万名华人，男女比例为13:1。

而到了20世纪初五邑地区女性出国多以依附型为主，靠的是丈夫或家人，尚未能完全在经济上独立。

20世纪30年代随着国内经济的萧条，侨乡女性为了生计不得不走出国门谋生。如：1934-1938年这五年中，有十九万以上的中国妇女移往马来亚。这个时候宗族对她们出国的态度则是支持的，因为她们为了宗族的发展做出了贡献。而

这一群女性在赚了钱以后除了寄回家供养家庭和丈夫外，有些还把全家都接到了国外。而侨乡女性在国外虽然大多从事诸如女佣、清洁工一类的下等职业，但她们用自己的勤劳、自立、自尊、自强说明了自己的气节和坚持。这也使得五邑地区的女性社会地位无论是在国内还是在国外都有所提高。而且近代也有一部分女性是自主出国的，这一部分人中尤以自梳女最为突出，她们没有家庭的拘绊，出国多是为了增长见识，开阔眼界。

到了改革开放前后，女性出国逐渐变得比较自由，她们有些是跟随家庭移民，有些是自己出国留学、有些则是为了开阔眼界等等。社会对女性出国的限制也逐渐放宽。可以说女性基本上由依附型出国转向了主动型出国，逐渐走向独立，但依附型出国依然存在，这从改革开放前后出现嫁华侨和港商的热潮便可看出，她们仍需男性为她们提供一定的经济支持。因此，从五邑地区女性的出国情况来看，女性的社会地位是在缓慢地上升的。

四、原因和结论：

从宗族态度、婚姻关系和五邑地区女性出国情况来看，我们可以清楚地看出近代以来五邑侨乡女性的社会地位是呈现一种缓慢上升的态势。直至今天才达到一个较平等的地位。我们不禁会疑惑，作为文化交流的有利地带，为什么五邑地区女性的社会地位的提高是呈现一个缓慢上升的趋势呢？他们不是应该比其他非侨乡地区上升地更快吗？

其实，归结起来有如下的原因影响了侨乡女性社会地位的提升。这些原因可分为主观上和客观上的原因两方面。

主观上的原因可分为五点：

第一，五邑地区人民中的传统思想依然存在。虽说自唐代起，五邑地区便开始有人陆陆续续前往南洋、香港、美国等地，但是人们的思想认识固守着传统。这从五邑地区侨民的身上便可看出。如：早年开平华侨的三大心愿便是建房、娶媳妇、买地。这与中国传统的小农思想中的“老婆、孩子、热炕头”不谋而合。另外从华侨回国所建的房子也可以看出来。最典型的要数碉楼的建筑风格，他在吸收这西方建筑艺术的同时，也将中国的风水、对称等融入了进去。这些都可说明侨民们仍受传统思想的影响。

第二，华侨出国谋生大多是出于现实的压迫，贫困使得他们不得不向外寻求发展之路。这与那些受到 了新文化、新思想的感召而主动选择出国的文人政客不同。虽然他们也吸收了许多外国建筑的精髓，但是他们毕竟只是为了谋生而侨居他乡，最终仍会落叶归根的。因此在文化接收上特别是触动根本的思想上，他们多少都会有些抗拒。

第三，女性在经济上不够独立。经济上的独立是女性脱离男性的前提。早期五邑地区的女性依靠的是丈夫或儿子的侨汇生活，这使得他们必须受制于家庭或是宗族社会。到了近几十年，一些女孩为了生活得更好或获得绿卡，乐意嫁给华侨，这也在一定程度上阻碍了侨乡女性社会地位的提高。

第四，部分五邑地区女性性格中的两面性也不利于他们社会地位的提高。由于深处改革开放的前沿，守着多种文化冲击的洗礼，造就了现代五邑女性既保守又自强独立的的特点。一方面，她们具有强烈的教育、事业追求，另一方面，她们大多数又传承了广东妇女特有的传统、顾家的一面，她们在冲出家门闯天下的同时，又受制于家庭和孩子。

第五，女性自身对传统文化的认可。而客观原因则可分为四点：

第一，近代早期国内的新思想在五邑地区的影响不大。如辛亥革命、五四运动、新文化运动等。就拿辛亥革命来说吧，五邑地区虽说也有人去参加，但毕竟在少数，而且集中在海外商人身上。就如鲁迅的《药》所描写的那样，人们并不了解革命的实质，群众工作没做好，革命与否，人们并不关系，因此革命所带来的新文化的传入在五邑地区的社会影响不大。

第二，从地理位置来看，五邑地区的地理位置不如港澳地区和福建优越，这在一定程度上影响了对外交流的程度，因此受新文化、新思想的冲击较小。

从地图上看，五邑地区处于粤中地区，与香港澳门这两个处于珠江出海口的城市相比，五邑地区稍逊色了点。再加上香港的深水港湾——维多利亚港的优势，人们首先注意到的是港澳，然后才可能是广州、五邑地区。与福建相比，福建水系众多，与台湾海峡 隔海相望，与美洲隔洋相望。这在一定程度上影响了外来文化的传入。

第三，宗族势力的影响。早期，五邑地区由于长期远离政治中心使得地方宗族势力和村规民约的作用有时候会超过政府，所以宗族的态度起到了重要作用。

第四，各国排华法案的施行影响了我国与外界交流的程度。综上所述，五邑地区的女性社会地位达到相对平等的速度较缓慢，是受到了我国传统的思想束缚与宗族制度的约束，再加上五邑地区女性长期为经济所限，从而导致了长期以来五邑地区女性思想观念的保守主义，而且由于受到西方文明。民主、自由思想的影响较少，五邑地区女性很少有敢于追求经济独立、婚姻的自由、生活的民主。

参考文献（依各组论文参考文献的篇数为准）：

⑴ 周大鸣、柯群英，侨乡移民与地方社会.[M]民族出版社.2003年2月版。

⑵ 曾晓华，眷恋江门五邑侨乡之旅.[M]广东旅游出版社.2004年9月版。

⑶ 寸迎新，关注侨乡妇女儿童.[M]社会科学文献出版社2006年3月版。

⑷ 《古镇书》编辑部，广东古镇书.[M]花山文艺出版社.2004年9月版。

⑸ 张运华，220世纪前期的五邑侨乡侨乡社会与妇女.[J].2009年2

月。

第五篇：近代历史书籍推荐

推荐之一:历史入门

1.斯塔夫理阿诺斯【美】:《全球通史》(上、下两册，1492年分界，历史对今天的意义)2.罗素：《西方的智慧》 3.冯友兰：《中国哲学简史》

4.李厚泽：《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》 5.冯天瑜：《中华文化史》

6.黄仁宇：《中国大历史》、《赫逊河畔谈中国历史》 7.易中天：《帝国的终结》 推荐之二：晚清变局

1． 梁启超：《近50年中国进化概论》（内容：中国治中国、东亚治中国、世界治中国）

2． 蒋廷黻：《中国近代史》（内容：近代化与百年屈辱，观点在标题中）

3． 郭庭以：《中国近代史纲》 4． 陈旭麓：《近代中国的新陈代谢》

5． 费正清：《剑桥中国晚清史》（内容：西方列强对中国发展的推动）

6． 唐德刚;《晚晴70年》

7． 黄仁宇:《万历十五年》、《大历史观》 8． 茅海建:《天朝的崩溃-鸦片战争再研究》 推荐之三:民国记忆 1.《剑桥中华民国史》 2.陈志让:《军绅政权》 3.唐德刚:《袁氏当国》

4.杨天石：《蒋氏秘档与蒋介石真相》 5.黄仁宇：《从大历史观解读蒋介石日记》 6．高华：《红太阳是怎样升起的》《革命年代》 7.岳南：《南渡北归》

8.龙应台：《1949，大江大海》 9.齐邦媛：《巨流河》 10.何兆武：《上学记》 推荐之四：拒绝遗忘 1.笑蜀：《历史的先声》

2.谢泳：《逝去的年代-中国自由知识分子的命运》 3.章诒和：《往事并不如烟》 4.李锐：《庐山会议实录》 5.冯骥才：《一百个人的十年》 6.王年义：《大**的年月》 7.杨显惠：《夹边沟记事》

8.卢建东：《陈寅恪的最后二十年》 9.国亚：《一个普通中国人的家族史》 10.《大逃港》