第一篇：陆定一与科学、高教、文艺三条例——我所知道的陆定一(之八)
陆定一与科学、高教、文艺三条例——我所知道的陆定一（之八）作者：龚育之 来源：学习时报
来源日期：2006-9-11 本站发布时间：2007-4-22 23:19:39 阅读量：112次
一九六一年是中国共产党进行政策调整的重要时期。政策调整，首先是农业政策的调整，农业六十条的制定。还有工业政策的调整，工业七十条的制定。第三是文教科学政策的调整，科学十四条、高教六十条、文艺八条的起草和试行。
科学十四条和关于十四条给中央的报告，是一九六一年在聂荣臻同志主持下起草的，于光远作为中宣部科学处处长、中央科学小组成员，参与了讨论，我作为中宣部科学处的干部参加了执笔。十四条和给中央报告中，百家争鸣是最重要的专题之一，陆定一在这个时期关于百家争鸣的一些精辟论点，在聂荣臻赞同下写进了文件。
高教六十条，是陆定一主持下，中宣部和教育部起草的。先是教育部起草了一个稿子，陆定一肯定这个稿子，但并不满意，要求中宣部秘书长童大林主持修改。大概是因为科学十四条和聂总关于十四条的报告，我参加了执笔吧，童大林要科学处的林涧青和我参加。我们突出了陆定一的一些观点，特别是关于百家争鸣、教学为主和领导体制的观点，重写了一稿。教育部对这一稿删去了他们原稿的一些内容，对新增的一些内容，有不同的意见。于是，决定把两个稿子合起来，再成一稿。这个合成过程是在北戴河完成的。然后在邓小平主持的中央书记处会议上一条一条讨论。邓小平讲究办事效率，凡有争论，他听了意见后，立即拍板，或者要求起草者另拟一稿，第二天再讨论。例如：党委领导下的校长负责制还是党委领导下的校务委员会负责制？教育部的起草者主张沿用党委领导下的校务委员会负责制，中宣部的起草者主张改用党委领导下的校长负责制，以突出校长的作用和责任，不然，一委领导另一委，两委都是集体，没有个人负责。结果，邓小平拍板，定为党委领导下的以校长为首的校务委员会负责制！又例如，陆定一强调，在高等学校，党的领导权集中在校党委一级，各系的总支和各教研室支部，没有领导权，而是在校党委领导下对各系和各教研室的工作起保证和监督作用，这是担心系里和教研室里党员政治和业务水平一般都不太高，不大懂得掌握政策，瞎指挥起来可不得了。陆定一这个观点得到了邓小平的拍板和肯定。在北戴河，中央书记处讨论高教六十条，是上午讨论，下午下海或者起草新的条目文字。记不得讨论了几天，草稿定了，准备送将要在庐山召开的中央工作会议，又以邓、彭、陆、康的名义，给中央写了一个关于这个草案的主要内容的报告，强调调整政策的两大内容，一是知识分子问题，一是百家争鸣问题。概括了在这两大问题上这几年出现的偏差和条例上就这两大问题规定的要点。
不久，庐山会议召开，陆定一带着中宣部参加高教六十条起草的童大林、林涧青和我参加。这是我第一次上庐山，有机会随着他人游览了许多风景名胜。为什么这么闲空？中央工作会议是开得很紧张的，但我们并不参加全部议程，只参加一项议程：讨论高教六十条。讨论工业七十条，似乎有不少争论，为此还临时起草了一个篇幅不短的关于讨论和试行工业条例的中央指示。讨论高教六十条的议程开始时，陆定一作了说明，介绍了关于学校领导制度的三种意见。说到“党委领导下的以校长为首的校务委员会负责制”，陆说有人讲这是“古今中外所没有，可以试一下”。陆定一谈到了双百方针，说这是中国党的政策，有的党委总支书记不执行这方针，硬说米丘林是唯物主义，摩尔根是唯心主义。陆的意见，要把这样的人“调一调”。还说，要正确划分政治问题、世界观、学术问题的界限；在自然科学中贴标签，这是无产阶级的，那是资产阶级的，是违反马克思主义的。苏联斯大林时犯过这个错误。我被分配到东北小组去听会。宋任穷主持小组会。他举起高教六十条的草稿，一边摇着，一边大声地问：“对这个草稿，你们还有什么意见没有？”大家说：“没有了。”于是，宋宣布：“我们小组都同意。东北局还要补上一条。这个文件只说教育部直属高等学校适用这个条例，我们说，在东北，所有的高等学校都适用这个条例。大家赞成不赞成？”都说赞成。这项议程就结束了。
会议通过的高教六十条，“总则”部分规定了高校工作的七条原则，第四条就是贯彻执行百花齐放、百家争鸣的方针，要求在自然科学中，必须提倡不同的学派和不同的学术见解，自由探讨，自由发展；在哲学、社会科学中，在人民内部，在马克思列宁主义者内部，探讨各种学术问题，都必须允许不同的见解，自由讨论。当时对自然科学研究的方针，算是回到了一九五六年；对哲学社会科学研究的政策，如果联系一九五七年以后的现状，也应该肯定，在当时更多地还是具有纠“左”的意义。关于高校领导体制，文件规定实行“党委领导下的以校长为首的校务委员会负责制”；系党总支的任务则是贯彻执行校党委、校务委员会的决议，保证和监督系务委员会决议的执行和各项工作任务的完成。会议开过之后，中央旋即发出讨论和试行的指示，正确执行双百方针和实行“党委领导下的以校长为首的校务委员会负责制”，都属于中央所指出的应该着重解决的主要问题。
文艺八条，最初是文艺十条，也是一九六一年，在周扬主持下起草。发下去征求意见，各地都拥护，有人甚至说，要把这个文件用金字刻在石碑上。但文艺界意见难得一致，一直没有定稿。以后由陆定一主持修改，改为文艺八条。可能是由于我参加过科学十四条，又参加过高教六十条吧，陆定一和童大林要我也参加文艺条例的修改。
陆定一主持修改，主要是主张在党的文件中少讲、不讲文艺家的语言，多用政治的和政策的语言。他对百花齐放、百家争鸣作了几条政策性规定，强调对文艺作品，要从政治上分为三类，一是政治上有利的，一是政治上有害的，一是政治上无害的。大量作品是无害的。对无害作品，让评论家去评论，党不要去管。周扬也表示这样讲有道理，并且说，这个三分法是建国前夕毛泽东得出的戏剧改革的方针。但是，毛泽东讲的是旧戏，现在我们讲的是今天的文艺家的作品，如果把它们只称为“无害作品”，好像太消极了，是不是改得积极些？至少要讲是“政治上无害，艺术上有益”的作品。陆定一也认为值得考虑。关于领导体制，因为文艺单位有大有小，大的有党委，中的小的没有党委，甚至没有总支，只有支部。如果规定领导权集中在党委一级，则许多单位都没有党委，如果规定总支、支部都有领导权，则担心总支、支部的政治水平不高，外行多，容易瞎指挥。所以改为：文艺单位的党组织，是本单位的领导核心。凡是建立了党委的，党的领导权都集中在党委一级；没有建立党委而建立了党总支的，领导权集中在总支一级，支部起保证和监督作用。在陆定
一、童大林主持下的这次修改，也没有成为定稿和下发。又交给周扬、林默涵去进一步修改。
一九六二年初毛泽东在七千人大会上曾称赞农村公社条例、工业企业条例，以及科学、教育等条例，认为有了总路线还不够，还要总结经验和教训，从各方面制定一整套适合情况的具体的政策条例。那时候文艺条例还没有发下去。在周恩来的催促下，不久也发下去了。
科学、高教、文艺这三个关于科学文化工作的条例，它们的共同特点，就是在那几次反右的政治运动之后，纠正“左”倾，调整政策。而调整，集中在两大问题上，一个是知识分子问题，一个是百花齐放、百家争鸣问题。
“文化大革命”一来，中宣部被称作“阎王殿”砸烂，陆定一被称作“阎王”，进了监狱，陆定一那篇《百花齐放，百家争鸣》的文章被当作“资产阶级自由化”纲领批判，那几个条例也受到多方攻击。好在历史的这一页已经翻过去了。
第二篇：陆定一双百报告再解读——我所知道的陆定一(之五)
陆定一双百报告再解读——我所知道的陆定一（之五）
作者：龚育之 来源：学习时报
来源日期：2006-8-14 本站发布时间：2007-4-22 23:15:16 阅读量：145次
陆定一双百报告的历史的重要性，已经由五十年的历史证明了。现在我挑出三个问题，从补充史料角度，做一点再解读。
一、关于陆定一报告的由来
一九五六年六月七日，陆定一给毛泽东写了一封信。全文如下。
主席:
因为有二百个科学家集中在北京起草科学规划，李富春提议向他们讲一次百花齐放、百家争鸣的政策。少奇同志指定我去讲。起草了讲稿，在中宣部讨论了两次，把主要内容向恩来同志报告，恩来同志提了意见后，又加修改。五月二十六日作了报告，到会约二千人。会上请大家提意见，共收到来信七十封。根据意见，又加修改，就成现在的稿子。现将稿子送上请阅正。同时送上郭老、茅盾、何其芳、袁水拍、胡稼胎（北京大学西语系教授、学佛学的）来信五件。稿件中引用了杨肇燫的来信，杨是九三学社中央委员，积极分子，现在科学院出版社工作。
在大学哲学系、经济学系的高年级，我们的意见，应当设黑格尔哲学、杜威哲学、罗素哲学、凯恩斯经济学等课程，以增长知识，知己知彼。要学点唯心主义，才能在反唯心主义的斗争中反出些名堂来，而不是越反唯心主义越僵化，越学越教条主义。这个主意，如中央同意，那么，现在开始准备，秋季开始就可以做了。
关于俞平伯的一段，袁水拍、何其芳两同志提了意见。有的同志主张这段不妥。但因为这一段的影响是好的，所以仍旧保留。当否，请酌。
专致
敬礼！
毛泽东批了：
退陆定一同志。此件很好，可以发表。在第九页上作了一点修改，请加斟酌。
毛泽东 六月八日
毛的批语发表在《建国以来毛泽东文稿》第六册。但毛泽东在第九页上作了什么样的修改，《文稿》失注。
我猜想，可能就改在关于俞平伯的那一段里。这一段的发表稿是这样的：
现在检查起来，这个斗争基本上是做得对的，在分寸的掌握上也大体是对的。但错误和缺点还是有的。例如俞平伯先生，他政治上是好人，只是犯了在文艺工作中学术思想上的错误。对他在学术思想上的错误加以批判是必要的，当时确有一些批判俞先生的文章是写得好的。但是有一些文章则写得差一些，缺乏充分的说服力量，语调也过分激烈了一些。至于有人说他把古籍垄断起来，则是并无根据的说法。这种情况，我要在这里解释清楚。
如果把陆定一的双百报告，按现在《陆定一文集》的版本抽出来印成单行本，以上这一段恰恰是在第八页之末尾第九页之开头。如果排印得再松一点，可能就正在第九页。在没有看到毛泽东当时的批改稿的情况下，这是不是也可以看作是一条有利于我的猜想的“考证”呢？
不管这一条“考证”人们承认不承认，陆定一的信中已经说得很明白：中宣部长陆定一在批判俞平伯的问题上作这样的检查，虽然已经极尽委婉之能事，有些人还是不赞成。大概是怕党的领导机关作检查，“影响不好”吧。但陆定一有比较清醒的头脑，知道如实地作检查，“影响是好的”，决心不予删去，并得到毛泽东的赞成。
我以为，保留这样的检查，并公开发表，表现了陆定一的政治的、道德的和学术的勇气。
二、关于中宣部不要为学术问题做结论
陆定一双百报告的一个中心论点，是在学术问题的争论中，党不要作结论，支持一方，压制另一方。要让学术界自由研究，自由讨论。即：“我们所主张的‘百花齐放，百家争鸣’是提倡在文学艺术工作和科学研究工作中有独立思考的自由，有辩论的自由，有创作和批评的自由，有发表自己的意见、坚持自己的意见和保留自己的意见的自由。”讲这么多自由干什么？目的就是一个：发展和繁荣学术，以利于人民的事业。
党需要做什么呢？要做很多工作，归根到底，就是要为发展和繁荣学术，以利于人民的事业，创造更好的条件，提供更好的指导。党介入学术争论，以马克思主义的名义，用党和政权的力量，支持一方，压制另一方，如同苏联支持李森科、压制摩尔根那样，结果一定是阻碍了学术的发展，毁坏了党和政权的威信，毁坏了马克思主义的声誉。
《陆定一传》有这样一段记载：
“中国科学院哲学社会科学部要编写一部中国史教材，他们知道郭沫若和范文澜对古代史的分期看法不一致，这两位都是马克思主义的史学家，究竟应采用谁的观点呢？他们拿不定主意，于是向中宣部请示。陆定一说，这是学术问题，应当由地下发掘的资料，由专家研究来确定，中宣部不能拍这个板。陆定一把这件事情向毛泽东报告了。毛泽东很风趣地回答说，我同意你的意见，中宣部如果去管这些事，请马克思来当部长，恩格斯来当副部长，再请列宁也当副部长，也解决不了。”
不知道《陆定一传》的这段话，是陆对传记的作者讲的，还是从档案记载里引来的。时间的记载有误差，因为中国科学院哲学社会科学部一九五五年才成立，而这事肯定在这以前。但基本的事实是可靠的。我作为中宣部的干部，当时就听说过这件事，并且印象很深。我的同学和同事何祚庥，作为当事人，在他的一本书的后记中也说过这个情况。他说：
“（范文澜、郭沫若）这两位前辈史学家在中国何时进入封建社会的问题上，有着不相同的见解。范老认为自西周以来，中国进入封建社会，而郭老却认为始于春秋向战国过渡的时期。为了探讨这一分歧，中宣部科学处便将他们两位请到中南海，由胡绳同志主持了一个小型的交换不同意见的座谈会，他们两位各自讲了有关材料，后来分歧越来越大。范老于是说了一句：‘中国在什么时候进入封建社会，这在毛主席的著作里说得很清楚，毛主席在《中国革命和中国共产党》里，明确讲到，自周朝以来，中国便进入封建社会。’郭老也就反驳说：‘是不是中央已经就这个问题做了决议?如果做了决议，那我就不再争下去，否则我还要坚持。’胡绳同志急忙调解说：‘你们两家都不要以毛主席的话为根据。’
“后来中央宣传部把他们两位的意见报到毛主席那里。毛主席说，请马克思、恩格斯来当中宣部部长，也不能对所有学术问题做结论。在学术问题上，还是要百家争鸣，郭老和范老的这场争论，就成为毛主席提出‘百家争鸣’的方针的背景材料之一。
“直到六十年代，我兴之所至，读了郭沫若所撰写的有关奴隶制时代、青铜时代等一系列著作，才恍然认识到郭老的意见其实是更为有理一些。同时，在新出版的《毛泽东选集》第二卷里，也把‘自周朝以来’的那句话改成了‘自周秦以来’。可是，这一字之改，就上下移动了八百年！”
何祚庥回忆中所说“一字之改”，是没有的事。我查了，无论是毛选第二卷，还是以前在解放区印的单行本，《中国革命和中国共产党》里写的都是“从周秦以来”。但也有一点影子。毛选第二卷对过去单行本的确作了许多文字的修改。“从周秦以来”这五个字固然没有改，但在另一处地方，过去的本子里说：“如果说周是诸侯割据称雄的封建国家，那么自秦始皇统一中国以后，就建立了专制主义的中央集权的封建国家”，在毛选第二卷中把那个“周”字改为“秦以前的一个时代”。毛选第二卷是一九五二年出的。这可能就是何祚庥有那样的记忆的一个原因吧。作为胡绳召开的那次会的一名旁听者，何祚庥所说的基本情况显然是属实的。胡绳做中宣部科学处长是一九五四年，如果何祚庥记得不错，那就是发生在一九五四年的事，也就是中宣部成立历史问题研究委员会的一九五三年之后不久的事。
我很想为这个说法找一个更加正式的出处。曾经请教了好几位研究毛泽东的专家：逄先知，冯蕙，陈晋，都没有解决问题。有人说，红卫兵印的《毛泽东思想万岁》之类的书中好像有，我也有这样的印象，但至今没有查到。
毛泽东关于马克思当中宣部长、恩格斯列宁当副部长，也解决不了问题的说法，表达方式是风趣的、调侃的，所含意义却是极其深刻的。不单是因为学术问题繁多，管不胜管，而且是因为从根本上说，从遵循学术发展的客观规律上说，这样的学术问题的对错是非，中宣部就不应该管。
如果把这个调侃再引伸一下，副部长再加两个，一个斯大林，一个毛泽东。他们在所有的学术问题上都能够达到统一吗？列宁与斯大林时有分歧，斯大林批评恩格斯晚年关于俄罗斯的观点，毛泽东对斯大林的哲学和理论也有诸多不同意见，他们如果在一个宣传部里任职，有可能在各种学术问题上都形成一致的意见吗？有必要在各种学术问题上都形成权威的结论，让大家一致遵守吗？
三、关于中共中央不准备编党史教科书
陆定一双百报告在阐述哲学社会科学领域的问题时，讲了这么一个具体决定。他说：
“近代史是社会科学中极其重要的部门，但是近年来成绩不多。据说，大家在等待中共中央编出一本党史教科书来，然后根据党史教科书来写各种近代史。现在请你们不要等待了。中共中央不准备编党史教科书，只准备陆续出版党的大事记和文件汇编。我们的近代史学工作者，应当独立地研究近代史中的各种问题。在近代史的研究中，也应该采取百家争鸣的政策，不应该采取别的政策。”
中共中央这个决策，不知道经过了怎样的过程，有过怎样的讨论。除了陆定一这篇报告的公开宣告以外，没有见到过别的什么文件或什么人的回忆涉及此事。这个决策明显地是针对苏联出版经苏共中央审定的《联共（布）党史简明教程》的模式而来的。
中宣部原来有个由黎澍主持的党史资料室，后来合并到哪个历史研究机构去了。也没有听到中宣部组织编写党史教科书的事。编党史文件汇编的事，则是的确进行了的。人民出版社出版过三个口袋的党史文件的单篇印本。为什么是三个口袋？为了表示是先行选出的三批文件的单行本，还不是选定编定了的“党的文件汇编”。当然，后来这三口袋还是装订成册，并且还增加了内容。看来都是按陆定一报告宣布的方针办的。
一九六二年八届十中全会后，这个方针发生了变化。十中全会上批判了小说《刘志丹》，这是一部党史题材的小说，据说毛泽东在会上说了：利用小说反党是一大发明。与闻过这本小说的习仲勋等由此而受到专案审查。陆定一那里传下来消息，说：“我们不写党史，别人就来写党史”。给人以“中共中央不准备编党史教科书”的决定已经改变的印象。记得当时就听说，要请党的元老董必武来主持编写党史之事。但一直没有听到有什么动静。
为了弄清楚这方面的情况，我查阅了《董必武年谱》和新出的《董必武传》。从年谱上得到三条材料：
一九**年九月二日 对中国科学院武汉哲学社会科学研究所编写《武汉工人阶级夺回汉口英租界斗争史》的有关人员谈话说：要用马克思主义观点写历史，千万不要主观地认为应该有这么一件事或那么一件事。要多搜集材料，引用材料和回忆录都要十分慎重。指出个人记忆难免有主观成分。不少人写回忆录都多少夸大个人的作用，这是不好的。个人只是在革命浪潮推动下起了一定的作用。还指出：“一九二七年在收回汉口英租界的斗争中，湖北省委没有起什么作用，主要是党中央的决定，领导斗争的是刘少奇，不要提我。”
这番话，不知道董老是以当事的老同志的身份讲的，还是以即将负责党史编纂工作的领导身份讲的。
一九六六年一月十日 中共中央决定董必武担任中共党史编纂委员会主任。
一九六六年八月 为编写党史事，给中共中央写报告，建议党史编委会由中央各部委、中央办公厅、检察院的负责人，工、青、妇群众团体的党员负责人，国务院各口负责人以及各中央局的负责人组成。还建议中央调省级以上各党校的教员（每校一人）参加，请中央作出决定。
《董传》洋洋两大册，没有一字涉及编写党史的事。党史编纂委员会是不是成立了？当时已是“兵荒马乱”，越来越乱，恐怕是根本顾不上了。
党的十一届三中全会以后，一九八○年一月又成立了极高规格的中央党史委员会，由华国锋、叶剑英、邓小平等八人组成。在这个极高规格的党史委员会领导下，同时成立党史编审委员会，由胡耀邦、彭真、粟裕、胡乔木、陆定一等十二人组成。在党史编审委员会领导下，成立党史研究室，附设于中央党校（后分立出来）。一九八二年二月成立党史工作小组，一九八八年三月改为中央党史领导小组，组长杨尚昆，副组长胡乔木、薄一波，副组长后来又相继加上了邓力群、胡绳。再后来如何变化、现在情况如何，已经不清楚了。
从一九五六年的模式，到一九六二年以后的模式，到党的十一届三中全会以后的模式，到底那个模式合乎实际和行之有效，或者还应该另创模式，我看，是需要总结历史经验，加以研究和决定的。
第三篇：我所知道的张爱玲与《红楼梦》
我所知道的张爱玲与《红楼梦》
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我所知道的张爱玲与 《红楼梦》
文/暗夜紫(转自：夜看红楼)(1)常有人说到张爱玲与《红楼梦》的渊源，大都说到了她的《红楼梦魇》她的情结。我，算半个张爱玲与《红楼梦》迷罢。因为只是半个.所以只纯粹的喜欢，了解不深刻。我并不赞同人家会说几句她的经典对白就洋洋自得，也不赞同人家说她小资。其实这不相干。
象《红楼梦》，我手头仅有那么一本“岳麓”出的版本，如此而已，但也满足。因为喜欢的是里面的人与事。其他的，都未曾接触过。张爱玲，我看过几乎看过所有她的小说，散文，杂文，了解她的身世，从生下到死去。也就仅此而已。如此一个天才般的女人的一生，影响来源最大，便是她的身世，毛姆以及红楼。
张爱玲就说过：世间有三恨,一恨鲥鱼多刺,二恨海棠无香,三恨红楼梦未完。
这未尝不表露了她的心事。她的命运多舛，她的遇人不淑，以及她的红楼之梦。
这章先说说她：张爱玲。衣着独特，对于色彩有自己的敏感。原名张瑛。“爱玲”是英文的译名。是母亲仓促带她报名时，胡乱用的一个名字。她三岁的时候便在一个满清遗老面前吟着“商女不知亡国恨，阁江尤唱后庭花”弄得人家泪流满面.她从小抓周的时候，抓的是“钱”，长大以后将钱也分得很清楚，即使与最好的朋友和姑姑也是AA制，从不拖欠。她只有几个朋友，文坛上是苏青，胡适，生活中仅是姑姑与印度姑娘炎樱，她喜欢自己设计衣服，喜欢《二马》，冰激凌，电影。在香港读大学的三年，她见到了生与死，战争她一直向往留学，可惜父亲不支持，她从小生活着鸦片的味道里，她，也是生活白痴，她不知道与人相处，词汇很笨拙，不知道补袜子，做饭。
她是大小姐，所以从小有许多怪习气。她有个弟弟，很是漂亮。她七岁开始写小说，写的是一个家庭伦理剧，姑嫂相残的故事。她是李鸿章的曾孙女。父亲是一个保守派，母亲是一个开放自由靓丽的女子。由此也带来了双方的差异。她是较喜欢母亲的。所以后来也会在一次与父亲，后母的口角中，被父亲囚禁了半年有余，即使生病也只能干干的呆着。她的家庭给她带来了很深重的伤害与阴影。她一生结过两次婚。第一任丈夫是胡兰成，大她大概15岁，一个汪精卫政府下的秘书，有才，汉奸，人尽可妇（我的评价），也由于他的伤害，张一度停笔。第二任丈夫是一位大她30岁的著名编剧—美国的赖雅。她一直伺候她终老。此后她一直居住美国，从事翻译或者偶尔写写文章，再也不与人来往，一人至死。(2)十几岁的时候，张爱玲便捧着《红楼梦》狂读。这也为她以后的文学风格埋下了伏笔。她受的是西洋学堂的教育，但她却钟情于中国小说艺术，在创作中自觉师承《红楼梦》、《******》的传统，新文学作家中，走这条路子的人少而又少。她记录过她读红楼的经历，从她的散文，杂文里，我们也看出了作者对于红楼的喜爱，因为经常她会时不时的蹦出来“记得《红楼梦》里”
一九七七年，二十万字的《红楼梦魇》出版，内收“五详”《红楼梦》论文，是一部对《红楼梦》做精深研究的书，显示了她长期致力于此的造诣。
而她一生中关于学术论著两部作品是同期完成的，作品仅有 1）《红楼梦魇》，台湾皇冠出版社，1976年
2）《海上花列传》评注，台湾《皇冠》杂志刊出，1976。她的爱红楼是人尽皆制的，有些研究文章试图从不同角度切入张爱玲的创作，如从作为创作主体的张爱玲的“失落者”心态对创作的影响来理解她的作品（宋家宏：《张爱玲的“失落者”心态及创作》，《文学评论》一九八八年第一期），对张爱玲的作品与《红楼梦》作具体的比较研究
很多人都知道从《红楼梦》的切入点去找她的症结 下面我就随便拿一下我在张的文章里所见到的红楼： 1）沉香屑第一炉香
“睨儿答应着走了出来。她穿着一件雪青紧身袄子，翠蓝窄脚裤，两手抄在白地
平金马甲里面，还是《红楼梦》时代的丫环的打扮。惟有那一张扁扁的脸儿，却是粉黛不施，单抹了一层清油，紫铜皮色，自有妩媚处。” 2）创世纪
“连她陪嫁的丫头婆子们也不给她个安静。一直跟着她，都觉得这小姐是最好伺候的，她兼有《红楼梦》里迎春的懦弱与惜春的冷淡。到了婆家，情形比较复杂了，不免要代她生气，赌气，出主意，又多出许多事来。”
这是随手在她的小说中找出的我所知的小例子了~(3)我一直都知道，她除了一生最爱的小说是《红楼梦》，说平生最大的愿望是能够坐上时光器跑进曹雪芹的时代去抢救出百回本的《红楼梦》。又花十年时间考证《红楼梦》，写出《红楼梦厣》，纯是因为热爱的缘故。如果把张爱玲的一生以1963年为中线，那么张爱玲把她的前半生交给了小说，把她的后半生交给了《红楼梦》。
张爱玲自己在《红楼梦厣》里评价诸女子，黛玉是被聪明误，损害了健康。宝钗是被博学误，哪个男人忍受得了知识齐备的女子？ 这话我一直都深记着，后来写文章常说这话。又还记得苏炜的《闲说张爱玲》里说过“张爱玲仿了不少《红楼梦》的句式”。
这里是我随便找的一些出现在她的散文中事关红楼的文字。1）张爱玲散文 忆胡适之
“《海上花》虽然不是没有缺陷的，像红楼梦》没有写完也未始不是一个缺陷。缺陷的性质虽然不同，但无论如何，都不是完整的作品。” 2）谈跳舞
“譬如《红楼梦》，高鹗续成的部分，与前面相较，有一种特殊的枯寒的感觉，并不是因为贾家败落下来了，应当奄奄无生气，而是他写得不够好的缘故。高鹗所拟定的收场，不能说他不合理，可是理到情不到，里面的情感仅仅是ｓｅｎｔｉｍｅｎｔｓ，不像真的。” 3）论写作
“那么，说人家所要听的罢。大家愿意听些什么呢？越软性越好——换言之，越秽亵越好 么？这是一个很普遍的错误观念。我们拿《红楼梦》与《******》来打比方罢。抛开二者的 文学价值不讲——大众的取舍并不是完全基于文学价值的——何以《红楼梦》比较通俗得多，只听见有熟读《红楼梦》的，而不大有熟读《******》的？”
深刻的记得张爱玲语录里有三节事关红楼的话：
1），我们下一代同我们比较起来，损失的比获得的多。例如：他们不能欣赏＜红楼梦＞。
2）喜欢看张恨水的书，因为不高不低。高如红楼梦、海上花，看了我不敢写。低如“XX”、“XX”看了起反感。也喜欢看歇浦潮这种小说。不过社会小说之间分别很大。
3）记得有篇玩笑性质的文章，《程灵素专访张爱玲》里面大致引用了她的话： “程灵素：您的前生有什么遗憾？
张爱玲：一恨海棠无香，二恨鲥鱼多骨，三恨《红楼梦》后四十回未完——高鄂妄改，狗尾继貂，死有余辜！程灵素：大概再过几十年，懂得欣赏《红楼梦》的人也只寥寥可数了。
张爱玲：有过一个关于《红楼梦》的笑话。一位捷克女翻译家问中国学者，为什么曹雪芹不去申请诺贝尔文学奖？洋人犯错犹可恕，至少她还知道《红楼梦》的文学价值，中国人如果比洋人还错得糊涂错得厉害，竟至不能欣赏曹雪芹，真是后生可憎了！”
她在回忆胡适之先生的文中，是以《海上花》为主题的。她说：第一点，从十二三岁时读《红楼》。第二点，只这年龄而头一回读，读到第八十一回，什么“四美钓游鱼”等等，忽觉“天日无光，百样无味”而感到那是“另一个世界”！她那部考论《红楼》的专著《红楼梦魇》，内有极精彩的话，如云：“我惟一的资格实在是熟读《红楼梦》，不同的本子不用留神看，稍微眼生点的字自会蹦出来。”可见她对《红楼梦》是如何地精熟至极。
她在这篇序文里留下了沉痛的心声，她深刻理解了曹雪芹与他那真《红楼》这部书自身的悲剧性。她说：“清末民初的骂世小说还是继承《红楼梦》之前的《儒林外史》。《红楼梦》未完还不要紧，坏在狗尾续貂成了附骨之疽——请原谅我这混杂的比喻。”她最后说出了一句鲸吼钟鸣的话——
“《红楼梦》被庸俗化了！”(4)都说张爱玲小说的衣香鬓影的特质，明显地带有被她称作是“要一奉十”的《红楼梦》影响的痕迹。
《红楼梦》在细节上的铺排与大气这种写作方式让她非常惊讶，象在
《中国人的宗教》里她说的：
“《******》、《红楼梦》仔仔细细开出整桌的菜单，毫无倦意，不为什么，就因为喜欢——细节往往是和美畅快，引人入胜的，而主题永远悲观。一切对于人生的笼统观察都指向虚无。“
而她唯一的弟弟（前面说到他长的很俊美）的张子静在〈我的姊姊——张爱玲〉里说：
“她能画很好的铅笔画，也能弹弹钢琴，可她对这两样并不十分感兴趣，她比较还是喜欢看小说，《红楼梦》跟Somerthet Maugham写的东西她顶爱看。”“她现在写的小说一般人说受《红楼梦》跟Somerthet Maugham的影响很多”。还记得有一个网友的文章说：张爱玲小说做得好，靠的是才情，注小说才见她的用功和功底。张爱玲注析小说，还教你怎么读书。读书要坐下来读。张爱玲说今人读《红楼梦》大都站着读，来不及坐下。而于青的《张爱玲略传》我是熟读能颂：
1）“她七岁时便会做小说，十几岁便看《红楼梦》、《西游记》，为不能选择音乐还是美术成为终身事业而苦恼。在《天才梦》这篇文章里，张爱玲记下了她作为早熟的天才的苦恼。” 2）“受鸳鸯蝴蝶派小说的熏陶，十四岁那年，张爱玲写了一部长篇的纯粹鸳鸯蝴蝶派的章回小说《摩登红楼梦》，订成上下两册的手抄本。回目是父亲代拟的，碰到父亲情绪好时，他也颇喜欢与爱玲闲谈。共计五回：’沧桑变幻宝黛住层楼，鸡犬升仙贾琏应景命’，’弭讼端覆雨翻云，赛时装嗔莺叱燕’，’收放心浪子别闺园，假虔诚情郎参教典’，’萍梗天涯有情成眷属，凄凉泉路同命作鸳鸯’，’音间浮沉良朋空洒泪，波光怡荡情侣共嬉春’，’陷阱设康术娇娃蹈险，骊歌惊别梦游子伤怀’。开头是秦钟与智能儿坐火车私奔杭州，自由恋爱结了婚，但是经济困难，又气又伤心。后来是贾母带了宝玉及众姐妹来西湖看水上运动会，吃冰淇淋。但行文运词却如出自’红楼’一家，令人惊叹爱玲熟读红楼到以假乱真的程度。” 让我记得深刻的象她散文集什么，《童言无忌》中说到自己喜欢的食物便自然的想到宝钗生日点贾母喜欢的戏剧与食品（“《红楼梦》上，贾母问薛宝钗爱听何戏，爱吃何物。宝钗深知老年人喜看热闹戏文，爱吃甜烂之物，便都拣贾母喜欢的说了。”）而小说《琉璃瓦》刚好套中了《红楼梦》上的以句话“机关算尽太聪明，反误了女儿终身”（张爱玲原意是否如此我就不知了~）
还有人评说她：“思想如此西化的张爱玲最爱看中国的叛逆小说《红楼梦》，她骨子里已经彻底抛弃了中国礼教社会那套“君君臣臣”三纲五常的东西”。(跋)用第一段的话来说：
我算半个张爱玲与《红楼梦》迷。因为都只纯粹的喜欢，了解不深刻。
象《红楼梦》，我手头仅有那么一本“岳麓”出的版本，如此而已。
对于张爱玲，我看过几乎所有她的小说，散文，杂文，大致了解她的身世。仅此而已。
读书杂志里2000年第11期钱敏《张爱玲和她的〈红楼梦魇〉》中你可以找到了答案，钱敏的《张爱玲和她的〈红楼梦魇〉》放大并使我们清晰地重审了张爱玲在她的《〈红楼梦魇〉自序》和《国语本〈海上花〉译后记》中说过的那两句话：“十年一觉迷考据，赢得红楼梦魇名”，“张爱玲五详《红楼梦》，看官们三弃《海上花》”。
张爱玲。这个传奇式的天才女子。与红楼，这部传奇式的天才之作。
永远都博得我的喜爱。永远都不会凋萎。至于，这两个“天才”之间的故事，的情结 也不是我，这样三言两语可以道尽的了。。。补充：
张爱玲的前半生，献给了她的写作事业
自从与胡兰成分手后，开始逐渐停笔，不久再不拿笔 后来嫁与后夫，精力全部在于—–侍奉丈夫，写红楼梦魇，翻译海上花
这是她人生的两个鸿沟，我们也能见到这样一个女子从小说： “我嫁人，就必须要嫁比我大15岁以上的男子”时，她说仰望的幸福
又带给了她多大的损伤。这样的损伤，一次就够了。因此她停笔。
我后来看着她的许多话，都会铮铮的掉下眼泪来。看着她从仰望到失望，不禁深深凄凉，寒冷。
以前还写过篇文章，说独一无二的红楼梦与独一无二的张爱玲之间的联系的。
在里面我深深的惋惜。因为，若说这个世界上谁能够翻译红楼梦，那个人，绝对只有，张爱玲。（来自夜看红楼）
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第四篇：我所知道的纳米材料（范文）
我所知道的纳米材料
一．纳米材料的展望
纳米材料制备和应用研究中所产生的纳米技术很可能成为本一世纪前20年的主导技术，带动纳米产业的发展。世纪之交世界先进国家都从未来发展战略高度重新布局纳米材料研究，在千年交替的关键时刻，迎接新的挑战，抓紧纳米材料和柏米结构的立项，迅速组织科技人员围绕国家制定的目标进行研究是十分重要的。纳米材料诞生州多年来所取得的成就及对各个领域的影响和渗透一直引人注目。进入90年代，纳米材料研究的内涵不断扩大，领域逐渐拓宽。一个突出的特点是基础研究和应用研究的衔接十分紧密，实验室成果的转化速度之快出乎人们预料，基础研究和应用研究都取得了重要的进展。美国已成功地制备了晶粒为50urn的纳米cu材料，硬度比粗晶cu提高5倍；晶粒为7urn的pd，屈服应力比粗晶pd高5倍；具有高强度的金属间化合物的增塑问题一直引起人们的关注，晶粒的纳米化为解决这一问题带来了希望，根据纳米材料发展趋势以及它在对世纪高技术发展所占有的重要地位，世界发达国家的政府都在部署本来10～15年有关纳米科技研究规划。美国国家基金委员会（nsf）1998年把纳米功能材料的合成加工和应用作为重要基础研究项目向全国科技界招标；美国darpa（国家先进技术研究部）的几个计划里也把纳米科技作为重要研究对象；日本近年来制定了各种计划用于纳米科技的研究，例如 ogala计划、erato计划和量子功能器件的基本原理和器件利用的研究计划，1997年，纳米科技投资1.28亿美元；德国科研技术部帮助联邦政府制定了1995年到2010年15年发展纳米科技的计划；英国政府出巨资资助纳米科技的研究；1997年西欧投资1.2亿美元。据1999年7月8日《自然》最新报道，纳米材料应用潜力引起美国白宫的注意；美国总统克林顿亲自过问纳米材料和纳米技术的研究，决定加大投资，今后3年经费资助从2.5亿美元增 加至5亿美元。这说明纳米材料和纳米结构的研究热潮在下一世纪相当长的一段时间内保持继续发展的势头。
我国纳米材料研究始于80年代末，“八五”期间，“纳米材料科学”列入国家攀登项目。国家自然科学基金委员会、中国科学院、国家教委分别组织了8项重大、重点项目，组织相关的科技人员分别在纳米材料各个分支领域开展工作，国家自然科学基金委员会还资助了20多项课题，国家“863”新材料主题也对纳米材料有关高科技创新的课题进行立项研究。到目前为止，纳米材料研究获得国家自然科学三等奖1项，国家发明奖2项；院部级自然科学一、二等奖3项，发明一等奖3项，科技进步特等奖1项；申请专利 79项，其中发明专利占50％，已正式授权的发明专利6项，已实现成果转化的发明专利6项。最近几年，我国纳米科技工作者在国际上发表了一些有影响的学术论文，引起了国际同行的关注和称赞。
二．纳米材料分类
按照材料的形态，可将其分四种。纳米颗粒型材料、纳米固体材料、纳米膜材料、纳米磁性液体材料。
1.纳米颗粒型材料：应用时直接使用纳米颗粒的形态称为纳米颗粒型材料。被称为第四代催化剂的超微颗粒催化剂，利用甚高的比表面积与活性可以显著地提高催化效率，例如，以粒径小于0．3微米的镍和钢-锌合金的超微颗粒为主要成分制成的催化剂可使有机物氯化的效率达到传统镍催化剂的10倍；超细的铁微粒作为催化剂可以在低温将二氧化碳分解为碳和水，超细铁粉可在苯气相热分解中起成核作用，从而生成碳纤维。
2.纳米固体材料：纳米固体材料通常指由尺寸小于15纳米的超微颗粒在高压力下压制成型，或再经一定热处理工序后所生成的致密型固体材料。
纳米固体材料的主要特征是具有巨大的颗粒间界面，如5纳米颗粒所构成的固体每立方厘米将含1019个晶界，原子的扩散系数要比大块材料高1014～1016倍，从而使德纳米材料具有高韧性。通常陶瓷材料具有高硬度、耐磨、抗腐蚀等优点，但又具有脆性和难以加工等缺点，纳米陶瓷在一定的程度上却可增加韧性，改善脆性。
3.纳米膜材料:颗粒膜材料是指将颗粒嵌于薄膜中所生成的复合薄膜，通常选用两种在高温互不相溶的组元制成复合靶材，在基片上生成复合膜，当两组份的比例大致相当时。就生成迷阵状的复合膜，因此改变原始靶材中两种组份的比例可以很方便地改变颗粒膜中的颗粒大小与形态，从而控制膜的特性。对金属与非金属复合膜，改变组成比例可使膜的导电性质从金属导电型转变为绝缘体。
4.纳米磁性液体材料：磁性液体是由超细微粒包覆一层长键的有机表面活性剂，高度弥散于一定基液中，而构成稳定的具有磁性的液体。它可以在外磁场作用下整体地运动，因此具有其他液体所没有的磁控特性。常用的磁性液体采用铁氧体微颗粒制成，它的饱和磁化强度大致上低于0．4特。目前研制成功的由金属磁性微粒制成的磁性液体，其饱和磁化强度可比前者高4倍。国外磁性液体已商品化，美、日、英等国均有磁性液体公司，供应各种用途的磁性液体及其器件。磁性液体的用途十分广泛。
三．纳米材料的制备方法
主要包括物理法和化学法两大类。
物理法：放电爆炸法、机械合金化法、严重塑性变形法、惰性气体蒸发法、等离子蒸发法、电子束法、激光束法等。2 化学法：气相燃烧合成法、气相还原法、等离子化学气相沉积法、溶胶一凝胶法、共沉淀法、碳化法、微乳液法、络合物分解法等。纳米微粒和纳米材料具有广阔的应用前景，它的应用领域包括化工、机械、生物工程、电子、航天、陶瓷等方面。
四.纳米材料的优缺点
当粒子的尺寸减小到纳米量级，将导致声、光、电、磁、热性能呈现新的特性。比方说：被广泛研究的II-VI族半导体硫化镉，其吸收带边界和发光光谱的峰的位臵会随着晶粒尺寸减小而显著蓝移。按照这一原理，可以通过控制晶粒尺寸来得到不同能隙的硫化镉，这将大大丰富材料的研究内容和可望得到新的用途。我们知道物质的种类是有限的，微米和纳米的硫化镉都是由硫和镉元素组成的，但通过控制制备条件，可以得到带隙和发光性质不同的材料。也就是说，通过纳米技术得到了全新的材料。纳米颗粒往往具有很大的比表面积，每克这种固体的比表面积能达到几百甚至上千平方米，这使得它们可作为高活性的吸附剂和催化剂，在氢气贮存、有机合成和环境保护等领域有着重要的应用前景。对纳米体材料，我们可以用“更轻、更高、更强”这六个字来概括。“更轻”是指借助于纳米材料和技术，我们可以制备体积更小性能不变甚至更好的器件，减小器件的体积，使其更轻盈。第一台计算机需要三间房子来存放，正是借助与微米级的半导体制造技术，才实现了其小型化，并普及了计算机。无论从能量和资源利用来看，这种“小型化”的效益都是十分惊人的。“更高”是指纳米材料可望有着更高的光、电、磁、热性能。“更强”是指纳米材料有着更强的力学性能(如强度和韧性等)，对纳米陶瓷来说，纳米化可望解决陶瓷的脆性问题，并可能表现出与金属等材料类似的塑性。
缺点显而易见：加工难度高，工艺复杂，成本高难以大面积推广。
五．纳米技术的贡献
（1）信息产业中的纳米技术：信息产业不仅在国外，在我国也占有举足轻重的地位。2000年，中国的信息产业创造了gdp5800亿人民币。纳米技术在信息产业中应用主要表现在3个方面：①网络通讯、宽频带的网络通讯、纳米结构器件、芯片技术以及高清晰度数字显示技术。因为不管通讯、集成还是显示器件，都要原器件，美国已经着手研制，现在有了单电子器件、隧穿电子器件、自旋电子器件，这种器件已经在实验室研制成功，而且可能在2001年进入市场。②光电子器件、分子电子器件、巨磁电子器件，这方面我国还很落后，但是这些原器件转为商品进入市场也还要10年时间，所以，中国要超前15年到20年对这些方面进行研究。③网络通讯的关键纳米器件，如网络通讯中激光、过滤器、谐振器、微电容、微电极等方面，我国的研究水平不落后，在安徽省就有。④压敏电阻、非线性电阻等，可添加氧化锌纳米材料改性。
（2）环境产业中的纳米技术：纳米技术对空气中20纳米以及水中的200纳米污染物的降解是不可替代的技术。要净化环境，必须用纳米技术。我们现在已经制备成功了一种对甲醛、氮氧化物、一氧化碳能够降解的设备，可使空气中的大于10ppm的有害气体降低到0.1ppm，该设备已进入实用化生产阶段；利用多孔小球组合光催化纳米材料，已成功用于污水中有机物的降解，对苯酚等其它传统技术难以降解的有机污染物，有很好的降解效果。近年来，不少公司致力于把光催化等纳米技术移植到水处理产业，用于提高水的质量，已初见成效；采用稀土氧化铈和贵金属纳米组合技术对汽车尾气处理器件的改造效果也很明显；治理淡水湖内藻类引起的污染，最近已在实验室初步研究成功。
(3)能源环保中的纳米技术：合理利用传统能源和开发新能源是我国当前和今后的一项重要任务。在合理利用传统能源方面，现在主要是净化剂、助燃剂，它们能使煤充分燃烧，燃烧当中自循环，使硫减少排放，不再需要辅助装臵。另外，利用纳米改进汽油、柴油的添加剂已经有了，实际上它是一种液态小分子可燃烧的团簇物质，有助燃、净化作用。在开发新能源方面国外进展较快，就是把非可燃气体变成可燃气体。现在国际上主要研发能量转化材料，我国也在做，它包括将太阳能转化成电能、热能转化为电能、化学能转化为电能等。
(4)纳米生物医药：这是我国进入wto以后一个最有潜力的领域。目前，国际医药行业面临新的决策，那就是用纳米尺度发展制药业。纳米生物医药就是从动植物中提取必要的物质，然后在纳米尺度组合，最大限度发挥药效，这恰恰是我国中医的想法。在提取精华后，用一种很少的骨架，比如人体可吸收的糖、淀粉，使其高效缓释和靶向药物。对传统药物的改进，采用纳米技术可以提高一个档次。
(5)纳米新材料：虽然纳米新材料不是最终产品，但是很重要。据美国测算，到21世纪30年代，汽车上40％钢铁和金属材料要被轻质高强材料所代替，这样可以节省汽油40％，减少co2，排放40％，就这一项，每年就可给美国创造社会效益1000亿美元。此外，还有各种功能材料，玻璃透明度好但份量重，用纳米改进它，使它变轻，使这种材料不仅有力学性能，而且还具有其他功能，还有光的变色、贮光，反射各种紫外线、红外线，光的吸收、贮藏等功能。(6)纳米技术对传统产业改造：对于中国来说，当前是纳米技术切入传统产业、将纳米技术和各个领域技术相结合的最好机遇。首先是家电、轻工、电子行业。合肥美菱集团从1996开始研制纳米冰箱，可折叠的pvc磁性冰箱门封不发霉，用的是抗菌涂料，里面的果盘都采用纳米材料，发展轻工、电子和家用电器可以带动涂料、材料、电子原器件等行业发展；其次是纺织。人造纤维是化纤和纺织行业发展的趋势，中国纺织要在进入wto后能占据有利地位，现在就必须全方位应用纳米技术、纳米材料。去年关于保温被、保温衣的电视宣传，提到应用了纳米技术，特殊功能的有防静电的、阻燃的等等，把纳米的导电材料组装到里面，可以在11万伏的高压下，把人体屏蔽，在这一方面，纺织行业应用纳米技术形势看好；第三是电力工业。利用纳米技术改造20万伏和11万伏的变压输电瓷瓶，可以全方位提高11万伏的瓷瓶耐电冲击的性能，而且釉不结霜，其它综合性能都很好；第四是建材工业中的油漆和涂料，包括各种陶瓷的釉料、油墨，纳米技术的介入，可以使产品性能升级。
1999年8月20日《美国商业周刊》在展望21世纪可能有突破性进展的领域时，对生命科学和生物技术、纳米科学和纳米技术及从外星球上索取能源进行了预测和评价，并指出这是人类跨入21世纪面临的新的挑战和机遇。诺贝尔奖获得者罗雷尔也曾说过：70年代重视微米的国家如今都成为发达国家，现在重视纳米技术的国家很可能成为下一世纪先进的国家。挑战严峻，机遇难得，我们必须加倍重视纳米科技的研究，注意纳米技术与其它领域的交叉，加速知识创新和技术创新，为21世纪中国经济的腾飞奠定雄厚的基础。
参考资料：
1.Gleiter H.Nanostructured materials: basic concepts and microstructure[J].Acta Materialia, 2000, 48:1-29 2.2010-2015年中国纳米材料行业调研及投资咨询报告
3.Self-assembled Nanostructures(自组装纳米结构)-Jin Zhang, Zhong-lin Wang, Jun Liu, Shaowei Chen, Gang-yu Liu
第五篇：我所知道的柏拉图（范文模版）
本文摘要：柏拉图是古希腊伟大的哲学家，是西方客观唯心主义的创始人，他才思敏捷，研究广泛，著述颇丰，主要作品包括《理想国》等，是哲学史的先驱人物。本文通过柏拉图的美学理论、模仿说、灵感说、文艺的社会作用、爱情观五个方面论述他的主要理论，并通过后人对他的评价客观的看待这一伟大的哲人。关键词：美的本质、“模仿说”、灵感说、文艺的社会作用、“柏拉图式的爱情” 西方文论课讲到的第一个人物就是柏拉图，之前我对他的认识只停留在“柏拉图式的爱情”这个词汇上，甚至都没有认真去思考过这个词的涵义，通过课上老师对柏拉图理论的介绍，我突然很想知道这个人的思想，于是我在课下看了一些柏拉图的《理想国》，才浅薄的知道了这个伟大的哲人，之所以说“浅薄的知道”，是柏拉图的思想宏大而宽广，很深奥，不加以时日研究的话，就说不上对他真的认识，只是知道罢了。柏拉图大约出生在公元前427年，于前347年逝世，他是古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。而这三大哲学家里柏拉图无疑是成就最大的一个，他接受蘇格拉底、德谟克利特、巴门尼德、毕达哥拉斯 等人的影响，而他却施影响于他之后的所有的西方哲学家。他的知识领域涉及到形而上学、知識論、伦理学、美学、政治、教育、数学哲学 等等方面，并且创立柏拉图主义这一著名思想，是西方哲学的奠基者。柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一系列理论主张，在这里，我只从美的本质、“模仿说”、灵感说、文艺的社会作用以及我们日常所熟悉的“柏拉图式的爱情”五个方面对他的理论观点进行论述。柏拉图认为：美不是美的具体事物。美是理念（抽象事物），是美的具体事物所以美的原因。他认为美根源于永恒的理式即：“美本身”，现实事物的美只不过是对“美本身”的摹仿，而艺术美则是对现实美的回忆和摹仿，所以美的理式是美的本质所在。柏拉图是从人的精神世界出发，认为美的本质是某种超现实的绝对精神实体即理念，客观事物本身不具有美，它的美是理念赋予的。美是包含美的具体事物具有的特殊性质和能力，如果把美从包含美的具体事物中抽取出去，那么剩余下来的就不是包含美的具体事物而是抽象事物了。柏拉图关于美的这种观点把理念看成永恒不变的万物的模式，带有浓厚的形而上学色彩，是抽象的不要求任何实在性，是永恒的、不变的（不生不灭）。所以在美学观点上，我比较推崇黑格尔的“美是理念的感性显现”一说，他的理念既有抽象性，又要求实在性，是运动、发展变化的。柏拉图全部思想奠基于“理念”这一核心概念之上，他认为文艺在本质上是对理念的模仿。柏拉图继承了苏格拉底模仿说的精神，承认“诗的模仿术模仿行为着——或被迫或自愿地——的人，以及，作为这些行为的后果，他们交了好运或恶运（设想的），并感受到了苦或乐。除此而外”“别无其它了”。但他又从理念论的角度对苏格拉底的模仿理论进行了改造。他认为“理念”是世界的最终根源，自然万物的存在是模仿理念的结果，我们所见到的自然本身并不是真实存在的实体，而只是理念世界的“影子”，文艺又是模仿自然世界的结果，因此，文艺就像影子的影子，和理念的“真实隔着两层”。柏拉图排斥文艺的认识论方面的原因，就是文艺在本体上离理念太远，在实存上是对自然物的复制和抄录，是比自然实体还要等而下之的东西。由于文艺模仿的对象不是理式而是理式所派生出来的现实，所以文艺模仿的基础是迎合人性中低劣的情绪，那么模仿出来的艺术品也就是低等的。柏拉图以精神实体理念作为艺术的最终根源，并把文艺贬低为比现实世界低一等的东西，颠倒了物质和意识之间的因果关系，这是其理论错误性的一面；但在这一“错误”的理论中却又蕴含着两个方面的“正确”的认识。第一，柏拉图强调文艺是对实在之物的模仿时，他没有意识到他在从发生学的角度论证社会生活是文学艺术产生的直接根源；第二，当他坚持理念中心论，坚持文艺理念创造文艺现实时，实际上是在强调理想性高于现实性，艺术世界是人类在物质世界以外创造的第二自然，这又从价值论的角度抬高了文艺活动的意义。柏拉图对文学艺术活动特征的认识，主要是从他对文艺活动本身的感受出发的，他提出的“灵感说”既有很强的神秘注意色彩，又是对文艺活动特征最早的概括，反映着柏拉图理论上的矛盾，富有启发意义。在前人基础上，把“灵感”集中运用到文艺创作和欣赏主面，认为一个艺术家能否创作出伟大的做片，关键是他是否能获得灵感，认为诗歌创作不是凭记忆而是凭灵感创作的。他的灵感说包括三个方面：灵感的源泉，灵感的表现和获得灵感的过程。灵感的源泉认为是“神灵附体”，这个说法是在他的《伊安》篇中提出的，他说：“凡是高明的诗人，论在史诗或抒情诗方面，都不是凭技艺来做成他们的优美的是个，而是因为他们得到灵感，有神力凭附着。”他吧文艺的本质看成是神的诏语，诗人只是神的代言人。神把灵感输送给诗人，诗人就得到灵感。灵感的表现是“迷狂”，在柏拉图看来，如果诗人不得到灵感，不失去平常的立志而陷入迷狂，就没有能力创造，他指出了艺术活动的一个普遍现象即：作家创作和读者欣赏中会有高度兴奋、气象万千的情境，甚至会有失去常态陷入迷狂的情形。这一特点的指出，是柏拉图重要的理论贡献之一。这看起来与强调理性似乎是矛盾的，却揭示了灵感的真实情形——创作灵感的迷狂状态的激发与理性的矛盾统一。获得灵感的过程是“灵魂回忆”，他认为人包括灵魂和肉体两部分，“灵魂在取得人形前，就早已在肉体之外存在，并且具有知识。”知识是在人尚未出现之前就存在于灵魂之中的。灵魂附着肉体后，因为肉体的玷污便忘却了原有的知识，所以需要重新学习一段时间，把忘却了的知识回忆出来。虽然柏拉图常常借助于神、灵魂等来解释灵感问题，但其中闪烁着富于启发性的光辉，他的“灵感说”是一个内涵复杂的概念，具有唯心主义的神秘色彩也包含着对文学艺术活动的真知灼见。
柏拉图承认文艺能够陶冶人的心灵，文艺对人的精神世界能够起潜移默化的深刻影响，同时，文艺对人格的塑造和人的社会文化心理的建构也具有极其重要的作用，同意“艺术摹仿自然”说，但是他从他的“理念论”出发，认为文艺是对物质世界的模仿，而物质世界本来就只是对“理念世界”的摹仿，因此文艺不过是“摹仿的摹仿”、“影子的影子”，“和真理也隔着三层”，根本是不真实的、没有实际意义和价值的。因此，柏拉图认为文艺不能表现真理，他从根本上否认了文艺的认知功能。在《理想国》中，柏拉图更列出了文艺的四条罪状： 首先，柏拉图认为文艺亵渎了神明。在柏拉图看来，神是至善的，是不可亵渎的，但是很多文艺作品却写到了神的情欲，甚至写神干出邪恶的勾当，这对于柏拉图是不能容忍的。其次，柏拉图认为文艺讲述的东西有伤风化。许多文艺描写神的妒忌、淫秽和纵酒作乐，柏拉图认为年轻人看这些文艺作品只会学坏。第三，柏拉图认为文艺贬低了英雄人物。在柏拉图看来，理想国的保卫者应该是勇敢、节制的，但许多文艺作品却把他们描写成具有许多缺点的人，柏拉图认为这类文艺对保卫者们会产生不好的影响。最后，柏拉图认为文艺表现的是人们的情感而不是理性，这是文艺最不好的一点。在柏拉图看来，文艺总是逢迎人性中最低劣的部分，即迎合人们的情欲，放纵人的欲念。柏拉图认为文艺使人失去理智的控制，削弱人们的判断力，败坏人性。而正是出于这样的担忧，柏拉图主张对文艺进行全面的扫荡。柏拉图认为高明的诗人应该是“神的代言人”，他在《理想国》中说：“我们应该强迫诗人们在他们的诗里只描绘美的影象”，“禁止一切摹仿性的诗进来，诗的禁令必须严格执行”，“除掉歌颂神和赞美好人的诗歌之外，不准一切诗歌闯入国境”。从这一点我们可以看出，柏拉图重视的其实只是文艺的功利主义，他认为文艺只能歌功颂德，做政治的婢女。由此我们可以看出柏拉图从安邦治国的需要出发，以政治家的眼光来定位文艺的功用与价值，他着眼的是文艺的教化功能，在他看来，文艺最大的功用就是教化，为政治理想服务。他认为文艺应该为奴隶主贵族服务，反对文艺表达人是感情。在这一观点上，我觉得柏拉图没能够全面的看待文艺的社会作用，他的观点也深受当时社会的局限和束缚。柏拉图式爱情，以西方哲学家柏拉图命名的一种异性间的精神恋爱，追求心灵沟通，排斥肉欲。最早由Marsilio Ficino于15世纪提出，作为苏格拉底式爱情的同义词，用来指代苏格拉底和他学生之间的爱慕关系。
柏拉图认为：当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的． 柏拉图式的爱情有以下的意义: 1.理想式的爱情观(比喻极为浪漫或根本无法实现的爱情观)2.纯精神的而非肉体的爱情 3.男女平等的爱情观
4.在这世上有, 且仅有一个人, 对你(你)而言, 她(他)是完美的, 而且仅对你(你)而言是完美的。也就是说, 任何一个人, 都有其完美的对象, 而且只有一个。
第一个意义最常被使用, 但其实是一个误解。不过既然大家都这样用, 也就算是另一个意义了。这误解来自于柏拉图的一个有名的著作“理想国”。该书探讨如何建构一个理想的国度, 因其或许过于理想化而难以实现, 故有人以此来诠释何谓柏拉图式的爱情。
第二个意义也经常被使用, 但基本上也是误解。这误解来自柏拉图的形上学, 他认为思想的东西才是真实的而我们看见的所谓的”真实世界”的东西反而不是真实的。
第三和第四个意义才真的是柏拉图的爱情观或两性观
柏拉图认为人们生前和死后都在最真实的观念世界, 在那里, 每个人都是男女合体的完整的人, 到了这世界我们都分裂为二。所以人们总觉得若有所失, 企图找回自己的“另一半”(这个词也来自柏拉图的理论)。柏拉图也用此解释为什么人们会有“恋情”。在他的理论中, 没有那一半是比较重要的, 所以, 男女是平等的。而且, 在观念世界的你的原本的另一半就是你最完美的对象。他/她 就在世界的某个角落, 也正在寻找着 你/你。后人对柏拉图做了很客观评价，他的美学思想虽然是唯心的，甚至常常出现许多矛盾之处，但是他对后世提出了许多有启发性的思想；他的象征主义强调了文学作品的独特性，强调了艺术形式、艺术技巧的重要性，给西方文坛带来了新鲜空气，但忽略了社会现实的作用，过分看重生命的无限价值，同时还具有明显的神秘性，过分强调抽象思维；他的生命的直觉主义扩大了文学表达的事项和视界，揭示了艺术的某些规律，生命体验、生命之流、内心的独白这些理论为文学创作和评论提供了新的视角，为现代主义文论奠定了基础，但是他的理论忽略了社会理性的作用。虽然柏拉图有着不少理论上的缺陷，但他的地位是别人永远无法超越的。他的作品是西方文化的奠基文献。在西方哲学的各个学派中，很难找到没有吸收过他的著作的学派。在后世哲学家和基督教神学中，柏拉图的思想保持着巨大的辐射力。有的哲学史家认为，直到近代，西方哲学才逐渐摆脱了柏拉图思想的控制。他对西方哲学的启蒙作用被普遍认可，也因为他卓越的人格而备受尊重
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