中学生平时学习用时最多的是文言文

第一篇：中学生平时学习用时最多的是文言文

中学生平时学习用时最多的是文言文，化工夫最多的是文言文，背得头脑发涨的是文言文，可考试时出错最多的仍是文言文，应用起来最难的是文言文，足见文言文学习的效率之低。一年一年的文言文的考试越来越重要，分值越来越大，面对文言文的学习，学生有点望而却步，摇头叹息，不知如何是好。

《语文课程标准》中谈到：阅读浅易文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。诵读古代诗词和文言文，背诵一定数量的名篇。在教学实践中，以《课程》为蓝本，以考试为纲，以自主学习为经线，以诵读拓展激趣为纬线，竟然收到良好的效果。激趣的方法如下：

一、诵读琅琅上口 提高记忆效率

诵读即有声之读，诵读是感知文言文的一种手段，朱自清说：“吟诵，对于探究所得的，不仅能理智地了解，而且能亲切体会。不知不觉之间，内容和理法就化为自己的东西。”实践证明，诵读可以让学生领悟到文言文的丰富的内涵，体味到其韵外之致，得到言有尽而意无穷的美感。“熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟”，“书读百遍，其意自见”语言不是静寂的字符，学语文就要诵读。充满朗朗的悦耳读书声，在读中还文言文以生命、活力。方法多种多样：配乐朗读、集体朗读、个别朗读、两人对读、男女对读、分小组读、表演朗读、多人交替读、常速读、快读、慢读、轻声读、高声读、竞赛读、接力读、模仿读、限时读、自选读等，学生读得有声有色、有滋有味、摇头晃脑、自我陶醉、身受感染，读之以情、读之以趣、读之以理、读之以思、读之以法，在读中领悟文言文学习的乐趣，还了学习语文的真正魅力。很多时候，我和学生都陶醉在书声中，忘记了是晦涩难懂的文言文。那优美旋律的朗读声，构成校园的一道亮丽的风景线。

二、尝试断句分段 学习其乐无穷

文言文离我们现在的环境相去甚远，古人当时又未断句分段。这几年考试，对文言文的标点又相当重视，我在课堂上加大了这方面能力的训练。在学生初读几遍的基础上，就把无标点、无分段标志的原文分发给学生，让学生在感悟、理解的基础上，试着标点、分段，然后与课文的标点分段比较异同，并且只要言之成理，学生自己的思维成果可以保留。如在给《桃花源记》标点时，有学生对“有良田美池桑竹之属”断句为“有良田、美池、桑竹之属”，和课文的断句比较，这位学生的断句有道理，也合理，并可见学生在用脑思考，自己在琢磨，读懂了文言文。我大力表扬了这位学生的思考独立性，不迷信书本、不迷信老师、不迷信权威，敢于发表自己的见解。这种学习方法避免了老师的全堂硬灌，学生的死记硬背，给了学生思考的空间，珍视学生独特的感受、体验和理解，变“要我学”为“我要学”。

二、自主阅读交流 加强鉴赏能力

《语文课程标准》指出：阅读是搜集处理信息，认识世界，发展思维，获得审美体验的重要途径。阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程。阅读是学生的个人行为，只有以学生为中心确保学生的主体地位，让学生成为读书的主人，才能形成“独立阅读的能力”。交流是学生的思维在碰撞、发散，在交流中问题越辩越明，学习积极性也高涨。老师的条分屡析应该由学生的自主阅读所代替。让学生具备整体感知、体会感情、把握思路等正确并有创见的解读文本的能力。文言文的学习尤其需要学生的自主阅读，我教给学生学习的步骤：结合资料的解说，逐字逐句弄懂语句，勾画出不能理解的词和句，在课上留出时间让学生交流，互相解决问题，然后提出疑难点，在课堂上公开提出，学生可以回答的尽量让学生表现，确实不能解决的，我加以点拨和指导，学生的收获特大，改变了过去由老师一人讲得口干舌燥，学生听得昏昏欲睡，师生都觉得枯燥无味的单向活动的教学局面。老师传授的是学生想获得的知识，学生的学习转化为为自己而学，在学习中学会自己提出问题，自己解决问题。在交流中也锻炼了胆识，展示了自己的风采。

三、辅助以多媒体 拓展学习环境

在文言文的学习中，辅以画面想象，拓宽形象空间；辅以音乐品味，美化内容意境；辅以声色影，开拓想象的空间。我常自制教学课件、在网上下载课件，让学生在优美的画面上、悦耳的音乐中，开动感官尽情享受，用美熏陶、感染学生，从而快速理解内容，加深记忆，提升认识，带动学习的积极性。如《狼》一课，课文本很长，但是学生学完就能背诵，我播放自制的配乐朗读加画面的课件，学生的注意力集中，兴趣高涨，背诵的任务轻而易举就完成了。文言文教学中辅以多媒体，能够化文字为形象，化机械为生动，化困难为容易，化繁为简。

四、比较鉴赏阅读 增强理解功能

有比较才有鉴别，在比中学习，在比中思考，在比中理解。在学习《爱莲说》时，为了更好理解莲的形象，我就引用李渔《闲情寄趣·芙蕖》，两文并读，学生易于理解。学《山市》时，我就引进现代的海市蜃楼的科学知识做比较，学生很快就理解了《山市》中的情景。

五、学习方法汇报 示范力量无穷

在文言文教学中我更注重方法的引导，并且方法的介绍不只由我越俎代庖，我让学习有方法的学生交流心得体会，增强学生的自信心，这些方法是学生的实践中来，切实可行，很有示范性。学习的方法列举：有归纳总结法：学过一个单元后就应该对文言文的知识作小结，按照通假字，一词多义，古今异义词，特殊句式，重点实词，重点虚词（之、者、于、以、而）概括，把松散的知识加以梳理，知识就系统化、科学化，便于复习、应考。有自出试题法：把文言文的知识用习题加以整理，编成一道一道的题，清晰、醒目，在编制试题的过程中，就可以对学过的知识再一次巩固、复习，并通过试题提炼出重点、难点、考点，对知识的梳理更有条理。大致的题型是：字音字形字义、句子的翻译、大意的理解、人物的性格分析、朗读的节奏把握等方面，多角度理解课文。出好试题后，全班交换做题，起到了知识的补充、交流作用。积累名句法：在文言文的学习中学到优美的句子，有警示意义的句子就摘抄，积累写作素才，这样一读多得，其乐无穷。如《论语》、《劝学》、《生于忧患，死于安乐》、《与朱元思书》、《出师表》等都有流传千古的名句：“温故知新”、“三人行，必有我师”、“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”、“生于忧患，死于安乐”、“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶事务者，窥谷忘反”、“亲贤臣，远小人”……

六、竞赛机制促进 学习效果喜人

没有竞赛机制，就没有学习的动力、效果。抓住学生喜欢表现自己的欲望，我通过开展各种活动来促进文言文的学习。开展配乐朗诵活动、文言文抽背比赛、文言文故事大赛、文言文知识竞猜、文言文书画展览等一系列活动，发动全班学生参与，积极投入学习之中，增强了学习的凝聚力，先进带动后进，开阔了视野，拓宽了知识面，每一次活动都给学生以震撼力，在比赛中找到自己的优势和弱点，为以后的学习吸取经验和教训。

第二篇：中学生为什么学习文言文

中学生为什么要学习文言文

在小学阶段，学生已经开始接触文言文，进入中学后，文言文做为初中语文教学内容的重要组成部分，被纳入教学大纲。那么，除了应对初中学业水平考试，学生在初中阶段为什么要学习文言文？

高中古文的学习以初中为起点，所以中学阶段的文言文学习是基础性学习。文言文由实词和虚词组成，所以学习文言文就是认识和掌握实词和虚词的意思。初中阶段的文言实词的词义变化不大，在翻译时，有的是词语本义，有的是现代汉语常用的几个意思，学生不难理解，那么学习的重点就放在虚词上。虚词的词义相对固定，例如：常见的文言虚词“之”，在古代汉语中有四个意识，有时做助词，理解为“的”；有时做音节助词，可不译；有时在句子中做指示代词，代替前文中出现的人、物或事情。认识，积累并掌握常见的虚词有助于更好的理解文章的意思，为高中的文言文学习打下基础。

中学生学习古文只有这一个目的吗？

在12岁到16岁这个年龄段，是人初步形成价值观和人生观的阶段，在这一阶段吸收的做人处事的观念对人的一生有着不可磨灭的影响。学生们通过文章的记载，在通晓文意的基础上了解以前发生的事情，探究事情发生的背景、原委，过程，结果及意义，从中汲取经验教训，思考自己过去的活动，从而更清楚的认识自己，并自觉的把握人生的现在和将来，这些对中学生的成长都有积极、深远的意义。如：选入七年级上册的几则论语，语言朴素简洁。文字中有告诉学生学与思的辩证关系，也有教给孩子们做人的基本态度的。除此之外，还有《孙权劝学》通过学习文章，让学生了懂得不能用静止，停滞的眼光看待人或物。

所以，初中阶段的文言文学习不仅为高中的进一步学习奠定基础，同时，还能帮助学生初步建立正确、积极的观念和情感态度。

第三篇：中学生辩论赛程序及用时规定

中学生辩论赛程序及用时规定

一、辩论具体程序如下（35分钟）

主席用时（开篇，中途，结束共计5分钟）

1、正方一辩首先发言（时间2分30秒，下同）

2、反方一辩陈词（2分30秒）

3、正方二辩任选反方二辩或三辩进行一对一攻辩（1分30秒）

4、反方二辩任选正方二辩或三辩进行一对一攻辩（1分30秒）

5、正方三辩任选反方二辩或三辩进行一对一攻辩（1分30秒）

6、反方三辩任选正方二辩或三辩进行一对一攻辩（1分30秒）

7、正方一辩作攻辩小结（1分30秒）

8、反方一辩作攻辩小结（1分30秒）

9、自由辩论（各5分钟、正方先开始）

10、反方四辩总结陈词（3分钟）

11、正方四辩总结陈词（3分钟）

二、评判准则

1、评分标准

(1)个人分数

辩论技巧（辩论员语言的流畅，分析反驳和应变能力以及论点的说明力和逻辑性）（40分）

内容、资料（论据内容是否充实，引述资料是否恰当）（30分）

风度及幽默感（辩论员的表情、动作是否恰当，是否有风度及幽默感）（10分）质询表现（10分）

自由辩论（个人在自由辩论的表现）（10分）

四位辩论员总分（400分）

（2）整体合作：（全队论点结构的完整性，队员之间的默契和配合）（40分）总分（440分）

2、辩论员不展示预先准备的图表及大字报。

3、每场比赛的结果，评判团依据各队得分决定（去掉1个最高分，1个最低分）。

4、必要时，评判团可以要求辩论双方把他们引述的书本、杂志、统计数据等资料呈上，以便查核。

5、比赛结束后，评判团将发表对本场辩论的评语。

6、依据评判团分数，在每一场辩论中选出1名优秀辩手。根据辩论员在所有各场比赛的表现选出1名全系列最佳辩手

7、评判团的评决最后决定，任何有关评决的质询将不予受理。

三、奖励

全队设冠军队；设最佳辩手1名，优秀辩手2名；

“求真杯”辩论赛备选辩题

诚信：

讲诚信与善意的谎言

诚信主要靠自律还是他律

真善美：

志愿服务要不要给报酬

志愿服务自愿参与志愿服务招募参与？（措辞）善心是真善善行是真善

中学生：

中学生积累知识更重要中学生塑造人格更重要 成大事者不拘小节成大事者也拘小节平平淡淡才是真平平淡淡不是真

第四篇：如何激发中学生学习文言文的兴趣

激发中学生学习文言文的兴趣之我见

毛坝中学廖文安

我曾经看到这样一则消息：台湾本土诗人余光中先生针对当前台湾部分青少年语文水平渐趋低下、作文交白卷的状况，提出要增加文言文的教学。而台湾教育部长不以为然。就是这位部长，在给已故沈谦教授的挽联中，竟有两大笑话：将“音容宛在”写成“音容苑在”；将“沈公千古”写成“沈府谦千古”。台湾众多语文教师在对教育部长失望的同时，发起了抢救国文运动。（06年3月1日中国中央电视台中文国际频道《海峡两岸》节目）。

这则消息引起了我的深思。无疑，文言文作为古代书面语言，记载着中国优秀的传统文化和古人表达思想感情的技巧。当代青少年，只有既继承优秀的传统文化，又拥有现代科技知识，才能担当振兴中华、富国强民的重任。但是，文言文毕竟是一种历史的语言，与现代生活距离甚远。如何激发中学生学习文言文的兴趣，就不能不是中学语文教师面临的实质性问题。下面，根据我的教学历验与进一步学习的体会，谈谈个人的浅见。

一、综合文字、音韵、训诂等知识，讲清字、词语的涵义。

清朝著名小学家戴震小时候学《大学章句》，塾师说这是孔子之言，由孔子弟子曾子转述出来，又由曾子的弟子记录才保存下来的。戴震问：“您从何得知？”塾师告诉他：“朱子（熹）所言。”戴震又问“朱子何时人？”塾师答“宋朝人。”戴震又问“孔子、曾子何时人？”又答“周朝人。”戴震穷追不舍：“宋朝人怎么知道周朝的事呢？”老师不能对，让他去读《说文解字》。戴震学习了三年，就弄清了字义。并且，在后来的学术实践中，形成了由文字而通训诂、由训诂而通经学的古代书面语言诠释方法论。

文字是语言的载体，能使一发即逝的语言“传于异地，留于异时”。早在唐朝，韩愈就意识到文字的传载作用，提出“读书宜略识字”。清人更是将这一思想深化，强调“读书贵先识字”。这里所说的识字，重在了解汉字形、音、义的关系。清李慈铭《越缦堂读书记》：“文字所常用，制度所常著，有习见而人猝然不能辨者。结合文字、训诂等知识，讲清常用字词的原委，有利于激发高中生学习文言文的兴趣。

如《项羽本纪赞》云“羽岂其苗裔邪？”苗裔指后代，在文言文中习见。苗，泛指初生植物，比喻小孩，进而指后代，这不难理解。裔为什么指后代呢？裔，《说文》：“裾也。”裾指衣服下面的边缘，以其下垂，引申为后代。

又如《寡人之于国也》：“数罟不入洿池。”体现了古人的环保意识。六个字有三个难点。数，本是小学都应掌握的常用字，但因多音多义，读音与意义常混淆。《说文》：“数，计也。”徐灏《说文解字注笺》：“计数为本义，因谓所计数为数。计数频繁，故为频数，又为数密也。”原来，表示计数，音shú，是数的本义。名动相因，词类活用成为固定意义，引申为数目，音shù。因计数频繁，引申为屡次、频频，音shuò，又引申为密，音cù。罟，较生僻。罒，是“网”字的变形，本象网形。楷书中的从“罒”的字多有网义，如“罗”指捕鸟网，“罩”指捕鱼网。洿池，洿（wū），浊水不流。指污浊的水不流动。王筠《说

文句读》：“洿、池同物，但分清浊耳。”因此，洿池泛指池塘。古人为了鱼类的生长繁殖，不许密网捕鱼。

深入浅出地讲清汉字的形音义，引导学生的好奇心，有利于激发学生学习文言文的兴趣。当然，仅靠老师讲解是不够的，还应该教学生查《新华字典》、《现代汉语词典》、《汉语大字典》等工具书的方法，如音序法、部首法，有条件的还可教四角号码检字法，并且讲清上下文中的词义与工具书义项间的关系，培养学生自学的习惯。

二、结合现代社会生活与学生心理，阐发古人思想精华。

现实生活中，政治演说、企业文化，甚至日常表达，语言简洁、精练，可收到极好的效果。而文言文中的许多名句，言简意赅，运用得当，尤显典雅，意蕴深厚。

皖南事变后，周恩来在《新华日报》上奋笔疾书“相煎何急”。取自曹植《七步诗》，形象生动的表现了国共两党的兄弟关系，也表现了国民党戕杀同胞的残忍和制造内讧的愚蠢，悲愤之情力透纸背。温家宝总理在2003年11月21日接受美国《华盛顿邮报》记者唐尼采访时说：“我最大的爱好就是读书，读书伴随着我的整个生活。”他经常引用古语诗文精确凝练地表达思想。2003年3月18日中外记者招待会上回答德新社记者提问时，温总理引用林则徐的诗句“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，恰到好处地阐述了自己的工作风格。2004年3月14日十届全国人大二次会议，温总理引用《管子•形势解》“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高”，为中国特色社会主义发展作了形象的注解。而在跨入世界一流企业行列、连续五年进入《财富》世界500强的中国移动通信，企业核心价值观只两句话、八个字：“正德厚生，臻于至善”（《楚天都市报》2006年4月5日），前一句话出自《尚书•大禹谟》，后一句出自《四书•大学》。这两句话表达了中国移动通信行为规范和社会责任的宣言：既正人德，又正物德，合理利用自然资源，使人们生活富足，关系和谐，最终达到完美境界。充分展示了一种永不止息、追求完美境界的创新精神。作为语文老师，要多读书、多看报，有条件还要上网浏览，搜集资料，激发学生读、背古诗文的兴趣。对于教材中的必背课文，不能一味地压任务让学生死背，在激发兴趣的前提下，可采用背诵古诗文竞赛、板书一日一句、顶真格联句等多种形式，调动学生背诵古诗文的积极性。

现代生活熏陶下的中学生，有其优势，但也有一些心理问题，这可在文言文中找到激励的良方。有的学生任性，管不住自己；有的学生抗挫折能力差，心胸狭窄。古人说《周易》中六卦最切人事，即“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”“颐，君子以慎言语，节饮食。”“损，君子以惩忿窒欲。”“益，君子以见弄则迁，有过则改。”“鼎，君子以正位凝命。”这六卦含有深刻的哲理：一是要奋斗，振作精神，自强不息；二是要心胸宽广，象大地一样容载万物；三是要重视养德养身，社会交际时语言得体，日常饮食根据保健的需要有所节制；四是抑制不健康的情感和要求；五是学习好的，纠正错的；六是正视社会环境，摆正自己的人生位置。老师可针对学生心理，将古人思想浅易地介绍给学生，学生往往乐于接受。

结合现代社会生活与学生心理，阐发古人思想精华，使文言文贴近中学生学习生活实际，对激发学生学习兴趣是有益的。

三、结合学生习作实际，讲解古代作品的构思及表达技巧。

教师在讲解文言文时，往往重阅读，轻写作，往往导致文言文与作文脱节。事实上，古代作品中的许多精品，在构思和表达技巧方面，也值得我们学习和借鉴。在此，仅以《小石潭记》和《得道多助，失道寡助》为例稍加说明。

层次混乱、情景脱节、描写匮乏正是中学生游记的通病，而《小石潭记》是游记中的佳品，是写游记的绝好范例。从构思看，它有两大优点。

（一）以游踪和视线为序，线索明晰。作者先从来路写起，先听到水声，后看到潭水，再看到潭的全貌和周围的景色；接着写潭中的鱼；再把视线荡开，写溪流。这样按照游踪的顺序，由远而近；又顺着视线，由近及远，层次分明。

（二）因景触情，情景交融。刚听到如佩环鸣的水声时，“心乐之”。坐潭上时，因“其景过清”，加上作者政治上不得志、长期被贬，顿感“凄神寒骨，悄怆幽邃”，寂寞感伤之情跃然纸上。这将写景与抒情有机结合，达到情景交融的佳境。从表达技巧看，其优点主要表现在写景上。

（一）侧面描写与正面描写结合。写潭水的清澈，先正面描写“水尤清冽”；再写阳光、鱼影，“日光下彻，影布石上”，阳光直透潭底，鱼影清晰地印在潭底的石头上，足见潭水的清澈，这是侧面描写。这种写法，有概括，有具体，形象生动。

（二）动态描写与静态描写结合。“青树翠蔓”是静景；”蒙络摇缀，参差披拂”写出枝条的动态。鱼“佁然不动”，“俶尔远逝，往来翕忽”，将鱼的动态与静态结合，颇有情趣。

（三）综合运用多种修辞。水声“如鸣佩环”，溪岸“斗折蛇行”，“岸势犬牙差互”，运用比喻，写出水声的清脆悦耳，溪岸的曲折悠长，岸势的参差不齐。鱼“似与游者相乐”，运用拟人，道出鱼的多情，也是将人的喜悦之情移植在鱼的身上。若能借鉴这些描写的方法，举一反三，写景就会少些呆板、多些灵气。

中学生议论文论证乏力，孟子的文章颇有借鉴价值。《得道多助，失道寡助》是议论文中的上乘之作，孟子文章论证严密、气势磅礴的特点，于此可见一斑。本文先提出论点“天时不如地利，地利不如人和”。再逐层递进，先以“三里之城，七里之郭”为例，从进攻方的失败，证明“天时不如地利”；再守方条件有利却弃城而逃来论证“地利不如人和”。最后从正反两方面揭示“天时不如地利，地利不如人和”的根本原因，即“得道多助，失道寡助”，从而点明中心论点。而“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也”，四个双重否定句构成排比句，气势磅礴，语气强烈，突出形势于守城极为有利，但弃城而逃，这种强烈的反差，雄辩的证明“地利不如人和”。

以文言文的构思和表达技巧指导学生作文，让学生觉得文言文有宝可掘、作文有法可依，必然激发中学生学习文言文的积极性。

四、教师必须做到三个“坚持”，把语文课上好上活。

（一）要坚持“古为今用”，避免脱离现实。学习文言文，并非让学生钻故纸堆，并非让学生满口之乎者也，成为“孔乙己第二”；而是服务现实。中学生常写错别字，应用六书

理论可有效地减少错别字。初，“衤”有人写成“礻”。其实，初为会意字，指以刀裁衣，是制衣之始；故为“衤”旁。而“礻”与祭祀有关，如祭、祀、神、祠等。人们常用到“读书百遍，其义自见”，但易将“见”读为“jiàn”。“见”是多音多义字，有“jiàn”、“xiàn”两读。读“xiàn”时，义为显示、显露、出现、实现。《广韵》：“见，露也。”《集韵》：“见，显也。”《汉书•元帝纪》：“天见大异。”颜师古注：“见，显露。”事实上，见现是古今字：“现”字出现得较晚，大约在宋代才有“出现”之义。再如，现代汉语中有一常用词“伟大”，学生会用，却难以解释。《汉语大字典》释“伟”，列了四个义项：奇异、伟大、高大、姓。古代，“伟”有“大”义。《文选•魏都赋》注：“伟，大也。”伟、大同义连用。同义连用，凝固成词的标志是产生转移或偏义。伟大，作为常用词，不是指一般的大，《现代汉语词典》释“伟大”：“品格崇高，才识卓越；气象雄伟；规模宏大；超出寻常，令人景仰钦佩的。”所以，能说伟大的母亲，伟大的祖国，伟大的建筑，不能说伟大的房子。讲解这些与实际联系紧密的形音义知识，古为今用，化知识为能力，学生就不会产生“古文无用论”。

（二）要坚持循序渐进，避免“拔苗助长”。人类认识是由感性认识上升到理性认识，再由理性认识指导感性认识。我们必须先让学生熟读一些有代表性的优秀文言文，掌握一定数量的实词和虚词，积累感性认识。在此基础上，结合字词、课文，讲一些有关文言文的语音、文字、语法、古代文化等方面的常识，两者相结合。讲诗文时，尽量做到字、句落实，作为补充例句或设计课堂练习，充分利用课堂45分，努力做到日新、日新、日日新。为达到这一目的，教师必须会通课文，提早做出总体部署，不能教课围着资料转，布置作业就搞题海战术。如果停留在低水平重复的状态，教师照本宣科，学生只能囫囵吞枣，势必丧失学习文言文的兴趣和信心，其结果只能是拔苗助长，事与愿违。

（三）要坚持追根溯源，不断提高教师自身的知识水准。教师应该学而不厌，对语音、文字、训诂、语法、古代文化的知识，要通过学习逐步达到系统化，遇到问题勤查工具书，必要时就教于专家，不仅要知道流，还要知道源。只有如此，才能“为有源头活水来”，才能深入浅出，将语文课上活，才能激发学生对文言文产生浓厚的兴趣。

2013年11月于毛坝中学

第五篇：古代文人平时会用文言文说话吗？

古代文人平时会用文言文说话吗？

皇帝不称朕

历史学博士 历史问答专家

05-09 22:55 96赞

踩这其中确实有不小的误解。许多人真的以为，古人说话就跟书里写的一样，呜呼哀哉，之乎者也！我举一个误解的例子，好比“朕”。朕是口语还是书面语？不少人会说，朕当然是口语，皇帝都是自称为“朕”的，不信，看影视剧里都是那么演的。比如我看电视剧《雍正王朝》，雍正在做皇子时，口口声声都是“我”如何如何，一旦当上皇帝，马上改口，都说“朕”如何如何了。

我告诉大家，“朕”是书面语，而且是历史非常悠久的文言。这个词可以上溯到先秦时期。最先用于一般人，从秦始皇起，才为皇帝的专用词——是书面的专用词。好比朝廷发诏令，都是以皇帝的名义发布，通篇文言，怎么可以夹杂一个口语“我”？皇帝在诏书中就自称“朕”。其实，古代的诏诰敕谕都不是皇帝本人写的，而是由大臣代笔，不过他们需用皇帝的口吻，所以归了包齐，“朕”是皇帝本人和大臣都可以用的字眼，但它只在具有法律地位的朝廷文书中使用。为了凸显皇帝的金口玉言，多数古书在引述皇帝之言时，也用“朕”这个字。结果今天的人就上当了，以为皇帝开口闭口，都说“朕”如何如何。可见古人主要用书面语写作、记事时，给今人造成很大的困惑。中国古代自文字产生，“书面语”就自成一套系统。在古人的生活中，阅读，是文言文，说话，是口语与方言。

文言文的最大特点，是异常简洁，概括力非常强；缺点是表达上容易概念化，不容易写出丰富的层次和细腻饱满的细节。所以古书长于约略记事，而十分缺乏场景及人物心理的详细描写，更没有出现像《伯罗奔尼撒战争史》那样的史学巨著，古书读来，并不那么够味。明清时期，小说创作主要使用白话文，才在艺术上达到新的高峰，如果沿用文言，那就很难了，而且不大会出现长篇小说。但由于文言简洁，规范性强，是一种易于推广的标准化文字，这对于我们这个疆域辽阔、人口众多的国家的大一统局面的形成与维持，起到了巨大的作用。中国方言太多了，俗话说“三里不同音”，然而不论走到哪里，文字都是相同的，大家读的书是一样的，而且这些书一读几千年，先秦时人写的书，明清时代的人照样认得，这是异常神奇的！而中国统一的共同文化及心理基础，由此而形成。

如果当代人穿越到过去，会发现古人说话，与今天差别不是太大，大体是能够对上话的，有些我们以为的新词，古人早就在用了。你语音怪，古人也不会怀疑你是穿越来的，顶多想你是来自哪处乡下。然而，果然你不懂文言文，看不懂书，写不来字，那么在古代就是个文盲，只能做些低级的体力劳动。像项少龙那样，能做到项少傅，根本是不可能的。因此，穿越秘籍第一条，就是学好文言文！莫怪我没提醒你哟！61评论豆子

历史作家

04-06 11:36 321赞

踩谈诗论道的时候可能会用较文言的话，但平时和人交谈肯定不会。古代文人平时对话虽然用的文辞比较优雅，但也是平常人能听懂的古白话。所谓古白话，也不过是大白话中夹杂一些我们现在看不太懂的几个字词而已。我们看明代的许多圣旨甚至都用的最通俗易懂的白话，譬如明太祖朱元璋和老秀才的对话：圣旨：“老秀才，近前来。你多少年纪也？” 对曰：“臣五十三岁也。”

上曰：“我看你是有福快活的人，不委付你勾当。你常常写书与你的孩儿，我看资质也温厚，是成家的人，你祖宗留下三纲五常垂宪万世的好法度，你家里不读书，是不守你祖宗法度，如何中？你老也常写书教训者，休怠惰了。于我朝代里，你家里再出一个好人呵不好?”这个甚至都不用翻译，有人说里头有“之乎者也”啊！不是的。其实朱元璋是这么说的：老秀才，近前来，你多少年纪吔？这里的“也”，其实就是一个语气助词，目前在很多地方，尚有这种口气。“1+1等于多少？”“等于2吔”，大概就是这个意思。山东话中，有很古的常用词。譬如“香菜”叫“芫荽”。譬如“吃”叫“啖”（鲁南部分地区）。譬如“小勺”叫“调羹”。古代无论是乡民还是士子，对话也不是古文中那样。为何文章里很晦涩难懂呢？因为古人写书是记叙一件事，要求精简。越是古老的汉语，一个字的含义就越多，三个字可能就需要一大句话解释，就越难懂。因为才开始用的是石刻，后用竹简布帛，务必要精简到不能再精简（和发电报似的）。后期记载的内容，就偏向白话。譬如宋代朱熹，是典型的儒者，平日里和学生们讲话是这样的：圣人教人，大概只是说孝弟忠信日用常行底话。人能就上面做将去，则心之放者自收，性之昏者自著。如心、性等字，到子思孟子方说得详。这也不太用翻译，如果非要翻译，就是说“底”是现在的“滴（的）”：圣人教人，大概只是说孝、弟、忠、信，日用常行滴话。人能就上面做将去，则心放者自收，性之昏者自著。如心、性等字，到子思、孟子，方说得详。再往前也这样，我们拿春秋时期的《左传》中“人寻约”这句话来讲，其实也是很简单的白话。这里面包含了几个现如今已经丢失了含义的单字。“约”是“绳”的意思，“寻”是长度单位，一寻八尺长。这就很好理解了，“一人拿一八尺长的绳”。所以，说到底，古人日常中的对话，就是大白话，古代文人日常对话，也用大白话，如果不是和文友谈诗论道，就不必用很多老百姓听不懂的文言词，如果硬要用，就连旁的文人也会笑话他，管这叫“掉书袋”。78评论冷如铁

04-07 20:51 31赞

踩肯定不是！古人纸紧张，不象现在上厕所都用纸。记录历史，更不能浪费。有一次，一匹疯了的马，在街上疯跑，把一个人踩死了。司马光对一些人说，怎么能用最少的字，把这件事记录下来？结果司先生用了五个字就记下来了。最重要的是，我们的文人，以别人不懂而自己懂得，以此为荣耀，文言文不是平头百姓能懂得的！妈了个逼，孔老二！17评论于在泳

04-07 14:05 28赞

踩说北宋有个财主，没读过多少书。儿子结婚，第二天小两口一早上得听长辈的训导。他提前请人写了一段话背诵下来。训导儿子儿媳那天，本族的长辈及亲友都在座，他清了清嗓子，朗声说到“你生在富贵之家，不懂稼穑的艰辛„„”说到这突然卡壳了，沉默了半天，接着说“你要想出人头地，就得拼命往上爬！”听到的人都哈哈大笑。4评论阅闻天下事

04-02 09:15 19赞

踩古人说话不应该是满嘴“之乎者也”么？他们日常交流到底是咬文嚼字还是像现代人一样通俗易懂？这得从中国古代书面语和口语两条线的发展轨迹说起——

一、书面语和口语的双轨发展：从合拍到脱节再到合拍首先，我们厘清四个概念：口语、书面语、文言文、白话文。书面语是在口语基础上产生的，文言文和白话文都是书面语。只不过前者建立在先秦汉语口语的基础上，而后者则建立在近代汉语口语的基础上。

1、先秦时文言和口语基本一致中古汉语口语研究尚不足

大约在先秦时期，文言文还是和当时的口语一致的，与现在倾向使用双音节词不同，当时的汉语里单音节词占据上风。《论语》《孟子》这类，可以说就是当时口语的实录。“学而时习之，不亦乐乎？”“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也”，当时说话，就是这么个腔调。但是由于书面语本身的保守性，加之以文言文为载体的儒家著作经典地位的确立，以及汉字对于汉语的巨大影响，文言文和口语很快就进入了漫长的双轨发展时期。大约在两汉时期，口语和文言文就有了一定的距离。中国第一部方言著作、西汉扬雄的《輶轩使者绝代语释别国方言》，除了以通语解释方言以外，还注重以今语解释古语。《方言》卷一就记录：假、炽、怀、摧、詹、戾、艐，至也„„皆古雅之别语也，今则或同虽然文言文和口语都在发展，但前者远远跟不上后者的速度，距离越拉越大。可惜由于反映当时口语文献远没有文言文献那么丰富，中古时期汉语口语的研究尚有很大空间。

2、唐代出现白话文宋代文言彻底脱节这种情况在唐朝出现变化，很大程度上归功于佛教的大发展。由于潜在教徒大多是文化水平不高的老百姓，出于方便传播佛教、吸引教徒的目的，大量翻译的佛经和佛教故事多使用当时的口语，成为早期白话的重要来源。到了宋朝，文言文和口语已经完全脱节。当时的读书人，未必能用文言文表达一般口语要说的意思。宋吕本中《轩渠录》记述了这么个故事：

族婶陈氏顷寓岩州，诸子宦游未归。偶族侄大琮过州。陈婶令作代书寄其子，因口授云：“孩儿要劣你子，以阋阋霍霍地，且买一把小剪子来，要剪脚上骨出儿胳胝儿也。”宋朝的文人和学者们有时也使用白话文。譬如苏轼最爱用“呵呵”，在给挚友兼亲家文与可写信时、在给同事和文友鲜于子骏写信时、在给“河东狮吼”男主角陈季常写信时，都在末尾加上一句：“呵呵。”[5]大儒朱熹在《朱子语类》中点评史书时也是一口白话：“南北史除了通鉴所取者，其余只是一部好笑底小说。”[6]宋人的日常对话，就是这么通俗。

3、皇帝也爱说大白话：成吉思汗和朱元璋的圣旨到了元代，由于汉语并非统治者的母语，很多时候连皇帝的诏书也直录当时的口语。《长春真人西游记》记录了一篇成吉思汗写给丘处机的诏书，全文如下：明清，白话小说诸如《水浒传》《西游记》《红楼梦》《金瓶梅》等等，不胜枚举。皇帝批复奏章用大白话也不是稀奇事。明太祖朱元璋，听说沿海有倭寇来犯，怒而下诏：相比之下，雍正对年羹尧的那一份表白，是不是显得柔肠百折了许多。

4、五四白话文运动白话文取代文言文书面语和口语发展的双轨发展，文言文和白话文对立的局面，直到五四新文化运动才终结。胡适《文学改良刍议》主张“不摹仿古人”“不避俗字俗语”等，吹响“白话文运动”的号角，终于让白话文代替文言文，成为了汉民族的共同书面语。这里有个段子：胡适和黄侃打赌文言文和白话文谁更简洁。胡适对学生说，前几天行政院有位朋友给我发信，邀我去做行政院秘书，我不愿从政，便发电报拒绝了。复电便是用白话文写的，而且非常省钱。同学们如有兴趣，可代我用文言文拟一则电文，看看是白话文省钱，还是文言文省钱

二、对古人的误解源于重文言、轻白话梳理了从先秦到五四，书面语和口语、文言和白话的发展，我们不难发现，最早在唐宋时，当时古人的口语就和我们现在的差不多了。为什么我们总有一种错觉，觉得古人说话都是那么佶屈聱牙呢？原因大致有二：一是白话文出现时间晚，且被传统社会认为不登大雅之堂。虽然使用先秦口语的“十三经”到了后世已经成了难懂的文言，连汉人的批注对唐宋人来说也很古奥。可是，儒家经典是士子必修，要想参加科举就不得不学。除了功利的需要，正史、正式的文章、书信，也都必须使用文言文。语录体的《朱子语类》里，朱熹说着一口大白话，可是到了学术著作《四书章句集注》，他还是用上了文言文。还有朱元璋，别看平时下诏那么随便，登基诏书说得可是“朕本淮右庶民，荷上天眷顾，祖宗之灵，遂乘逐鹿之秋，致英贤于左右。”[12]二是古文教育重文言。文言文和口语脱节太严重，不论是散文还是骈文，如果不经过专门的学习，基本无法诵读理解。我们从小接受的古文教育，自然是重文言轻白话的，这让我们误以为古人说话也是如文言文一样咬文嚼字。中国古代人说话都用文言文说话吗?当然不是，古人说话平民老百姓都是大白话，只有少部分书呆子才说一些听不懂的文言文。比如那个秀才买柴的故事就是很明显的例证。一般的百姓农民都没有读过书，言语都很土，对一楼说的古人比今人说话文气一点，这是以偏概全。因为只有少部分书生和文官才这样说话。即便的书面文，也不尽是文言文，像资治通鉴这样的官方史书当然必须规范文言，但是一般的通俗小说都是很白话的，你去看红楼 水浒就知道。只不过一些用词比较古文化，毕竟写这些书的也都是读书人，但是是给百姓看的，不能用文言。还有一般的百姓说话比现在的人要粗俗很多，毕竟封建社会是愚昧不开化的，你可以观察一些落后地区的人的状态可以感觉出来，这些都是传承的落后世俗。包括骂街撒泼等比现在严重很多，很多脏字也是传承了很多年的。这是中国古代封建社会的一大奇观，原因就是等级制度森严，读书人和愚昧百姓的素质差距很大，这就是为什么中国自古被称作礼仪之邦但是现在很多国家的人都职责中国人低素质随地吐痰啥的，就是因为礼仪体现的官方，而中国的百姓由于长期没有明主开化导致国名综合素质比工业革命的现代化国家落后很多。3评论手机用户7660080037

05-11 10:57 0赞

踩其实古代人说话应该是半文言，就像现在的粤语，闽南语等南方语言一样，但古文言应该比南方语言更文言一点。举例来说，粤语，食饭未？(你吃放了吗？)，这样的应该就是古代说法的保留，饭否？就是文言文。但是语言是变化的，清朝的粤白文粤呕，就和现在粤语有些许不同，如你唔好甘招积？(你不要这么得意？)应该用粤语写成你莫招积过人。我想古代人说话应该就是一半文言一半口语吧。评论博物馆奇妙游

10-10 15:34 81赞

踩中国古代书面语和口语有两条发展轨迹：书面语是在口语基础上产生的，文言文和白话文都是书面语。文言文建立在先秦汉语口语的基础上，白话文建立在近代汉语口语的基础上。

1、先秦时期文言文和口语基本一致，与现在倾向使用双音节词不同，当时的汉语里单音节词占据上风。《论语》《孟子》就是当时口语的实录。但是由于书面语本身的保守性，加之以文言文为载体的儒家著作经典地位的确立，以及汉字对于汉语的巨大影响，文言文和口语很快就进入了漫长的双轨发展时期。大约在两汉时期，口语和文言文就有了一定的距离。

2、唐代出现了白话，很大程度上归功于佛教的发展。由于教徒大多是文化水平不高的老百姓，为了方便传播佛教，使用当时的口语，成为早期白话的重要来源。3.宋朝到了宋朝，文言文和口语已经完全脱节。当时的读书人，未必能用文言文表达一般口语要说的意思，宋朝的文人和学者们有时也使用白话文，日常对话也很通俗。4.元代由于汉语并非统治者的母语，很多时候连皇帝的诏书也直接用当时的口语。如，成吉思汗写给丘处机的诏书：丘神仙，你春月行程别来至夏日，路上炎热艰难来，沿路好底铺马得骑来么？路里饮食广多不少来么？你到宣德州等处，官员好觑你来么？下头百姓得来么？你起身心里好么？我这里常思量着神仙你，我不曾忘了你，你休忘了我者。（么相当于现代的吗）5.明清时期明清出现白话小说《水浒传》《西游记》《红楼梦》等等。皇帝批复奏章有时也用大白话。

4、五四运动时期五四白话文运动，白话文取代文言文，成为了汉民族的共同书面语。56评论后知后觉的逗比

10-10 17:34 25赞

踩文是书面用语，而不同时期也有不同特征的口语。古人说话多是白话，相对于现在当然语是一种古文了。在书写上，有文言文也有白话文，文言用于书面用语，白话文用于普通交往，在历代都是这样。汉以前就可以肯定有普通百姓间的白话，比如先秦时期的《论语》，其中有些就完全是口语，而不是《尚书》《诗经》那类文化词。在汉代烽燧考古发现的一些书简，其中的内容多是口语，没有那么复杂，可以很容易读懂。在唐时就记录各种曲子词，已经开始接近白话，到五代时期有了白话文，就是民间口语，后来记录到书面的有各种“话本”，就是后来“评书”艺术的前身。宋、元、明各时期都是这样，到了清代则基本接近于近代的白话文了。各个时期白话口语与书面用语差别很大。先秦口语文体主要表现在《论语》上；汉的表现是各种民间简椟，有考古实物为证；魏晋时期可以看《世说新语》，都是当时人的语录，既然是语录，就包含了很多口语内容。唐、宋主要表现在话本和小说上，同时有二程、朱熹等人的语录，都是记录当时生活中的语言交往，还有唐中期到宋代都流行的禅宗语录，也是日常生活中说话的记录。元代出名的杂剧，如果你去看就可以发现很多都是普通口语，有些还很象现代的语句呢。明清时期是小说文体最流行，市井文化已经超过了书斋文化，浅显、通俗是流行口味，比如水浒、三国、西游记、红楼等，基本都很容易懂，其中的三国则略有些古文，因为它是以三国志正史为基础再搀加宋元以来的话本小说改编的。当然，古代的白话文也是在发展变化中，与后来的白话有极大差别，是历史发展的产物。比如我们现在每年都出现很多新词语，这些在二十年前的人去看，就觉得很惊异，而我们再看几十年前的文字，也会觉得有些词很奇怪。文言文，或者说是真正的经典用的古文，是随着宗法制、集权、宗教祭祀等形式产生的，也就是将当时的话语文字修改，舍弃各种不雅的难听的俗语，舍弃使用范围窄的地方话语，而后增加各种修辞手段变成一种有目的、有范围使用的规范文体，后来由于时代变迁，民族交融，这些古老的文体反而使用的人少了，造成生僻字越来越多，我们才觉得古奥难懂，其实都是从普通交流语言中形成的，是时代造成的差异。1评论学为友

05-10 15:26 4赞

踩古代人文人平时会用文言文说话吗？这么说吧，文言文比如我们高中初中时候写的作文，也就是说文言文是用来写的，不是用来交流的。

一、文言文是一个文体，而非语言。同样道理，你会用你写的作文诗歌等等与人交流吗？如果你说会的话，那么古代人当然也会用文言文说话了。

二、还有古代人的文化程度普遍低，识字都困难，怎么可能会用文言文说话呢？就是会的话也是人们口耳相传的几句谚语。有文化的人之间会吟诗弄舞，也会比谁的文章好，但是绝对不会文言文一嘴吐。

三、我们知道，全国各地都有方言。你知道方言如何用新华字典中的字代替了，既然方言用字典里字代替不了，那么在古代文言文可以代替方言吗？如果可以的话，也许现在就没有方言了，不是吗？就是可以代替一点点也没什么用啊！文言文交流古代也不是没有，只是太少太少了，因为事物不是绝对的。!评论张洵美

05-11 08:49 1赞

踩古人交流用语大抵用白话 从明清时代文学小说可见一斑 譬如冯梦龙三言 甚至明太祖曾用白话文颁布诏书 就是为了让百姓知道诏书的意思 所以 白话文在古代社会用于交流 是有据可查的 但是 有一点 文人士大夫交流用语可能带有文言 因为知识这个高级东西 就是被士大夫阶级垄断的平民接触的少 所以通用白话 但士大夫阶级为了以史为鉴 包括成就自己的文学 就用相对精炼 古奥的文言来书写 记录某段或一时期的故事 自四书五经以来 莫不如是 这也是继成了竹简以来文言文的精炼 换句话说 两汉（造纸术成就以后）以后的文言文是继成了竹简的精炼而来 因为竹简记载的事情必然不能像交流用语那么多 所以就在竹简上用古奥 精炼的文言去记载它 评论