从王朝更替看中国传统文化的发展论略[优秀范文5篇]

第一篇：从王朝更替看中国传统文化的发展论略

从王朝更替看中国传统文化的发展论略

作者：杨凯

摘要：

中华上下五千年，经历了夏商周的先秦时期，也经历了秦汉时期，更经历了唐宋元明清时期。中华文化在不同时期所展现出来的各种风采不仅影响着当时的思想。也决定着这些朝代的命运。

关键词：王朝更替、政治体制、传统文化、发展 一：夏商周时期的传统文化

夏商周时期的是我国的先秦的时期，它是我国奴隶制社会的典型代表。奴隶制从夏禹建立中国历史上第一个奴隶制王国——夏，到周烈王五十九年——周的灭亡。总共经历了1800的历史。在这1800年中一共经历了三个朝代。它的年份是东汉到清朝的总和。为什么夏商周的政局会这么稳定。第一：夏商周的思想是奴隶主思想，贵族生下来就是贵族，奴隶生下来就是奴隶。这种思想深深地印刻在夏商周每个人的心中。第二：夏商周的思想崇尚上天的意志，国家的大事小情都得经过占卜决定。君王所颁布的每一条法令都是上天的意志。下级平民都认为这是真理。就无法形成反抗思想。夏商周三朝的更替也是建立在贵族之间的权利争斗。代表商部落的汤灭掉了夏朝的国王桀，代表周部落的武王灭掉了商朝的国王纣，从而实现了权力的交替。夏商西周三代极力维护这种社会思想。到了东周。周王室的权利已经日渐衰微，已经无力管理王翦以外的地方。周王室封分的诸侯国势力逐渐加强。奴隶制的思想正在瓦解。人身依附关系逐渐消失。天下共主的思想荡然无存。从夏商周建立起来的政治体制和思想文化已经名存实亡。

二：秦汉时期的传统文化

秦汉时期的思想继承了战国时期的百家争鸣的思想脉络。秦朝是从春秋战国三百年**的年代中完成统一的国家。经过三百多年的封分统治。中华各地的思想、政治、文化早已异彩纷呈。随着秦国的变法日渐成功。统一全国的重任就留在了秦国的身上，公元前221年秦始皇灭掉齐国，完成统一。摆在秦国的一个重要难题就是如何快速的统一全国的政治思想防止叛乱，这时就需要法学思想家的理论来统治国家。废藩置县，通过秦始皇钦定的官员来传播法学思想，实现国家的真正大一统，但是法学家的思想过分强调依法治国，崇尚重刑，导致本来就破败不堪的农民生活更加雪上加霜，再加上夏商周时期已经建立起来的贵族思想荡然无存，各种起义不断爆发，在这种时候出现了陈胜吴广的起义。这是中国历史上第一次农民起义，虽然他失败了，但是他又进一步打击了贵族思想，最后由南方楚国贵族发动了波澜壮阔的灭秦起义。结束了秦王朝21年的统治。秦朝的法家思想文化注定在刚刚统一的秦帝国不适用，汉朝吸取了秦朝覆灭的历史经验，在汉朝前三代，极力推崇黄老思想，采取与民休息的政策，安定国家内外隐患，保证了汉朝建立之初的发展，它所适用的黄老思想是建立在秦朝所同意的政治思想基础上，到了汉武帝时期，国力逐渐恢复，边患严重，汉初实行的黄老思想已经不再适用于统治帝国的需要。汉武帝运用董仲舒的儒家思想加强对内统治，以抵抗匈奴的进攻。

秦汉时期贵族阶级所推崇的思想文化，深刻影响这下层平民的生活习惯。造成了一种崇尚孔孟之道、崇尚法治，崇尚以人为本的美好理想社会。

三．秦汉魏晋南北朝时期的思想传统文化

经过了秦汉时期的思想文化熏陶，特别是汉朝后期推行的儒家文化，一定程度上提高了汉朝人的个人修养，但是过度的儒家文化思想导致了东汉时期的文弱之风盛行，公元220年，东汉灭亡。中国进入了三国争霸的时期，公元280年，晋朝灭掉南方的吴国，晋朝完成统一。虽然经过了三国东汉时期的磨练，中原人的武力有一定提高，但是由于儒家思想对人的影响根深蒂固，晋朝也没能改变国家的文弱之风，甚至于晋朝采用了春秋战国时期的分封制，导致国家统治内部矛盾复杂。公元360年，北方少数民族一举消灭了文弱之风盛行的西晋王朝，建立了以北方少数游牧民族为基础的少数民族政权。在他们的统治时期内，虽然对当地的思想文化有一定的修改，但是由于儒家文化盛行，北方少数民族的思想无法抵御中原汉族思想文化的冲击。公元462年，从北魏孝文帝的迁都洛阳的计划，中国传统的儒家思想文化终于战胜了北方少数民族。

纵观魏晋南北朝时期，虽然中华民族的传统思想文化不断遭到外来思想的冲击，但是中华传统文化的凝聚力，融合力彻底同化了少数民族，由于魏晋南北朝是中国传统文化和外来少数民族独有的思想文化，不断冲击不断碰撞，加剧了社会的动荡。四．隋唐时期的中国传统文化

公元581年，隋国公杨坚取代周朝皇帝的地位，建立隋朝，在这个时期，由于魏晋南北朝以来的思想不断融合形成了中国特有的民族大融合思想。统治国家的贵族们不仅拥有中国传统文化的孔孟之道，也带有少数民族的精神色彩。在这个时期社会财富不断增加，导致了隋朝第二代皇帝好大喜功，他希望通过武力交通来传播帝国的思想。最终导致帝国人民不堪重负，纷纷起义。公元681年，隋炀帝被缢死在扬州，隋朝的唐国公，占领长安，建立了唐朝。唐朝的统治者们继续推行隋朝以来的思想文化，用各种政策是各种民族大容和的思想深入人心。由于唐朝的统治者们，继承了隋朝遗留下来的精神和物质财富，保证了唐朝的政治清明和社会安定。

唐初的三位皇帝，李隆基分别开创了贞观之治、贞观遗风、开元盛世这三个中国封建社会最繁荣的时代，在这个时期，中国传统文化既包括了外国传来的思想文化，也包括了中国本土所生长出来的道教文化。同时还吸取了儒家文化的精华，形成了三教合一的思想主流。

纵观隋唐时期中国传统文化的发展。传统文化是开放的和多元的。在这个时期，中国封建社会空前繁荣。统治者已经不满足现有的统治现象。开始希望把中国的思想文化传播到外国去。在这种思想的影响下。中国的统治者们开始以武力输出。和文化输出两种形式。武力输出的表现形式主要有隋炀帝三征高丽。在文化输出的表现形式是玄奘西行鉴真东渡。在武力输出上。中国的统治者无疑是失败的。但是在文化输出上。中国的统治者成功的。它成功的使高丽、暹罗成为唐朝的附属国。从而形成了东学西渐之风。五：宋辽金元时期的传统文化

公元960年，后周大将赵匡胤在陈桥发动兵变。夺取后周柴氏家族的皇位，建立宋朝。公元907年，在唐僖宗迁都洛阳之际。在北方逐渐强大起来的契丹族建立了契丹国。公元1124年，在北方的白山黑水之间，女真族头领完颜阿骨打带领他族人建立金国。

讨论宋朝时期的传统文化：主要是看宋朝和辽国、宋朝和金国的社会关系，自从宋朝和辽国签订《檀渊之盟》之后，宋辽进入相对安定的时期。在宋朝方面，由于统治者自身的关系，社会风气是重文轻武，导致国家积贫积弱。社会文化得到大力发展，宋瓷、宋刻本、盛极一时，出现了大量的文人雅士；在辽朝方面，辽朝的统治者重用汉族官吏，积极推行汉族文化，导致社会安定、政局稳固，再加上宋朝每年进攻给辽朝的金银财宝促进了辽朝的经济发展。形成了独具特色的契丹文化。

在这个时期，北方的汉族文化蓬勃发展，南方的理学思想进一步促进。

公元1125年，金国灭掉辽国。随即大举南侵，北宋灭亡。绍兴31年，南宋政府和金国签订绍兴合议。南宋和金国进入相对安定的时期，由于金国占领中原，不可避免的受到了中原文化的冲击。再加上统治者们积极的推行汉族统治，中国几千年以来的文弱之风，在金国盛行。从金世宗完颜雍以后，女真族的文化逐渐融入汉族文化当中，为后来形成满族奠定了基础。在南宋方面，统治者们未能吸取北宋灭亡的教训，仍然是以重文轻武为国策，这一政策虽然保持了经济文化的高度繁荣，但不能扭转失败的结局。再加上这一时期，理学的代表人程颢，朱熹，他们的理论进一步禁锢了人们的思想。导致社会过于沉闷迂腐，致使高度发达的社会经济、文化的源动力正在消失。

公元1279年，宋朝自建立之初的社会诟病再也无法抵御强大军事力量的冲击，盛极一时的宋代文化就此覆灭。

公元1271年，忽必烈建立元朝。他所统治的帝国是在他们祖孙三代不断开拓中建立起来的。元朝是中国历史上幅员最辽阔的国家。它统治着亚洲二分之一的土地，正是由于这么大的帝国，才导致了元朝的文化既有中土文化的色彩，也充斥着西域文化，更兼杂着南方文化。大都是当时国际上最大的大都市。来自世界各国的官员、商人、探险家汇聚于此。带来他们各国的文化，进一步促进了中华文化的大繁荣、大发展，在这一时期，科技迅猛发展。但是在元朝统治者的统治过程中，导致种族歧视政策这个科技高速发展的朝代，仅仅存在了九十八年就轰然倒塌。

纵观元朝的文化，他以关汉卿、白朴、马致远为代表的官员阶级推崇的社会精神文化，又以黄道婆、狄连珠所推崇的社会民间文化，展现在世界面前。由于元朝统治者实行的种族分离的统治，导致中国传统的理学文化在这个时期被严重遏制。六．明清时期的传统文化

公元1368年，明太祖朱元璋在南京建立了中国历史上最后一个汉王朝——明。明朝自建立之初，就积极的推行儒家思想，通过理学的理论来证明自己的合法地位。明朝是一个统治混乱的朝代，自从建立之初就发生了靖难之役。社会不安定因素时有发生，在这种情况下，明成祖朱棣设立锦衣卫制度，来巩固他的统治。他以后的继承者进一步完善了这一制度最终形成了明朝严密的监察体系。在这种体制之下，社会虽然表面上安定，但是内心却充斥着对社会的不满与反抗，以儒林外史、金瓶梅为代表的长篇巨著深刻揭露了统治阶级的严重腐朽。

纵观明朝的社会文化发展，既有郑和下西洋、戚继光抗倭、万历朝鲜战争，这种光荣事迹也有锦衣卫东厂西厂荼毒全国百姓的耻辱。明朝的社会文化在相对矛盾中不断发展，再加上程朱理学在这时期的不断深入人心，导致社会思想和经济严重不匹配。出现了以王阳明、王夫之为首的资本主义思想萌芽。他们形成了一种错综复杂的文化现象。

公元1644年，崇祯皇帝缢死于景山。北方的满族占领京城，建立了以满族贵族为统治基础的清王朝。在这个朝代初期，由于人们的害人思想，满族贵族和汉族贵族时常发生斗争，影响了社会文化的发展。

公元1661年，康熙皇帝即位。他逐渐重用汉族重臣。他缓和满汉关系，促进了社会精神文化的发展。在这一时期，比较著名的有康熙字典，是社会文化上主要以画艺术品最为显著。郑板桥的《竹》，乾隆时期的《四库全书》、曹雪芹的《红楼梦》，表现出来了社会精神文化的高峰。但是，从明朝衍生出来的科举考试弊端和清朝兴起的文字狱又阻断了人们的思想文化交流。再加上明清时期所推行的闭关锁国制度，导致中国在科技文明、思想文明上与西方的差距不断拉大。封建社会所创立起来的繁荣与昌盛已经腐烂不堪。带有浓重封建色彩的中国传统文化也是风雨飘渺。

公元1841年，英国发动鸦片战争，一举打开了中国这个中华文化历史悠久的大国。他以武力和鸦片摧毁着中国人的精神和财富。又用船坚利炮摧毁者着中国传统文化。再加上统治者无力阻挡这一事件的发生蔓延，中国传统文化开始于西方先进的思想文化政治融合。中国传统文化的发展又进入了一个新的时期。

七、结束语

纵观中国5000多年的历史，经历了王朝更替的不断变迁。中国传统文化的不断发展从一开始单纯的汉族文化发展到后来的中华多民族文化。这些成就靠的是历代统治者不断改革和发展。最终中华文化以丰富多彩的形式展现在我们面前。

参考文献：

1.袁腾飞《两宋风云》、《历史是什么玩儿意》 2.斯塔夫里阿诺斯《全球通史》 3.白寿彝 《中国通史》 4.胡汉达《中华上下五千年》

5、张建《中国传统文化》

6、孙皓辉《大秦帝国》注：秦朝建立之初的阶段

第二篇：从北京故宫看中国传统文化

从北京故宫看中国传统文化

张迪

（北京外国语大学 阿拉伯语语言文化学院）

摘要：中国古代建筑作为中国传统文化的具体变现形式，比较全面地展现了中国传统文化的精髓及其特点。北京故宫以其最宏伟的建筑规模和位于历史巅峰的建筑水平无疑成了中国古代假案主的代表。本文主要以北京皇城为出发点，简要阐述中国古代建筑所体现的中国传统文化及其特点。

关键词：北京故宫 中国传统文化及其主要特点

中国古代建筑经过数千年的发展，形成了具有中国古代特色的建筑风格，并融入了中国传统文化中道德观念，宇宙观以及对美的思考。北京故宫处于皇家建筑的顶峰，不仅仅体现了建筑技艺的高超，更体现了中国传统文化与建筑的完美结合。

一、“以和为贵”的礼制体制

《说文解字》中解释道：“调声为和，调味为和。”在中国古代漫长的封建社会中，衣食住行均有着严格的等级规定，渗透着强烈的政治伦理色彩。“衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用，皆有等宜”。在封建社会“礼”的作用是按照奴隶社会的等级制度规定每一等级的人们，欲望满足的界限，防止人们越出界限。“乐”的作用就是要调和各个等级的人们，使其都能相亲相爱，使社会和谐稳定。“礼乐相须为用，礼非乐不行，乐非礼不举”。“礼”与“乐”之间是相互相成的。古代哲提出：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”这里“和”指个体与群体的和谐，以及个体与个体的和睦，而这种和谐是在礼的规定下的，“和”是对“礼”的表现。由于这一观念的影响，中国传统建筑的审美始终以“中和”为核心，通过和谐的群体组合，适度的形体结构，相宜的装饰设计，舒缓的空间结构，协调的环境处理来展示这种“中和”之美。但与此同时，“中和”之美的思想作为礼乐伦理美学的集中体现，在中国传统建筑的和谐的表现之后却又蕴涵着浓厚的封建等级制度的思想。

1、阴阳相和

“阴阳相和”既是礼所要求，又是风水学说这一中国术数文化的基本内容。《易经》言：“无极生太极, 太极生两仪, 两仪生四象 , 四象生八卦。”所谓两仪即阴阳。故宫是整座明清北京城的主题建筑。它自南向北，沿着一条长达7.5千米长的中轴线组织在一起。整个建筑群分为外朝和内廷两区，朝房外，东为太庙，西为社稷坛。前三殿在阳区，三大殿均有“和”字，是对天地阴阳和谐，万物有序的“和为贵”的思想的体现。内廷宫寝为阴区，进中路乾清门，是后三宫。而这正是所谓的“前朝后寝”制。位于后宫的交泰殿则意指天地交泰，阴阳和平，是中阴。交泰殿的命名出自“泰卦”，《易传》曰：“泰，小往大来，吉，享。则是 天地交而万物通也，上下交而其志同也；内阳而外阴，内健而外顺。”“泰”就是通达的意思，阴阳交则万事万物皆通畅发达，就可以达到国泰民安的境地。

天为阳，地为阴，天地之道即阴阳之道，天地交泰，阴阳合和，万物有序寓意其中。

2、阶级伦理

从周代开始, 辨尊卑、辨贵贱的功能成了建筑被突出强调的社会功能。历代都有相应的规制法典, 对城制等级、组群等级、间架做法等级、装修装饰等级都有着严格的规定。例如《礼记·冬官考工记》中将城市分为天子的王城、诸侯的国都和宗室与卿大夫的都城三个级别, 规定王城的城墙高九雉(每雉为一丈), 诸侯城楼高七雉, 而都城城楼只能高五雉。《礼记·礼器》中讲:“礼有以多为贵者。天子七庙, 诸侯五, 大夫三, 士一。”“有以高为贵者。天子之堂九尺, 诸侯七尺, 大夫五尺, 士三尺。”唐朝的《营缮令》中规定: 都城每座城门可以开三个门洞,大州的城正门开两个门洞, 而县城的门只能开一个门洞。在中国古代建筑中,“间”指的是房屋的宽度,两根立柱中间算一间, 间数越多, 面宽越大。“架”指的是房屋的深度, 架数越多, 房屋越深。

对建筑物的装饰色彩也有等级划分, 总的说以黄色为尊, 其下依次为: 赤、绿、青、蓝、黑、灰。宫殿用金、黄、赤色调, 而民居却只能用黑、灰, 白为墙面及屋顶色调。

在紫禁城中, 前三殿、后三宫等主要建筑都集中到居中的主轴线上, 在主轴线上, 又把宫城的主体—— 前三殿置于核心部位, 这种层层“居中为尊”的“择中”布局, 体现着礼制规范要求。中轴线上的太和、中和、保和三殿建筑, 占地面积85000 m2, 其中的太和殿庭院, 东西宽200 m , 南北深190 m , 占地面积达38000 m2。太和殿建筑自身也用了最高的建筑等级, 采用了三重须弥座台基,面阔11 开间, 进深5 间, 重檐庑殿顶, 殿内面积达2370 m2, 从建筑形制到建筑规模, 在古代建筑中首屈一指[ 2 ]。乾清宫和坤宁宫也处于中轴线上, 采用的也是重檐庑殿顶。按礼制, 后寝比前朝要低一等级, 所以这里的台基只有一层。位于中轴线上, 从南到北的四个门: 午门、太和门、乾清门、神武门也各不相同。午门是整个宫城的大门, 神武门是宫城的后门, 屋顶采用的都是最高级样式的重檐庑殿顶,然而神武门的大殿只有五开间加周围廊, 没有左右向前伸展的两翼, 所以在形制上比九开间的午门低。太和门和乾清门在形制上更低。太和门采用的是重檐歇山式屋顶, 比重檐庑殿顶低一级;而乾清门只能采用单檐歇山式屋顶。此外各门、各殿的面阔大小、台基高低甚至于铜狮子的形态在礼制上都有严格的规定。

二、“天人合一”的思想

“天人合一”是中国古代最突出的哲学思想, 认为天道和人道是一致的, 自然和人际是相通的。这种天人合一的观念, 正是风水学说的思想根基。风水学说的前提就是认为天、地、人是密不可分的整体。《老子》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《庄子》：“天地与我并生，万物与我唯一。”《史记》司马迁讲：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”

在古代中国的建筑文化观念中，人为的建筑被看作是自然、宇宙有机的部分。门户、窗牖、楼阁、亭榭等建筑之美，既是人工美，又是“天然之美”。建筑之美是自然美的社会侧影，建筑美的源泉在自然之中。离开了自然，建筑便失去了其独立的美的品格。这正如明代造园大家计无否（计成）所言：“轩楹高爽，窗户虚邻，纳千顷之汪洋，收四时之烂漫，„„虽由人作，宛自天开。”这句话源自计成在《园冶》的开篇“园说”，即造园、总论，讲的是造园所要达到的一个境界，虽由人创造的环境，看上去应如同天工开辟的自然界一样。这也是对中国古代建筑的建筑整体风格的一个精辟的概括。而具体到城邑建筑就是赋有象法自然精神。

对于中国传统文化，可以说，人就是自然人和自然本身就是一体的，从而把这种人工文化看做人的有机延伸，又将自然看作是建筑的文化母体。故宫背倚景山，南面环水，东西南北四周散布日月天地坛。其中天地日月根据“乾南坤北，日升月降”这一思想而命名。兴建紫禁城时, 为了造成背山面水的吉利环境, 用挖掘护城河的泥土在宫城的北面堆筑了一座景山, 又从护城河中引出水流, 自紫禁城的西北角流入宫中, 并让它流经几座重要的建筑前面。

由上可以看出，故宫这一世界八大奇迹之一体现了中国古人思想中与自然和谐共生的愿望。它是一种“既不是以世界为有限的圆满为现实而崇拜模仿，又不是向一无尽的世界做无尽的追求，烦闷苦恼，彷徨不安。它所表现的精神是—种‘深沉静默地与这无限的自然，无限的太空浑然融化，体合为一’。它所启示的境界是静的，因为顺着自然法则运行的宇宙是虽动而静的，与自然精神合一的人生也是虽动而静的。”在中国古代的建筑中包含了深沉的宇宙观，我们在欣赏古典建筑时，可以感到古人对大自然和人生的理解是高深而微妙的。中国古代建筑体现出古人认识到了自然万物之间的依存关系，也认识到了人对于自然的依赖。而这正鲜明地表达了中国古人对于“致中和、天地位焉、万物育焉”的思想的追求，认为只要处理任何事都能保持和谐，恰到好处，则天地万物都能兴旺发达，不仅在处理人和自然的关系上保持和谐一致，而且体现在于社会和自然关系上，就是注重寻求人伦社会和个体人格的和谐以及自然和社会整体的和谐。这种思想直接的影响了作为文化载体之一的建筑的演变和发展始终是以尊重自然为前提。在进入科技时代以后，人们已经忘了怎样才能和自然达到和谐，对自然的背离使得我们离自己的真实面目越来越远。

用现代的科学标准来审视中国传统建筑，它蕴含着中国古人的美学原理，有人类对环境科学的思维和思考其中隐含着古代文化与艺术的精华。对于中国传统文化，我们应该抽取吸纳先人留给我们的有益的那一部分，并将其发扬，去其糟粕，取其精华。

第三篇：被遗忘的墨子-从墨子看中国优秀传统文化

被遗忘的墨子

——从墨子看中国优秀文化

春秋战国时期，是中国历史上第一个文化高峰时期，正在经历社会大变革的各诸侯国，各阶层都对社会变革提出自己的看法和主张，一时间形成了百家争鸣的文化现象。

这个时期，被我们熟知的两位著名的代表人物是老子和孔子。老子，道家创始人，道家学说有两个特点，第一，朴素辩证法。第二，无为。政治上主张无为。强调的就是天人合一。孔子是儒家学派创始人，思想家、教育家。他的中心思想是仁，仁者爱人，己所不欲，勿施于人。他在中国古代（尤其元朝以后），被称为大成至圣先师。集万般礼法道统学术之大成的万世师表，台湾把9月28日孔圣人的诞辰，定为他们的教师节。

但在两种主流思想外，还有一个常常被遗忘却非常有趣的重要学说——墨家。墨子，约公元前 468年～前376年，名翟(dí)，鲁人。墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。由于墨子倡导尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬等主张，基本反映了广大劳动阶层的呼声，因此，墨子又被誉为劳动人民的哲学家。兼爱就是爱一切人，与仁者爱人相似。非攻就是不要战争，不要打仗，军事只用于保家卫国。尚贤，任用贤人，进行选举。这三点就是墨子思想的核心。

墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨子关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班（俗称 鲁班）相比。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。墨子曾做过宋国大夫，自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾经从师与儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列“显学”，这时墨子的声望与孔子差不多。墨子一生的活动主要在两方面，一是广收弟子，积极宣传自己的学说，二是不遗余力的反对兼并战争。墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从巨子的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”，意思是说至死也不旋转脚跟后退。为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。墨子的行迹很广，东到齐、鲁，北到郑、卫，南到楚、越。墨子死后，墨家分为相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨三个学派。

《墨子》就是记载墨翟言论和墨家学派思想资料的总集。《墨经》是《 墨子 》书中的重要部分，约完成于周安王14年癸巳（公元前 388年）。《墨子》是 墨翟和他的弟子们写的。墨子堪称一个手工业者，精通木工。墨家一派人中多数又是直接参加劳动的，接近自然，热心于对自然科学的研究，又有比较正确的认识论和方法论的思想，他们把自己的科学知识、言论、主张、活动等集中起来，汇编成《墨子》。《墨经》有《经上》《经下》《经上说》《经下说》四篇（一说还包括《大取》《小取》共六篇）。《经说》是对《经》的解释或补充。也有人认为《经》是墨家创始人墨翟主持编写成自著，《经说》则是其弟子们所著录。《墨经》的内容，逻辑学方面所占的比例最大，自然科学次之，其中 几何学 的10余条，专论物理方面的约20余条，主要包括力学和几何光学方面的内容。此外，还有伦理、心理、政法、经济、建筑等方面的条文。

《墨子》一书思想非常丰富，其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出，尤其是它的逻辑思想，是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想，主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则，反对任人唯亲，它说，做官的不能永远都是高贵的，老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏，都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争，声援被侵略的国家，并为此而奔走呼嚎，勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感，主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼，墨子主张节俭，反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想，主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张“兼相爱，交相利”，人们不分贵贱，都要互爱互利，这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣，慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨，处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱，对死去的人要哀痛，这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性，带有空想的色彩，但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。

《墨子》的哲学思想，主要反映在《非命》、《贵义》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨经》诸篇中。墨家哲学思想的最大贡献是认识论。墨子主张把知识分为“闻知”、“说知”、“亲知”三类，“闻知”是传授的知识，“说知”是推理的知识，“亲知”是实践经验的知识。这就否定了唯心主义的先验论。

为此，墨子在认识论方面提出了著名的“三表法”，他说：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”（《墨子·非命上》）墨子还反对儒家鼓吹的“天命论”，他不相信“天命”的存在，他提倡“尚力”。在“名”、“实”关系上，墨家认为“名”必须服从“实”，没有“实”作基础，“名”就是虚假的。这些思想都具有唯物主义的性质。但是，墨子又相信“天志”，他认为天有意志，天能赏善罚恶，爱人憎人。他还论证了鬼神的客观存在，这就不免陷入了唯心主义的泥坑。这说明墨家的唯物论思想还有缺陷，还不彻底。

《墨子》的逻辑思想，主要反映在《经》上下、《经说》上下、《大取》、《小取》6篇中，这主要是后期墨家的思想。在《墨经》中，后期墨家提出了“辩”、“类”、“故”等一套完备的逻辑概念。在《小取》篇中论述了辩论的作用，即辩论是要分析是非的区别，审查治乱的规律，弄清同异的所在，考察名实的道理，判别利害，解决疑似。还阐述了辩论的几种方式，对推理的研究也甚为精细。后期墨学建立了相当严谨完整的逻辑理论，在中国逻辑思想发展史上起了开创作用，具有较高的学术地位。直到今天，它仍是人们学习中国逻辑思想史的重要材料，给人以智慧的启迪。

《墨子》的军事思想，主要反映在《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》等篇中。由于墨家学派主张“兼爱”、“非攻”，反对侵略战争，所以它的军事理论主要是积极的防御战术，这虽然不及兵家的军事思想全面深刻，但它却反映了广大劳动人民厌恶战争、渴望和平的心理愿望。

《墨子》一书所蕴含的思想极其丰富，在中国思想发展史上具有重要的学术地位。《墨子》思想代表了广大劳动人民的利益和要求，是劳动人民智慧的结晶。正因为如此，它不被统治阶级所赏识，到了秦汉，墨学已没有多大影响，墨子的事迹已知之甚少，连史学家司马迁为墨子作传，也廖廖数语。

虽然墨子在中国古代不受重视，但是在这个信奉马克思主义哲学的今天，我们可以发现墨子有着相当深刻的思想内涵和过人的智慧。墨子的一生是丰富的，是精彩的，他坚持着思考，坚持着理想，历史不应该也不能够忘记他，这个伟大的生命！

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第四篇：从五中全会看中国发展走向

新华社北京１０月１１日电（记者孙承斌　邹声文）金秋时节，党的十六届五中全会圆满完成各项议程后，在北京胜利闭幕。

这是我国全面建设小康社会进入关键时期召开的一次重要会议。会议审议通过的《中国共产党中央关于制定国民经济和社会发展第十一个五年规划的建议》，擘画了未来五年的宏伟发展蓝图。

这是今后一个时期推动我国经济社会发展的纲领性文件。十六届五中全会及其审议通过的《建议》，必将对中国未来的发展产生深远影响，在中华民族发展史上留下浓墨重彩的一笔。

关键时期：“十一五”时期的历史方位

“关键时期的一次关键会议”——这是舆论对十六届五中全会的基本定位。

“二十一世纪头二十年，对我国来说，是一个必须紧紧抓住并且可以大有作为的重要战略机遇期。”三年前，党的十六大作出的这一重大判断，吹响了新世纪新阶段继续推进中国特色社会主义伟大事业的新号角。

弹指之间，重要战略机遇期的第一个五年即将过去。“十五”时期的中国，以举世瞩目的成就赢得全世界的赞叹。“十一五”时期能否实现又快又好的发展，为下一个十年发展打下坚实基础，对于能否实现十六大提出的国内生产总值到２０２０年比２０００年翻两番、全面建设小康社会的宏伟目标，具有决定性意义。

这是我国加入世贸组织后面临的第一个“五年时期”。如何适应纷繁复杂的国际经济形势，在经济全球化的大潮中趋利避害，引领中国特色社会主义航船继续乘风破浪？成为摆在中国共产党人面前的一个重要课题。

这是我国人均国内生产总值突破１０００美元后的第一个“五年时期”。一些国家、地区的发展历程昭示我们：在这个机遇和挑战并存、希望与压力同在的黄金发展期、矛盾凸显期，如果举措得当，经济社会发展将实现新的跨越；如果应对失误，很容易导致经济徘徊、社会动荡。

面对战略机遇期，我们耽误不得；处于发展关键期，我们失误不起。五中全会在深入分析今后一个时期我国经济社会发展面临的国际国内形势后，突出强调我们正“站在一个新的历史起点上”，“十一五”时期具有“承前启后的重要历史地位”。

科学发展：“十一五”规划的灵魂

“十一五”规划，是党中央提出科学发展观后编制的第一个五年规划，是这一重大战略思想由理念全面转化为实践的第一份“五年路径图”。针对“十一五”时期的经济社会发展工作，全会突出强调，要坚定不移地以科学发展观统领经济社会发展全局，切实把经济社会发展转入以人为本、全面协调可持续发展的轨道。

发展取得的成绩，让每一个中国人自豪；发展存在的问题，引起了社会各界的广泛关注——

一场突如其来的非典疫情，让我国危机管理方面存在的问题暴露无遗。不断拉大的城乡差别、区域差别，严重制约经济社会更快的发展。不少地方在发展中单纯追求增长规模，经济质量和效益低下，生态环境遭到极大破坏。重大安全事故接连发生，安全事故损失已占全国ＧＤＰ的２．５％……

坚持不同的发展观，就会有不同的发展前景。２００３年１０月，党的十六届三中全会第一次全面、完整地提出了科学发展观。科学发展观总结了国内外在发展问题上的经验教训，站在历史的、时代的高度，进一步指明了中国现代化建设的发展道路、发展模式和发展战略，是指导发展的世界观和方法论的集中体现，是对社会主义现代化建设指导思想的重大发展。

坚定不移地走科学发展的道路——这是十六届五中全会传递出的鲜明讯息。全会突出强调，坚持以人为本，转变发展观念、创新发展模式、提高发展质量，把经济社会发展切实转入全面协调可持续发展轨道。

以科学发展观为统领，五中全会对“十一五”期间的经济社会发展提出了６个“必须”：必须保持经济平稳较快发展，必须加快转变经济增长方式，必须提高自主创新能力，必须促进城乡区域协调发展，必须加强和谐社会建设，必须不断深化改革开放，并作出一系列具体部署。

以人为本：提纲挈领的发展本质

突出以人为本的发展理念，强调让人民群众共享改革发展的成果，是十六届五中全会一个引人注目的亮点。

权为民所用、情为民所系、利为民所谋。从党的十六大提出“促进人的全面发展”，到十六届三中全会明确提出以人为本的重大思想，实现好、维护好、发展好最广大人民群众的根本利益，始终是中国共产党一切决策、举措的中心。

以人为本，是科学发展观的本质和核心，对中国经济社会发展的各个方面都具有提纲挈领的意义。从各级干部深入基层嘘寒问暖、解困救急，到有关部门频频出台便民利民举措；从全国２８个省区市免征农业税，到社会保障体系框架初步确立……以人为本的理念，不仅对党员领导干部的政绩观、利益观、地位观产生深刻的影响，更在社会生活的角角落落引发广泛的变化。

发展的力量来源于最广大人民，发展的成果必须惠及最广大人民。专家指出，虽然近年来我国各项事业全面发展，人民生活总体上实现了由温饱到小康的历史性跨越，但坚持以人为本，亲近民生、关注民生，对“十一五”的中国而言，仍然是紧迫而现实的重大课题。

５年前，党的十五届五中全会提出，“不断提高城乡居民的物质和文化生活水平，是发展经济的出发点和归宿。”５年后，十六届五中全会高扬“以人为本”的大旗，在政治、经济、文化、社会发展的一系列层面，提出了诸多新的思路。这预示着，“十一五”规划的编制，将从过去偏重于物质财富的增长，转向更加重视人的发展。就业、教育、卫生、公共安全等人文和社会指标，正引人注目地出现在规划编制者的视野。

和谐社会：进入操作、实践的新阶段

“把扩大就业摆在经济社会发展更加突出位置”“认真解决进城务工人员社会保障问题”“努力缓解地区之间和部分社会成员收入分配差距扩大的趋势”……五中全会将构建社会主义和谐社会确立为“十一五”时期经济社会发展的重要目标之一，并就认真解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题作出了具体部署。

当前，我国正经历经济转轨、社会转型，不可避免地面临大量复杂的社会矛盾。收入差距拉大的现象日益引人关注，侵害群众利益的现象屡见不鲜。少数没有得到妥善处理的人民内部矛盾，甚至发展成为群体性事件。

从党的十六大鲜明提出使“社会更加和谐”的要求，到四中全会进一步提出构建社会主义和谐社会的任务；从今年２月，胡锦涛总书记在中央党校深刻阐述构建社会主义和谐社会的基本特征、重要原则和主要工作，到五中全会提出一系列思路和举措……回顾这一发展轨迹，人们可以清晰地感受到，党中央关于构建社会主义和谐社会的思考在不断深化，和谐社会建设这个宏大命题，已逐步从初步破题进入操作、实践的新阶段。

民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处——五中全会从这６个方面，对和谐社会建设作出全面规

划。这是党中央在科学发展观指导下，基于对国情、民情的深刻洞察而作出的重大部署。随着中国特色社会主义事业由经济、政治、文化的三位一体，扩展为经济、政治、文化、社会的四位一体，中国共产党对共产党执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律的认识，也在达到新的高度。

自主创新：建设创新型国家的推进器

“提高自主创新能力”“把增强自主创新能力作为调整产业结构、转变经济增长方式的中心环节”——五中全会公报关于自主创新的叙述，让人印象深刻。

近年来，在我国经济社会快速发展的同时，有一种现象却越来越引起人们的关注：医药生物技术领域，几乎所有药物专利均为发达国家拥有；ＤＶＤ行业，大批企业交不起国际专利费而纷纷倒闭；汽车制造领域，真正的国产车仅占１０％。由于缺乏核心技术，缺少自主知识产权，我国在国际产业分工中仍处于低端位置……

科学技术是第一生产力，是先进生产力的集中体现和主要标志。自主创新能力不足，将难以为中国经济发展提供强劲的动力支持。党中央一再强调，必须更加坚定地把科技进步和创新作为经济社会发展的首要推动力量，把提高自主创新能力作为调整经济结构、转变增长方式、提高国家竞争力的中心环节，把建设创新型国家作为面向未来的重大战略。

创新，是民族进步的灵魂。对我国来说，提高自主创新能力，既是保持经济长期平稳较快发展的重要支撑，调整经济结构、转变经济增长方式的重要支撑，又是建设资源节约型、环境友好型社会的重要支撑，提高我国经济的国际竞争力和抗风险能力的重要支撑。

全会明确要求把自主创新作为制定“十一五”规划的着力点，强调科技发展要坚持自主创新、重点跨越、支撑发展、引领未来的方针，不断增强企业创新能力，加快建设国家创新体系；提出在“十一五”期间，要形成一批拥有自主知识产权和知名品牌、国际竞争力较强的优势企业。这使得我国建设创新型国家的重大战略更加系统、更加具体。

第五篇：从价值角度看中国传统文化的现代意义

从价值角度看中国传统文化的现代意义

中国传统文化和现代生活的冲突在实质上也被理解为西方现代文化对中国传统文化的冲击与挑战。中国传统文化的现代转变使其脱离了旧的轨道，并不可否认地受到了西方文化的重大影响。但本文认为，现代文化并不等同于西方文化，我们所接纳的西方文化也并不会触及中国传统文化的价值系统的核心部分。

一、人和天地的关系。我们大致可以用“人与天地万物为一体”来概括中国人对自然的基本态度。这一态度可以说是中国各派传统思想的共同观念。从这一观点出发，中国人一直与天地万物协调共存，而绝不同于西方近代对于自然征服的态度。然而今天的西方人已愈来愈看到了“科技”的负面影响。“人与天地万物

一体”的态度诚然不是现代的，然而却可能是具有超现代意义的新启示。

二、人和人的关系。人与人之间的关系在中国一直被称为“人伦”，“伦”是以个人为中心发展出来的，并且强调人与人之间的自然关系。现代社会学家往往因为这一点而判断中国的社会关系是没有普遍原则的。其实，普遍原则在西方以“公平”为代表，在中国则是“仁”的概念。中国人追求的其实是一种法律所做不到的更高的“公平”和更合理的“秩序”。法律只能“禁与已然之后”，而“仁”是可以“禁与将然之前”。中国人伦秩

序中所蕴藏的现代意义就在于伦理与道德自律在中国的法制进程中起着重要的作用。

三、人对于自我的态度。中国人相信价值之源内在于己心而外通于他人及天地万物，强调“修身养性”。这是中国思想的重大特色之一。西方人的精神解救主要是借助外力的解救。十九世纪以来，尼采更是发出了“上帝已死亡”的宣告。上帝死亡后的西方人倍感失落、恐慌、虚无。中国人由于深信价值之源内在于人心，并且注重自我的修养，使得个人比较具有心理的稳定和平衡。从这一点说，中国的修养传统正是一种

值得珍贵和必须重新挖掘的精神资源。

四、对生死的看法。大体说来，中国人的生死观仍是“人与天地万物于一体”的观念的延伸。中国思想的最可贵之处则是能够不依赖灵魂不朽而积极的肯定人生。立功、立德、立言是中国自古相传的三不朽信仰，也是中国人的“永生”保证。根据中国人的生死观，每一个人都可以勇敢地面对个人的死亡而积极地做

人，勤奋地做事。这便是所谓“善吾生所以善吾死”。

中国文化在现代发生了剧烈的变动，西方文化的冲击是其中一个重要的因素之一。但这种激烈的变动并未彻底地摧毁中国文化的基本价值精神。中国文化的基本价值并没有完全脱离现代生活，不过是存在于一种模糊的状态之中。然而价值系统也只有经过自觉的反省和检讨才能与时俱进。中国人还必须继续发掘自己已有的精神资源，更新自己即成的价值系统，才能期望在未来世界文化的创生中做出自己独特的贡献。