论鲁迅小说《祝福》中祥林嫂的悲剧及悲剧形成的原因

第一篇：论鲁迅小说《祝福》中祥林嫂的悲剧及悲剧形成的原因

目

录

一、祥林嫂人物形象„„„„„„„„„„„„„„„„2

（一）旧中国农村劳动妇女形象„„„„„„„„„„„2

（二）封建礼教和迷信压迫下的受害者„„„„„„„„2

（三）倔强的反抗意识„„„„„„„„„„„„„„„3

二、祥林嫂身上所体现出来的时代意义„„„„„„„„3

（一）对旧社会封建礼教和封建迷信的批判„„„„„„4

（二）对封建时期丑恶人性的揭示„„„„„„„„„„4

结束语„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5 参考文献目录„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6

摘要：鲁迅作为中国作为伟大的文学家、思想家以及革命家，其对中国人精神的深刻反思以及对封建社会黑暗的反思对中国乃至世界产生了深远的影响。《祝福》是鲁迅小说中较为有代表性的一部，其作品中所体现出来的文学性与思想性有着极高的研究价值，而本论文则主要是从其小说的主人公祥林嫂这一角色展开分析，对其人物形象特征做详细而深刻的总结，并尝试着其这一人物所蕴涵的时代意义进行剖析。在加深对鲁迅文学作品了解的同时，也为研究中国现当代文学进行理论性的探索。

关键词：鲁迅

祥林嫂

小说

论鲁迅小说《祝福》中祥林嫂的悲剧及悲剧形成的原因

一、祥林嫂人物形象

1、旧中国农村劳动妇女形象

祥林嫂身上所体现出来的勤劳、善良以及顽强等这些性格特性将旧中国农村劳动妇女的生中，遭受封建政权压迫的她因为缺乏正确的认知观念而难以找到生活的方向，而她的周围又都是都是受封建迷信影响的人，因而她才会借助于封建迷信来找自己受苦受难的原因，想要通过“赎罪”的方式来得到解脱。但是，却不曾想被封建迷信拉入更深的沼泽中，在祥林能力被赶出了鲁镇后死在漫天大雪中。

在封建礼教与迷信的双重压迫下，祥林嫂作为受害者，其身上所体现出来的悲剧性有着典型的代表性，在中国文学史上有重要意义。

2、封建礼教和迷信压迫下的受害者

社会无处不在的确良神权思想，又继续给她精神上的重创。柳妈对她宣传阎王对寡妇再嫁惩罚的因果报应，这使从肉体到精神都有已受着双重奴役的祥林嫂陷入极度的恐惧之中，尽管柳妈这种并非恶意的恫吓带着封建迷信色彩，但愚昧麻木的祥林嫂却深信不缝隙疑。当她“捐门槛，赎了罪”后，坦然去拿祭器时，四婶的一声“你放着罢，祥林嫂！”无异是死刑判决。封建神权这最后的致命一击，无情地碾碎了祥林嫂最后的希望。除了死，她别无选择了！祥林嫂最终被封建制度这座大山压碎了。她的死，是鲁迅对封建宗法制度的政权、族权、夫权、神权的彻底批判与否定。鲁迅在揭示土封建势力对祥林嫂迫害的同时，也挖掘出在她身上的反抗因素。但她这种反抗意识是朦胧的。由于长期以来，受着封建反动文化思想的毒害，所以祥林嫂本能地以封建文化所规范的行为准则，作为自己的处世为人的依据和标准，故她的反抗是受封建思想意识支配的。她第一次逃到鲁镇工谋生，这种对族权和夫权的反抗本是正当合理的。但她不懂这是她求生存的权利，她逃走的目的只是为了逃避婆婆的虐待，最后她还是被婆婆劫回卖掉。她被强迫改嫁时，也拼命反抗，但这种是对“从一而终”的恪守，是对封建节烈观的愚忠。

3、倔强的反抗意识

祥林嫂的人物性格中也有倔强的反抗精神，在她的一生中曾多次的反抗自己的命运，为自己的人生寻找出路，但是却终因为缺乏正确的方法和社会环境的限制而失败。比如说，祥林嫂为了逃避在婆婆家所蒙受的各种痛苦，而逃到了鲁镇帮地主家里做工，后来再被婆婆绑走时，她一直在激烈的反抗，一路上没有停止嚎哭，就是最后在拜天地的时候她也趁人不备将头撞到了香案上，撞出了一个大窟窿。在这一反抗中，她身上所体现出来的是对封建礼教的反抗以及自身权益的维护，即便是最后失败了，但是她开始为自己的人生争取独立和幸福，其个人的反抗意识也就体现了出来，后来，在面对众人的嘲笑、侮辱甚至伤害的时候，她用沉默来对抗和维护自身。但是，她的这些反抗却最终都没有成功，究其原因还是因为她的这些反抗同样式在封建礼教与封建迷信支持下的反抗，由于各种原因的阻挠，她无法认识到封建势力与封建迷信才是摧残她的主要敌人。因此，由于对自己的抗争缺乏准确的定位和分析，无法知道怎样反抗才能够更好的捍卫自己的权益。相反地，她甚至还寄希望于封建礼教与封建迷信，还是以其改嫁中的抗争为例，在封建礼教中“女子不失身，不改嫁”“好女不嫁二男”这些思想是指引其在婚礼中的大闹的主要原因。而在临死前对灵魂有无的思考也反映了其思想上的矛盾上，虽然质疑灵魂的有无体现了其对封建迷信的否定与质疑，但是她对灵魂有无的疑惑却是希望能够在阴间见到自己的儿子阿毛，但是又希望没有灵魂，以免自己再在阴间遭受折磨。因此，从这里就可以看出，祥林嫂的这一种反抗带有非常浓厚的悲剧色彩，从根本上就没有脱离封建迷信和封建礼教的桎梏，最后注定了其反抗的悲剧性结局。

二、祥林嫂身上所体现出来的时代意义

1、对旧社会封建礼教和封建迷信的批判

鲁迅的小说大多都是批判封礼教的“吃人”以及旧社会“将人变成鬼，将鬼变成人”的社会性质，而小说中的人物形象也有着较强的代表性，不论是《孔乙己》中的孔乙己，还是《阿Q正传》中的阿Q，亦或者是《祝福》中的祥林嫂，这些人物都有着鲜明的代表性，他们代表着当时社会上特定的一群人的命运轨迹，所体现的是旧社会下封建礼教与封建迷信对人的压迫和残害。祥林嫂作为中国旧社会农村劳动妇女的代表，她身上凝结着中国农村劳动妇女的一切性格特征，同时其人物的命运轨迹也有着极大的相似性。对于中国旧社会的女性而言，尤其是农村妇女，她们需要在传统封建礼教中遵守父权、夫权乃至神权的多重压迫，从生命的开始到终结都要在这一种束缚中生活。而在这一种社会环境的影响和熏陶之下，他们几乎失去斗争与反抗的意识，遵从与自己的角色定位而生存，于是其命运的悲剧性也便体现了出来。而鲁迅先生正是抓住了这一点，将封建社会中，女性所遭受的压迫以及在这一种残害下她们的生活状态以及精神风貌进行细致的刻画，将封建迷信与封建礼教对中国农村劳动妇女的残害进行揭示，在引导广大女性思想觉醒的同时，也丰富了中国文学的人物形象。

2、对封建时期丑恶人性的揭示

关于“性恶论”与“性善论”的讨论一直都没有停歇，不可否认的是这二者都存在于人的本性之中，影响甚至和主导着一个人的行为认知。而特定的社会环境以及文化会将人内心中所隐藏的一些特性激发出来，比如说在文化大革命时期，很多人处于精神狂热的状态中，内心中所隐藏的一些“恶”被彻底的激发了出来，之前的是非价值观也被彻底打破，社会变得换乱不堪。当然，文革时期人们的变化只是某一特定的历史时期，而中国封建传统文化则影响了中国人民千百年，在这一文化传承中，很多原本不公正、是非颠倒的价值观被披上了冠冕堂皇的外衣。《祝福》中，祥林嫂处处遭受压迫，这些的压迫来源于以婆婆为代表的族权阶级，以地主为代表的政权阶级等等，而这些看似威严的阶级背后却是为维护个人利益而不惜残害他人的小人物，这些人身上所体现出来的就是人性中最本质的“恶”。因而，鲁迅通过《祝福》来塑造祥林嫂这一悲剧女性形象，来凸显封建时期人性丑恶对他人的压制与迫害，由此来实现其文学诉求，同时也有非常强的反封建思想。

结束语：

《祝福》作为鲁迅小说中较为有代表性的文学作品，其小说中所蕴涵的反封建思想有极高的研究价值，同时也有极强的文学研究价值。祥林嫂身上所凝结的中国旧社会农村劳动妇女的性格特征以及人生命运轨迹，所代表的是当时社会中一大批女性的真实生活状态，本论文通过研究祥林嫂的人物形象，将其人物所遭受的压迫以及时代悲剧下的无力反抗给予了深刻的揭示，同时对这一人物形象所蕴涵的时代意义进行了探讨和分析。

参考文献：

1、祥林嫂没有春天——《祝福》教学设计 万福成 语文建设 2012-02-01

林凌

南京政治

2、祥林嫂究竟死于谁之手——对《祝福》的传播学诠释 学院学报 2002-10-30

3、“贫困”境遇下的悲剧——重解《祝福》中的祥林嫂形象 邓利苹;黄德志 绵阳师范学院学报 2012-09-15

4、浅析《祝福》中祥林嫂的反抗精神 崔玉娇 学园(教育科研)2012-07-08

5、从《祝福》的叙事结构谈祥林嫂的悲剧意义 白志坚 集宁师专学报

2007-09-15

6、祥林嫂:一个被封建礼教吞噬的冤魂——《祝福》人物描写谈 东南民族师专学报 1998-08-30

刘继铭 黔

第二篇：浅析鲁迅《祝福》中祥林嫂悲剧形象

浅析鲁迅《祝福》中祥林嫂悲剧形象

——0905019014 龚韦名

摘要：祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。祥林嫂被扼杀这一悲剧对当时黑暗社会现实的揭示达到了异常深刻的程度。

主题词：封建礼教 迷信束缚 悲剧形象

《祝福》是鲁迅的小说代表作之一，写于中国新文化运动的发展时期，深刻地展示了这一时期中国农村的真实面貌。这一时期，帝制政权虽被推翻，但封建主义这座大山并没有彻底摧毁，中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。

在这样一个大的社会背景和历史环境下，祥林嫂作为一个受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女出现并贯穿全文。丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。很快她又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。贺老六是个纯朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛，贺老六受地主的身心摧残饮恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在除

夕的鞭炮声中，惨死在街头。祥林嫂被扼杀这一悲剧对当时黑暗社会现实的揭示达到了异常深刻的程度。这首先表现在对于在封建礼教和迷信观念影响下的这个病态的社会，可以杀死千百个祥林嫂。祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象,她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。祥林嫂的悲剧形象，揭露了旧中国“病态社会”中压迫和摧残妇女的“畸形道德”的虚伪性和残酷性，揭露统治着那个社会的封建礼教和迷信思想的吃人本质。

那个时代的女人，尤其是下层女人，社会地位非常低下，更何况处于社会最底层的一个寡妇。正因如此,鲁四老爷轻视厌恶祥林嫂。鲁镇一些人也嘲笑欺侮祥林嫂。那个时代人们信奉“不孝有三，无后为大“的古训，祥林嫂的婆婆在大儿子已死而没能留后的情况下，无论如何也要攒钱为小儿子娶一房媳妇以续香火，就把祥林嫂卖掉。最后，由于那个时代鲁镇的人相信封建迷信，柳妈等人连番恐吓她，甚至连“我“这个根本不信鬼的人在那种具有浓重迷信色彩的环境中，回答祥林嫂提出的问题时也变得软弱无力，从而加重了末路人的苦痛。封建礼教和迷信是残杀祥林嫂的元凶。封建礼教及迷信思想把祥林嫂往死路上推的人,导致了祥林嫂的肉体和精神遭受到严重摧残,并使她最终沦为乞丐,被活活饿死、冻死、吓死。

祥林嫂悲剧形象的深刻性还在于它揭示了劳动人民如果不摆脱封建礼教与迷信的束缚，打碎这副沉重的精神枷锁，就不能避免悲剧的命运。

在走向绝境的过程中,鲁四老爷自然要负主要责任，他吩咐四婶不让祥林嫂沾碰祭祀用的器具,使祥林嫂的精神支柱完全摧毁。用地狱之类的迷信来恐吓她的柳妈,荐她又合伙抢她的卫老婆子,还有鄙视她、嘲笑她、侮弄她的鲁镇一些人，他们对祥林嫂的死都多少不等地负有不可推卸的责任，他们都使祥林嫂在精神上受到或大或小的打击,从而使她不停地往死路上赶，加速了祥林嫂死亡时刻的到来。即使在最后，祥林嫂还是带着对死后的恐怖离开了人世的。祥林嫂悲剧形象的深刻性还表现在它把问题尖锐地提到“我”以及它把劳动妇女的悲剧和地主阶级的“祝福”进行了强烈对照，把富人过年“祝福”的场景与穷人的苦难形成鲜明对比，昭示出那个社会“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的黑暗现实。文中有三处极有特色的景物描写，是通过比较、对照来交待故事发生发展的时间、地点、环境气氛。

小说首段的开始：“旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就是天空中也显出将到新年的气氛来，灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着是一声钝响，是送灶的爆竹……空气里已经散满了幽微的火药香。”这是写年底送灶的场景气氛，对鲁镇过年“祝福”前的环境状况进行描写。小说第二段中“天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟”

这是鲁镇准备“祝福”时的景况。

小说最后一段中又写：“我给那些因为在近旁而极响的爆竹惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在‘祝福’了……我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声连绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花……”。这是鲁镇“祝福”时的情境，从以上三处环境气氛的描写中，我们可以看出：鲁镇旧历年底的送灶——准备祝福——祝福的气氛是步步升浓，而祥林嫂的生活苦痛也是步步加重，最后在“祝福”的爆竹声中死去，这恰恰形成对比。三处环境描写，一面是火光及爆竹的亮和响，一面是天气的坏，雪花的大，越来越大，竟是团团飞舞，两种环境气氛绝然不同，一热一冷，互相呼应，对比鲜明地交待出祥林嫂悲剧命运的具体背景。

最后的一段景物描写，富人在举行盛大的“祝福”仪式，鱼肉人民的天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺地在空中蹒跚的时候，而孤苦绝望的祥林嫂却无立身之地，只能在冻饿中死去，在那个时代，这就是中国劳苦大众的命运。两相比较，贫富不均，死生不同，社会是多么的不公平!鲁迅正是用比照手法，对当时残酷的封建制度进行猛烈抨击，深刻揭露，真是入木三分。

总之，祥林嫂的悲剧形象深刻地揭露了封建礼教和封建迷信的吃人本质。在它的全部描写中，包含着打碎这个精神枷锁，改变那不合理的社会的强烈呼吁，包含着为此坚持不懈的探索与追求。

参考文献：《祝福》（鲁迅 著）

《中国现当代文学史》（21世纪出版社）

第三篇：浅谈祥林嫂的悲剧命运及其原因

浅谈祥林嫂的悲剧命运及其原因

【内容摘要】祥林嫂是鲁迅的《祝福》中的女性形象，其形象的典型意义揭示了封建制度对劳动妇女的经济枷锁和精神摧残，本文从祥林嫂自身、他人及社会环境等的影响，通过揭露祥林嫂悲剧命运分析了封建礼教，引出了社会的本质。【关键词】

悲惨命运

原因

社会本质

祥林嫂是鲁迅先生小说《祝福》中的主人公，是封建社会中国农村妇女最典型的形象代表。历史和现实社会总是呈现出异常复杂的面貌，人物性格的复杂性主要是由这种复杂的历史条件和人物关系造成的。《祝福》中深刻地描绘出复杂的祥林嫂时代背景，真实地描述了社会环境对形成祥林嫂性格的作用，它所刻画的复杂性格才能具有坚实的基础。但鲁迅在《祝福》里，不仅十分重视描写影响人物命运、铸造人物性格的复杂环境，而且真实的再现了当时社会环境下个体生存的全貌，祥林嫂的命运早已不是她自己个体的命运，她已经成为旧社会中千千万万劳动妇女共同的悲惨命运的代表，肉体遭受压榨、蹂躏，精神也受到摧残和毒害。而作品中鲁迅先生对祥林嫂眼神的刻画，也生动体现了祥林嫂性格的发展过程，鲜明地表现了她内心世界的深刻变化，从而印记着祥林嫂悲剧一生的足迹。

一、祥林嫂的悲剧命运

祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她先是丧夫，再改嫁，丧子，又被逐出鲁家，最终没有得到未庄人的谅解被逐出未庄而精神崩溃，她从未想过抗争，从未做任何改变，最终在绝望中离开。但祥林嫂的一生坎坷悲惨，她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫，更遭致封建礼教与神权迷信的残酷精神虐杀，祥林嫂周围的世界，也被封建伦理道德所支配，祥林嫂踯躅在这个冷漠无清的世界里，她不仅生前哀苦无告，还须怀着更大的恐惧走向死亡。同时从肉体到精神都被封建礼教与神权迷信摧残虐杀，生活在旧社会最底层的她，几经抗争非但不能掌握自己的命运，反而被践踏、被愚弄、被鄙视，而最终被吞噬，就在年终人们祝福的欢乐气氛中，怀着无限复杂矛盾的心情冻饿致死。她勤劳、善良、质朴、顽强，是一个安分守己的人；她吃苦耐劳，身体状态良好。但在旧社会她夫死后，被逼再嫁，儿子死后呗逐出家门，得不到人们的谅解而精神崩溃，最终她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。在《祝福》中，主人公祥林嫂具有一种中国封建传统妇女的性格。在当时，统治中国两千多年的封建礼教已经深深扎根于人们的心中，妇女的地位是相当低的，妇女从一而终的理念深入人心，对于一个寡妇，这种鄙视就更加强烈了，就连和她地位相当的柳妈也这样。然而，祥林嫂也就有反抗性，曾经试图反抗，但没有成功。尽管她对这种命运的抗争，正是祥林嫂对生命和自由的向往，也完全符合普通人正常的心态，只是她无论怎样挣扎，她这个可怜的个体仍逃不脱社会的羁绊。她第一次出现在鲁镇时，她是一个寡妇，做了鲁四老爷家的佣工，虽然夫死悲切，但尚年轻，尽管有初当佣工的胆怯，但尚可自食其力相慰。可这时的祥林嫂是从严厉的婆家逃出来的，在当时封建社会当中，无疑这只是她恐怖命运悲剧的开始。祥林嫂的悲剧还在于，她一生顺从封建礼教，到

第四篇：《浅析祥林嫂的悲剧命运原因》

浅析《祝福》中祥林嫂的

悲剧原因

摘要：祥林嫂是鲁迅在《祝福》中写到的一个具有典型性的、封建宗教制度下、社会最底层的一个女性悲剧形象，是一曲催人泪下又发人深省得封建农村妇女的悲歌，作为一名普通的劳动妇女，纵观她的一生，是一个充满了血和泪的一生，是令人心酸肠断的一生，她的悲剧命运是什么原因导致的?我认为导致她悲剧命运的原因是多方面的 关键词：祥林嫂

封建

一、长期的封建制对人的影响﹙周围人的悲剧﹚

千百年来，由于长期受封建制的野蛮统治，造成了中国劳苦百姓的麻木、愚昧。⒈鲁四老爷。①首先从《祝福》中的第一段的描写上：“他是我本家，比我大一辈，应该称之四叔，是一个讲理学的老监生。”文中还有鲁四老爷的“一见面就寒暄，寒暄之后就说我胖了，说我胖了后即大骂新党，但我知道这并非借题在骂我，他所骂的还是康有为”当时的新党也就是维新派，而康有为正是当时清末维新派的领袖，鲁四老爷将骂的矛头直指康有为，可见他憎恨的是最先改革帝制得人，可见他在政治上守旧顽固，他是封建制度的忠实维护者。②再从鲁四老爷对祥林嫂的态度来看。祥林嫂初到鲁家时，鲁四老爷“皱了皱眉”，是在讨厌她是一个寡妇，中国的思想中，丈夫死了后成了寡妇但未嫁是守节应该是烈女，应该是受到尊敬，就算没有受到尊敬也不应是讨厌啊，但为何鲁四老爷却“皱皱眉头”其原因是因为祥林嫂是个死了丈夫的寡妇，是个煞星，可见鲁四老爷的思想极为封建，在祥林嫂被她婆婆强带回去后，鲁四老爷说了这样一句话“既然是她的婆婆要她回去，那又什么话可说呢”，鲁四老爷的这一句话实际上是对封建思想的一种维护，等到祥林嫂再次丧夫丧子之后，鲁四老爷鉴于向来雇佣女工之难之理勉强收留了她，中国有句古话“好马不吃回头草，好妇不嫁二回”，而祥林嫂不但嫁了二回男，还丧了二夫，这在鲁四老爷看来非常不吉利，在祭祀时，把她从祭祀的大典中排除了，怕她玷污了祖先，综上所述，鲁四老爷是一个极为守旧，极其顽固的封建制度维护者，从而加剧了祥林嫂的悲剧命运。2.柳妈。柳妈和祥林嫂一样，都是下层的劳动妇女，虽然柳妈的话语不多，但从少数的言语中可以看出她的愚昧与无知麻木。柳妈是个信佛之人，当祥林嫂又向她说起过去的事时，柳妈不耐烦的看着她并阻止她说下去，接着是盯着她额角上的伤疤逗弄再用诡秘的神情说恐怖的鬼怪之事，劝她捐门槛后又把祥林嫂额角上的伤疤之事传播出去，柳妈是个以慈悲为怀的信佛者，但对祥林嫂，她不是对不幸者的同情，而是对弱者的戏耍，柳妈像祥林嫂“指路明径”捐了门槛后，祥林嫂极度轻松，以致在祭祀时坦然去拿祭祀用的酒杯而被喝止，而后精神崩溃并最终沦为乞丐，柳妈将封建鬼神说，将天堂地狱之封建说带给祥林嫂，使文章的一开头就出现了祥林嫂问我堂地狱的说法，将祥林嫂的悲剧命运推上了一个新的起点。3.当时社会上绝大多数受封建思想残害的人。上面提到的鲁四老爷和柳妈只是当时那个社会中千千万万中的两个典型的人而已，而这两个人代表的却是当时社会的绝大多数人，例如《祝福》中的卫老婆子、丫鬟、祥林嫂的婆婆、叔叔、大伯等等，正是当时社会普遍人的愚昧、麻木和无知，才有了祥林嫂的悲剧，并不是其中的一两个人导致了她的这种悲剧而是众多被麻木的周围人在她的身上雪上加霜。

二、封建婚姻（婚姻悲剧）

《仪礼·丧服·子夏传》中提到：“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从小”将这句话引申为：作为女儿、妻子和母亲的妇女应对男性服从。《周易》中有主张妇女顺从专一恒久事夫的卦辞，后来要求妇女殉夫守节，限制寡妇改嫁等，从这些上看，都说明了妇女在当时没有自己的地位，要依附男人而活，虽然《祝福》中的祥林嫂所处的年代是民国时期，但那时受封建思想毒害严重，大部分人都沉浸在旧时代里，在祥林嫂的第一段婚姻中就有着一定的婚姻悲剧。祥林嫂的第一个丈夫比她小十岁，文章中提到祥林嫂大概二十六七，那么她嫁的是一个才十六七岁的人，那么，这是祥林嫂所愿意嫁的吗？虽然《祝福》中并没有提到，但可想而知当时她是受“父母之命，媒妁之言”的，中国有句古话说的好：“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，生是人家的人，死也是人家的鬼”所以当她的婆家要把她抓回去也是应该的,是天经地义的事，在现代的社会，如果丈夫死了，自己是有权再嫁与不嫁的权利，可祥林嫂是在她婆婆领了她的一千七百五十文钱后，在她淘米的时候两个山里男人一个抱住她一个帮着把她抱进船去的，她们像对待一只牲口一样对待祥林嫂却是理所应当的，为什么她们敢于这样做呢？就是那些所谓的三从四德中的“既嫁从夫”的封建夫权在支持着她们.祥林嫂的第二段婚姻中，嫁给了贺家的贺老六，但这段婚姻并不是她愿意的，她的婆婆为了给他的小叔子娶老婆，将她强行嫁进了深山野鈎里，为什么她的婆婆敢这么做呢，因为封建的礼教，封建的宗法制度，然而，在那个社会里，这种事却是屡见不鲜的，从卫老婆子和四嫂的对话中可以看出:“太太，我们见的多了，回头人出嫁，哭喊的也有，说要寻死寻活得也有，抬到男人家闹的拜不成天地的也有，连花烛都砸了的也有”祥林嫂对于这一段强加的婚姻是反对的，她在成亲的那天，“趁他们不小心松了手，就一头撞在了香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流，用了两把香灰，包上两块红布还止不住血呢”，可是在那样一个社会里，她的脖子上绞着封建礼教这条绳索，使他的反抗不成功，祥林嫂的第二段婚姻中终于交上了好运，“男人所有的是力气，会做活，上头没有婆婆，房子是自家的”还添了个大胖小子，但天有不测风云，她又经历了一次丧夫甚至丧子，家破人亡。三从四德中的三从：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从小”，现在她既无父无夫也无子，照理封建的婚姻制对她制约不了了，但在她还沉浸在丧夫丧子的悲痛里的时候，她的大伯来收了她的房子，将它赶走了，使她无家可归了。封建的宗族制又开始在制约着她，封建礼教一方面 要求妇女们在婚姻上要从一而终，做贞节烈妇，鄙视寡妇再嫁，一方面又要无情的剥夺她们做人的权利。在封建婚姻夫权、族权的制约下使祥林嫂慢慢走向悲剧的深渊。

三、祥林嫂的奴隶性格（自身悲剧）

托尔斯泰在《安娜·卡烈妮娜》的开篇话中写到：“幸福的家庭家家相似，不幸的家庭个个不同”。祥林嫂的不幸既有旧社会劳动妇女的共同不幸，也有她个人所特有的不幸。李长之在《鲁迅作品之艺术的考察》中指出：鲁迅的小说创作在内容上写的东西都是一致的，就是写农民的愚和奴性”《祝福》中的祥林嫂在一定程度上体现了下层农民阶级的愚和奴性，鲁迅在杂文《灯下漫笔》中指出，中国人民在历史上从来只有两种命运：一是想做奴隶而不得，二是暂时做稳了奴隶。在祥林嫂的一生中，她把自己的人生价值绑缚在了奴隶的战车上，主要体现在：①祥林嫂本是卫家山一家打柴为生的农户的儿媳，在比她小了十岁的丈夫死了后，为了逃避婆家的转卖，她逃到了鲁镇，在卫老婆子的帮助下，做了鲁四老爷家的长工，在《中国现代文学采英》中写到“她是一个善良、朴实、敦厚的贫苦农村妇女，她平生最大的愿望就是用自己的诚实勤恳的劳动，换取一种最起码的人的生活”，《祝福》中也有这样一段话：“实在比勤快的男人还要勤快，到年底，扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一个人挡着”可见她一直在用自己的劳动取得这个社会对她这样一个寡妇的承认，“然而她反而满足了，口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了”从这句话中也可以知道这时的祥林嫂已经做了奴隶，而且是暂时做稳了奴隶。②祥林嫂在暂做稳了奴隶后却好景不长，她被婆婆强行卖给了深山里做了农民贺老六的老婆，在《祝福》的描写中，祥林嫂当时是反抗了的，在四婶与卫老婆子的对话中可以知道祥林嫂在拉出较来后，在两个男人和她小叔子使劲捺住她也还拜不成天地，他们一不小心，一松手，她就一头撞在了案香角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流，用了两把香灰，包上两块红布还止不住血，然而，我觉的正是祥林嫂的这种反抗才使的她的奴隶性格凸显出来，她反抗再嫁，在改嫁的过程中，这种“出格”的强烈反抗，维系的是“好女不嫁二夫”的封建礼教信条，她的反抗并不是像《孔雀东南飞》中刘兰芝那样是为了维护对爱情的忠贞而勇敢的反抗，刘兰芝的反抗体现的是对爱情的追求，是对自我的人生价值的追求，而祥林嫂的反抗是想获得封建秩序的认可，她受尽了封建礼教与迷信的迫害，却又被摧残麻木的自觉和不自觉的去维护了封建的礼教，她已经暂时做稳了奴隶，要以奴隶的身份去维护奴隶。③还是从祥林嫂的第二段婚姻来看，她是好运的，“丈夫有的是力气，会做活，房子是自家的”年底还生了个孩子，本来这种奴隶式的生活可以这样一直过下去，然而，这个社会却要让她又作奴隶而不得，她的第二个丈夫不久死于贫病，儿子阿毛也被狼吃掉了，族中的大伯收了她的房子，她走头无路了，这个社会竟将她继续做奴隶的资格都剥夺了，她却顺从了，不反抗了，再次回到鲁家当帮工，从而过上了连奴隶都不是的生活。④正在她连做奴隶都不能的时候，迷信的柳妈又对她讲述了阴间的惩罚：“再一强或者索性撞一个死就好了，现在呢？你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名，你想你将来到了阴间，那两个死鬼男人还争，你给了谁好呢？阎罗大王不好把你锯开来，分给他们，我想这真是„”祥林嫂被听了柳妈的话害怕了，她花了极大的代价去捐了门槛，“给千人踏，万人跨，好赎了自己的一世罪名，免得死后到了阴间再受酷刑”她终究信服了封建，迷信，终究被这个社会所吞噬了，麻木地去服从了、维护了封建礼教与迷信

纵观祥林嫂的一生，是悲剧的一生，她的悲剧命运不仅是周围人的愚昧或封建婚姻夫权或者是封建族权的某个单个原因所导致的，也不仅是祥林嫂自身奴隶和被奴隶的性格所导致的，她的悲剧的一生是这个吃人的封建社会将周围人的愚昧、封建婚姻制的可悲及祥林嫂自身的原因一起导致的，每一个悲剧的原因就像是一幅催化剂，当这三种催化剂全部融在一起的时候，她的生命才开始真正的被吞噬掉。

参考文献： ① 鲁迅《祝福》摘自《彷偟》上海《东方杂志期刊》第二十一卷第6号

② 鲁迅《灯下漫笔》摘自1925年《莽原》周刊第二期和第五期

③ 沈振煜《祥林嫂的悲剧性到底何在》摘自《中国现代文学采英》湖北教育出版社1988年版

④ 《礼仪·丧服·子夏传》

⑤ 列夫托尔斯泰《安娜卡列尼娜》2008-6-1 人民文学出版社

⑥ 钱谷融《祥林嫂是怎么死的》载《华东师大学报》1981年第四期增刊

⑦ 周作人、周建人《书里人生》河北教育出版社

⑧ 唐荣昆《关于祥林嫂的死》摘自《名作欣赏》1986年第四期

⑨ 杨剑龙《鲁迅小说中对封建文化的批判》摘自《中国人民大学学报》1995年第三期

第五篇：新浅谈《祝福》中祥林嫂的悲剧形象

浅谈《祝福》中祥林嫂的悲剧形象

指导老师：肖晓燕 学员：樊秀丽

摘要：鲁迅先生是我国伟大的现实主义作家，他一生追求的是对民族灵魂进行的剖析、改造，使中国人得到合理正常的发展。他在自己的作品中塑造了许多个性鲜明的人物形象，其中《祝福》中的祥林嫂尤让人难忘。本文将通过对祥林嫂的悲剧命运及造成她悲剧命运的原因的分析，探求鲁迅先生作品中所揭示的封建礼教对妇女的迫害，从而让人们看到 ：妇女要解放自己，获得真正的自由、平等和幸福，就必须解放社会；只有解放了社会，才能解放自身；要解放社会，首先要唤醒劳苦大众。

关键词：《祝福》

祥林嫂

悲剧命运

我国伟大的现实主义作家鲁迅，毕生追求对民族灵魂的改造，使中国人得到正常合理的发展。在他的涉及女性的小说中，通过一个个在生活中痛苦挣扎的女性的悲剧，揭示残酷的社会现实，挖掘妇女悲剧命运的根源，以唤起民众的觉醒。小说《祝福》中的祥林嫂就是先生塑造的最鲜明的女性形象。

一、祥林嫂形象分析

《祝福》中的祥林嫂，是一个善良、纯洁、坚毅、朴实的人。她和《**》的六斤一样，从小深受封建礼教的迫害，裹住了双脚还不行，还从思想上毒害她。在父母之命、媒妁之言下，她嫁给了一个比自己小十岁的丈夫。丈夫祥林死后，在“从一而终”思想的束缚下，她不愿再嫁。为了躲避婆婆的虐待，她逃到鲁四老爷家帮佣，而且比“勤快的男人还勤快”，“安分耐劳”，她“整天地做，似乎闲着就无聊”，于是鲁四老爷留下了她，终于挣得了一份养活自己的工作。她做工毫不懈怠，食物不论，力气不惜；不爱说话，别人问时才回答，而且答的也不多。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。然而，即使一天不停地做，她反满足，口角渐渐有了笑影。此时的祥林嫂，在鲁四老爷家拼命干活，只为有口饭吃，有个存身之处。正如鲁迅先生所说“但实际上，中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶„„”。

① 1 祥林嫂正是为自己“暂时做稳了奴隶”而满足。可好景不长，没多久，她就被婆婆抓了去像捆猪一样捆着，卖给了山里人。可是她宁可撞香案自杀，也不愿从命。但这种所谓的反抗，只不过是对封建礼教的顺从与奉行，是尚未泯灭的灵魂的垂死挣扎罢了。然而她第二个丈夫又死了，她又成了寡妇。可幸的是她还有个儿子——夫死从子，所以她仍坚守着这脆弱的生的希望。可悲的是这唯一的希望却被狼叼走了，接着“大伯又来收屋，又赶她”，在贺家坳她已无立锥之地，残酷的现实迫使她重新回到鲁四老爷家继续做工。此时站在鲁家堂前的祥林嫂如第一次来时一样，“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸上青黄”，不同的是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前精神，而且不停地向他人述说儿子阿毛被狼叼走的经过：“我真傻，真的，我单知道„„”她的手脚也没有先前灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上整日没有笑影。接连的丧夫失子给祥林嫂带来了沉重的打击，使她失去了往日的力气和精神，然而她不知道还有更大的灾难等待着她。对于祥林嫂的再次到来，鲁四老爷仍是皱眉，连一直念叨她，“希望她再来”的四婶也踌躇，当鲁家准备祭祀，祥林嫂照旧去分配酒杯和筷子，去取烛台时，四婶慌忙说：“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”镇上其他人对她也是冷冷的，在满足了自己的好奇心之后，就拿她寻开心。和祥林嫂一起在鲁四老爷家做工的柳妈专拿祥林嫂额上的伤疤取笑她，并“诡秘的”对她说，“你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争”，“阎罗大王只好把你锯开来，分给他们”。为了洗去自己一切的耻辱和罪过，摆脱死后被锯的可怕灾难，祥林嫂用积攒了多年的工钱，到土地庙捐了一条让“千人踏，万人跨”的门槛。回来后她神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。可是，这仍没能“赎了一世的罪名”，在鲁四老爷家祭祖时节，当祥林嫂“坦然的去拿酒杯和筷子”时，四婶慌忙大声地说：“你放着罢，祥林嫂！”最后，祥林嫂“想做奴隶而不得”，被逐出鲁家，沦为乞丐。才四十上下的祥林嫂，头发“已经全白，脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮„„”此时的祥林嫂仍然在探寻地狱的有无，其实这人间不正是祥林嫂的地狱吗？是四叔、四婶、柳妈和镇上的其他人，一并剿杀了祥林嫂最后的一线生机——做奴隶的资格。已纯乎是一个乞丐的祥林嫂，如何能抵挡得群起而哄之的阵势,最后带着对生的痛苦，对死的恐惧，在鲁镇的 2 新年祝福声中，在遭受一连串的致命打击、迫害、摧残、凌辱之后，象“尘芥”一样被扫出了世界。

祥林嫂的悲剧揭示了旧社会的无赖，它不仅像嫖客一样淫亵地玩弄着国人的灵魂，还像强盗一样贪婪地掠夺着国人赖以生存的一切。

二、祥林嫂悲剧命运的原因探究

祥林嫂是鲁迅先生根据生活中的若干真实原型塑造出来的典型，但她比原型更集中更概括，是旧中国农村贫苦劳动妇女悲惨命运的高度典型化的体现。

祥林嫂的悲剧，首先是社会造成的，我们从中可以看到封建礼教对农村劳动妇女压迫的深重惨酷。

夫权要祥林嫂守节。在中国封建的“伦常”关系中，妇女的地位最低。封建礼教对妇女提出许多桎梏人性的做人原则，如“三从四德”，“从一而终”，“饿死事小，失节事大”，要妇女保持“贞操”，为丈夫“节烈”。所谓“节”，即丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，她节得愈好。祥林嫂自幼就被这种愚昧的思想浸染，她已成了“节烈观”的忠实信徒。所以，祥林嫂在她前夫祥林死后，不肯再嫁；被婆婆抓回去逼嫁贺家坳，“在花轿上，她一路只是嚎，骂，抬到贺家坳，喉咙已经全哑了。拉出花轿，两个男人和他的小叔子使劲的捺住她也还拜不成天地。他们一不小心，一松手，她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流„„”。这是夫权要祥林嫂守节造成的后果。再婚后，丈夫死于伤寒，他又要为后夫守节，只能跟儿子阿毛相依为命。这就是“三从”——“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”中的“一从”：夫死从子。祥林嫂愿为第一个丈夫“守节”，想“从一而终”，未能如愿；第二个丈夫死后，“夫死从子”的封建道德牢牢束缚着她。鲁迅先生通过这一形象告诉人们，旧中国妇女所有的桎梏太多，这正旧中国的家族制度未经改革；而只要这种状况依旧，中国女性的地位就无法改变，所承受的痛苦便永远不会消灭。

族权、夫权不许祥林嫂守节。祥林嫂的前夫祥林比祥林嫂小十岁，丈夫死后，祥林嫂宁可辛勤劳动养活自己也不愿再嫁，所以她逃到鲁镇做工。她全部的希望和渴求，便是要靠自己的劳动来换取生存的权利。所以当她来到鲁家做工时是“食物不论，力气不惜的„„到年底，扫地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工”。然而她却满足，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。3 但是好景不长，在鲁家做工不到半年，她婆婆恃凭着族权、夫权的威势，不但把她像逃犯一样抓回去，而且逼她嫁到深山野坳里。因为要用卖她所得的钱，买一个女人给她叔子做老婆。祥林嫂始终没有挣到一个“人的资格”，却像一件赚钱的货物一样被卖掉了。而她在鲁四老爷家做工所得的一千七百五十文工钱，全部落入婆婆手中。再婚后，丈夫死于伤寒，儿子被狼吃了，大伯倚仗族权、夫权收去房子，把她赶出贺家，不顾其生死，任其在社会上流浪。此时的祥林嫂随时都可能像《明天》中的单四嫂子一样遭到流氓的调戏，而无法为第二个丈夫守节。

神权利用夫权惩罚祥林嫂的不守节。祥林嫂再嫁虽非自愿，但毕竟是再嫁了，就是“不守节”。“不守节”就是大逆不道，罪孽深重，就要受到惩罚。柳妈因受了封建迷信的影响和毒害，无意之中成了统治者的帮凶，她那有关“阴司”的话——“这种人活着要受苦，死后还要受刑：阎罗王将她锯开，分给前后两个男人”，使祥林嫂精神上蒙受极大的压力，致使她用多年积攒的工钱“捐门槛”赎罪。一年来祥林嫂“整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕，默默地跑街，扫地，洗菜，淘米”，最后多年的血汗钱都落入庙祝的手中。

政权支持族权、夫权不许祥林嫂守节，又要惩罚她的不守节。鲁四老爷是地主阶级的代表，是政权的化身，他支持并利用其他三种权利迫害祥林嫂。祥林嫂第一次来鲁镇做工时，他知道她是寡妇后就“皱了皱眉”，不愿留她。但祥林嫂凭着自己的刻苦耐劳、能干，还能分配祭祀用的酒杯和筷子。当他猜到祥林嫂可能是逃出来的时候说“这不好”；当婆婆来清算工钱，准备带祥林嫂回去时，他又说“既是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢”；当他得知祥林嫂出逃的原因及被捆回后，两次说了同一句话，“可恶！然而„„”。这里的“可恶”可能指祥林嫂出逃，也可能指婆家人把祥林嫂像逃犯一样的抓回，也可能指卫老婆子的“荐她来，又合伙劫她去”。不过，“然而”的意思很明确，那就是“既是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢”。这正说明他支持族权不许祥林嫂守节。当祥林嫂再嫁、再寡又失子，第二次来到鲁镇做工时，她的境遇与前一次就大不一样了，先是四婶踌躇，四叔皱眉，不久四婶不满，四叔告诫，认为她“败坏风俗”，“不干不净”，她不但不能碰那“神圣”的酒杯和筷子，而且成为人们茶余饭后闲谈的笑料；更为甚者，当她到土地庙捐了门槛，神气舒畅、坦然地去拿酒杯和筷子时，四婶慌忙大声喝道：“你放着罢，祥林嫂！”一句话彻底的对祥林嫂判了 4 刑，“她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不去取烛台，只是失神的站着。直到四叔来上香，教她走开她才走开”。此时的祥林嫂所受的打击是何等巨大！就这样勤劳善良的祥林嫂被鲁四老爷代表的地主阶级迫害得精神失常，失去了劳动能力，又被一脚踢开，沦为乞丐，最后倒毙在漫天的大雪中。死后还被鲁四老爷诬蔑为“谬种”，因为他年终要举行酬神祈福的盛举，是要“吉利的”，他嫌恶穷人在这时死去。夫权要她守节，族权不许她守节，政权支持族权，却又联合神权惩罚她的不守节。在“四权”的联合镇压下，祥林嫂求生不得，求死不能，最终怀着对生的绝望，对死的恐惧，在别人新年祝福的鞭炮声中死去。她的死是鲁迅对封建四权的彻底批判与否定。

从乡村鲁镇到深山野坳，竟无祥林嫂的栖身之地；从讲理学的老监生鲁四老爷到贪财霸道的大伯、精明强干的婆婆、吃斋念佛的善女人柳妈等，人人被封建思想奴役，处处按封建礼教的标准衡量人，祥林嫂的再次丧夫和失子，不但没有换得他们的安慰和同情，而且专拿她头上的伤疤嘲笑她，奚落她；并把她看成了不祥的象征，鄙视她，唾弃她，一直把她逼到了绝境。祥林嫂之死，远非仅止于贫穷和肉体的折磨，她是死于作为社会舆论的道德谴责和她自己内心对于因不由自主地违反了封建伦理道德（未能从一而终）而产生的一种恐惧感和怀罪感。这说明封建伦理道德观念对于社会，对于人的意识施加影响的力量是何等之巨大。鲁迅先生通过祥林嫂的悲惨遭遇揭示了这样一个事实：封建伦理道德不仅使中国妇女在身体上倍受摧残，而且在精神上也深受其毒害。她们虽然承受着不公正的道德规范，但她们本身却“毫无异言”，因为她们的精神上也同她们的身体一样，成了畸形。

祥林嫂悲剧命运的产生也有其自身的原因。从她一系列的反抗中我们可以看到她的愚昧，她身受封建礼教毒害之深。由于自幼深受封建反动思想文化的毒害，所以祥林嫂本能的以封建文化所规范的行为准则，作为自己处世为人的依据和标准，她虽有所反抗，但也是受封建思想意识的支配的。她第一次逃到鲁镇去做工谋生，这种对族权和夫权的反抗本是正当合理的，但她不懂这是她求生存的权利，她逃走的目的只是为了逃避婆婆的虐待，最后她还是被婆婆劫回去卖掉。她被强迫改嫁时，也拼命反抗，但这是对“从一而终”的恪守，是对封建节烈观的愚忠。最后，她临死时发出究竟有没有灵魂地狱的诘问，虽然表明她对封建神权思想有 5 所怀疑，但她的思想依旧带有封建迷信色彩。祥林嫂到死都没有意识到强迫她再嫁的是封建礼教，再嫁后使她无处立身，成为世人眼中“伤风败俗”的“不洁”的女人的还是封建礼教。祥林嫂一系列的挣扎和反抗，是不自觉的，其力量是微弱和苍白的，旧中国封建势力残忍无情，像一张“吃人”的网，将她紧紧包围，使她透不过气，以致走投无路，最终还是被根深蒂固的封建礼教所吞噬。祥林嫂的最终死去，虽然与自己的愚昧软弱不无关系，但根子还是吃人的封建制度。祥林嫂的不幸正是被封建社会“吃”的结果，鲁迅先生“怒其不争”，就是希望她能丢掉精神包袱，奋起抗争。同时启示人们：妇女解放，必须自身冲破封建思想的束缚，才能进行有效的斗争。

鲁迅先生说过：“悲剧是将有价值的东西毁灭给人看„„”。悲剧，主要是指下层人民正当的愿望和纯朴的品格被封建主义所毁灭。《祝福》中的祥林嫂正是被毁灭的典型，祥林嫂本是一位善良，勤劳，能干，不屈于命运，而又勇敢抗争的女性。生活在她周围的人，像婆婆、短工、大伯、柳妈、鲁镇的其他人，他们和祥林嫂同属受压迫、受剥削的劳动人民，然而偏又是他们维护着“三纲五常”并用统治阶级的观念审视、责备、折磨着祥林嫂，全把她往死路上逼。鲁迅先生通过对祥林嫂的不幸遭遇描写，使读者感受到封建思想的强大压力，警醒更多的祥林嫂及其周围的人奋起抗争，扫荡广大农村的封建复辟势力，荡涤思想上、精神上、心理上所受的毒害，改变落后的国民性，提高民族的精神素质，推翻吃人的封建制度和礼教，创造一个中国历史上从未有过的“第三样时代”。

三、塑造祥林嫂形象的意义

鲁迅先生在小说创作中常采用“杂取种种人，合成一个”②的典型化方法，人物形象具有深广的社会历史内涵，同时又非常个性化。小说<<祝福>>中的祥林嫂是鲁迅先生根据生活的若干真实原型塑造出来的典型。其一是单妈妈，她是个寡妇，却又有同居的男人；其二是乌石山上看坟的女人，儿子在门口剥豆被马熊拖去吃了；其三是宝姐姐，山里人来抢亲，宝姐姐逃走，失足落水，被捞起带走。由祥林嫂形象，我想起了对鲁迅先生生活有极大影响的少为人知的一位现实生活中的祥林嫂——朱安。她是先生于1906 年收下的母亲送给自己的一份绝不愿意接受的礼物，他们做了一世有名无实的夫妻。当时鲁迅之所以不与朱安离婚，主要顾虑的还是朱安。按绍兴的风俗，一个嫁出去的女人被退回娘家，就会被认为 6 是被“休”了，连寡妇都不如，家人的歧视、舆论的谴责将使她处于极难堪的境地，她家庭的社会地位也将一落千丈，有些性格软弱的女人竟会因此而自杀。鲁迅显然是不忍把不幸的朱安推到这样一个境地的，让一个无罪者作旧习惯的牺牲品。

朱安，作为周家的大太太，嫁入周家几十年，默默无闻地劳作一生，至死也没有得到自己男人的认可，最后和大先生合葬在一起的愿望也没能实现。生，陪着老太太；死，陪着老太太。她连祥林嫂都不如，从没有一点反抗，若说有，也只是微言抗议，向别人诉苦“老太太嫌我没有儿子，大先生终年不同我说话，怎么会生儿子呢？”③寥寥数语，包含了无比沉重的无法言说的痛苦。封建礼教向妇女提出了“不孝有三，无后为大”的做人原则，别说儿子连女儿都没有的朱安，自然要受到老太太的责备，别人的歧视。她心中的苦楚无处诉说，也无法诉说，只能在大先生的同情中终其一生。这就是那个时代妇女的命运，封建礼教束缚着人们的思想，鲁迅先生无法改变人们的思想，找不到安排朱安的更好办法，只能在满怀内疚与歉意的心境中尽其所能的善待朱安。正是朱安和无数的单妈妈、宝姐姐等女性的不幸遭遇，使鲁迅深味了封建礼教对人性的压抑和命运的荒诞，刺激了他与传统彻底决裂，一往无前、义无反顾地反抗封建礼教。鲁迅先生用手中的笔勇敢不屈地战斗，把对封建礼教的痛恨，对深受其害的人们的同情，凝聚成一篇篇令世人警醒的文字，塑造出一个个个性鲜明的典型形象，以期达到“揭出病苦，引起疗救的注意”。④鲁迅先生通过祥林嫂的悲惨遭遇，深刻揭露了旧社会旧制度的黑暗，表现了封建势力的强大，对妇女压迫的惨重，启示人们反封建的重要性、长期性、艰巨性，及妇女解放，必须自身冲破封建思想的束缚，才能进行有效地斗争。

创作总根于爱。⑤人们一提到鲁迅先生，或者不免觉得他稍微有一点过于冷静，过于默视的样子，而其实他是无时不充满着热烈地希望，发挥着丰富的感情的。鲁迅先生把自己对生活的感受思考借助于作品中的艺术形象再现出来，以此告诉人们：“我只以为应该不自苟安于目前暂时的位置，而不断的为解放思想，经济等等而战斗。解放了社会，也就解放了自己。”⑥鲁迅笔下的女性的悲剧，固有其个性的原因，先生哀其不幸，又怒其不争，但他着意挖出了造成这悲剧的根源：残酷吃人的封建制度及其思想。鲁迅先生还用尖锐的语言直接揭露了社会现 7 象背后所掩盖的实质。鲁迅先生在他的《我之节烈观》一文中，对封建统治阶级鼓吹的节烈观，进行了猛烈地抨击，指出“表彰节烈”其实是强加给妇女的畸形道德；在《关于女人》一文中，他又是一针见血的指出：“这社会制度把她挤成了各样各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。” 他在《而已集·小杂感》中更加明确的指出：“女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。”一个“挤”字、“逼”字写出了妇女在那个社会所处的地位及其遭受的苦难。麻木的灵魂，浸满封建毒素的思想，使她们看不到光明和希望，顺从式的、肤浅而脆弱的个人反抗，在无形的社会重负下，犹如瓮中之鳖，显得笨拙而无济于事。有且只有从思想上唤醒人民，团结起来彻底粉碎旧的社会制度，才能真正救出这些水深火热中的人。

注释：

①鲁迅：《鲁迅作品》

（二），时代文艺出版社，2004年4月第1版，第122页。

吴宏聪 范伯群 主编：《中国现代文学史》，武汉大学出版社，2002年10月第2版，第84②页。

③ 陈丹青：《鲁迅后院的蜗牛》 《读者》，甘肃人民出版社，2007年第15期(总404期)，第24页。

④ 鲁迅：《鲁迅作品》

（五），时代文艺出版社，2004年4月第1版，第53页。

鲁迅：《鲁迅作品》

（三），时代文艺出版社，2004年4月第1版，第294页。

鲁迅：《鲁迅选集》(林贤志评注)，湖南文艺出版社，2004年6月版，第97页。⑤⑥

参考文献：

1、鲁迅：《鲁迅作品》（一～七），时代文艺出版社，2004年4月第1版。

2、鲁迅：《鲁迅选集》（林贤志评注），湖南文艺出版社，2004年6月版。

3、陈丹青：《鲁迅后院的蜗牛》 《读者》，甘肃人民出版社，2007年第15期（总404期）。

4、朱晓进 唐纪如 主编：《鲁迅概论》，苏州大学出版社，1999年12月版。

5、吴宏聪 范伯群 主编：《中国现代文学史》，武汉大学出版社，1999年11月版。

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