社会发展规律（范文模版）

第一篇：社会发展规律（范文模版）

第十一课 寻觅社会的真谛

【学习目标】

1、理解社会存在决定社会意识、社会意识具有相对独立性

2、理解人民群众是历史的创造者

3、坚持群众观点和群众路线

【活动过程】

活动一:阅读课本P86-88的四段正文，探讨下列问题，理解社会存在与社会意识的辩证关系，理解社会意识的相对独立性。

1、有人说，马克思主义哲学创立以后，才有了唯物史观与唯心史观的对立。你认为这一观点正确吗？说说理由。

2、“自然神不是别的，就是自然本身；人身不是别的，就是人本身。”“并非神按照他的形象创造了人，而是人按照他的形象创造了神。”从唯物史观角度谈谈对此的理解。

3、中国人一般都相信“仓禀实而知礼节”，但从历史的角度看，也许是相反，不是经济发达了人才编号，而是先有一帮守规矩、讲诚信的人，然后才有发达的经济，即“知礼节而仓廪实”。

请简要评析上述观点。

4、2011年的高考期间，不少家长带着子女的准考证到寺庙“开光”，祈愿高考创佳绩，鲤鱼跳龙门。有同学感觉不可思议，为什么社会主义社会还会有这些唯心主义的东西呢？

你能解释一下吗？

活动二：阅读下列材料，结合第二课题内容，认真思考材料后提出的问题。

1、拿破仑是法国历史上第一帝国的皇帝。他凭借出色的政治智慧和军事才能，频频取得辉煌的战绩，成为西方文人墨客津津乐道的英雄。黑格尔称颂他“驰骋全世界，主宰全世界”。鲁迅却说：“有一回拿破仑过Alps山，说‘我比Alps山还要高！‘这何等英伟，然而不要忘记他后面跟着很多兵。“

（1）没有深厚的众多士兵和民众，拿破仑能够成就举世瞩目的业绩吗？（2）究竟谁是历史的创造者？

2、最近，美国《时代周刊》评论称，中国在世界主要经济体中继续保持最快的发展速度，并带领世界走向经济复苏，这些功劳离不开中国政府的领导，但首先还要归功于中国千千万万勤劳坚韧的普通劳动者。

这给你什么哲学启示？

3、屈原的《离骚》、《九歌》直接取材于远古时代人民群众创造的神话和传说。《水浒》、《三国演义》、《西厢记》、《浮士德》等世界名著，都是在民间口头文学和民间传说的基础上修琢提炼而成。

从唯物史观角度考虑，上述材料说明了什么问题？

4、材料一:辽沈、淮海、平津三大战役都是伟大的人民战争，没有人民群众的支持，就没有三大战役的胜利。－-------毛泽东

材料二: 在所有资产阶级大起义中，如果没有自耕农和城市平民，单靠资产阶级决不会把斗争进行到底。－----－恩格斯

上述材料说明了什么问题？

5、2010年4月14日，青海省玉树县连续发生两次地震，最高震级7.1级。地震发生后党中央迅速做出反应，胡锦涛总书记、温家宝总理立即亲临一线指导并亲自参与救灾工作，要求不惜一切代价抢救受灾人员。

党和国家领导人的做法体现了唯物史观的什么道理？

活动三：巩固提高

一、单项选择题：

1、社会生活在本质上是 的，是人类社会存在和发展的基础。（）

A、社会存在 社会存在 B、实践 生产活动 C、社会存在 生产活动 D、意识 社会存在

2、十七大报告中出现了“人文关怀”、“心理疏导”、“票决制”、“文化软实力”等一系列新名词，彰显了执政党的活力和生命力，这些新名词的出现说明了（）

A、社会意识对社会存在具有促进作用 B、社会意识具有相对独立性 C、社会意识是社会存在的反映 D、物质和意识是互相依赖的

3、“昼出耕田夜绩麻，村庄儿女各当家；童孙未解躬耕织，也傍桑荫学种瓜。”这首诗蕴涵的哲理是（）

A.社会意识与社会存在无关 B.社会存在决定社会意识 C.人的意识与自然环境无关 D.自然环境决定人的意识

4、民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支柱，全面建设小康社会，要坚持弘扬和培育民族精神。这是因为（）

A.社会意识对社会存在有反作用 B.精神能够主宰人们的活动

C.正确的思想意识才能反作用于事物 D.错误的思想意识没有事实的根据

5、读表回答问题。

问候语的变迁：

┏━━━━┳━━━━━┳━━━━━┳━━━━━┳━━━━━━┓ ┃20世纪 ┃20世纪 ┃20世纪 ┃ ┃ ┃ ┃70年代 ┃80年代 ┃90年代 ┃21世纪初 ┃ 2009年 ┃ ┣━━━━╋━━━━━╋━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━┫ ┃吃了吗? ┃下海了吗? ┃跳槽了吗? ┃去哪玩了? ┃买啥股票了? ┃ ┗━━━━┻━━━━━┻━━━━━┻━━━━━┻━━━━━━┛

“问候语的变迁”体现的哲学道理是（）

A社会意识对社会存在有反作用B．运动就是时时有发展

C．社会意识是变化发展的D．实践总要上升为理性认识

6、“人民是土壤，它含有一切事物发展必须的生命汁液，而个人则是这土壤的花朵与果实。”对这段话的正确理解是（）

A．人民群众是社会变革的决定力量

B．个人成果都包含着人民群众的创造性劳动

C．人民群众创造了社会财富，是社会实践的主体 D．人生的真正价值在于对社会的贡献

7、鲁迅说：“田园诗人陶渊明如果没有劳动人民供他吃穿住用，那他就不但没有酒喝，而且没有饭吃，只能饿死在东篱下，哪里还会吟出什么‘采菊东篱下，悠然见南山’的诗呢。”可见（）

A．社会的发展进步可以离开脑力劳动者，但不能离开体力劳动者 B．体力劳动者比脑力劳动者对社会的贡献更大

C．人民群众创造了物质财富，为精神财富提供了物质前提 D．一切精神财富都是人民群众直接创造的

8、我国古代的《齐民要术》和《农政全书》等农业科技著作，都是总结劳动群众的农业生产经验编写而成的。这说明（）

A．劳动群众直接创造了物质财富 B．知识分子都是劳动群众 C．人民群众的实践是科学文化发展的唯一源泉 D．劳动人民群众的生产实践是科学工作的基础

9、改革开放以来，我国农民有三个伟大创造：一是实行家庭联产承包责任制，二是乡镇企业异军突起，三是扩大农村基层民主，实行农村自治。这“三个伟大创造”说明（）

A．劳动群众是物质财富的创造者

B．人民群众的生产实践为精神财富提供了物质前提

C．人民群众在社会变革中起主体作用 D．农民是中国改革的主体 10、2011年3月4日，胡锦涛同志在参加政协分组讨论会时，进一步强调了以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观。其中，“以服务人民为荣、以背离人民为耻”的哲学理论依据是（）

A．只要代表人民的根本利益，就能推动事物的发展

B．人民群众代表了先进的生产力和先进文化的前进方向 C．只有进行理论创新，才能代表人民群众的根本利益 D．人民群众是历史的创造者

影片《公仆》真实地反映了“认认真真访民情，诚诚恳恳听民意，实实在在帮民富，兢兢业业保民安”的县委书记谷文昌的感人事迹，展现了当代共产党员的崇高精神境界。据此，回答11～12题。

11、“认认真真访民情，诚诚恳恳听民意，实实在在帮民富，兢兢业业保民安”反映了谷文昌（）

A． 坚持实践第一的原则

B． 坚定地走群众路线 C． 尊重客观规律，利用客观条件 D． 解放思想、实事求是

12、下列行为表现出 “走群众路线”的是（）

①某市公安局倡导警民联防以搞好社会治安 ②国家就春节铁路提价问题举行听证会 ③全国人大广泛征询人们对修订《婚姻法》的建议 ④奥组委向全国征集奥运歌曲

A．①③ B．②③④ C．①②④ D．①②③④

13、胡锦涛同志指出：“相信谁、依靠谁、为了谁，是否始终站在最广大人民的立场上，是区分唯物史观和唯心史观的分水岭，也是判断马克思主义政党的试金石。”下列不属于唯物史观与唯心史观的分歧的是（）

A．是否承认社会存在决定社会意识

B．是否承认人民群众对社会历史发展起决定作用 C．是否承认社会意识对社会存在具有反作用

D．是否承认生产方式是人类社会存在和发展的基础

14、上题材料表明作为马克思主义政党必须（）

A．坚持群众观点和群众路线 B．坚持以科学理论为指导 C．坚持以经济建设为中心 D．坚持社会存在决定社会意识

二、判断题：

1、人民群众指的就是普通老百姓。（）

2、社会意识促进社会存在不断向前发展。（）

3、社会生活本质上是物质的。（）

4、实践的观点是辩证唯物主义历史观的基本观点，是打开社会历史奥秘的钥匙。（）

5、人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。（）

6、群众路线是我们党的根本领导方法和工作方法。（）

7、人民群众直接创造丰富的精神财富。（）

8、坚持群众路线和群众观点是我们党领导中国人民夺取民主革命胜利的重要保证。（）

三、简答题：

1、近日,国家信息部,教育部,公安部等部委联合发出通知,要采取措施治理黄色网站,打击网上色情活动,净化网络环境,确保青少年健康成长.各省市纷纷采取得力措施,进行严打斗争。

试用历史唯物主义的观点,说明国家为什么要整治黄色网站,净化网络环境。

2、科学发展观，是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现，是同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想既一脉相承又与时俱进的科学理论，是我国经济社会发展的重要指导方针，是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。科学发展观，第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。

(1)科学发展观的核心是“以人为本”，试说明其哲学依据。

(2)运用生活与哲学的知识说明，怎样才能做到“以人为本”？

第二篇：社会发展规律的特点范文

社会发展规律的特点

社会规律同自然规律相比，具有不同的特点，它是人们自己的社会行动的规律。恩格斯说：“社会发展史却有一点是和自然发展史根本不相同的。在自然界中（如果我们把人对自然界的反作用撇开不谈）全是没有意识的、盲目的动力，这些动力彼此发生作用，而一般规律就表现在这些动力的相互作用中。在所发生的任何事情中，无论在外表上看得出的无数表面的偶然性中，或者在可以证实这些偶然性内部的规律性的最终结果中，都没有任何事情是作为预期的自觉的目的发生的。相反，在社会历史领域内进行活动的，是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的。但是，不管这个差别对历史研究，尤其是对各个时代和各个事变的历史研究如何重要，它丝毫不能改变这样一个事实：历史进程是受内在的一般规律支配的。”《马克思恩格斯选集》，第4卷，247页，北京：人民出版社，1995。这就是说，社会的发展不仅是一个客观的辩证发展过程，而且是人的能动的创造过程，是合目的性与合规律性相统一的过程，是决定性与选择性相统一的过程。总之，是社会发展的客观规律性与人的自觉活动相统一的过程。这一过程，鲜明地体现了社会发展规律的特点。第一，社会发展规律总是与人的活动紧密相联系的。人类社会的历史，可以说就是人类活动的历史。人类社会发展的规律实际上就是人类活动的规律。人们的具体活动千差万别，但并非是纯粹个别和偶然的，而是在偶然

之中隐藏着必然，在个别之中包含着一般，在表面不重复的现象背后，有着一定的规律在重复地起作用。在现代西方，有些思想家极力否定社会发展的规律，其理由就是，在他们看来，只有反复出现的东西才能形成规律性，在自然界中，相同的事件反复出现，因而存在着规律性；在人类社会中，一切都是“一次性”的东西，作为人类活动的历史事件都是个别的、不重复的，因而不存在规律性。例如，波普尔就认为，每一个历史事件都“不能在精确相似的条件下重复”，社会运动不存在与“原型相同的重复”，所以“社会历史没有规律”。这种点，实际上是用历史事件的不可重复性来否定社会发展的规律性。的确，具体的历史事件是不会重复的。社会发展规律的重复性并不等于历史事件的重复性。任何一个历史事件的产生都是必然性和偶然性共同作用的结果，正是其中的偶然性使历史事件各具特色，不可重复。规律重复的只是同类历史事件中的共同的本质的东西，不是也不可能重复其中的偶然因素。波普尔看到了历史事件与自然事件的差别，是有意义的。但是，他又夸大了这个差别，以至于否定社会发展的规律性，则是错误的。这说明，他并不理解必然性与偶然性的辩证关系，不理解社会规律与丰富多彩的历史事件之间的内在联系。

第二，社会发展规律又是和人的意识的作用密切相联系的。社会发展规律的这一特点是和前一个特点融合在一起的。因为人的活动总是受一定的意识支配的，人的活动又是有目的、有意识的活动。但是，问题在于，同一社会的人们的意图、目的和动机，并不是一样的，而

是多种多样的，常常又是彼此冲突、相互矛盾的；人们的各种不同的意图、目的和动机，有的是能够实现的，有的是根本实现不了的，或者是缺乏实现的手段的，有的似乎实现了，但实际的结果却又和预期的不同。这些情况表明，人们的意图、目的和动机，并不能决定社会历史的发展，背后还有支配的力量，这就是社会历史发展的客观规律。恩格斯指出：“历史是这样创造的：最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此就产生出一个合力，即历史结果，而这个结果又可以看做一个作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物。因为任何一个人的愿望都会受到任何另一个人的妨碍，而最后出现的结果就是谁都没有希望过的事物。所以到目前为止的历史总是像一种自然过程一样地进行，而且实质上也是服从于同一运动规律的。《马克思恩格斯选集》，第4卷，697页，北京：人民出版社，1995所以，人们在社会活动中要想使自己的意图获得实效，就必须正确反映社会发展规律，按照规律办事。在这个问题上，必须反对两种错误倾向：一是片面强调或夸大人的主观能动性，否定或抹煞社会发展规律的盲目蛮干和唯意志论；二是只强调社会规律的作用，根本否认人的主观能动性的宿命论和机械论。在对待社会发展的规律性和人的自觉活动的关系上，必须坚持二者的辩证统一。第三，社会发展规律归根到底与人们的利益密切联系。利益是从人的生存发展需要与客观世界的联系中产生的，它是人们满足自己各种需要的保

障条件。在各种利益中，最重要、最基本的是物质利益，物质利益是决定其他利益的基础。“每一既定社会的经济关系首先表现为利益。”《马克思恩格斯选集》，第3卷，209页，北京：人民出版社，1995。在社会活动中，“各个人的意志——其中的每一个都希望得到他的体质和外部的、归根到底是经济的情况（或是他个人的，或是一般社会性的）使他向往的东西《马克思恩格斯选集》，第4卷，697页，北京：人民出版社，1995。所以，利益在本质上是一个以经济关系为核心的社会关系范畴，体现一定社会关系的社会发展规律总是要涉及和体现人们的利益，在阶级社会中总要涉及和体现阶级的利益。社会发展规律的作用，在客观上有利于先进的革命的阶级，而不利于落后的反动的阶级。在社会发展规律发生作用的整个过程中，必然要引起人们之间、阶级之间利益上的矛盾。例如，生产关系适合生产力发展状况规律的作用，在资本主义国家里，必然导致资产阶级灭亡，无产阶级解放，因而不利于资产阶级而有利于无产阶级，这就必然引起资产阶级和无产阶级的斗争。因此，社会发展规律不是任何人、任何阶级都能如实地反映和在实践中加以运用的，只有自身利益与社会发展规律要求一致的人们和阶级，才能做到这一点。无产阶级是人类历史上最先进、最无私的革命阶级，按其根本利益而言，是与社会发展规律完全一致的。一切追求社会真理的人们，要真正认识和掌握社会发展规律，就必须自觉地站在无产阶级和人民大众的立场上，而不能站在别的立场上。第四，社会发展规律具有明显的历史性。人类社会的发展过程，是由各具特点又相互联系的不同历史阶段构成的，其中每个社会形态都是具体的历史的，因此贯串于它们之中的社会发展规律也就具有具体性和历史性。有些规律虽然是一切社会形态的普遍规律，或者是某几个社会形态的共同规律，但它们总是具体地依存于特定历史阶段的经济关系和客观条件，因而在不同的历史阶段上具有不同的特点，具有特定的具体内容和表现形式。还有不少规律只是在特定的社会形态和历史时期中发生作用，随着它们赖以存在的社会形态和历史条件的变化，它们就让位于新的社会历史条件下的新的规律。因此，我们在研究社会历史时，就要注意一般规律与特殊规律的关系，不仅需要研究和把握社会发展的一般规律，而且应该研究和把握它在不同的过程或阶段上的具体历史特点，研究和把握各个过程或阶段的特殊规律。历史唯物主义是以整个人类社会历史发展的基本过程作为研究对象的，它所揭示的是社会历史发展的一般规律。历史唯物主义就是关于人类社会发展一般规律的科学。历史唯物主义既是科学的社会历史观，又是分析和研究社会历史的科学的方法论。各门社会科学的研究，应在历史唯物主义的指导下进行。因此，我们一方面不能把历史唯物主义的普遍原则，误解为可以脱离具体历史过程的抽象公式乃至先验原则，不顾具体情况，到处生搬硬套；另一方面也不能片面强调具体的社会历史过程的特殊性，而否认历史唯物主义的指导作用。离开二者的辩证统一关系，都是错误的。

第三篇：浅谈民族发展规律（范文模版）

了解民族发展规律之意义

民族不是自有人类以来就有的，而是在社会发展到一定的历史阶段才形成的，而民族发展是有一定的规律的。土家族的形成也是经历了一定的历史发展阶段而形成的，在其形成的过程中，满足了民族形成的基本条件，而后在此基础上，遵循民族发展的一般规律得到发展。每个民族都不例外，各个民族之间的平等和团结，各民族科学文化素质、思想道德素质的极大提高，造就了民族融合，使各民族一起充分繁荣发展。

世界上的各民族千姿百态，各民族的发展也是千差万别、各有特点。但是，各民族的发展内、要求是基本相同的，民族发展的基本条件和环境要求也是大体相同的。因此，各民族的多种多样的发展过程，可以归纳为几种基本的发展模式，民族的常态发展、异态发展和跳跃式发展。各个民族发展都无一例外的遵循民族发展的一般规律而进行。

一、土家族的发展历程

土家族是聚居在湘鄂川（今渝）黔边区的民族，是我国少数民族之一。它是一个具有悠久历史传统的民族。早在春秋战国时期，土家族的先民——古代巴人的一支就在湘鄂川黔一带开拓疆域，形成部落，繁衍生息。居住在清江、酉水流域的鄂西地区土家族是整个土家族的重要组成部分，主要分布在湖北恩施自治州的来凤、鹤峰、宣恩、咸丰、利川、恩施、建始、巴东八县市和宜昌市的长阳、五峰土家族自治县近三万平方公里的土地上。鄂西地区的土家族人口200多万

人，占所在地域人口总数的45％以上，占整个土家族人口的近三分之一。鄂西地区的土家族主要源于巴人，经过长期的历史演变，融合了居住在这块土地上的其他民族，大抵在宋代逐渐形成了自身的民族共同体，史称“土民”、“土蛮”，自称“毕兹卡”。“土家”本意是原著名，是汉族进入土家族地区后逐步形成的与“客家”相对应的称谓。从唐代开始，清雍正十三年（1735年）以前，鄂西土家族地区同整个土家族地区一样，先后经过了郡县制度、羁縻制度、土司制度几个重要历史阶段。尤其是土司制度建立和完备之后，由土司实行军政合一的世袭统治，用今天的话来说，实际上是中央王朝对这个民族地区实行民族区域自治，它客观上促进了鄂西土家族地区政治、经济、文化的相对稳定和发展。鄂西土家族由于居住内地、临近中原和相对集中的特殊生存环境，又成为一个具有相对开放思想传统的少数民族，其独具特色的文化形成与发展尤其得益于此。如在唐宋时期羁縻制度和元明清土司制度下，鄂西土家族向朝廷朝贡和朝廷回赐就成为一种文化交流形式，使中原地区先进的物质文化开始传入鄂西山区。元末明初和明末清初两次大量山外移民进山，更是充当了先进物质文化的传播使者。但改土归流前的文化交流特征，表现为豪酋土民能够和善于吸收发达地区民族的先进文化（尤其是农耕文化），为我所用，以发展和改造自身的文化，同时又以自己民族的风俗习惯、宗法制度和道德观念影响外来的移民，使外来移民在难以与外界频繁沟通的情况下，风俗习惯、宗法制度和道德观念呈现土家化的倾向。长期的土酋豪强的家族统治，形成自身相对独立的宗法制度、道德观念和文化特征。直

到清雍正年间，鄂西土家族地区实行改土归流，废除了土司制度，宣告了土司时期“蛮不出境，汉不入峒”政策的终结，开始全面推行清廷的政治经济文化制度，大批汉族官员由中央王朝委派进山，大量汉族商贾、农民、军士迁入鄂西土家族地区，带来了大量的先进文化和先进生产技术，加速了土家与汉族文化的交流，促使鄂西土家族地区宗法制度的瓦解和封建领主经济的解体，封建地主经济迅速发展起来。改土归流之后，随着土司制度被废除，汉族官吏一到鄂西土家族地区，就发布诸如《文告》、《条约》、《禁乘丧讹诈》、《禁轻生》、《禁肃外》、《禁端公邪术》、《告城隍文》等政令文告，利用政权对土家族宗教、婚俗、男女交往及其他生活习俗、文化礼仪实行强制性干预与革除。一方面，表现为汉族封建文化开始支配和改造土家族文化，客观上促进了土家族文化与其他民族主要是汉民族文化的交流融合，使这个少数民族地区的文化得以改造和革新；另一方面，又表现为汉族封建统治者对土家族在文化上的歧视，使鄂西土家族优秀传统文化发扬光大受到制约和影响。正是由于历代封建统治者实行民族压迫和歧视政策，土家族的民族成分长期不能得到承认。中华人民共和国成立后，各级人民政府根据党的民族政策和广大土家族人民的愿望要求，进行多次调查识别，认为土家族历史悠久，有自己独立的语言和浓厚的民族特点，国务院于1957年初正式确认和批准土家族为我国单一民族。1957年9月，在湖南成立了湘西土家族苗族自治州。在湖北，1983年成立了鄂西土家族苗族自治州（后改为恩施土家族苗族自治州），1984年建立五峰、长阳土家族自治县。四川和贵州也先后成立了一

些土家族自治州县。广大土家族人民才充分享有了当家做主的平等权利。所以说，土家族的主体实际上是各民族的精华部份，融合而来。

二、由土家族的发展历程看民族发展的一般规律

1、民族形成的前提

民族不是自人类以来就有的，而是自社会发展到一定的历史阶段才形成的。在民族形成以前，人们的共同体是以血缘关系为纽带的氏族、部落或部落联盟。当社会生产力得到一定的发展之后，人员之间相互流动，交错居住，联系加强，亲属性质的联系愈来愈让位于地域性质的联系，血缘关系不可避免地向地缘关系过渡。而后，随着氏族、部落的共同耕作制度的消失，个体家庭开始成为社会的基本经济单位，家庭公社的血缘亲属制度不断受地受到冲击，渐渐的，旧的血缘亲属团体日益疏远，新的人们共同体——民族应运而生。

2、民族形成的长期性和复杂性

由土家族的历史不难看出，民族的形成其实是需要极长的时间和极为复杂的过程的，我们可以知道，在长时间的发展中，形成了共同的地域、共同的生产方式、共同的语言和文化、共同心理素质等特征而形成的以地缘关系为基础的复杂体，即——民族。

3、民族形成及发展的基本规律

显而易见，从部落发展成民族，是民族形成的一般规律。正如土家族最开始部落的语言一样，因方言而有差异的共同语言是将来发展成民族的共同语言的基础，而后发展成为了拥有自身独特性质的民族。从部落发展成民族和国家，是人类社会发展和人们共同体发展到

一定程度的必然产物和普遍形式，当然，也是一个由量变到质变的发展过程。由民族形成的一般规律可以看出，民族的发展，是在民族的自身因素、自然因素、社会因素的综合作用下，民族的内部结构、整体素质、外在特征以及民族之间关系的不断调整更新、协调适应的过程。所以，其间民族的发展就有产生、发展、消亡的自身规律。毫无疑问，其他的民族也和土家族一样，都是处在不断的发展之中的，都是由低级阶段向高级阶段发展，最后归于大同。

三、民族融合的重要性

民族融合是指民族特征和民族差别逐步消失，形成为一个没有民族界限的人类整体。这是一个漫长的历史过程，也是体现民族与民族问题产生、发展和消亡规律必然趋势的自然过程。从土家族的历史可知，鄂西地区的土家族主要源于巴人，经过长期的历史演变，融合了居住在这块土地上的其他民族，大抵在宋代逐渐形成了自身的民族共同体，史称“土民”、“土蛮”，自称“毕兹卡”。民族的自然融合对民族的发展是具有及其深远意义的，它有利于民族矛盾的缓和，有利于各族经济文化的交流，长远来看也有利于统一的多民族国家的巩固和发展。

四、结论

我想，民族之间的融合对促进各民族之间的共同繁荣发展是极为重要的，促进各民族之间的共同繁荣发展会是我国各民族人民的共同使命和光荣职责。然而，这并不是短期能够完成的，弄清了民族发展的一般规律，我们才可以更好地、更快地去实现各

民族的共同繁荣发展，如此一来，就有利于社会主义和谐社会的构建，使得民族团结友爱，则政通人和、百业兴旺。

第四篇：理论顺应时代,修宪符合社会发展规律

理论顺应时代，修宪符合社会发展规律

实现中华民族伟大复兴的中国梦，推进国家治理体系和治理能力现代化、提高党长期执政能力，必须更加注重发挥宪法的重要作用。要坚持党的领导、人民当家作主、依法治国有机统一，加强宪法实施和监督，把国家各项事业和各项工作全面纳入依法治国、依宪治国的轨道，把实施宪法提高到新的水平。（人民日报 2018年02月26日）

宪法是我国的根本法，拥有最高法律地位、最高法律权威和最高法律效力。依法治国的就是依宪治国。我国1988年、1993年、1999年和2004年进行过四次修宪。据新华社公布的《中共中央关于修改宪法部分内容的建议》，2018年我国将进行第五次修改宪法。在不断变化发展的社会中，“法”也应该随之变化。理论顺应时代，符合发展规律。

通过宪法修改将“中国共产党领导是中国特色社会主义最本质的特征”以及党十九大以来确定的理论观点和方针政策加入其中，是时代选择的道路、也是广大人民群众选择的道路。

纵观人类历史，伟大的执政团体及执政者，成功的重要经验就是以制定良法为前提。宪法依赖于现实基础，因而宪法对于现实社会来说不可避免存在的滞后性。因此，适时的完善宪法，是其得以生存和发展的条件，也是宪法注入生机、活力的重要手段。

中国有着独特的政治环境、经济环境，日新月异发生着深刻的变化，中国特色社会主义进入新时代，实践中党的重要思想与文化不断丰富和发展。在现行的宪法中一些规定与新变化、新使命、新机构不相适应，进行适当的修改有非常的必要性，必然性，也存在紧迫。

宪法的完善修改，是依法治国的坚实基础，是中华民族复兴的制度保障。党中央形成共识后，在程序上也不是一件难事。

而后，下一步宪法的有力实施更为重要。让法治深入人心，让全社会学法、守法、遵法的法治氛围，铸就崇高的法治权威，使人民积极拥护和真诚信仰，更是建设社会主义法治国家，创造人类文明史当之无愧的壮举。

作 者：刘一 联系电话：*** 通讯地址：四川省三台县琴泉路

第五篇：人类社会及其发展规律练习题

人类社会及其发展规律练习题

1．社会存在是指社会的物质生活条件，它有多方面的内容，其中最能集中体现人类社会物质性的是

A．社会形态 B．地理环境 C．人口因素

D．生产方式

2．唯物史观认为，人类的第一个历史活动是 A.吃喝穿住

B.物质生活资料的生产 C.人的自觉意识活动 D.结成社会关系

3．先进生产力的集中体现和主要标志是 A．劳动者 B.劳动对象 C.科学技术 D.管理方式

4． 社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。社会意识具有相对独立性，即它在反映社会存在的同时，还有自己特有的发展形式和规律。社会意识相对独立性最突出的表现是

A．社会意识内部各种形式之间的相互作用和影响 B．社会意识与社会存在发展的不完全同步性 C．社会意识各种形式各自具有其历史继承性 D．社会意识对社会存在具有能动的反作用 5．生产的社会条件中，最基本、最重要的是 A.政治法律制度 B.生产关系 C.历史文化传统 D.伦理道德规范

6．2011年4月，耶鲁大学出版了《马克思为什么是对的》一书，书中列举了当前西方社会，10个典型的歪曲马克思主义的观点。其中一种观点认为：马克思主义将世间万物都归结于经济因素，艺术、宗教、政治、法律、道德等都被简单地视为经济的反映，对人类历史错综复杂的本质视而不见，而试图建立一种非黑即白的单一历史观。上述观点是对马克思主义关于经济基础和上层建筑辩证关系思想的严重歪曲，其表现为 A．把社会历史发展多重因素的综合作用歪曲为单一因素决定论 B．把上层建筑与经济基础的相互作用歪曲为机械的单向作用

C．把经济作为社会的“基础”所具有的归根到底的决定作用歪曲为唯一决定作用 D．把意识形态对社会历史始终具有的积极能动作用歪曲为消极被动作用 7．下述有关历史创造者的观点中，属于唯物史观的有 A．人人创造历史

B．历史活动是群众的事业 C．人们自己创造自己的历史 D．人们总是在既定的条件下创造历史

E．尊重社会发展规律与尊重人民历史主体地位是一致的

8．马克思指出：“一个社会即使探索到了本身运动的自然规律，它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。但是它能缩短和减轻分娩的痛苦。”这表明

A.人类社会的发展是合规律性与合目的性的统一

B.社会发展过程与自然界演变过程一样都是自觉的 C.人的自觉选择在社会发展中具有重要作用 D.人类总体历史进程是不可超越的

9．从社会发展的主体选择性的角度看，中国人民走上社会主义道路，其原因在于

A．社会主义符合中国人民根本利益的要求 B．在历史进程中没有多种道路可供人们选择

C．中国人民在国际交往中受到俄国十月社会主义革命的历史启示 D．中国共产党对历史必然性及国情的正确把握 E．人们可自由选择社会制度并决定社会发展方向

10．唯物史观第一次科学地解决了历史创造者的问题，认为人民群众是历史的创造者。人民群众

A．从量上说是指社会人口中的绝大多数

B．从质上说是指一切对社会历史发展起推动作用的人们 C．在任何历史时期都不包括剥削阶级

D．最稳定的主体部分始终是从事物质资料生产的劳动群众及其知识分子

11．卢梭认为：“在人类的一切知识中，最有用但也最不完善的知识就是关于人的知识。”马克思的唯物史观破解了人是什么这一“司芬克斯之谜”。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出，人的本质在其现实性上是

A．自然属性和社会属性的内在统一 B．所有人共同属性的概括 C．一切社会关系的总和

D．自由理性的外化 12．马克思说，人的本质“在其现实性上,它是一切社会关系的总和”。其内涵有 A．人的本质是单个人所固有的抽象物

B．人的本质在于人的社会性 C．人的本质是自由

D．人的本质形成于人的各种社会关系中 E．人的本质是具体的、历史的

13．作家史铁生在《奶奶的星星》中讲道，奶奶告诉他的故事与通常的说法不同：一般人说，地上死一个人，天上就熄灭了一颗星星;而奶奶说，地上死一个人，天上又多了一个星星，人死了就会升到天空，变成星星给走夜道的人照个亮了。于是他“慢慢相信，每个活过的人，都能给后人的路途上添些光亮，也许是一颗巨星，也许是一把火炬，也许只是一支含泪的烛光……”这对我们理解个人在社会历史中的作用的启示有

A．历史是无数个人相互作用的合力的结果

B．杰出个人决定历史发展的走向 C．人人都是历史的创造者

D．每个人对社会发展都有或大或小的作用

14．马克思主义从必然性和偶然性的辩证统一中理解杰出人物的历史作用，认为 A．杰出人物能够改变历史发展的基本方向 B．杰出人物的历史作用受到一定历史条件的制约

C．杰出人物历史作用的形成和发挥与其服务人民群众的意愿，密不可分 D．杰出人物们因其智慧性格因素对社会进程发生影响