生命密码——数易文化(数字与易经)

第一篇：生命密码——数易文化(数字与易经)

生命密码——数易文化（数字与易经）

数易文化课程已进入北大清华复旦大学总裁培训班，可见数易文化的魅力！

课程内容有个人数字，企业数字，流年，流月，流日，与股票

一、数字与企业

一个企业的诞生的时间，在宇宙的时空中带来了什么样的能量

企业的成长趋势是你期望的那样健康吗？

企业的诞生是有个性的，你怎样趋吉避凶，呵护它的成长。

你的合作伙伴跟你的能量组合是否一定会创造财富。

能了解我们合作伙伴的优势与不足，做到知己知彼，取长补短，达到共赢。

二、数字与人生

家庭的和谐：你与你的伴侣的关系有可能产生冲突的地方是在哪里，怎样去到和谐。

子女的教育：孩子来到这个世界，有他们自己的人生课题，会有他们自己的人生旅途，作为他们的父母你怎样顺势引导他们，让他们健康的成长。

人生最重要的几个支点

掌握由负面能量转换成正面能量的秘诀：首先你自己带着什么样的能量来到这个世界。

三、数字与五行

五行是构成宇宙的基本物盾元素，宇宙间各种物质都可以按照这五种基本物质的属性来归类，五行之间存在着一定的联系，五行相生，相克，有相互滋生，促进，助长的意思。相克，有相互制约，抑制，克服的意思。

五行相生秩序: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.五行相克秩序: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.五行所主的事物

四柱五行宜从事的行业与方位

四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位

五行之性

五行生克制化宜忌

五行相生相克在风水学及中医学中，有着举足轻重的影响力

四、数字与财富

揭示 关于财富的密码，领悟获得财富的神奇方法。

你怎样突破你生命能量的节点，创造属于你自己的财富。

你相信吗，你人生的所有奥秘就蕴藏在这几个数字当中!

第二篇：生命数字密码人生职业规划

”生命数字密码”的职业生涯规划

获得诺贝尔物理奖的华人丁肇中说过：“兴趣比天才重要”。实践证明：在影响个人职业生涯规划与发展的众多主观因素中，兴趣就像一双无形的手，所起的作用最大。那么，今天我们就来运用生命密码这种有效、科学的工具，找到什么是你的兴趣？兴趣是怎样发展和影响个人职业生涯的？

兴趣的产生和发展一般要经历这样一个过程：有趣--乐趣--志趣。

知己知彼，百战百胜。要拥有成功的事业、幸福的家庭和快乐的人生，最重要的因素，就是了解自己和身边的人。生命密码能够帮助您深入了解自己和他人，是一张详尽描绘人类性格特征的活地图，是我们了解自己、认识和理解他人的一把金钥匙，是一件与人沟通、有效交流的利器。

――深入观察发现“我是谁”

――你的思维模式及怎样影响你的决策

――你的价值取向及怎样影响你的事业

――你的情绪反应及怎样影响你的人际

――你的行为方式及怎样影响你成长

――你个性的优势与局限

――你在事业发展中的个性障碍及突破的方向

――你在人际关系中的个性冲突及改善的技巧

要为自己制定一份行之有效的职业生涯规划，最关键的一步就是了解自我。

心理学家经过多年的研究与试验发现，个人职业生涯与人格类型之间存在着必然且重要的联系。因为能力、兴趣、价值观这几方面都是随时间和社会环境的变化而变化的，但是一个人的基本人格类型自接近成年以后就有着良好的稳定性。人们会被一种特定的人格类型所支配，人们在一生中都无法摆脱某一特定的行为方式与特点的影响和约束，而适合你的工作就是那些能最大程度的发挥你的人格中的天赋优势和才能的工作。因此，根据人的天赋优势和才能进行职业选择和规划，才能使人的天赋才能得到充分的施展与发挥，人们才能在工作中获得深层的满足和由衷的快乐。

生命密码的每种类型都有其鲜明的人格特征。生命密码理论认为人是由基本欲望所控制。固然每个人都会同时追求许多东西，生命密码的理论核心是发现自己，准确些就是发现自己内在的动力，了解为什么我要追求这些？而为什么我会烦恼？这些烦恼的源泉就是是什么？简单点讲就是生命密码的理论是了解自己与别人的内心动力的。它与当今各种性格分类法的最大区别在于，生命密码揭示了人们内在最深层的价值观和注意力焦点，它不受表面的外在行为的变化所影响。

生命密码带给我们的最大价值是，我们清楚知道自己内心最深层的追求，将什么看成是您最重要的，就找到了一个正确的起步点，从这点开始，才能知晓如何突破自己个性局限，如何发挥自己个性优势。

知己知彼，百战百胜。要拥有成功的事业、幸福的家庭和快乐的人生，最重要的因素，就是了解自己和身边的人。生命密码能够帮助您深入了解自己和他人，是一张详尽描绘人类性格特征的活地图，是我们了解自己、认识和理解他人的一把金钥匙，是与人沟通、有效交流的完美工具。祝福大家科学规划，完美人生！

第三篇：教案设计：近似数与有效数字

课题：2.6近似数与有效数字

课时：共1课时 教材版本：苏科版

章节：八年级上册 第二章第6节 教材内容分析：

本节从生活中的一些数据的准确度引入近似数，使学生认识到生活中存在着近似数，并知道测量的结果都是近似的。教学中时，可以让学生分组运用不同单位的测量工具实际测量同一个物体，获得直观的体验，了解测量结果是近似的这一事实，使学生认识到生活中还有不少情景中也用到近似数，并分析原因，有时是因为客观条件无法或难以得到精确数据，有时是实际问题无需得到精确数据。对数据进行比较是培养数感的一个重要方面，在选择近似数时，一般数据要四舍五入到同一数位，以免误差出现太大现象。本节内容共一课时，主要内容是认识近似数和精确数，并较熟练地根据精确度和保留近有效数字的要求，求近似数。

教学思路：

1、考虑到学生的实际情况，本节课将从生活实际入手，把教材中的“进一法”和“去尾法”结合问题情境，与前面的精确数、近似数做为问题情境导入，以激发学生学习兴趣，顺利、自然地导入新课。

2、精确度与有效数字的概念在学生预习的基础上结合例题进行分析、交流。

教学方法：启发式教学方法

教学目标：

1、了解近似数与有效数字的概念，体会近似数的意义及在生活中的作用.。

2、能说出一个近似数的精确度或有几个有效数字，能按照要求用四舍五入的方法取一个数的近似数。

教学重点、难点：

重点：精确度及有效数字的概念的理解。

难点：根据精确度和保留近有效数字的要求，求近似数。

教学过程： 【情景与创设】

（1）从早晨起床到上学，你从你的生活环境中获得哪些数的信息？（2）生活中，有些数据是准确的，有些是近似的，你能举例说明吗？

【探索活动】

（一）近似数

实际生产生活中的许多数据都是近似数，例如测量长度，时间，速度所得的结果都是近似数，且由于测量工具不同，其测量的精确程度也不同。

在实际计算中对于像π这样的数，也常常需取它们的近似值.请说说生活中应用近似数的例子。

取一个数的近似值有多种方法，四舍五入是最常用的一种方法。用四舍五入法取一个数的近似数时，四舍五入到哪一位，就说这个近似数精确到哪一位.例如，圆周率=3.1415926„

取π≈3，就是精确到个位（或精确到1）

取π≈3.1，就是精确到十分位（或精确到0.1）

取π≈3.14，就是精确到百分位位（或精确到0.01）

（二）有效数字

对一个近似数，从左面第一个不是0的数字起，到末位数字止，所有的数字都称为这个近似数的有效数字。

例如：上面圆周率π的近似值中，3.14有3个有效数字3，1，4；3.142有4个有效数字3，1，4，2.【例题赏析】

例1 按括号内的要求，用四舍五入法对下列各数取近似数：（1）0.016 9（精确到0.001）；

（2）3 435 324（保留3个有效数字）；（3）6.805 468（保留3个有效数字）；（4）2.004（保留3个有效数字）。解：（1）0.015 8≈0.017；

6（2）3 435 324≈3.44×10；（3）6.805 468≈6.81；（4）2.004≈2.00（注意：（2）不能写成3 440 000，这样是有7个有效数字.像这样的数保留几位有效数字一般要用科学计算法，或3.04百万。

（4）不能写成2，这样就只有1个有效数字.像这样无论后有几个0都不能省略。因为2与2.00精确度不同.）

例2 下列由四舍五入法得到的近似数，各精确到哪一位?各有哪几个有效数字?(1)132.4；(2)0.0653；(3)2.302万

解：(1)852.4精确到十分位(精确到0.1)，共有4个有效数字8、5、2、4；(2)0.0653精确到万分位(精确到0.0001)，共有3个有效数字6、5、3；(3)2.300万精确到十位，共有4个有效数字2、3、0、0.例3现有某溶液56.4毫升，按下列要求其取近似数，并指出每个近似数的有效数字。（1）四舍五入到1毫升；（2）四舍五入到10毫升

解：（1）四舍五入到1毫升，就得到近似数56毫升，这个数有两个有效数字，分别是1，7；

（2）四舍五入到10毫升，就得到近似数6×10毫升,这个数有一个有效数字,是2.例4小亮用天平称得罐头的质量为2.026kg，按下列要求取近似数，并指出每个近似数的有效数字：

（1）精确到0.01kg;

（2）精确到0.1kg;

（3）

精确到1kg.解：（1）2.03 kg.有3个有效数字2、0、3；（2）2.0 kg.有2个有效数字2、0；（3）2 kg.有1个有效数字2.（按四舍五入取近似数时，不能将小数点后的0去掉，比如，第（2）题）【拓展延伸】

将25个底面半径为4.2㎝，高是50㎝的圆柱形铁熔化后浇铸成长方体，如果长方体底面是正方形，边长4㎝，长方体高9㎝，问不计损耗，共浇铸成多少个这样的长方体？（л 取3.14，精确到十位）。

（学生要认真思考，结合以前所学知识，尝试用已知方法解决问题，并进行分组讨论。教师给出指导意见）

【归纳小结】

1、理解近似数的概念。

2、生活中常常要用到近似数，要根据实际需要或按精确度的要求来决定近似数。

3、有效数字的概念：是从左边的第一个不是0的数字起到末位数字为止的所有的数字。

4、根据近似数的特点，准确指出其有效数字。

（师生互动，学生交流完成小结。）

【基础检测】

1.截止2005年1月，超过250 000的人在2004年12月26日的印度洋海啸中遇难．•这个数据用科学记数法表示，其结果为________． 2.近似数0.120 3的有效数字是_______． 3.近似数1.023的有效数字是（）．

（A）2，3

（B）1，0，2，3

（C）1，2，3

（D）0，2，3 4.2004年某市完成国内生产总值（GDP）达3 466.53亿元．•用四舍五入法取近似值，保留3个有效数字，并用科学记数法表示，其结果为（）．

（A）3.47×10（B）3.47×104

（C）3.467×103（D）3.467×104 5．小王的身高约为1.712m，请按下列要求取近似值：（1）精确到0.01m；（2）保留3个有效数字．

6．用四舍五入法，按要求对下列各数取近似值，并用科学记数法表示：

（1）太空探测器“先驱者10号”从发射到2003年2月人们收到它最后一次发回的信号时，它已飞离地球12 200 000 000km（保留2个有效数字）；

2（2）2005年6月5日是第34个世界环境日，目前全球海洋总面积约为36 105.9•万km（保留3个有效数字）；

（3）光年是天文学中的距离单位，1光年大约是9 500 000 000 000km（•精确到亿位）；

（学生独立完成，用时约10分钟，完成后，小组相互交流讨论，教师巡回指导。）

作业：课本P64习题2.6 第1~3题

教学反思

求近似数与有效数字是人们日常生产、生活中经常遇到的问题，我们必须要很好的去掌握。本节课通过两个问题情境，探索并激发学生学习的兴趣；通过本节课的认真探索，使学生理解近似数的奥秘，体验新知识的发生和发展过程，并从中学会对信息做出合理的分析和推断，获得学习数学的方法与乐趣。

第四篇：《易经》与现代文化(生活)的意义

《易经》与现代文化（生活）的意义

——浅谈《易经》的实用价值 郑家顺

《周易》是中华文明史上一部内涵精深，影响广泛、流传久远的典籍，有群经之首和大道之源之称。几千年来《周易》以其博大精深的内涵吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究与应用体系。那么对于现代生活，《周易》的思维方式和理论体系对我们还有哪些启示？它如何潜移默化地影响着我们的生活和我们的工作，以及我们的思维？我们又能否将它应用于当今的现实生活之中？

《周易》博大精深，无所不包。以太极八卦、河图洛书、阴阳五行学说为基础，旁及天文、地理、兵法、哲学、算术、医学并渗透到几千年中国社会的政治、经济、军事、科技、文化、教育等各个领域。《周易》中的风水学，是中华文化的重要组成部分。《周易》是宇宙星象学、地理物理学、水文地质学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的自然科学。其不但在古代被广泛的运用，对于现代文化也有着很大的影响。

一、《周易》对现实生活的影响

《周易》它博大精深，那么它究竟对我们的现实生活还有没有价值，有没有意义？有没有影响呢？我想答案肯定是肯定的。举一个例子，比如说近十几年以来，在我们的社会生活当中，有两句话或者是两个理念，普通的老百姓都是无所不知，无所不晓。这两句话一个是与时俱进，一个是和谐社会。

那么与时俱进在《周易》当中就是与时偕行。偕，在《说文解字》当中就说：偕者，俱也；行者，进也。那么，与时偕行就是我们现在所说的与时俱进。与时俱进这种思想就来自于周易文化，和谐社会也是如此。

在《周易》当中讲太和，追求一种最高的和谐的理想状态，把它叫做“大和”，也就是太和。它讲圣人感人心而天下和平，讲履，和之至也，履和而至，履以和行，都是讲和。实际上《周易》当中所提出的最高价值理想就是太和。这成为我们中华学人一直追求的一个价值目标。所以从这两点我们就可以看到《周易》对我们的现实生活，对我们的当代社会都有它深刻的价值。

《周易》当中有三点，这些道理当中有三点特别重要，一个是尚变，第二个是贵中，第三个是趋时。

（一）尚变

《周易》，这个易字，它的一个基本意义就是变，变易，当然《易》一名而含三义，有不易、简易和变易。那么现在我说的是变易。《周易》特别推崇变，唯变所适，又讲“易穷则变，变则通，通则久”。穷就是事物发展到极点，这就叫做穷；发展到极点，那么就可能就要发生变化，发生了变化，进行了变革，事物就通达顺畅了，这就叫做“变则通”。通达顺畅了，这个事物就会有一个比较长的，顺利发展的时期，那这就叫做“通则久”。这个强调变通的观点，它的一个基本思想的含义，它有个基本思想基础，是物极则反，所以《周易》的作者或者《易经》《易传》当中，它提醒我们人要有一个忧患意识，居安思危，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。只有这样，你才能身安，家齐，国家可保。我们历代的思想家，特别是历代的改革家，比如王安石变法，张居正搞改革，魏源、龚自珍强调更法，康有为、谭嗣同搞戊戌维新，都是把《周易》当中这种变通思想，变革的思想作为他们的思想武器。

那么这个通，通则久，不是说永久，就是说在不久的将来它还可能会达到，走到极点，那我们还必须变革。不变革就没有出路，不变革我们国家就不会越来越兴旺发达。

（二）贵中

刚才说了要有忧患意识，要居安思危，思则有备，有备则无患。那么怎样使我们的社会不断地走向前进，而不走向衰落？那么《周易》它就提出了两个原则，一个就是刚才讲的问题：贵中，强调中道；一个是趋时。

中与和是连在一起的，不中就不能和，中是和的必要条件，所以只有中才能达到刚才我们所说的社会的和谐，达到那个最高的和谐。那么在《周易》当中特别强调这个中，一般来说处在中爻的，上卦的第五爻，下卦的第二爻，处在中爻的，大部分都是吉利的。如果既处在中爻，同时又是阳爻处在阳位，阴爻处在阴位，比如说阳爻处在五的位置，阴爻处在二的位置，这就是既中又正，它强调中正。蒋介石这个名字就来源于这样一种思维。

在豫卦，豫卦的六二爻辞讲到“介于石，不终日。贞吉。”介于石这两个字

就出来了。这就是说，耿介如石，坚刚如石，你做事情不要等到天黑，就是发现这个事情，发现了事物苗头马上就去做，它是吉利的。为什么它会吉利？是因为中正：“不终日贞吉，以中正也”，既中又正。蒋介石，蒋中正这个词就出来了。

那么中国古人曾有过这样一句话，说，“易道深矣，一言以蔽之，曰时中”，又讲“知时中之意，则思过半”。“思过半”，这也是《周易》当中的话，是说你懂得了时中的内涵，懂得了它的精神实质，那么对《周易》整个讲的道理，你基本上就把握了一半，可见他们推崇时中。

（三）趋时

下边就要说到时了，“趋时”。那么这个观念，在《周易》当中发挥得应该说是淋漓尽致，形成一个非常系统的理论观念。它讲到要明时，要察时，通过察时来明时。时机未到你要待时而动。什么是待时而动呢？《周易》当中讲了，“君子藏器于身，待时而动，何不利之有”，把器具，器械工具打磨精良，隐而不发，等待时机。用我们现在的话来说，就是要做好充分的准备。一旦时机成熟，那就要坚定果敢，立即行动，这样你就会取得非常大的成就，这就是所谓的“待时而动”。

与时俱进，那么在《周易》当中讲了三次。乾卦的《文言传》讲，“终日乾乾，与时偕行”，就是讲白天奋勉努力，从不懈怠，到了晚上你就应该安闲休息。日出而作，日落而息，这样你就会取得大的成功。

损卦讲：“损益盈虚，与时偕行”。益卦讲到“凡益之道，与时偕行”。就是不管你是损，减损，还是增加，盈满还是亏缺，都应该根据不同的时机采取不同的措施，所以它又讲，要“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”，这是在艮卦里。

艮卦它的含义是什么呢？艮就是止，所以它后边就讲：时止则止，时行则行，动静不失其时。也就是说不管你待时而动也好，还是与时偕行也好，与时俱进也好，你都应该以不失时机作为一个基本的准则。“行”比较好理解，比较好做，但是，“止”就不见得。我们做什么事情，既要有所为，也要有所不为。当你事业顺利发展，蒸蒸日上的时候，你敢不敢止？这个时机到了，你有没有魄力嘎然而止？旧的不做了，另做新的，你开创一个新的产业，开创一个新的事业，这是很难做到的。

所以中国古人讲“知止”，当然是从道德的角度讲，要“止于至善”，可是如果我们把它引伸开来，从《周易》这一段话我们可以看到，它不仅仅是一个道德上的止于至善，而且你的事业，你的工作，你所开拓的各个方面的东西，是不是可以到此为止，另谋新路？这恐怕是现实社会当中很重要的一个考验，也是很重要的一个思维。这是讲时机未到，要待时而动，时机已到要与时俱进。那么如果时机变了，时机、时运、时势，发生了变化，《周易》讲那就应该“趋时”，就要“变通”，“变通趋时”就是紧紧追随时势的发展，抓住新的恰当的机遇。这就是我说的趋时，就是“变通者，趋时者也”，或者反过来说，趋时就是变通，根据不同的时机，不同的情况，采取不同的措施，或者说这就是时中，因时而行中道。

孟子曾经讲过执中，说你坚守中道是非常好的，可是“执中无权，犹执一也”，你执中无权，没有一个权变，不进行通权达变，只坚持一个道理，是吧，一个模式，不能通权达变，不能随时加以变通，那只能是把道给害了，那是“贼道”。男女授受不亲，这是道，这是礼也。可是嫂溺援之于手，权也。这个通权达变实际上也就是因时而行道，要对这个道要有所调整。

就比如说我们骑自行车总要有微调，你不可能永远直直地，这样正正直直地走，永远直着走，你非摔倒不可。可是我们不断地拧着这个把，在这样进行一些微调，这个微调就是刚才我说的权。但是它又鼓励“中”。就是我刚才所说的因时而行中道，这样你才能保证你的顺利地畅行无阻。那么这是所讲的时。所以时这个观念，在《周易》当中出现了58次到60次之间，从各种不同的角度来讲，用时、时机、时用等等，它的各种情况。所以这样一种观念对我们任何人，对我们现实生活来说都是影响至深，影响很大。

二、《周易》的思维方式和理论体系

（一）一阴一阳之谓道

中国历代的思想家都在阐发“一阴一阳之谓道”这个古老的命题。那么刚才我讲了这样三个方面，六个字：尚变、贵中和趋时。那么《周易》它不仅仅停留在这样一些问题上，而且它把这样一些观念，这样一些原则，它从哲学的更高的角度，从形而上学的角度来加以论证，就提出了阴阳变易思维。

其实，刚才我所讲的这样一些，都渗透了它的阴阳思维，阴阳变易的思维。可以说阴阳变易的思维它是我们《周易》的核心，是我们《周易》的最基本的特征，如果离开了这个学说，其它别的学说无从谈起，都是无源之水，无本之木。

那阴阳学说，它是给我们提供了一种思维方式，我们给它概括成四句话，就是《周易》当中的四句话，用《周易》当中的四句话来概括，第一是“一阴一阳之谓道”，一阴一阳就是又阴又阳，有阴就有阳，有阳就有阴，这是一个方面。另一个方面就是阳可以变成阴，阴也可以变成阳，就是阴阳相互转化。那么阴阳相互联结，相互渗透，相互转化，这是一切事物发展变化的规律，所以它叫做一阴一阳之谓道。

我们看，不能只有天没有地，只有天没有地那就不成其为宇宙：不能只有男人没有女人，有男人没有女人，那就不成其为社会，那就不成其为人类。我们一个社会，你既要有领导，又要有群众，既要有官员，又要有民众，这样才能构成一个社会。那同时还有中外，内外上下，不同的民族，这就是一阴一阳。同时阳中还有阴，阴中还有阳。你比如你们坐在这儿，有男有女，男女就是阴阳，可是不论是男人身上，还是女人身上，你都是由血气构成的，按照中国古代医学，血为阴，气为阳。但是阳中又有阴，这个阴阳又分成阴阳。

我们一天有昼夜，说白天是阳，夜晚是阴。可是白天从午后，午，中午以前是阳，中午以后又是阴，属阴。夜晚子时以前属阴，子时以后又属阳，阴阳当中又各生阴阳。所以我们观察事物就不能只看到事物的一个方面。独阳不生，独阴不成，天下没有孤阴孤阳之物，也没有纯阴纯阳之事。阴阳总是相互联结，相互渗透，你中有我，我中有你。

所以我们看社会，我们既要看到正面，又要看到反面，看到成绩，也要看到缺点。看到我们现在形势一片大好，我们也还要看到它不尽如人意的地方，它背后所潜伏着的可能出现的危险。这就是一阴一阳所给我们提供的思维方式，一种思维方法。

那么老子他又从反面看问题，“反者道之动”。就是你别人，你儒家，你只看到了事物的正面，只看到了社会好的方面，仁义道德，那么在这个仁义的背后还有没有其它别的方面不恰当的东西，影响着我们社会的发展？他也是在思考社会，怎样使社会更加安宁，更加安定，更加发展。他并不是什么都无所作为，他思考的问题和儒家基本上是一样的，也是安邦定国。但是你常人，你儒家，你看到的这一方面，那么我看到的是另外一方面，那么这样我们中国人的理论思维，我们中国人的思维方式就进一步向前进，就深刻了一步。

（二）阴阳不测之谓神

第二句话，“阴阳不测之谓神”，就说事物的变化总是神妙莫测，刚才我们说事物它总是按照一定的规律发展，有规则，有确定性，那么这就叫做常，《周易》当中就称为道，可是事物的变化还有变数，事物的发展还有变数，有不确定性，有偶然性，这种偶然性，这种不确定性，在《周易》当中就叫做神，神就是神妙莫测，不好把握。

比如说我们平常讲的，天有不测风云，人有旦夕祸福，为什么叫不测风云，不测这个词就来自于《周易》。事物本来按照常规，按照它的规则，可能就直接由此向彼发展，可是突然遇到了一个什么事件，它突然改变了方向，或者折回来了，或者是另外一个方向。

两年前，美国次贷危机发生了，究竟向哪里走，下一步会是什么样子，谁也不知道，谁也不知道它会发展成为我们现在的全世界范围的，金融危机，这就是阴阳不测。

（三）日新之谓盛德

第三句话，“日新之谓盛德”，或者叫做“生生之谓易”。在《周易》当中这两句话是连在一起的。日新之谓盛德，就是说每一天都在更新，这是天地最大的德性，天地最根本的性质。生就是创造，生生就是不断有所创造，不断有所创造这才称得上变易，或者说这才是我们《周易》所讲的变易。老是重复过去的东西，不断走向衰退，那不是《周易》所讲的变易。

谁都不会愿意过平平淡淡的、老是千篇一律的生活，都希望不断有所前进，不断有所更新，不断有所提高，这不就是不断地在更新吗？所以《周易》叫做“日新之谓盛德，生生之谓易”。

甚至台湾有一个哲学家，被称为现代新儒家的牟宗三先生，他创立了生命哲学。他这一套生命哲学体系，他的一开始的出发点就是《周易》这两句话，日新之谓盛德，生生之谓易。当然他结合了西方哲学的，尤其是康德哲学的一些东西。那么他就称为生命哲学。那我想，我们每一个人都在受这样的东西的熏

陶，都在被它所昭示，被它所激励。

（四）刚柔相推而生变化

第四句话，“刚柔相推而生变化”，或者“刚柔相推变在其中”。刚柔就是阴阳，阳刚和阴柔，这两个方面相互作用，相互推移，那就是事物发展变化的内在原因。它实际上是中国古代的一种内因论的先驱。就是说，你这个事业能不能发展，你的事业出了问题，或者你自己出了问题，你不要怨天尤人，不要去找很多客观条件，先找一找你内部究竟是哪里出了问题，在自身找原因，自身找问题，你才能真正解决。所以他强调内因，强调刚柔相推。

这样四句话可以概括阴阳变易学说的基本内容，当然还可以从各个不同的角度来强调，阴阳互补，阴阳和谐，阴阳流转等等，中国古代的思想家们都在阐发这样一个命题。

要用北京大学朱伯崑先生的话来说，就是中国历代的思想家都在阐发“一阴一阳之谓道”这个古老的命题。那么我们中国的辩证思维，我们中国人的思维方式，我们中国人的智慧从而得到了锻炼。这个思维方式，或者思维方法，它是永远起作用的，永远不过时的，其它别的原则，章法，规范，都可以过时，但是这些东西是永远起作用的。

中国人的社会生活，政治理念，道德意识以及民俗习惯，都产生了深刻的影响，到现在仍然有它强大的生命力，值得我们去学习，去研究，去探讨，去弘扬。

《周易》给我们提供了一个思维方式，观察世界和解释世界的思维方式；提供了一套治国的方略，或者原则；给我们人提供了一套生活智慧和生活的规范，尤其是他所讲的，“自强不息，厚德载物”，这样一个人生的总原则，人生的总态度，成为我们中华民族的民族精神。总体来说，我感到《周易》它的理论，它的思维博大精深，虽然有些方面高深莫测，但是对我们中国人的社会生活，政治理念，道德意识以及民俗习惯，都产生了深刻的影响，到现在仍然有它强大的生命力，值得我们去学习，去研究，去探讨，去弘扬。

《周易》本身是原始科学与神化迷信相结合的产物，我们的任务是将二者加以剥离，去其糟粕，取其精华，古为今用。学者们研究《周易》，涉及数术，目的在去伪存真，从文化发生学角度，追溯古代巫史文化的发生发展，而不是舍本逐

未。有的人抱着正确目的研究数术，是探讨如何将《周易》用于决策科学的一种尝试。数术长期在社会上流传，未免泥沙俱下，真伪难分。有些人打着《周易》旗号，美其名曰为《周易》应用，实际上只不过是包装自己；在他们心目中，《周易》仅仅是一本占卜书。这些人对《周易》的政治思想、哲学思想，象数思维方法的基本内容，并不了解。《周易》多方面的文化价值，它在传统文化中的重要地位，受到极大的人为的扭曲，应当予以澄清。《易经》被列为“五经”之首，《易》乃大道之源，它在中华统文化中的地位，是歪曲不了的；少数人肆意歪曲它，为了掩饰自己散布封建迷信，欺骗群众的目的，毕竟是徒劳的，只能暴露自己对中华文化的优良传统的无知，终会落得弄巧反拙的结局。

1956年4月28日，毛泽东主席在中共中央政治局扩大会议上提出：百花齐放、百家争鸣，应该成为我国发展科学、繁荣文学艺术的方针。不难预料，近年来学术界所掀起的“周易热”，一定会在科学发展观指引下，沿着健康的学术研究的道路不断前进，它所固有的多方面的学术、思想价值，终久会为广大人民群众所正确认识。

广大《周易》研究者们在辩证唯物主义的指引下，以科学的发展观思维，本着“留其精华，去其糟粕”——去伪存真，对国粹高度负责的态度，对《周易》去深层次的传承、创新；对《周易》研究的深入发展，一定会在社会主义精神文明建设中发挥其应有的积极作用。

二零一二年五月一日

于琅琊古郡中国沂南卧龙易经研究会

作者：郑家顺，系中国沂南卧龙易经研究会理事

参考文献：

1、《<周易>的文化价值及其在传统文化中的地位》

作者：唐明邦，武汉大学哲学系教授，中国周易研究会会长，湖北省道教学术研究会会长。

2、《周易文化与现代生活》

作者：郑万耕，北京大学哲学系教授。

第五篇：读《易经》与《易》要弄清的基本概念

第一．先说说《易经》是一个什么样性质的学说?

有人说：读好书、喝好酒、抽好烟是人生的三大享受。

读好书是第一位，偏偏《易经》读起来费劲，说不上享受昵?是坏书吗?真如迷信左道，洪水猛兽吗?否!大家都知道秦始皇焚书坑儒，烧毁百家书，唯独留下易经的故事。贾谊说：“秦王扫六合，虎势何雄哉”，秦始皇横扫六合，统一中国，是个大明白人啊。

《易经》难读难懂，首先因其成书年代久远，文字晦涩，字面上很不好理解；古人词汇稀缺而简洁，对事物多是从外延上阐述，而很少作内涵定义。也因为古人认识事物与表达方式不同今人，用现代人的思维方式就不好理解。理解上也有发生错误的。有人说易经的基础是八卦，是不准确的。易的代表标志是太极图，一个圆圈象征天地未开之前的太极，内含阴阳鱼，象征天与地，且阴中有阳，阳中有阴。所以说，《易经》的基础理论是阴与阳。易，日月也。日在上，为阳；月在下，为阴。易字的组合即是符合对立统一的、辩证的。这也是世界最早表述的辩证法嘛!不是得心应手的掌握了对立统一的辩证法的宇宙观，哪里来得如此的灵感。所以，首先它是古代世界少有的哲学学说。如仔细推敲《易》的卦辞、象辞、爻辞，不难感受到，隐藏其中的古人的透彻的宇宙观。阳为天，阴为地；这也是古代人头顶天，脚采地，置身于天地之间，潜心研究天、地、人关系的理论学说。因此《易经》讲的是天地间变化规律的学问。

第二.什么是八卦?

八卦是天、地与各种物质相互关系，以及变化的表述形式，具体则是通过符号结合，即阳爻(一)或阴爻(--)来结合表现的。例如：乾卦（三连）、坤卦（六断）。

爻辞、卦辞则是用文字解释说明天、地、人相互作用的关系与规律。可以说《易经》是中国古代人通过八卦的变化，预测天地变化，指导人类趋吉避凶，利用自然，适应自然与社会变化规律的工具。

古书录曰：“易道深，人更三圣，世历三古。”

“三圣”是指上古的伏羲，中古的周文王，与近古的孔子。说明《易经》成书历时悠久，源远流长，渗透着古代几位圣贤的心血。至此，仅可以说了解了《易经》、《八卦》在本质上是何等样的性质，还不能说具体了解了《易经》、《八卦》的内容。如果说仅此就了解了易经、八卦，那它就称不上是千古少有的学问了。

第三.怎么样算读懂了《易经》？

前面说的可以叫做“知其然”，尚不能说“之其所以然”。囫囵吞枣的一了而过，确不能算真懂得。司马迁在《史记》中说：孔子“晚年喜读易”，以至“韦编三绝”。春秋时的书使用竹简写成，用皮绳编在一起，孔子读书很勤奋，以至把编书的皮绳弄断了好几次，也没能充分掌握。看来读懂确实不容易。我以为要真读懂《易经》，过程要走三步曲。第一步是：先要在六十四卦、三百八十四爻的“辞海”中漫游探索，知其精髓。第二步是：“能用易者始为知易”，即学会运用易经、八卦说明、解决一些问题。第三步是：“善易者不卜”，即达到得心应手，未卜先知的地步。

第四.《易经》与《易》

古往今来，初入门学习者，大凡是把《易经》与《易》混为一谈的。我以为称谓《易经》内容必须包括“十翼”。“十翼”就是相传为孔子所著的《系辞.上下传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》等，它是人们学习理解《易》与卦的万能钥匙。所以称为《易经》是因为孔子之后，后世儒家把它与《诗》《书》《礼》《春秋》同列为“五经”，成为了儒家的经典。所以，《易》在前。而《易经》在后。单说《易》，不包括“十翼”。至于《易》之前的《连山》、《归藏》，人们都是只知其有，未见其书。

我以为说学习、研读《易》，是仅探求占卜的学问；谈论学习、研读《易经》，主要是探求易理的学问。当然，两者之间有内在联系，但也有区别。

第五.,《周易》是个需要校正的概念

初学者很不容易把《易》、《易经》、《周易》这三个词汇加以区分，更难以辨其真假。即使是冠以“大师”的人物，也大谈研究《周易》的成果如何如何，可谓笑谈。因为《周易》是个子虚乌有的概念。

我经过考据，可以说孔子之前只有《易》，孔子之后有《易经》。翻开文献看看，孔子之前没有《周易》之词汇。所谓《周易》是一个不知何时何人误读、误解而虚构出来的。，司马迁有“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋”之说，这大概应该是《周易》之源。有人解释说“周易”之“周”是循环往复的意思。我赞成司马迁之说的“周易”之“周”解释为“循环往复”之意是正确的。从这里误读，而出来《周易》之说是可能的。所以，有人以为周文王演了六十四卦，就有了《周易》，也是个误解。