读《易经》有感[范文]

第一篇：读《易经》有感[范文]

读《易经》有感

《易经》是中国最古老、最深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。纵览几千年中华文明史，易学始终贯穿于中国文化脉络之中，大到安邦治国，兼济天下，小到独善其身，明达君子之志，历代大儒无不躬身研易。《易经》是经由宇宙万象，讲出人生的道理。可以说《易经》的智慧博大精深，在仲老师讲课的过程中，总会触动我，尤其《易经》中强调“相亲相爱和平共处”的大智慧。

突然间想起暑假的某一天晚上，我骑着单车穿梭在老家的古香古色的巷道中，很多满头鬓发的老人沐浴着明亮的月光，倚靠着竹椅，坐在自个守护经营几十年的家门口。有的注视着来来往往的过路人；有的在闭目养神凝思，惬意地享受这一份宁静；有的仰望繁星星点点的星空；有的在收听村里广播播放的潮剧，时不时跟着哼几句......这些不由得让我感动。这些二三十年代的老人，他们陪伴，见证中国一路的成长，走过战争，**，和平，发展与繁荣的各种浮沉。他们历经沧桑，看透前尘往事，看惯生老病死。如今，坐在门前闲看花开花落，云卷云舒，平和地洞察世事，享受着平淡惬意地生活。

昨天去饭堂吃饭的时候，一位白发苍苍的老妇人推着坐在轮椅上的老伴去饭堂吃饭。等我打完饭，回到饭桌的时候，发现两对夫妻正围在一桌津津有味地吃饭，好像在吃山珍海味一般。

这一幕幕真的触动到我了。这一种最本真，最自然地生活状态真的是我们倡导的和谐社会，我们所构思的中国梦。然而，最近接触的一些事情却与之背道而驰。

最近对武则天如何能成为中国历史上第一代，乃至唯一的女皇帝颇感兴趣，便由此观看电视剧《武则天秘史》。其中让我震撼的一幕是当唐太宗李世民垂垂病危的时刻，太宗的儿子李治不顾父亲的生死，居然在太宗的寝宫与他父亲的才人武则天风花雪月，这一幕不禁让人看了汗颜和恶心；莎士比亚的戏剧《李尔王》中的李尔王把自己的财产分给嘴上会说甜言蜜语的大女儿和二女儿，然而当李尔王的两个女儿得到财产后，对父亲不闻不问，思念女儿，见女儿一面都不能满足，难于上青天。李尔王的两个女儿却巴不得父亲早点归西；巴尔扎克的小说《高老头》部作品主人公高老头的两个女儿，在高老头的养育下一贯过着奢华的生活，他们长大后一个高攀贵族进入了上流社会，成为新贵雷斯托伯爵太太；一个喜欢金钱，嫁给了银行家，成为纽沁根夫人。他们出嫁时，每个人都得到了80万法郎的陪嫁，因此对父亲百般奉承体贴。但不久，这对宝贝女儿双双将父亲赶出家门，让他在破旧的伏盖公寓过着寒酸的生活。高老头特别爱自己的女儿，即使他们把他赶了出来，他仍然不恨他们。当他的女儿们需要钱来找他时，他仍然尽他的全力来满足他们的虚荣之心。而当他想念女儿时，却没有一个愿意见他。高老头把他的一切家当变卖之后，女儿们再也不露面了。临死前，高老头想见女儿一面，但丝毫也感动不了女儿们的冰冷心肠。高老头死后，两个女儿竟然没有来参加葬礼，连一分钱也没出。看到这里都不禁让人心理绞痛，一把把辛酸泪。

虽然我没有亲眼目睹一个将死之人在死亡面前的挣扎，但从电视剧或听到的却不少。人在死亡面前，即将屏住呼吸，心脏即将停止跳动死之前，很少人能够安详地死去，大部分人都要垂死挣扎，生不如死口吐白沫，最后死不瞑目地离开人世，犹如低贱的动物一般。

古人云：“五十而知天命，六十而耳顺，七十则从欲，不逾距！”人到中年乃至老年，历经生活的种种苦痛之后，当年的书生意气，挥斥方遒都逐渐消失，反而多了一份坦然，泰然和淡然，追求的是陶渊明笔下“采菊东篱下，悠然见南山。”的与世无争，返璞归真的世外桃源生活。

我一直认为老人和孩子一样可爱，没有计较，没有功利，没有浮躁，有的是一份天真和坦然。终有一天，我们也将成为耄耋，生活不能自理的老人，所以请善待和呵护我们的老人，与老人相亲相爱，和平相处，让他们安享晚年，享受生命中的最后一抹阳光，生活中的最后一份宁静和安详。让他们带着无憾和微笑离开世界。

第二篇：读《易经》有感

读《易经》有感

泱泱大中华，悠悠五千年，诞生了许多脍炙人口的经典名著，从诗、词、歌、赋，到戏曲、小说、散文、学术典籍，无不凝结了中华民族的睿智和哲思。读经典名著，能提升我们的文学修养，增长我们的智慧，还能提高我们处理问题的能力。正如巴金先生所言：“读书是在别人的思想的帮助下，建立自己的思想。”不仅如此，读经典名著还可以培养一个人的素养，让你心中有一种正确而优雅的为人处世观，使我们的精神世界得到升华。正所谓： “品读名著似饮清露，鉴赏圣书如含甘饴。”是一种高层次的审美享受。读经典，是我们每个人都必需的，而且是永远必需的。《易经》作为中国群经之首，是我国传统文化的总源头，对此，我翻阅了《易经》以及现代对《易经》的一些解读，有了一些小小感触：

一、如何找准自己的位置。《易经》告诉人们，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又是承前启后相互衔接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路虽然是曲折的，但我们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你必须要受，该喝的蜜你必须要喝，不可越雷池一步。常说“好的开始是成功的一半”，没有找准自己的位置，就不会有一个好的开始，那又何谈成功呢？每个人都希望自己拥有一个成功的人生，所以找准自己的位置是很重要的。

二、遇大事如何解决。人生总有起承转伏，这种变化对于一个人的一生来说，都是大事。对此一是要等待时机慧眼明察。等待是一种智慧。等待是一种积蓄。等待是一种信念。人们之所以等待，是因为时机还没成熟。二是要冷静反省心安理得。我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节都考虑到了，办事才能得心应手，即使遇到挫折由于预先考虑的明白，心里也会有准备，不至于最后会把事情办咂，甚至走向歧途。当我们做事之后反省了，从中得到经验教训，就可以为以后的成功铺好路。

三、执手乾坤，掌握命运。在命运面前我仿佛无从选择，在命运面前一切如同舵轮。我们每一个人都希望掌握自己的命运，活出精彩人生。我们试图用最为科学的方法来指导自己的人生，而我们的人生却如同人体的经络一样，用任何仪器都看不到，而它却神奇的存在着。孰不知，大自然创造了我们，我们也在同时改造着自己，每一天都是新的开始，都是新的创造。所以命运还是可以掌握在我们自己的手中的，我们的手掌心里就有自己的乾坤。如果我们顺应着自然的规律去改造自然，那么我们的命运就会掌握在自己的手中，如果我们不按着自然的规律去索取成功，那么我们终究会被自己抛弃，就会成为命运的奴隶。

第三篇：读《易经》有感

读《易经》有感

班级：车辆122

姓名：魏小飞编号：28

说起《易经》总给人一种神秘莫测，上知天文，下晓地理，无事不包、无事不藏，高大上的感觉。“不知易、不可为良相”从这句话大家可以知道《易经》在人们心目中的地位了。在学习了好多节课后我也对它有点了解，现在就来和大家分享一下。

《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。《易经》以宇宙间万事万物为观察和研究的对象，用“阴”和“阳”两个基本要素，描述了一个阴阳变化的系统。“无极生有极，有极生太极，太极生两仪（即阴阳），两仪生四象（即少阳，太阳，少阴，太阴），四象演八卦，八八六十四卦”。两仪是对太极的细分；八卦是对阴阳的细分；六十四卦是对八卦的细分。而八卦图最早出自伏羲所创的先天八卦，其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质。后天八卦出自周文王，其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含义不变。

为方便学习八卦，古人编排了着八卦歌诀“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”其位置为乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。（其为文王八卦）这里简单的说说它的乾卦吧。

乾卦卦名“乾为天”的卦象是乾上乾下，由六条线段叠合而成。它象征着天是至高至大，复盖万物又不偏不倚，天行健，君子当以自强不息。爻辞为初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君于终日乾乾；夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。我们把它比作人生的六个阶段，潜龙勿用、见龙在田、终日乾乾、或跃在渊、飞龙在天、亢龙有悔。在人生的第一个阶段潜龙指隐藏的意思，古有诸葛亮未出山之前号称卧龙先生，潜心修炼就是这个道理。龙潜于渊，阳之深藏，我们要积蓄力量，等时待机。所以我们大学生来说就应该好好学习自己的文化课知识，多多参加各种活动，积累经验。好为下一个阶段做准备。到了第二个阶段见龙在田，利见大人。毕业之后就要面临找工作了所以龙已出现在田野之上，我们要主动去找到对自己有利的人，好让自己有施展才华的机会。在人生的第三个阶段是说君子的德才已经显现，会引人注目，但要奋发努力不懈，日日夜夜警惕戒备，以防灾祸，这样则可无咎。古人说木秀于林风必摧之就是这个道理。所以当自己小有成就的时候不要沾沾自喜，骄傲自大，应该三省吾身，看看自己哪里还不够好，要有居安思危的意识，如此方可无忧。人生的第四个阶段至关重要。因为或跃在渊，无咎。龙要么跃而上，要么退于渊中，所以重点在于把握时机，不要轻举妄动。一旦时机成熟就要果断出击，一击必胜。第五个阶段就是人生最辉煌的时候了。“飞龙在天，利见大人。”龙已飞腾在天上了，居高临下,但是还是要利见大人。只是为什么呢？有人说这个时候我想干啥干啥就问一句还有谁。其实这就错了。因为你的成就不光是你自己的努力，前面的利见大人必不可少，没有他们的帮助你什么也不是。在着说，即使你成就再高大的过天地吗？古人说功高盖主必危就是这个道理。谦虚谨慎方为人生不败的不二法门。最后一个阶段说“亢龙有悔。”龙到了极高之处，其趋势必然下降，知进忘退会后悔的。从这《乾为天》的卦辞中我们可看到世间一切事物都是至极即生变，生生不息，循环反复。这是符合天地之道的，也是符合自然规律的。亢龙虽然当世无敌，但力终有尽时，力尽则悔，悔不可及。亢龙有悔，盈不可久的道理，此招重悔不重亢，后尽无穷。所以要只进退，审时度势。汉初三杰如何可谓名动天下，声势滔天了吧，最后的结局如何想必这是大家都不愿看到的。我最敬佩的便是这越国范蠡了。于国家危难之时挺身而出，收拾河山，待到时机合适便功成身退，悄然离开，逍遥于江湖之间，开辟自己另一番人生。然而便是有这许多人看不清这功于名，于权利金钱中苦苦挣扎，最终葬送一生。

当然《易经》博大精深，包罗万象。我所说的这些微不足道，只是自己的一番见解而已。我们需要学习的还有好多好多。

第四篇：读《易经的智慧》有感

读《易经的智慧》有感 如何提高课堂效率

《易经》一书，是汇聚了我国几千年来的智慧，不同于一部名著是一个作者用十年八年的时间搞出来的。这书主要的精神是提倡我们做人做事，都要从天理出发，不可逆天而行，做事要符合大众利益才会得到发展，对成就人生事业的有重要意义。主张无论是做什么事，应重过程。

《易经》一书中有一个“蒙卦”蒙以养正

蒙卦象征事物创生后的蒙昧状态，寓意教育要从童蒙抓起。蒙以养正的意思就是通过启蒙教育培养正确的世界观、价值观和人生观。《易经》中的蒙卦对教育究竟有着怎样独到的见解？我们又如何才能达到蒙以养正的目的呢？

《易经》中的需卦告诉我们，人们在获得启蒙之后，就会产生各种各样的需要，正是这种需要，促进了人类的进步和社会的发展，但也正是这种需要，带来了许多烦恼和危机。那么，当我们需要时，应该注意些什么？又该如何正确地对待需要呢？

这书对教育也用“蒙”字作了一个概括。认为“蒙”是障气、烟雾这样的一层东西，也是智慧的意思。认为人的智慧是无限的，而智慧就是被不知是一层什么东西蒙住了。我们教者就是要“启蒙”，把这层东西拔开，让人的智慧显露出来，而不是灌输什么知识，强调启发与引导。也重教育的过程，过程要注意得法与得道，不能过了也不能少，要恰当。

我结合自己的课堂教学，思考如何有高效的课堂：

注重学生的学习的过程，让学习的兴趣变成智趣，让学生对学习有幸福感，建立信心与理想。

例如：制作一个茶杯，逐步教与放手让其完成，效果不一样吧？逐步教的两三天可能忘记了，如放手让其自己完成，做了再算的，又是自己做出来了，这背子不会忘也会创，长此下去，会收到意想不到的效果，会达到1+1>2的效果吧？

刘健生

2012年10月30日

第五篇：读易经的智慧有感

总以为《易经》是本算卦的书，自从读了曾仕强教授《易经的智慧》之后，才恍然大悟，原来《易经》是中华文化的总根源。《易经》最初都是阴阳相对，至周文王时，才演变成64卦，重于占卦之用。六千年前，我国还处于原始社会阶段，人民一穷二白，自然灾害连年不断，大自然的威力明显压倒了弱小的人类，因此可以预测未来吉凶的“预测学”就凸显出其重要地位。

中华伟大的部族首领“伏羲”上观天文，下察地理，总结宇宙万物的生息规律，创建了一套占卜未来的学问，叫做“八卦”（包括：天，地，水，火，山，雷，风，泽--八种卦象）。伏羲利用火来烧乌龟壳，观察龟壳焚烧后裂缝的特点，把裂缝特点“映射”为八卦中的某一卦，并按照一定的卦义来预测事情的吉凶。

在懵懵懂懂的原始社会里，“八卦”在被发明之后的一段时间内，对各种事情起到了很大的“自圆其说”的作用，在某种程度上推动了人类文明的进步。但当汉字体系成熟以后，“八卦”由于机理过于简单而渐渐难以满足人们的高层次文化需求。

为了解决“八卦”的单纯性，使之可以适应更加复杂的人类文化层面需要--三千年前，周文王利用坐牢的“空闲时间”写了一本书，名叫《周易》--周文王把八卦中的卦象两两相加，用“叠罗汉”的方法对八卦进行叠加，之后排列组合，演绎出了“六十四卦”。因此我们可以看到“八卦”变成了《易经》。

易学则是中国文化的缘起,是中华文明的根，是我们民族的瑰宝。了解易经、易图、易学，有助于我们掌握易学思维的基本方法，有助于了解中国文化的结构和中华文明传承的脉络，有助于我们分析成功、面对失败，有助于我们的生活、事业和人生规划，有助于我们认识历史、分析未来、把握今天。同样，易学在企业管理中也有很大的积极作用。

《易经》的核心讲“三易”，即“简易”、“不易”、“变易”。而这三者也正好是企业管理理论发展的基本方向，又是中国管理哲学的核心。因此，值得我们重视和研究。

1.简易

简单管理是管理发展的方向。管理的制度化、规范化、标準化、资讯化、普及化，是“简易”的路径。只有了解企业组织的结构、规律，才有可能实现“简单化”。

2.不易

任何事物都有一定的生命周期，其产生、发展、变化都是有规律可寻的，构成其有机生命的基本规律是相对不变的。也就是说探索社会基本成员，包括城市、政党、政府、企业、团队、產业、市场等所有组织系统，构成其生命系统的构和规律，是当代管理学面临的主要课题。而易学的“阴阳、太极、五行、八卦、河图、洛书、64卦”等准数学模型，为研究系统组织结构和规律提供了科学的理论依据。

3.变易

不变是相对的，变化是绝对的，任何事物都是发展变化的。变化就是变易，“变易”是易经研究的主要内容，《易经》的六十四卦、三百八十四爻、“彖传”、“象传”、“文言”等，核心思想讲述的事物发展、变化的基本规律。《易经》以“全息”、“系统”、“变易”的哲学观和独特的符号系统，为我们提供了“变易”的类数学模型；为我们研究企业、团队等组织系统的生命周期，如何更好地把握变革管理，提供了科学的路径。

《易经•乾卦》开篇就说：“天行健，君子自强不息。”其含义是天道循环，君子应当像天道一样周而复始，自立自强，奋斗不息。这其中也既指出了做人的道理，也道出了企业发展的根本。

作为人应当自强自立，既要进步又要学会进步，在进步中掌握规律以最佳的状态，借助外力去达到完美的结果。卦辞又说“初九，潜龙勿用”，这里的勿用不是没有用，而是要如何用，它告诫人们掌握正确的方法，把握最佳的时机才是最重要的。

作为企业的发展道理相同，通过对企业架构的分析，确立管理模式，合理统筹员工。特别是在一个企业的初期，对于自身能力的评估以及未来趋势的把握也是很重要的，要学会“潜龙勿用“，当时机成熟后才会“飞龙在天”大展宏图。

易学值得我们去深入研究，其中涉及企业管理与发展的认知有很多在这里就不再一一阐述。

易即变革，易即创新，易即发展，易即和谐，大道自然。通过研习易学，我们可以在继承和回归易学思想和文化传统的基础上，整合和突破西方辩证思维、系统思维、逻辑思维、科学思维、哲学思维的历史局限和知识缺陷，建立起更符合人性伦理、社会发展和生命运动的自然本源的易学思维、管理模式，进而探索自然管理法则，解析企业组织，建立全息的创新管理体系，为企业的战略决策、组织变革、创新管理、危机管理、人本管理、情商管理、和谐管理建立起新的理论平台，为企业、政府等各类社会组织的成长、创新和发展，提供简单易行、科学实用的组织诊断和管理模型，为全面建设创新型社会、和谐社会提供基本的战略管理工具。