第一篇：《易经》读书单
《易经》读书单
《易经》被誉为群经之首，是正宗的中国文化的源头，诸子百家之所出的地方，要了解中国文化及诸子百家，《易经》是无论如何也绕不开的一本书。
我从2001年开始接触《易经》，到今天也有十二年了，十二年来，自己摸索，按图索骥，也看了一些关于《易经》的书，今天拉一拉书单，给各位喜欢《易经》的朋友介绍介绍。
一、入门 南怀瑾：《易经杂说》《易经系传别讲》 南怀瑾、徐芹庭：《周易今注今译》 殷旵、珍泉：《易经的智慧》 南怀瑾先生儒道佛三家融汇贯通 诸子百家，经史子集顺手拈来 他讲的易经还是很值得一看的 尤其对于初学者，深入浅出
殷旵、珍泉父女的《易经的智慧》 也比较浅显，容易入门
二、进阶
黄寿祺、张善文：《周易译注》 孔颖达：《周易正义》
黄、张二位先生的《周易译注》 博采众家之长，兼收并蓄
并且强调《易经》象、数、理的统一 看完这本书
应会对《易经》有一个整体性的认识
而且他是有白话翻译的（当然翻译很难尽如人意）可以算是初学《易经》者 登堂入室的一本书 孔颖达的《周易正义》 是唐代官修五经中的一本
由当时的学术泰斗孔颖达（国子监祭酒）率领一众学者编著的
代表了当时学术界研究《易经》的最高成就
三、高阶 胡煦：《周易函书》 来知德：《来注易经图解》
自伏羲、文王、周公、孔子四圣以降 千载以来真正从象数理气 整体性融汇贯通《易经》
且著书立说者，我以为只有此二人 且此二人都在《易经》上 花费了40年以上的时间
另，二人发现被沿用了千年“卦变”是错误的 来知德被誉为自孔子以来 用象数结合易理阐述《易经》 取得巨大成就的唯一的一人
时人公评，即便朱熹、程颐复生都要叹服的 胡煦比来知德晚
故能站在来知德的肩膀上继续研究 因此胡煦的成就还要高过来知德
被英国剑桥哲学词典誉为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”的牟宗三先生曾说：
《易经》所启发的自然哲学，发展到最高峰，是清朝初年的《易经》专家胡煦。此人有哲学头脑，这个人没有旁人注意到，是我首先发现的。
但这两本书都没有翻译
所以看这两本书，需要相当的古文功底
四、其它
喜欢《易经》占卜的可以看： 邵康节：《梅花易数》 焦延寿：《焦氏易林》 高岛吞象：《高岛易断》（这本书很多人评价很高，但很坦白地讲，我没有看出好在哪里）
喜欢《易经》易理的可以看： 朱熹：《周易本义》
喜欢进一步了解易象的可以看： 尚秉和：《周易尚氏学》
五、闲言几句
孔子说学易学得好的“精微洁净” 学得不好的就一个字“贼”
很坦诚地讲，现今挂着《易经》招牌 算命、卜卦赚钱的都是后一种人 自“王弼扫象”以来
各代大儒，都在易理上下功夫
但《易经》确是先有象数，再有易理 所谓“易无象外之辞”，“圣人观象以系辞” 说得再明白不过 象数理本是一体的
所谓儒道同源，一阴一阳之谓“道” 其实儒家讲的“道”和道家讲的“道”
都是源自《易经》讲述的阴阳变化推阐的“道” 孔子读完《易经》写的读后感是《十翼》 老子读完《易经》写的读后感是《道德经》 所以，要对《道德经》和孔子的思想有深入了解 非读《易经》不可 如果对看书没兴趣的 可以看看曾仕强讲的《易经》光碟 也算对《易经》有一个粗浅的了解
邵康节应该是真正贯通《易经》了的人 但其著述不多，其主要著作《皇极经世书》 又比较晦涩难懂
江湖上的算命、卜卦、堪舆等等 大都是《易经》的术数部分
结合阴阳五行、天干地支等等的阐发 千载下来，可以用八个字总结 泥沙俱下，良莠不齐 最后，如果非要精简精简 我会推荐两本 黄寿祺、张善文：《周易译注》 胡煦：《周易函书》
第二篇：读书单
中大附中三水实验学校高一（10）班学生假期读书书单
《自控力(斯坦福大学最受欢迎的心理学课程)》凯利•麦格尼格尔 《正能量:正向心态带来非凡的成功》 中国华侨出版社
《青春是一本仓促的书，我们流着泪一读再读》傅娟 中国华侨出版社 《你是那人间的四月天》 林徽因
《你若安好便是晴天:林徽因传》 白落梅 中国华侨出版社
《傲慢与偏见》 简•奥斯丁(Jane Austen)
《蛙》 莫言 上海文艺出版社
《全世界人民都知道》 新星出版社
《活着活着就老了》 冯唐 天津人民出版社
《花语为诗，泪成词：那些花儿的哀愁与情殇》 曾雅娴
《孤独六讲》 蒋勋 广西师范大学出版社
《丑陋的中国人》 柏杨 人民文学出版社
《一路走来一路读》林达 生活·读书·新知三联书店
《灵魂只能独行》 周国平人民文学出版社
《西风多少恨 吹不散眉弯:纳兰容若词传》 白落梅
《文学江湖:回忆录四部曲之四》 生活•读书•新知三联书店
《怒目少年:回忆录四部曲之二》 生活•读书•新知三联书店
《关山夺路:回忆录四部曲之三》 生活•读书•新知三联书店《苏东坡传》林语堂 湖南文艺出版社
《七十年代》 北岛、李陀 生活·读书·新知三联书店
《李清照:人生不过一场绚烂花事》 卫淇 哈尔滨出版社
《我爸我妈》王小峰 商务印书馆
《花季˙雨季》郁秀江苏人民出版社出版
《怅望千秋:唐诗之旅》 李元洛、黄玉峰 中国出版集团
《中外名家经典诗歌:拜伦•雪莱•济慈诗精选》 长江文艺出版社 《人间、地狱和天堂之歌》 李皖 南京大学出版社
《英诗的境界》 王佐良 生活•读书•新知三联书店
《一个人的三条河》阎连科 中国人民大学出版社
《文化的江山:重读中国史(上下册)》刘刚、李冬君 山西人民出版社 《纪伯伦散文诗经典》 纪伯伦(Kahlil Gibran)、李唯中 译林出版社 《诗歌中的诗歌:<世界文学>诗歌精选》高兴 译林出版社
《诺贝尔文学奖获奖作家短诗精品》 毛信德、蒋跃 百花洲文艺出版社《口才制胜:开口就能打动人，句句说到心里去》 成杰 中国华侨出版社《演讲的艺术(第8版)》史迪芬·卢卡斯、俞振伟 复旦大学出版社 《谁的青春不迷茫》刘同 中信出版社
《人生可以美得如此意外》 周士渊 清华大学出版社
《因为痛，所以叫青春+因为痛，所以叫爱情》金兰都、金勇 广西科学技术出版社
第三篇：读《易经》
读《易经》
一想到易经，蹦出几个词来。神秘、难懂、算命，相信大多数人读她的目的也在于学学怎么算命。关于易经，她就像一门艰深的学科一样，内容包罗万象，用台湾师范大学曾仕强教授的话讲，易经是解开宇宙的密码。人们对易经的一般想法，基本与她的真实面貌有所偏离。
《易经》包括《经》和《传》两部分内容，圣人伏羲画出先天八卦，周文王演绎出后天八卦，进一步推演出六十四卦，并作卦辞和爻辞，《易传》为春秋时期孔子所作，也称《十翼》，意为希望易经可以像长了翅膀一样流传，其中价值非同一般。
易经有几个一般概念和常识。太极，太极既为初为一，可化成万物，又可至于无穷。说白了，太极是根，根可生枝生干，又能分出花叶，到了果子，又是一个太极。两仪，太极生两仪，引申代表一切可以二分的、相对的事物。例如，天与地、贵与贱、理智与欲望、大众与小我。四象，两仪生四象，四象在易经中是指阴阳消长的四个特征，即少阳、老阳、少阴、老阴。卦，卦是根据先天八卦的重叠推演而来，由阴爻和阳爻按一定规律分别组合，来说明自然界社会变化规律的一切现象。爻，是组成卦的基本单位，“—”称为阳爻，“——”称为阴爻。八卦，乾、艮、坎、巽、坤、兑、离、震代表宇宙中八种现象，分别是天、山、水、风、地、泽、火、雷。六十四卦，由八个单卦以不同的次序两两重合，六十四卦分别由六个爻组成。此外还有先天八卦、后天八卦、错综复杂等概念。
六十四卦是《易经》的主体所在，吉凶悔吝全在里面，但凡事没有绝对，都随时随地发生变化，可由吉转凶，也可由凶转为吉，六十四卦并非易经的结局，而是又一个新的起点。它由八卦演变而来，用今天的数学术语说是排列组合的结果。卦中六爻仅简短数字，但艰涩难懂，各家之言对其解释也不一样。各卦有篆词、象辞解释。
很多人探究易经，很大程度上出于其占卜的功能。通常精通命理的人是不多给人算命的，易经的确可以用来占卜，人是属于自然的，其命也是存在规律的。但易经讲究时的变化，时一变命就变了，按照现在的情况算是准的，时一变命就变了。人们占卜多是为了“趋吉避凶”，好躲过劫难，倘若算出大限已到，就会为了自我了断以避免痛苦或是无奈的终结生命而苦恼，如此，不占也罢。
先天带来的人生规划有其三，一命二运三变化。人的手指有28节，天上有28星宿，可见命运是掌握在自己手里的。今人看易经多言看不懂，单从字面理解意思亦不全对，事实上想要参透一卦也是要好几天的。其六十四卦已经为人们指出了一切事情的密码，易经作为一部“天书”，其提供的信息远比能算命多得多。
第四篇：应读书单
我认为，与一个没读过狄更斯的人相比，一个读过狄更斯的人，就更难为着任何一种思想学说而向自己的同类开枪。。。
——诺贝尔受奖演说，布罗茨基，1987年）
“中国人民一向钦佩美国人民的进取精神和创造精神。”习近平最近访美时说，“我青年时代就读过《联邦党人文集》、托马斯·潘恩的《常识》等著作，也喜欢了解华盛顿、林肯、罗斯福等美国政治家的生平和思想，我还读过梭罗、惠特曼、马克·吐温、杰克·伦敦等人的作品。”
这是一个极有意思的名录。
“读书已成了我的一种生活方式”，索契冬奥会时，习近平接受俄罗斯电视台专访时坦时这样说过。我认真梳理了一下习近平的书目，对比了一下，真是愧煞，自己枉为翻书党党魁。
不完全统计，但应是目前世上最全版习近平书目了吧，我已经累惨了。
1，习近平访美书目：
《联邦党人文集》，汉密尔顿、约翰·杰伊、和詹姆斯·麦迪逊著。我去年恰好读过，是商务印书馆版的。一般人是不会去读的。
《常识》，潘恩著。我也恰好去年重读了。一个英国裁缝，在英国北美殖民地鼓动殖民地人民造反，销量达50万册，殖民地人民几乎每5人就有一本。很薄很容易读。
华盛顿，没读过他的东西。听说过他的樱桃树的故事。林肯，读过他的葛底斯堡演讲。民有民治民享，嗯，应该好好读。
罗斯福，没读过他的著作。
梭罗，美国作家。他的《瓦尔登湖》是中国文青标配。嗯，我非文青，也读过。
马克吐温：美国作家，我读过他的《汤姆索亚历险记》。杰克伦敦：美国作家。我不记得是否读过他的作品了。
2，习近平的苏俄书单
索契冬奥会时，习近平接受俄罗斯电视台专访时坦时说读过不少俄国作家的作品：“比如，我读过很多俄罗斯作家的作品，如克雷洛夫、普希金、果戈里、莱蒙托夫、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、涅克拉索夫、车尔尼雪夫斯基、托尔斯泰、契诃夫、肖洛霍夫，他们书中许多精彩章节和情节我都记得很清楚。” 克雷洛夫：
俄国作家，著有《克雷洛夫寓言》。我读过译本。普希金：
俄国诗人，俄罗斯诗歌的太阳。著有《普希金诗选》、《叶甫盖尼·奥涅金》、《上尉的女儿》等。我读过诗选和上尉的女儿译本，奥涅金没读完过。果戈里：
俄国作家，著有《死魂灵》、《钦差大臣》等。我读过《钦差大臣》的译本。莱蒙托夫：
俄国作家。著有《当代英雄》。译本是前诗后小说，我读过。屠格涅夫
俄国作家。著有《猎人笔记》、《罗亭》、《父与子》、《贵族之家》等。我读过《父与子》译本。我女儿翻了十多页，扔了，说人名都记不住。陀思妥耶夫斯基：
俄国作家。《罪与罚》、《卡拉马佐夫兄弟》、《白痴》、《死屋手记》等。读他的书，是一种艰难的挑战。读过他的《被侮辱与被损害者》、《卡拉马佐夫兄弟》等。我认为他是黑暗作家。
纳博科夫贬低陀思妥耶夫斯基，推许托尔斯泰。但其他人都推崇陀思妥耶夫斯基，布罗茨基甚至说，上帝不公平，陀思妥耶夫斯基的深刻给上帝压力，迫使上帝后来派来了托尔斯泰，最终使俄罗斯文学传统沿着托尔斯泰的路，最终走上了庸俗的社会主义现实主义的不归路。涅克拉索夫：
俄国诗人。著有《大门前的沉思》、《谁在俄罗斯能过好日子》。我读过他的几首诗。车尔尼雪夫斯基：
俄国哲学家。著有《怎么办？》、《艺术与现实的美学关系》、《资本与劳动》。主要通过历史教科书和哲学史了解他，好像读过他几首诗。列·托尔斯泰：
俄国作家。著有《安娜·卡列尼娜》、《战争与和平》等。这两本译本我都读过。契诃夫：
俄国作家，著有《套中人》、《小公务员之死》等。我读过他的《变色龙》等。他有作品选入语文教材。肖洛霍夫：
苏联作家，著有《静静的顿河》、《被开垦的处女地》等。早年读过《静静的顿河》。忘了版本了。就在习近平对俄罗斯电视台谈他对苏俄文学的阅读的时节，在索契冬奥会开幕式上，俄罗斯列举了自己的12位文化巨匠，他们与习近平所列有相同也有差别，他们分别是：普希金、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、果戈理、屠格涅夫、契诃夫、马雅可夫斯基、阿赫玛托娃、茨维塔耶娃、布罗茨基、鲍加可夫、索尔仁尼琴。其中习近平未提到的几位是：
马雅可夫斯基：苏俄诗人，我读过他几首诗，自杀； 阿赫玛托娃：苏俄诗人，俄国诗歌的月亮，斯大林的打手日丹诺夫说她半是妓女半是修女，是布罗茨基的保护人，我读过她不少诗歌，尤其喜欢她的安魂曲，终老。丈夫被枪毙，儿子被逮捕；
茨维塔耶娃：苏俄诗人，我读过她不少诗，还有她的传记，布罗茨基对茨维塔耶娃很推崇，自杀，丈夫被枪毙，儿子死在战场。
布罗茨基，诗人，年轻时因写诗被认定不劳而获而被判刑，后被驱逐出境，终老于美国。读过他不少散文。《理智与情感》、《小于一》还有他的谈话录和传记，我都读过。
鲍加可夫，作家，我也是看索契冬奥会开幕式才知道这个人。百度说他是乌克兰作家，作品过去一直被禁。索尔仁尼琴，作家。曾经的流放者。著有《伊凡·杰尼索维奇的一天》、《古拉格群岛》、《癌病房》等。我读过他的《古拉格群岛》。
3，习近平的法国书目
习近平去年在巴黎出席中法建交50周年纪念大会讲话时表示，他青年时代就对法国文化抱有浓厚兴趣，法国的历史、哲学、文学、艺术深深吸引着他。“读法国近现代史特别是法国大革命史的书籍，让我丰富了对人类社会政治演进规律的思考。”
与法国近现代史特别是大革命史相关的作家和书籍，在习近平随后开列的名单里有了详细呈现： “读孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、狄德罗、圣西门、傅立叶、萨特等人的著作，让我加深了对思想进步对人类社会进步作用的认识。”
“读蒙田、拉封丹、莫里哀、司汤达、巴尔扎克、雨果、大仲马、乔治·桑、福楼拜、小仲马、莫泊桑、罗曼·罗兰等人的著作，让我增加了对人类生活中悲欢离合的感触。” 孟德斯鸠：
著有《论法的精神》、《波斯人信札》等。
因为写诗被苏维埃社会主义联盟人民法院以不劳而获罪判处5年徒刑后又驱逐出境的诺贝尔文学奖得主布罗茨基说：“我认为，与一个没读过狄更斯的人相比，一个读过狄更斯的人就更难为着任何一种思想学说而向自己的同类开枪。。。”（诺贝尔受奖演说，布罗茨基，1987年）
惭愧，《论法的精神》译本，我从来没读完过，看样子还得坚持读完；《波斯人信札》压根没看过。伏尔泰：
法国启蒙运动旗手，著有《哲学通信》，《形而上学论》，《路易十四时代》，《老实人》等。
很惭愧，我只在历史教科书和哲学史教科书上读到过介绍，他的作品我从未读过。他的那部《中国孤儿》改编自中国的《赵氏孤儿》，元剧《赵氏孤儿》我读过。卢梭：
愤青祖师，著有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。还好，我读过《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《忏悔录》译本。狄德罗：
著有《百科全书》等。很惭愧，我只在历史教科书和哲学史教科书上了解过他的事迹，著作一无所读。圣西门：
法国乌托邦思想家，著有《一个日内瓦居民给当代人的信》。惭愧，没读过他的作品。我是通过马克思的著作以及历史教科书和马克思主义哲学史了解他的。傅立叶：
法国乌托邦思想家，著有《四种运动论》、《文明制度的批判》和《新的工业世界和社会事业》等。惭愧，这几本书名我是百度来的，我也是第一次知道，我过去是通过马克思主义哲学史和历史教科书的介绍知道他的。萨特：
存在主义大师，曾是资深革命左翼，现代愤青的宗师。著有《存在与虚无》、《辩证理性批判》。他和他的两位同学加缪、阿隆都是现代哲学的重镇，阿隆则是萨特的对手，自由主义的旗帜。惭愧，我读过《存在与虚无》译本，很厚，那时年轻，虽然是哲学系的，还是没读懂，如果现在再读，理解会清晰些吧。蒙田：
法国人文思想家，著有《随笔录》，曾经有一本在中国很流行，我也没免俗，曾读过译本。拉封丹：
法国作家，著有《拉封丹寓言》。惭愧，没读过。我是通过历史教科书知道的。莫里哀：
法国剧作家。著有《无病呻吟》，《伪君子》，《悭吝人》。嗯，还好，我读过《伪君子》译本。司汤达：
法国作家。著有《阿尔芒斯》、《红与黑》、《巴马修道院》等。我读过《红与黑》译本。在南风窗任上，我以老大哥读了我一篇文章，打飞机赶去广州请我喝酒，第二天路上我开玩笑跟他说，他像于连，一个奋斗者，不过不同的是于连败了。巴尔扎克：
法国作家。著有《人间喜剧》、《朱安党人》、《驴皮记》。惭愧，我一本也没读过。我是通过历史教科书和语文教科书知道的。雨果：
法国作家，自称自由思想者。著有《巴黎圣母院》、《悲惨世界》、《笑面人》等。我读过他的《悲惨世界》、《巴黎圣母院》译本，还有《九三年》。据说他的作品现在语文教材里有。大仲马：
法国作家。著有《基督山伯爵》、《三个火枪手》等。还好，这两本我都读过译本。乔治·桑：
法国作家，著有《我的一生》《安蒂亚娜》等。惭愧，我没读过她的东西，看过不少别人写她的文章，听说她的风流韵事很多，嗯，肖邦的情妇。福楼拜：
法国作家。著有《包法利夫人》、《情感教育》、《布瓦尔和佩库歇》、《萨朗波》等。惭愧，我只读过《包法利夫人》译本。小仲马：
法国作家。大仲马的私生子。著有《茶花女》、《私生子》等。还好，读过《茶花女》译本。莫泊桑：
法国作家。著有《羊脂球》、《漂亮朋友》、《项链》、《我的叔叔于勒》等。惭愧，读过《项链》、《漂亮朋友》译本。罗曼·罗兰：
法国人道主义作家。著有《约翰克里斯朵夫》。还好，我读过译本。上大学的时候，晚上我经常在宿舍里背诵它的结尾，差点把我一个舍友逼疯。我还读过一本《罗曼罗兰文钞》。
4，习近平在2014年文艺座谈会上讲话，提到了不少书目：
王树增，《长征》。惭愧，没读过。我读过索尔兹伯里的。麦家，《暗算》，《风声》。惭愧，没读过。我看过几集电视连续剧，也没看完过。贾平凹，《带灯》。惭愧，没读过。
海明威，《老人与海》。还好，这本读过，《永别了武器》，我也读过。
杰克·伦敦，《热爱生命》、《海狼》、《野性的呼唤》。惭愧，一本也没读过。只是通过文学史有所了解。马克·吐温，《汤姆·索亚历险记》。还好，读过。惠特曼，《草叶集》。嗯，我喜欢惠特曼。
歌德，《浮士德》，惭愧。几次都没读完，努力争取把它读完；《少年维特之烦恼》，还好，读过。席勒，《阴谋与爱情》。惭愧，没读过。历史教科书里介绍过，歌德谈话录里对席勒评价很高。
海涅，《诗歌集》。惭愧，我只读过海涅一些诗，不多。雨果，《悲惨世界》，《九三年》（见前）司汤达，《红与黑》（见前）巴尔扎克，《人间喜剧》（见前）
罗曼·罗兰，《约翰·克里斯朵夫》（见前）莱蒙托夫，《当代英雄》（见前）普希金，《叶普盖尼·奥涅金》（见前）托尔斯泰，《战争与和平》（见前）肖洛霍夫，《静静的顿河》（见前）拜伦，《唐璜》。嗯，还好，我读过不少拜伦的诗。歌德谈话录里歌德对拜伦评价极高。雪莱，《西风颂》。嗯，还好。读过。
萧伯纳，《圣女贞德》。我不知道小时候看的连环画是谁的脚本。
狄更斯，《双城记》。还好，我读过译本。
5，其他地方，习近平同志还提到过： 《钢铁是怎样炼成的》，嗯，这本书我读过。《史记》，嗯，我读过。
《春秋》，惭愧，只读过几篇。一定会去读。《诗经》，读过，还抄过2遍了。《礼记》，我认真读过。《管子》，惭愧，没读过。
《孔子家语通解》，惭愧，没读过。《论语诠解》，惭愧，只读过论语。《苦难辉煌》，没读过。
1998年第7期《当代人》杂志刊登了习近平吊唁贾大山的文章《忆大山》。习近平谈到贾大山的小说《取经》。我没读过。
2013年2月，习近平会见了连战以及随访的包括星云大师在内的台湾各界人士，习近平说“大师送的两本书我都看完了”。
星云于2012年底和2013年曾送习近平两本书，《迷悟之间》，共12册，《百年佛缘》，共9册160余万字。惭愧，我一本也没读过。
《单向度的人》，马尔库塞著。还好，我认真读过。另外，习近平自己还有两本书《之江新语》和《习近平谈治国理政》，前者没买，后者单位发了，还没来得及读。惭愧。
第五篇：法学专业读书单
法学读书单
1． 苏力：《法治及其本土资源》[《制度是如何形成的》、《阅读秩序》、《送法下乡》]
[点介] 本书最大的价值当在法学“启蒙”。它会告诉你我们在观察法律现象是应该采取什么样的视野和方法，应该如何培养我们的学习和研究进路，以及，如何揭示常识、挑战既有的知识和观念。对于大学一年级的学生来说，读完此书，会感觉法律原来不像我们所想象的那么枯燥。后面的《送法下乡》一书可以说是第一本书的理论的进一步发展和具体运用，更加充实和饱满,虽然我还是觉得其《本土资源》一书最为重要。
2． 费孝通：《乡土中国生育制度》[《江村经济》]
[点介] 今天我们离费先生写作此书的年代已经相去六七十年，但费先生于书中所做的对中国现状的分析对今天的中国仍然是那样的切中肯綮；费先生所具有的问题意识和文章风骨，我们今天仍然还差之甚远。每一个法律人都应该反思：法学的知识贡献在哪里？
3．吴思：《潜规则---中国历史中的真实游戏》
[点介] 透视中国社会实际运行的游戏规则。为什么在我们的正式制度外，还会有一套更为适用的潜在的规则？作者从历史中的故事投射到当今的现实。我们可以从中反思：法律在生活中真正起作用的条件上什么？法律的道德善恶与实际的利害格局存在什么样的关系我们是在自我欺骗的冰山上生存，还是在苦涩的反省中绝起？
4．安徒生：《安徒生童话全集》
[点介] 我们缺乏的正是一个安徒生笔下的童话世界，这个世界是一个真实的世界，是一个有着幸福与苦难、欢笑与泪水的世界。学习法律的人最怕的就是丧失一颗童心。对于那些没有读过安徒生的故事的人，我要告诉你们：走进这个世界吧，现在还来得及，它会使你们获得更健全一些。
5．伯尔曼：《法律与宗教》
[点介] 写得精彩，译得也精彩。探索法律背后的精神，支撑法律的东西。“没有信仰，法律它将形同虚设”。在中国既有的法律传统被打破的同时，我们应该如何寻找新的在法律下生活的传统？当然，读此书时，不要片面追求其中精彩的语句，更要注重起分析的思路和线索。
6．．黄仁宇：《万历十五年》[《资本主义与二十一世纪》]
[点介] 作者对历史的厚积薄发和驾轻就熟，对中国政治制度的谙熟洞然与透辟分析，都显示出其“史实”与“史识”的完美结合。文笔老辣，一气呵成。其对政治与道德关系的揭示、规则与生活状态的运作的阐说，对于我们了解传统和法律都有着极大的启迪。此书不可不读。
7．应星：《大河移民上访的故事》
[点介] 用“讲故事”的方法写的社会学著作。直面“移民”中国家和人民的权力运作，从中揭示政治控制的策略和游戏，又不乏对平民的生存状况的关注。无论从研究方法、研究问题的开辟和创新上，本书对沾沾自喜的法学中人来说，都是一记棒喝和警醒。
8．刘星：《法律是什么》[《中国法学初步》、《语境中的法学与法律》]
[点介] 该书主要是对二十世纪英美法律理论的批判性的解读，和一般的国人写的介绍性的读物不同。该书对其认为是重要的理论进行的深入细致的剖析。用语平实、例证简洁。在此基础上，作者意在抒发自己对法律的视角：我们对法律的看法往往是由我们的姿态决定的。
9．刘军宁：《共和•民主•宪政》
[点介] 一本“保守主义”自由观的中国化的“激进”之作。作者的立场自不待言，其用语的鲜明甚至“鼓动”，难免在一定程度上减弱了其学术的味道。自由主义实际上在中国还是一个敏感的问题，对于不了解自由主义的广大学生来说，“自由”的各种思潮实在不易把握和分辨，此书提供的是一种积极的进路，我们还应该有一种更全面和冷静的思考。
10．卡多佐：《司法过程的性质》
[点介] 他是一位优秀的法官，也是一位有深刻洞察力的学者。他的想法干净利落，简炼精当。他告诉我们他是如何判案的，法官不仅是“发现法律”，还应该是“创造法律”。他把创新和限制融贯一炉。他的热情和理智凸现出法律职业在他们这些人身上的崇高。卡多佐作为学者和法官的睿智与节制，使他赢得了应有的尊重。
11．王铭铭、王斯福编：《乡土社会的秩序、公正与权威》
[点介] 本书聚集了一些法学和社会学的学者的研究。学者们对中国乡土社会的判断与描述，以及对其中的秩序状况的把握与解释，为以后的研究留下了许多令人深思的问题。就法学来讲，本书的研究取向是一个很好的尝试，遗憾的是如今再没见后续性的研究，不足以造成真正的学术气势。这是一本好书，也是我们借此反思中国的学术传统如何营造的一本书。
12．孟德斯鸠：《论法的精神》
[点介] 综合运用多种研究方法：历史的、比较的、实证的等。探询法律的性质和精神，视野宽广，气度优雅。也是启蒙时期的代表著作，阐述了自然权利观和三权分立等思想。虽然作者的“分类和框架”与他提倡的社会考察的方法有某种裂痕，但这恰好是优秀著作的标志—确立了一个“范式”，供后继者超越。
13．托克维尔：《论美国的民主》
[点介] 本书与前一本书气质上有很多相似之处。作者对美国社会的分析和对民主的洞见，充分展现了他横溢的才华。作者对自由的理解，值得我们进行长久的反思。关于美国法律职业和法律信仰的论述，对于我们今天的法律建设，仍是宝贵的思想财富。
14．哈特：《法律的概念》
[点介] 分析法学的代表著作。作者对语言与法律的关系有特殊的敏悟，提出和讨论了一系列当代法学的重要概念，对二十世纪乃至今后的西方法学有深远的影响。本书的翻译稍微有些问题，但整体上还是可读的。作为一个主要研究哈特的人，我建议大家都多关注本书和哈特的其他著作。
10．德沃金：《认真对待权利》[《法律帝国》、《自由的法》]
原则和政策等的分析对我们深化对法律的理解有很大的启示。我们怎样关怀和尊重人的权利？这始终是令人深思的问题。
15．博登海默：《法理学：法律哲学与法律方法》
[点介] 在中国影响颇大的综合法学著作。书的前半部分简要介绍了西方法思想的历史，后半部分论说了作者认为重要的一些法理学问题，并在此基础上提出了以自然法为立场的综合法学观。该书的价值之一也许是它对中国1980年代中期以来的法理学的影响。从学术史和语言翻译史的角度，对本书倒也可以有一些有趣的研究。
16．凯利：《西方法律思想简史》
[点介] 法律思想史的另一种写法。以“问题史”代替“英雄谱”，注重探索思想的知识社会学的分析。加之作者的文学功力和看问题的敏锐，使得本书给我们带来了一个比较“原味”的法律思想的餐饮。从的翻译上看，在翻译界“伪劣产品”漫天的今天，本书是难得的优秀和杂实的本子。
17．季卫东：《法治秩序的建构》
[点介] 作者的治学进路和思考进路都深深体现了某种宏大和理性的情怀。书中对当代西方法理学说和域外（特别是日本）法治经验的绍介，都无不透露出作者自身对中国法治建设的问题关切。该书论证谨言，学术色彩浓。
18．博西格诺等：《法律之门》
此书正是一步一步地把学生带入法律殿堂。有趣且有分量，这是我对该书的总的评价。和国内大量充斥的“垃圾教材”相比，优劣自判，不必多言。
19．罗尔斯：《正义论》
[点介] 本书被誉为是二战后“伦理学、政治哲学领域中最重要的理论著作”。本书涉及法学、伦理学、政治学、社会学、经济学诸领域，对正义问题进行了深入的剖析，以“无知之幕”和“原初状态”的理论预设为前提，提出了“作为公平的正义理论，并论述了正义分配的平等自由原则和机会公平与差别原则。也是自由主义的重要著作。[点介] 作者早期的代表作和成名作。本书系统阐述的作者的权利观。是当今研究权利问题的重要著作。作者在书中对规则、[点介]本书涉及了当代法律的几乎所有的重要领域，富于启发而又不乏生动；重在训练思维而又无正襟危坐之感。可以说，20．帕斯卡：《思想录》
[点介] 作者说：人是一根脆弱的芦苇；作者还说：人的全部尊严在于思想。作者说了很多的话，这些话是别人不可能说出来的。作者在捍卫人本身，这是一片真正的思想的海洋。
21．约翰.赞恩：《法律的故事》
[点介] 法律是人类历史的缩微，“法律与我们同在”。可能谁也没有想到，法律的历史竟是从蚂蚁的故事开始的。本书的叙事方式让人吃惊；本书的法律进化的历史观也许并不让人赞同，但本书告诉我们的道理：法律的命运和我们的命运竟是如此生死相连，法律中竟演绎了那么多的感人和震撼的故事等，却会让我们甚感欣慰和终身难忘。
22．昂格尔：《现代社会的法律》
[点介] 本书作者是批判法学的代表。本书虽然还不算作者在批判法学上的代表之作，但也可以看到作者的许多批判法学的立场和方法。本书从历史演变和社会转型的层面对法律的透视，为我们洞察人类社会的组织形态、法治发展等提供了有益的启发。作者是反自由主义的法治的，但他对法治的解剖，比那些专事法治理论的人来说，实在要深刻得多。
23．哈耶克：《自由秩序原理》[《法律、立法与自由》、《致命的自负》]
[点介] 作者以“无知观”为前提，认为在自然秩序和理性建构的秩序之外，人类社会所具有的真正是秩序状态是一种自生自发的秩序。继承和发展了进化论的理性主义观，强调一种以个人主义为内核的消极自由主义思想。
24．福柯：《规训与惩罚》
[点介] 这是福柯关于刑罚史的研究。和福柯的其他所有的“历史”研究一样，他意在对历史作全新的阅读。福柯说，刑罚风格的转变并不一定意味着文明的进步，而是一种统治的方式和权力技术的运用的改变。权力和身体、监狱和训诫的关系在福柯的视野里无一不是意味深长。监狱在创造罪犯；训诫是这个时代的精神，福柯在对我们既有的观念致命一击的同时，也让我们的思想从新复活。
25．杜赞奇：《文化、权力与国家》
[点介] 本书以1900-1942年的华北农村为个案，以“国家政权建设”和“权力的文化网络”这两个概念为中心，以文化和权力的关系为出发点，以对各种象征符号的评说为理路，探讨了现代化背景下的权力运作模式和传统的文化认同等问题。作者所运用的社会史的研究方法尤其值得我们学习和品味。
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