从祝福中的孩子形象看小说的悲剧色彩

第一篇：从祝福中的孩子形象看小说的悲剧色彩

从《祝福》中的孩子形象看小说的悲剧色彩

《祝福》反映的是在鲁镇这样一“典型环境”中生活着的一群“典型人物”的生活状况，通过对人物生存现状的揭示，再次体现出鲁迅先生对国民及其劣根性的思考，让我们深思民族疗救的希望。鲁镇，这是一个鲁迅先生笔下经常出现的地点，好多故事都在这样的背景下发生，如《孔乙己》、《故乡》、《阿Q正传》、《祝福》等。不论是从城市地理学还是从社会学视角来看,“鲁镇”都带有中国传统市镇浓厚的特征。早在20世纪20年代，张定璜就曾说,“鲁镇只是中国乡间，随便我们走到哪里都遇得到的一个镇，镇上的生活也是我们从乡间来的人儿时所习见的生活。”李欧梵在研究鲁迅小说时指出：“从一种现实基础开始，在他25篇小说的14篇中，我们仿佛进入了一个以S城(显然是绍兴)和鲁镇(他母亲的故乡)为中心的城镇世界。”鲁迅小说尤其是他的乡土小说，实际上是一个个以“鲁镇”型市镇为社区背景展开的市镇故事。（转自山东师范大学文学院毕绪龙《“鲁镇”里的人——重释鲁迅小说的人物形象》）在这样的环境中都生活着怎样的一群人呢？酒店老板、小伙计、无数穿着长衣和短衣的人、豆腐西施、阿Q、王胡、赵老太爷、假洋鬼子、鲁四老爷、四婶、柳妈以及无数的“蓝眼睛”和“红眼睛”等人。在他们身上，无不体现出这样的共同点来：有的人是暂时做稳了奴隶而洋洋自得，有的人为了求得做奴隶的地位而不惜以“爬”或“挤”的方式拼命争取，甚至殒身相搏。

《祝福》中刻画了一大群在“奴隶时代”以“奴隶规则”生活着的人：如高高在上、道貌岸然如“四叔”般的卫道士；地位低微、身受其毒而乏觉，“五十步笑百步”的如“柳妈”般的可怜虫；一样浑浑噩噩、空虚无聊、以咀嚼别人痛苦来满足自己猎奇心理的无数“男人”和“女人”；凶残无情的“婆婆”和“大伯”等。他们有着“狼”一般的凶性，纷纷的把祥林嫂往死路上赶。而让人更触目惊心的是，在这一大群人中，甚至还有一群不谙世事、懵懂无知却笼罩在大人眼光中的“吃惊”的小孩。小说虽然对于孩子的笔墨不多，仅在人们对祥林嫂“阿毛的故事”开始失去兴趣的时候这样写到，“孩子看见她的眼光就吃惊，牵着母亲的衣襟催她走”，但是惊鸿一瞥的语句，却为文章平添了不少的悲剧色彩。

我们知道，二十世纪20年代的中国社会，是五.四运动的烟火正浓，新文化运动波澜壮阔，各种新思想、新事物不断涌现，“赛先生”和“德先生”莅临中国的时候。但是生活在鲁镇“祝福”景象中的人们过着一种怎样的生活呢？小说写到，五年以后我回到阔别已久的鲁镇，“四叔”还是“比先前没有什么大改变，单是老了些”，其余的几个本家和朋友也是如此，所有的一切依然没有改变——“家家如此，年年如此”。鲁镇还是熟悉中的鲁镇，那里的生活方式、生活习俗、生活秩序丝毫都没有发生一丁点的变化。当然，仅仅五年的时间，要发生根本的变化是不大可能的。但是，那是一个“日新夜异”、“突飞猛进”的年代啊，在那样一个年代，鲁镇却能“年年如此”，那就有一些不正常了啊！造成这“原状维持”的原因究竟在哪里呢？恐怕还是《近思录集注》和《四书衬》这样的东西吧！我们怎能够奢求“祝福”中的人们来参与这场革新运动呢？他们不是还在为头发的去留而伤神，为茴香豆有几种写法而争论不已，甚至为是该称昨日的朋友为“老爷”还是“迅哥儿”而踌躇吗？

鲁迅先生在《灯下漫笔》中早就将三千多年的封建社会一针见血的划分为这样两个时代，即：暂时做稳了奴隶的时代和想做奴隶而不得的时代。在《祝福》中，我们分明也看到了这样两个时代在人们心中的影子。以鲁四老爷为首的若干人等拼命的维持着奴隶的地位，这当中包括柳妈这样的下层人物和鲁镇中无数的“短衣帮”们；而以祥林嫂为代表的“孤家寡人”却在拼命的想成为奴隶，“逃”、“捐”、“撞”式的挣扎就是明证。为腐死的事物效忠本身就让觉得了无尽的悲哀，而在这样的悲哀中，一群孩子的出现又让我们感到了说不出的悲凉。《故乡》中我们已经目睹了“闰土”带给我们的悲哀，《狂人日记》中我们也领略了在“娘老子”浸润下的孩子的可怕，而《祝福》中在一个以“奴隶规则”来规划人们行为的环境中 1

长大的孩子会是怎样的呢？

鲁迅先生的《题<彷徨>》中这样写到：“寂寞新文苑，平安旧战场。两间余一卒，荷戟独彷徨。”从中我们不难感受到先生的彷徨心理。虽然说此时的鲁迅已经从槐树下的小院中走了出来，但是“铁屋子”的阴影未必就在先生心中散去。烟雾缭绕中，那炯炯而幽深的目光在注视着什么？那不是对民族和国家前途的思考吗？同样在《灯下漫笔》中，鲁迅先生对 “现在的青年”发出了“创造历史上从未有过的第三样时代”的号召，并“呐喊”着鼓舞人们从没有路的地方走出一条路来。此时的鲁镇，就是一片没有路径的荒漠，而荒漠中的呐喊是多么的让人觉得悲凉啊！没有倾听者。因为这是一个“冰化的世界”。所以先生选择了逃避，“无论如何，我决计明天要走了”。希望已无所谓有无了，祥林嫂在人们的“祝福”声中悄无声息的消亡，即使是最值得期待的孩子，也只是“牵着母亲的衣襟催她走”。这里，最纯真的心灵被冷漠，最期待的希望被扼杀。“祝福”的钝响声中，似乎又踽踽行走着无数个“闰土”。没有“夏瑜坟头凭空填上花环的”亮色，“我”只能在“天地圣众”的“醉醺醺”中选择离开。感受不到“明天”的希望，不如归去！

恩格斯关于“典型环境”的理论告诉我们，人物生活的具体小环境与社会大环境是统一的。那就让我们再回到小说的开头，体会一下作者开场白的环境描写吧：“在灰白的沉重的晚云中间时时发出亮光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药味。”这是鲁镇“新年的气象”，寥寥数语，却勾勒出年底压抑沉闷的气氛，为故事的发生、人物的命运都蒙上了一层灰暗的色彩。乐景不乐，只叫人觉得沉郁，一切全无美感，暗淡的色彩和悲哀的情调中，作者的感情倾向暴露无遗。在这样的环境中，我们能够想象孩子原本漆黑的瞳孔，清澈的眸子在鲁镇的天空下，会被染成怎样的颜色呢？

也许，有的孩子也会象“我”一样选择离开，但我们实在无法从“鲁镇”这一冰化世界中看到粉碎这坚冰的希望。“鲁镇”，也许很快就要把孩子“吞噬”。狼来了，救救孩子！2

第二篇：张爱玲小说世界中的悲剧色彩

悲剧人生的洞析

--张爱玲小说世界中的悲剧色彩

刘丽娟094311112

（苏州市职业大学教育与人文科学系）

摘要：在一个低迷低气压的时代里，张爱玲就像一位洞悟人生凌驾于众生之上的智者、老者，以冷峻、阴郁的眼光注视观察着社会人生，以寥寥数语便道出生活的悲哀、人性的丑陋和不堪。

关键词：张爱玲悲剧色彩曹七巧《半生缘》

很喜欢张爱玲的小说，每次读后都会有无尽的感伤，惋惜和无奈。张爱玲喜欢用一个美丽而苍凉的手势来形容她作品中的人物命运，因而她小说的结局往往不尽人意。张爱玲说过：“人间无爱，亲情也是无情的”，在她看来即使爱情产生了，最终也不过是一场梦，一层飘渺的面纱，经不起现实命运的撕扯，所以她小说中主人公的命运也大多充满了悲剧色彩。

《金锁记》中塑造的曹七巧是一个被金钱锁住人性扭曲,患有畸形心理的,尖酸刻薄的泼妇和虐待狂。凡事,凡人她都看不顺眼,都要出一番尖酸刻薄的言语，对儿子长白,女儿长安的爱情,婚姻过分地干预,扼杀了他们的幸福„„这不免让人对她产生一种厌恶之情，总认为她太不可理喻了。但是仔细想想，她的这种扭曲性格又是为何形成？

年轻时,七巧家是开麻油店的，她长得也还算不错,喜欢她的人也不少,如果她挑中了喜欢她之中的一个,也就过上正常人的生活。然而, 在当时社会环境中,年轻人的命运特别是“婚姻”不是自己所能“挑”的,也不知她乐意不乐意,情愿不情愿地就嫁给了一个躯体残殖, “没有生命意义的”姜家二少爷。这是七巧性格走向扭曲的祸根。而又因为她家并不算大家,她也不算是大家闺秀,与姜家并不算门当户对，再加上她嫁给姜家二少爷时,只是一个姨奶奶,后出于实际情况--二少爷残疾不可能再娶正头太太,姜家老太太才决定将其“聘为正头奶奶”,因此在姜家处处被人瞧不起,所以就连伺候她的丫环“小双”都敢轻视她。由于长期在姜家生活的人缘环境是如此的不如意,曹七巧便逐渐形成了一种怪异的性格，即怀疑一切、尖酸刻薄。正因为在世俗大家庭中毫无地位可言，处处被压制，所以她就把所有的积怨愤恨发泄在她的儿子和女儿身上，她要在这个小家庭中当太上皇，她要千方百计的掌控操纵儿女们的人生，也见不得儿女们的一点幸福。七巧她要报复，“爱情幸福在一个人身上不得满足，便需要三四个人的幸福与生命来抵偿。可怕的报复！”1

可以说曹七巧是封建社会文化悲剧的典型代表。她的悲不仅在于牢牢的被金钱锁住，成为黄金枷锁下的疯狂女人，而且在于她由封建文化下的受害者变为一个地地道道的封建文化施害者。更可悲的是，她施害的对象正是自己的亲儿女。封建思想竟然把人类最伟大的母爱都给剥蚀掉了，由此可见封建文化之毒的可怕性。在那个社会下人们没有真情，有的只是“冷漠、虚伪、自私、空虚”。

然而《半生缘》留给我的又是无尽的凄凉和沉重感。男女主人公都只有半生的缘分，这半生的缘分演绎了多少辛酸和泪水，不免让人在惋惜中思考人生。生活有太多的不如意，尽管人们很努力很用心的去编织这张生活大网，但无情的现实总会以各种理由在人们不经意间就把它摧残，总是在那一瞬间就会让人错过1《论张爱玲小说》傅雷著/人民文学出版社，1987年4月出版

一直追寻的那份幸福。当曼桢对世钧说：“我们再也回不去了2”，仿佛还在隔世，还是十四年前的饭馆，一样的位置，一样的情景，但早已物是人非。阴差阳错的转身，就是一生。永远的无奈。岁月里不能改变的那些无奈就像藏在玻璃深处的瑕疵，你只能看着它们存在，不能作任何改变，人们在命运面前就是如此的卑微可怜。曼桢说“我们都是寂寞惯了的人”。是啊，简简单单的一句话就道出了主人公半生的凄惨命运。不过，寂寞的不仅有曼桢世钧，还有曼路、豫瑾、叔惠„„他们都是只有半生缘分的人。半生的缘分后，他们就只能在各自的路上看着岁月的水晶，无奈的转身，无奈的说“我知道，我们再也回不去了”。

张爱玲就像一位洞悟人生凌驾于众生之上的智者、老者，以冷峻、阴郁的眼光注视观察着社会人生，以寥寥数语便道出生活的悲哀、人性的丑陋和不堪。正如她说“我是喜欢悲壮，更喜欢苍凉。壮烈只有力，没有美，似乎缺乏人性3”，从这份悲壮和苍凉中我们更深刻的理解到了生活的意义和活着的重要性。同时也告诉了我们即使我们无力改变现状，也要尽可能的改变自己的心态来适应这个时代这个社会。《半生缘》张爱玲著/北京文艺出版社 2006年12月出版 《自己的文章》张爱玲著/北京十月文艺出版社 2009年6月出版

第三篇：论张爱玲小说的的悲剧色彩

目 录

一、张爱玲小说的主题思想弥漫着浓厚的悲剧色彩„„„„„„„„„„

（一）张爱玲一生的悲剧遭„„„„„„„„„„„„„„„„„„„

（二）张爱玲的悲剧作品与其遭遇的联系„„„„„„„„„„„„„

二、张爱玲小说中的悲剧婚姻与恋情„„„„„„„„„„„„„„„„

（一）因经济原因带来的悲剧„„„„„„„„„„„„„„„„„„

（二）为恋爱而恋爱、为结婚而结婚的悲剧婚姻„„„„„„„„„„

（三）勉强结婚、敷衍婚姻所形成的悲剧婚姻„„„„„„„„„„„„

三、张爱玲小说中的悲剧人物„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„

（一）无意识的导致自己悲剧人生的人物„„„„„„„„„„„„„„„

（二）无法控制自己而酿成自己悲剧人生的悲剧人物„„„„„„„„„„

（三）为金钱造成自己悲剧一生的悲剧人物„„„„„„„„„„„„„„

论张爱玲小说中悲剧色彩

摘要：张爱玲是位充满传奇色彩的才女，不平凡的没落贵族家世以及当时的社会现实使她过早地经历了人生的大喜大悲，喧闹与孤寂，这样构成了她小说悲剧色彩的基调。她的小说主题上弥漫着悲剧色彩，而且悲剧的主要题材在恋情和婚姻上，她们一个个都在为金钱、情欲而挣扎着，妄图满足自己的欲望和达到自己的目的，可是失去了理智而被欲望所控制。同时他们经受着当时社会和世俗的约束，每一个悲剧人物都有着相同或不同的原因，每一个悲剧故事都让人深省。

关键词：

悲剧、悲剧婚姻、悲剧人物、爱情婚姻

喜欢上看张爱玲的小说，主要是因为对于她的好奇。我对于一位如此充满的才情的女子却孤身死于美国的一个公寓里充满着好奇；我对于一个为了爱情勇于爱上大汉奸胡兰成并全身心付出的女子感到好奇；我对于一个明明身世显赫却遭受苦难的女子感到好奇；我对于这个用自己的才华立足上海文坛，且成为上海文坛一颗璀璨夺目的星星的女子感到好奇、、、、、、我对她有一系列的好奇，并充满着敬佩与崇拜，这样的好奇、敬佩、崇拜促使我去寻找、去看、去品、甚至爱上她的作品。我认真读了她的作品，竟发现她的文字有一种冷漠、傲然、惨淡和苍凉，可感可触，彻底而坚决。她如同在云端里看厮杀，冷漠地静观俗世的故事，用敏锐而又冷酷的笔触描写生活的真实。她笔下的不少人物陷在生活的泥潭里不能自拔，而正是反映着真实的生活。人性的自私、卑琐、冷漠、虚伪、扭曲，甚至几乎病态，在其笔下一览无遗，弥漫着一种浓厚的悲剧色彩。纵观她的小说，其中非常有代表性的是《金锁记》、《倾城之恋》、《沉香屑第一香炉》、《沉香屑第二香炉》、《红玫瑰与白玫瑰》等。我们细读张爱玲的文字，不仅其写作风格独特而且更有一种能触摸到你心灵的感觉，但是这种感觉总是悲凉的，那一句句冷冷的文字，刺痛人的心，她描写着真实而残酷的生活，充满着悲剧的色彩，本人做以下几方面剖析：

一、张爱玲小说的主题思想弥漫着浓厚的悲剧色彩。

(一)张爱玲一生悲剧的遭遇

她的小说里充满着浓厚的悲剧色彩这与她的身世有着密切相关的联系，她出生于身世显赫的家族却有着并不幸福的童年，甚至是悲惨可怜的。父母离婚，父亲又一度扬言要杀死她，而她逃出父亲的家去母亲那里，母亲不久就又去了英国，她本来考上了伦敦大学，却因为赶上了太平洋战争，只得去读香港大学，要毕业了，香港又沦陷，只得回到上海来。不仅如此，她与胡兰成的婚姻也是一个大的不幸，给这个为了爱情而努力付出与包容的女人一个沉重的打击，她本是个骄傲的有才华的女子，可是爱情的枯萎让她的才气也枯萎了。在文坛中赫赫有名的她，却因为和胡兰成的失败婚姻，最后只得远走他乡。这一系列的遭遇都是导致她的作品充满悲观主要原因。她以一种近乎冷酷的悲剧感叙述一个个悲凉的传奇，内省、孤傲以及都市人的优越感与孤独感交织起来形成她对时代“荒凉”特色的特殊心理感受。张爱玲在塑造小说人物形象时无意识地迎合了亚里士多德关于悲剧主人公的美学理论。这与她的身世密不可分的，张爱玲出生于上海一个封建化和西洋化畸形交织的家庭。这样的家庭环境和文化氛围使张爱玲过早的成熟，并形成了她怪异顽强的性格和自立于世的人生态度。这对其创作心态的形成产生了直接影响。由于她悲凉的家庭经历和特定的生活环境，所以至使她的作品弥漫着浓厚的悲剧色彩。

（二）张爱玲的悲剧作品与其遭遇的联系 张爱玲曾有说过这样的一句话：“生命是一袭华美的睡袍，里面爬满了虱子。”①这句话不仅是她身世的写照，也反映到了她文学作品当中来。她本应该是过着富裕的生活，却在那华丽的外表下受尽了苦难，在她的小说中的主角都有着华丽的外表，他们在外有着好的名声，是没落大家族的大小姐，是大家族里的

姨太太们，但是他们的内心却是痛苦的，因为经受着世俗的约束,他们的情感得不到正常的表达与追求，最后把自己弄得身心疲惫，甚至自己的人格收到扭曲。《金锁记》中的曹七巧，为了生存，为了生活，为了金钱，甘愿嫁给一个残废男子。她表面上是富贵人家的姨太太，可是她正常的心理需求得不到满足，精神上也变成了残废。她像每个女人一样渴望被爱，渴望去爱一个人，可是她嫁的是一个残废的人，根本就没办法爱她，她也办法去爱上他，于是她的爱一直在心中压抑着。在当时的那个社会中，一个女人嫁给什么样的人，对与她在整个家族中的低位有着相当重要的影响，她嫁的是一个残废的人，自然在整个家族中是说不上话的人，她在整个家族中的低位也不高，也时常受委屈了。也正是这样的压抑和所受的委屈让她把钱看得越来越重要了，也使她一生都为“金钱”而奋斗，沉重的黄金枷锁压得她心理畸形，这种心理的畸形不仅影响着她自己，而且还影响她的儿女们的终身幸福大事，她怂恿自己的儿女抽鸦片，导致她的女儿到该结婚找对象的年龄时还没有找到对象，好不容易找到个中意的人，刚好那人也中意她女儿，但是她却在自己女儿喜欢的人面前说自己的女儿抽鸦片，最后连她女儿最后一点希望都给破灭了。她因为在性爱方面没有得到满足，她充满着好奇，她怂恿自己的儿子说出他和他妻子的私事，最后导致他妻子受不了而自杀了，儿子的幸福也给毁灭了。她为了这份财产，牺牲了自己的幸福、青春、，甚至牺牲掉了自己儿女的幸福，所以她容不得任何人染指她的财产，她认为她现在拥有的一切都是她用她自己的青春、爱情、欲望等辛辛苦苦熬出来的，她现在拥有的一切都是应得的，这一切都是在她付出之后才拥有的，在姜家她受尽了欺负，婆婆、丈夫死了后她终于扬眉吐气了。在《红玫瑰与白玫瑰》里的佟振保，在朋友眼里他是一个事业成功、提拔兄弟、办事认真、热心待友、侍奉母亲的形象，“他做人做得十分兴头”，“整个地是这样一个最合理想的中国现代人物”。②他表面看上去是如此风光的人，他爱上了两个姑娘，一个他认为疯疯癫癫的，但在外国是很普通的，他觉得移植到中国来太麻烦了。另一个是他朋友的妻子红玫瑰娇磊，可是当娇磊决定离婚和他在一起时，他害怕了，害怕自己身败名裂，害怕自己先前努力建造起来好的名声全没了，于是当娇磊告诉他她已与她丈夫说明了情况后，他感觉眼前的房子像是一列轰隆隆的火车一样向他驶来，最后他还是决定放弃了娇磊。看来佟振保也并不是表面那么的风光，他受世俗的约束，他能有的也只能是表面上别人认为的风光，其实他内心一点都不风光，遇到自己想爱的、喜欢的都没有那种勇气去追求，他的“风光”也只能是生活在别人的眼里。最后他娶了白玫瑰烟鹂结了婚，过着无聊的日子，最后宿娼、打老婆。或许当他的生活在朋友父母眼里都还是风光无限的吧，可是有谁知道？其实他的内心已经在腐烂，一个个虱子正在疯狂的生长着，正如文章最后说的他仍然带着“好人”的假面具生活着。联系在哪？

二、张爱玲小说中的悲剧婚姻与恋情。

在张爱玲的小说作品中婚姻和恋情是经常出现的话题，而且通过婚姻和恋情所反应出来的问题往往能给你带来大量的思索的空间，给人一种心灵上的震撼，其中她那种孤傲、冷漠的性格在刻画婚姻和恋情的时候表现得淋漓尽致。在她的小说作品中里面出现了许多婚姻的悲剧，里面不仅有因为外界的原因和妇女出于经济目的而委身于自己所不爱的男子的婚姻，还有一些为了恋爱而恋爱的恋情和为了结婚而结婚的婚姻，甚至一些人为了自己的名誉而很随便的应付着自己的婚姻，娶了自己不喜欢的女子却把表明功夫做足了。

（一）因经济给婚姻带来的悲剧

《倾城之恋》写的是双方经济状况的巨大差异如何给本应甜蜜的恋爱带来苦涩。富商范柳原因为有钱有闲而寻欢作乐惯了，不愿受婚姻的束缚。他喜欢穷遗老的女儿白流苏却只想让她作自己的情妇，而白流苏当时却是想嫁给她，希望能保障自己接下来的日子，从她娘家脱离出来。白流苏的境况却是显得比较危急，她缺乏自立的能力，与前夫离婚后一直居住在的娘家也是日渐衰弱了，她离婚时带来的钱财早已被用完了，所以现在她在娘家已经没有办法在立足了，她现在已经成为娘家的一个累赘了。而且现在的她也快30了，她得抓紧时间，抓住那青春的尾巴，希望能嫁给好人家能保障自己的下半生，从而能从娘家搬出来。于是为了长久地抓住他也曾努力争取与他结婚，但终因缺乏自立能力，没有坚强的后盾，那种努力争取也变得苍白无力，娘家又无法再待下去而屈从了他。后来白流苏侥幸与范柳原结了婚，但作者认为那是偶然因素带来的“圆满的收场”，是“香港的陷落成全了她”。结局是圆满的，可是作品给人的基本感受是：双方经济状况的巨大差异杀尽了这场恋爱的风景，将这杯爱情的甜水冲淡得近乎无味。她们本是爱着对方的，本来能有一场甜蜜的爱情，可是一个怕对方并没有真正的爱上自己，一个渴望从对方得到接下来日子的保障，他们内心互相较量着，把原本可以清纯简单的爱情变得像是一场心理上的较量。

（二）为恋爱而恋爱、为结婚而结婚的婚姻的悲剧婚姻

在张爱玲作品中婚姻的悲剧还有一些为了恋爱而恋爱，为了结婚而结婚。当恋爱结婚成为一种人生程式时，许多年轻人会像完成例行的公事那样，在没有遇到真正意中人之前就匆匆然、昏昏然地踏上这一关系终身幸福与否的人生征程。《年青的时候》描写的就是这种现象。仅仅一次误会就引起了潘汝良的恋爱兴趣，他对于沁西亚“说不上喜欢不喜欢”，为了恋爱他竭力避免注意她的缺点，而“单拣她身上较诗意的部分去注意，去回味”，他是为了恋爱而恋爱。沁西亚是住在上海的俄国姑娘。在上海她难以找到中意的男朋友，便找了一个并不怎么喜欢她，她也并不怎么喜欢的俄国人结婚了。她是为了结婚而结婚。两个主人公都是因为到了要结婚，谈恋爱了，而把自己遇到的对象努力往自己看准的目标去拖，其实他们只是自己很主观的把自己所遇到的往自己所想的目标去，仿佛只是为了努力完成一件事情、一件任务一样，根本没有很客观的分析自己眼前出现的这个人是不是自己所爱的，所希望嫁的，他们所恋的、嫁的都是自己想象中的那个人，并不是眼前在自己身边的这个人，所以最后两个人结婚后睡在一起才觉得满是空虚，开始怀疑起自己的婚姻，这正是这个悲剧婚姻的开始。《十八春》中所写的沈世钧和石翠芝的婚恋亦属此类。两人本来都另有所爱，遭到挫折后就耐不住寂寞，冒失地走到了一起。结婚的当晚才同时猛然醒悟：两人互不喜欢，感觉他们这时犹如两个闯了祸的小孩一样茫然无主。他们的婚姻都是迷茫的，充满着悲剧的，她们为了恋爱，为了结婚，而强迫自己去喜欢自己不喜欢的，去爱自己看上去并不是那么可爱的，最后才发现自己内心的空虚和迷茫。

（三）勉强结婚、敷衍婚姻所形成的悲剧婚姻

比为恋爱而恋爱、为结婚而结婚后果更不堪设想的是一种带恨勉强成婚的婚姻现象。《十八春》中顾曼桢与祝鸿才的婚姻就属这种。曼桢被品质恶劣的姐夫祝鸿才强奸了，并生了一个儿子。曼桢恨透了鸿才，但在姐姐去世后为了照顾留在祝家的儿子就勉强嫁给了鸿才。她每天和自己恨的人同床共枕，心理是多么的难受和委屈，但是她为了照顾儿子却只能忍着，可是她每天那么痛苦却并没有照顾好自己的儿子，而且这样只能给两人和孩子带来更多的痛苦。不久，他们只

好离婚了。他们的婚姻都是迷茫的，婚姻本是幸福的，是另一段人生的开始，可是她们并没有享受过婚姻带来的幸福，而是在婚姻里面受尽了煎熬、委屈，这样的婚姻是充满着悲剧的。她为了恋爱，为了结婚，而强迫自己去喜欢自己不喜欢的，去爱自己看上去并不是那么可爱的，甚至是自己所恨的，本以为这样能给自己的儿子带来一些幸福，没想到而是把自己的幸福推入了悬崖的边缘，三个人都是痛苦的生活着。

人生有许多需求值得尊重，有许多利益值得维护。它们有时会与爱情发生矛盾、冲突。如果为了崇高的理想、伟大的事业不得已而牺牲爱情，是无可非议的，甚至值得赞扬，但如果只是为了维护个人的名誉、地位而放弃爱情追求或者敷衍无爱的婚姻则是可悲的。《鸿鸾禧》里的娄先生也是个极能干的人，在工作中很会应酬敷衍，但是他在爱情婚姻这样的大事情上也取敷衍态度。他聘请媒婆娶了一个愚笨的女人，他虽然对不满意，却仍然与她生了四个孩子，三十年来也一直谦让着她。而他这样做不是为了当一个好丈夫，仅仅是为了博得好名声。这一点连他愚笨的妻子也明白：“若是旁边关心的人都死绝了，左邻右舍空空的单剩下她和她丈夫，她丈夫也不会再理她了；做一个尽责的丈夫给谁看呢？”好名声是博得了，但如此敷衍人生导致了如此悲剧、只有表面的婚姻又给他留下多少心理缺憾呢？他不仅给自己带来了痛苦，同时也给他的妻子带来了多少悲伤与忧愁。

在当时的那个社会中，女子没有固定的经济来源，没有生存能力和生活的能力，她们都依靠能嫁一个好人家来保障自己的接下来的人生。同时她们的很多行为都受着整个社会的约束，她们是被男性、社会牢牢的套住的一群人，有些甚至把结婚当成一种生存的手段。同时男性他们虽然有着许多权利，可是他们也要受着当时半封建半殖民地社会的约束，甚至在一些人的观念中娶个老婆是为了完成人生必要的一个程序，并且是一个对他不会产生任何影响的程序，而并没有考虑到自己本身真正的需要而随意迁就和结婚，这样就导致了一系列的悲剧婚姻了。无论是妇女出于经济的目的而委身于所不爱的男子和为恋爱而恋爱、为结婚而结婚，还是带恨勉强成婚，也无论是视性爱如游戏，还是为了地位名声放弃爱情追求或者敷衍迁就无爱婚姻，这样的婚姻都是充满着悲剧的婚姻，因为婚姻和爱情本来是美好的，是幸福生活的开始，而在他们这里却成了痛苦生活的开始，他们自己身心受尽了折磨，最后也没有得到一个好的结局。而且它们都是与尊重人类的爱情生活需要，视两性互爱为两性结合的基础的精神背道而驰的，这必然是悲剧的。

三、张爱玲小说中主人公悲剧人物。

（一）无意识的导致自己悲剧人生的人物

在张爱玲的小说中许多主人公的悲剧是因为他（她）们无意识或是没有意识的地放了错误而导致的。张爱玲通过一些人物形象的塑造，表现了对现实的错觉而导致的悲剧，这是来自一种看事不明的人类弱点。如《沉香屑第一香炉》中的葛薇龙，本来是破落的家庭里的小姐，因为想读书，被迫投靠一个给阔人做姨太太、以勾引男人为能事的姑妈，薇龙明明知道环境不好，可是她还是天真的以为只要她自己行的端正，就不怕姨妈不以礼相待，外头人说了闲话，她也觉得只要自己认真念自己的书就好，随别人去说。可是三个月的功夫，她就已经迷上了这里，她已经习惯了这里，甚至已经爱上了这里的生活，她慢慢的变了，变成她

姑妈引诱其他男人的诱饵。她有过追求过新的生活，比如拒绝司徒协的馈赠以及企图离开梁宅，但是她不幸地爱上了放荡不羁的纨绔子弟乔其，情欲使她盲目，失去了人生的信条她只有低头认输了，最后她明知道乔其会不忠却还是选择嫁给了他，陷入了人生的深渊。最后葛薇龙由一个单纯、自信、希望保持自己人格完整的少女到幻想的贬值、自信的破灭终至人格的丧失，这个过程是对她先前抱有的“出淤泥而不染”的幻想的有力讽刺，在她姑妈这里，她有人追求着，有着华丽的外表，她享受着这一切，可是她的心却在华丽的外表下已变得越来越不单纯，这是一个在环境的影响下而迷失自己、放纵自己的悲剧故事。在《沉香屑第二香炉》中的罗杰·安白登,开着汽车，春分得意的，他深信头绝对不会出乱子，他有一种安全感，其实他已经危机四伏，充满了不安了。他新婚的妻子愫细把正常的夫妻生活视为禽兽的行为，在新婚之夜竟然离家出走了，结果闹得满城风雨。这么个情况下，罗杰突然觉得一阵阵的恐惧冲他而来，他先前所有的安全感现在全变成了恐惧感，最后他在恐惧中结束了他的一生„

（二）无法控制自己而酿成自己悲剧人生的人物

同时还有一些是自己明明知道自己行为时错误的，可还是无法自拔的坚持下去，最后导致了主人公自己的悲剧人生。在张爱玲小说中最典型的如《心经》中的许小寒，她那种变态的恋父情结，对母亲的嫉妒、排斥，对女孩儿时代的留恋等等，不仅使她自己过着痛苦的生活，还让整个家族难以得到安宁。她明明知道自己的真爱是违背伦理道德的，但她因为恋着自己的父亲而一遍一遍扼杀掉健康的爱情。在其中有她对父亲的一番发自内心的“表白”：“我是一生一世不打算离开你的。有一天我老了，人家都要说：她为什么不结婚？她根本没有过结婚的机会！没有人爱过她！谁都这样想－－也许你也会这样想。我不能不防到这一天，所以我要你记得这一切。”③父亲最终和一个与许小寒长的十分相像的女学生同居，从而摧毁了小寒的打算，她哆嗦着感到她自己已经“管不得自己了”。《色，戒》中的作为学校剧团当家花旦的王佳芝，宁愿牺牲自己的贞操去勾引汉奸易先生，但在执行刺杀易先生行动的紧要关头，忽然觉得有点爱上了眼前她要谋杀的这个人，并且把易先生对自己的玩弄当成了真爱。这一发现令她“心下轰然一声，若有所失”，她放走了易先生，关键时刻救了易先生。就在当天，逃脱了性命的易先生下令一网打尽了佳芝他们一伙人，并且统统枪毙。就因为她当时一时的突然发现，不仅任务没有完成失去了自己贞操，而且还陪上了自己的生命以及整个团队的生命。佳芝的悲剧的根源是她的虚荣心，是她的自恋的幻想，无论在台上还是在台下，她都需要一种“顾盼间光彩照人”的感觉，她之所以甘心牺牲自己去设美人计，有一半也是由于这种工作对她是浪漫神秘的诱惑；她的自恋的幻想甚至也是导致她相信易先生真的爱上自己的一个原因－－她愿意相信他是爱她的，潜意识里甚至不能容忍他不爱她。(三)为金钱造成自己悲剧一生的人物

在那样的一个社会中，由于女性没有了稳定的经济来源和生存的能力，她们都是希望自己蹭着年轻漂亮的时候嫁个有钱的男人来保障自己接下来的日子，从而造就她们一生的悲剧生活，这种悲剧不仅在她们的身上没有结束还在一直延续着，把这种悲剧延续在下一代人的身上。她们不管自己是否是嫁给自己所爱的人，还是自己所嫁给的是否是健康的、正常的她们都生活如同是变形的卖淫，来换取未来日子的安定和富有，最后由于自己的正常需求受到压迫而精神上出现了问题。

为金钱而造成自己悲剧一生的典型人物就是《金锁记》里面的曹七巧了，她为了钱浪费了自己的整个青春和爱情、性的渴望，甚至残害了自己的子女。同样可悲的有《沉香屑－－第一炉香》中的梁太太：“梁太太是个精明人，一个彻底的物质主义者；她做小姐的时候，独排众议，毅然嫁了一个年逾耳顺的富人，专候他死。他死了，可惜死得略微晚了一些，她已经老了；她永远不能填满她心里的饥荒。她需要爱而且是许多人的爱。但是她求爱的方法，在年轻人的眼光中看来是多么可笑！”不仅让人感到一阵好笑，也觉得悲凉。她们都是为了钱财而出卖了自己的人，表面上看她们是风光了，富有了，可是当我们在看这些作品的时候更多的是感受到一种凄凉，一种可悲，她们的富有和风光其实是对她们最严厉的讽刺。

在张爱玲的小说中爱情婚姻的悲剧有着相同的原因，就是都受着当时那个压抑的社会影响。女子她们没有经济能力也就丧失了自己主宰自己人生的权利，她们得靠着别人来养活自己，她们以自己一身的幸福来做交换。而男子呢，他们把婚姻当儿戏，当做如同在办理一件事情一样，以及其敷衍的态度而完成，他不是在乎自己到底是不是真的需要这样的一个恋人和妻子，而是当时那个社会需不需要这样的一个恋人和妻子。在小说中有着相同的悲剧原因，也有着不同的悲剧原因。在每一篇的小说中，他们各自有着不同的角色，生活环境、社会低位，从而导致他们的悲剧都有着这样和那样的区别。张爱玲一生的坎坷和特殊的才华而造就了她孤傲的性格，从而让她以冷静地看世俗的眼光而写出这样的富有悲剧色彩的小说。而其在小说中，她（他）们一个个造成悲剧的人生都有着不同的原因，但是也有着相同的地方在那个特殊的时代了练就了一个个特殊的人物，她们一个个触动人的心灵。

参考文献

①参见贾平凹《坐佛》序言，太白文艺出版社。

②参见《张爱玲、苏青小说精粹》中卷一《红玫瑰与白玫瑰》，花城出版社 1994年第1版。

③[4]参见《张爱玲、苏青小说精粹》中卷三《心经》，花城出版社第1版。

年 1994

第四篇：新浅谈《祝福》中祥林嫂的悲剧形象

浅谈《祝福》中祥林嫂的悲剧形象

指导老师：肖晓燕 学员：樊秀丽

摘要：鲁迅先生是我国伟大的现实主义作家，他一生追求的是对民族灵魂进行的剖析、改造，使中国人得到合理正常的发展。他在自己的作品中塑造了许多个性鲜明的人物形象，其中《祝福》中的祥林嫂尤让人难忘。本文将通过对祥林嫂的悲剧命运及造成她悲剧命运的原因的分析，探求鲁迅先生作品中所揭示的封建礼教对妇女的迫害，从而让人们看到 ：妇女要解放自己，获得真正的自由、平等和幸福，就必须解放社会；只有解放了社会，才能解放自身；要解放社会，首先要唤醒劳苦大众。

关键词：《祝福》

祥林嫂

悲剧命运

我国伟大的现实主义作家鲁迅，毕生追求对民族灵魂的改造，使中国人得到正常合理的发展。在他的涉及女性的小说中，通过一个个在生活中痛苦挣扎的女性的悲剧，揭示残酷的社会现实，挖掘妇女悲剧命运的根源，以唤起民众的觉醒。小说《祝福》中的祥林嫂就是先生塑造的最鲜明的女性形象。

一、祥林嫂形象分析

《祝福》中的祥林嫂，是一个善良、纯洁、坚毅、朴实的人。她和《**》的六斤一样，从小深受封建礼教的迫害，裹住了双脚还不行，还从思想上毒害她。在父母之命、媒妁之言下，她嫁给了一个比自己小十岁的丈夫。丈夫祥林死后，在“从一而终”思想的束缚下，她不愿再嫁。为了躲避婆婆的虐待，她逃到鲁四老爷家帮佣，而且比“勤快的男人还勤快”，“安分耐劳”，她“整天地做，似乎闲着就无聊”，于是鲁四老爷留下了她，终于挣得了一份养活自己的工作。她做工毫不懈怠，食物不论，力气不惜；不爱说话，别人问时才回答，而且答的也不多。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。然而，即使一天不停地做，她反满足，口角渐渐有了笑影。此时的祥林嫂，在鲁四老爷家拼命干活，只为有口饭吃，有个存身之处。正如鲁迅先生所说“但实际上，中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶„„”。

① 1 祥林嫂正是为自己“暂时做稳了奴隶”而满足。可好景不长，没多久，她就被婆婆抓了去像捆猪一样捆着，卖给了山里人。可是她宁可撞香案自杀，也不愿从命。但这种所谓的反抗，只不过是对封建礼教的顺从与奉行，是尚未泯灭的灵魂的垂死挣扎罢了。然而她第二个丈夫又死了，她又成了寡妇。可幸的是她还有个儿子——夫死从子，所以她仍坚守着这脆弱的生的希望。可悲的是这唯一的希望却被狼叼走了，接着“大伯又来收屋，又赶她”，在贺家坳她已无立锥之地，残酷的现实迫使她重新回到鲁四老爷家继续做工。此时站在鲁家堂前的祥林嫂如第一次来时一样，“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸上青黄”，不同的是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前精神，而且不停地向他人述说儿子阿毛被狼叼走的经过：“我真傻，真的，我单知道„„”她的手脚也没有先前灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上整日没有笑影。接连的丧夫失子给祥林嫂带来了沉重的打击，使她失去了往日的力气和精神，然而她不知道还有更大的灾难等待着她。对于祥林嫂的再次到来，鲁四老爷仍是皱眉，连一直念叨她，“希望她再来”的四婶也踌躇，当鲁家准备祭祀，祥林嫂照旧去分配酒杯和筷子，去取烛台时，四婶慌忙说：“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”镇上其他人对她也是冷冷的，在满足了自己的好奇心之后，就拿她寻开心。和祥林嫂一起在鲁四老爷家做工的柳妈专拿祥林嫂额上的伤疤取笑她，并“诡秘的”对她说，“你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争”，“阎罗大王只好把你锯开来，分给他们”。为了洗去自己一切的耻辱和罪过，摆脱死后被锯的可怕灾难，祥林嫂用积攒了多年的工钱，到土地庙捐了一条让“千人踏，万人跨”的门槛。回来后她神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。可是，这仍没能“赎了一世的罪名”，在鲁四老爷家祭祖时节，当祥林嫂“坦然的去拿酒杯和筷子”时，四婶慌忙大声地说：“你放着罢，祥林嫂！”最后，祥林嫂“想做奴隶而不得”，被逐出鲁家，沦为乞丐。才四十上下的祥林嫂，头发“已经全白，脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮„„”此时的祥林嫂仍然在探寻地狱的有无，其实这人间不正是祥林嫂的地狱吗？是四叔、四婶、柳妈和镇上的其他人，一并剿杀了祥林嫂最后的一线生机——做奴隶的资格。已纯乎是一个乞丐的祥林嫂，如何能抵挡得群起而哄之的阵势,最后带着对生的痛苦，对死的恐惧，在鲁镇的 2 新年祝福声中，在遭受一连串的致命打击、迫害、摧残、凌辱之后，象“尘芥”一样被扫出了世界。

祥林嫂的悲剧揭示了旧社会的无赖，它不仅像嫖客一样淫亵地玩弄着国人的灵魂，还像强盗一样贪婪地掠夺着国人赖以生存的一切。

二、祥林嫂悲剧命运的原因探究

祥林嫂是鲁迅先生根据生活中的若干真实原型塑造出来的典型，但她比原型更集中更概括，是旧中国农村贫苦劳动妇女悲惨命运的高度典型化的体现。

祥林嫂的悲剧，首先是社会造成的，我们从中可以看到封建礼教对农村劳动妇女压迫的深重惨酷。

夫权要祥林嫂守节。在中国封建的“伦常”关系中，妇女的地位最低。封建礼教对妇女提出许多桎梏人性的做人原则，如“三从四德”，“从一而终”，“饿死事小，失节事大”，要妇女保持“贞操”，为丈夫“节烈”。所谓“节”，即丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，她节得愈好。祥林嫂自幼就被这种愚昧的思想浸染，她已成了“节烈观”的忠实信徒。所以，祥林嫂在她前夫祥林死后，不肯再嫁；被婆婆抓回去逼嫁贺家坳，“在花轿上，她一路只是嚎，骂，抬到贺家坳，喉咙已经全哑了。拉出花轿，两个男人和他的小叔子使劲的捺住她也还拜不成天地。他们一不小心，一松手，她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流„„”。这是夫权要祥林嫂守节造成的后果。再婚后，丈夫死于伤寒，他又要为后夫守节，只能跟儿子阿毛相依为命。这就是“三从”——“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”中的“一从”：夫死从子。祥林嫂愿为第一个丈夫“守节”，想“从一而终”，未能如愿；第二个丈夫死后，“夫死从子”的封建道德牢牢束缚着她。鲁迅先生通过这一形象告诉人们，旧中国妇女所有的桎梏太多，这正旧中国的家族制度未经改革；而只要这种状况依旧，中国女性的地位就无法改变，所承受的痛苦便永远不会消灭。

族权、夫权不许祥林嫂守节。祥林嫂的前夫祥林比祥林嫂小十岁，丈夫死后，祥林嫂宁可辛勤劳动养活自己也不愿再嫁，所以她逃到鲁镇做工。她全部的希望和渴求，便是要靠自己的劳动来换取生存的权利。所以当她来到鲁家做工时是“食物不论，力气不惜的„„到年底，扫地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工”。然而她却满足，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。3 但是好景不长，在鲁家做工不到半年，她婆婆恃凭着族权、夫权的威势，不但把她像逃犯一样抓回去，而且逼她嫁到深山野坳里。因为要用卖她所得的钱，买一个女人给她叔子做老婆。祥林嫂始终没有挣到一个“人的资格”，却像一件赚钱的货物一样被卖掉了。而她在鲁四老爷家做工所得的一千七百五十文工钱，全部落入婆婆手中。再婚后，丈夫死于伤寒，儿子被狼吃了，大伯倚仗族权、夫权收去房子，把她赶出贺家，不顾其生死，任其在社会上流浪。此时的祥林嫂随时都可能像《明天》中的单四嫂子一样遭到流氓的调戏，而无法为第二个丈夫守节。

神权利用夫权惩罚祥林嫂的不守节。祥林嫂再嫁虽非自愿，但毕竟是再嫁了，就是“不守节”。“不守节”就是大逆不道，罪孽深重，就要受到惩罚。柳妈因受了封建迷信的影响和毒害，无意之中成了统治者的帮凶，她那有关“阴司”的话——“这种人活着要受苦，死后还要受刑：阎罗王将她锯开，分给前后两个男人”，使祥林嫂精神上蒙受极大的压力，致使她用多年积攒的工钱“捐门槛”赎罪。一年来祥林嫂“整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕，默默地跑街，扫地，洗菜，淘米”，最后多年的血汗钱都落入庙祝的手中。

政权支持族权、夫权不许祥林嫂守节，又要惩罚她的不守节。鲁四老爷是地主阶级的代表，是政权的化身，他支持并利用其他三种权利迫害祥林嫂。祥林嫂第一次来鲁镇做工时，他知道她是寡妇后就“皱了皱眉”，不愿留她。但祥林嫂凭着自己的刻苦耐劳、能干，还能分配祭祀用的酒杯和筷子。当他猜到祥林嫂可能是逃出来的时候说“这不好”；当婆婆来清算工钱，准备带祥林嫂回去时，他又说“既是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢”；当他得知祥林嫂出逃的原因及被捆回后，两次说了同一句话，“可恶！然而„„”。这里的“可恶”可能指祥林嫂出逃，也可能指婆家人把祥林嫂像逃犯一样的抓回，也可能指卫老婆子的“荐她来，又合伙劫她去”。不过，“然而”的意思很明确，那就是“既是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢”。这正说明他支持族权不许祥林嫂守节。当祥林嫂再嫁、再寡又失子，第二次来到鲁镇做工时，她的境遇与前一次就大不一样了，先是四婶踌躇，四叔皱眉，不久四婶不满，四叔告诫，认为她“败坏风俗”，“不干不净”，她不但不能碰那“神圣”的酒杯和筷子，而且成为人们茶余饭后闲谈的笑料；更为甚者，当她到土地庙捐了门槛，神气舒畅、坦然地去拿酒杯和筷子时，四婶慌忙大声喝道：“你放着罢，祥林嫂！”一句话彻底的对祥林嫂判了 4 刑，“她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不去取烛台，只是失神的站着。直到四叔来上香，教她走开她才走开”。此时的祥林嫂所受的打击是何等巨大！就这样勤劳善良的祥林嫂被鲁四老爷代表的地主阶级迫害得精神失常，失去了劳动能力，又被一脚踢开，沦为乞丐，最后倒毙在漫天的大雪中。死后还被鲁四老爷诬蔑为“谬种”，因为他年终要举行酬神祈福的盛举，是要“吉利的”，他嫌恶穷人在这时死去。夫权要她守节，族权不许她守节，政权支持族权，却又联合神权惩罚她的不守节。在“四权”的联合镇压下，祥林嫂求生不得，求死不能，最终怀着对生的绝望，对死的恐惧，在别人新年祝福的鞭炮声中死去。她的死是鲁迅对封建四权的彻底批判与否定。

从乡村鲁镇到深山野坳，竟无祥林嫂的栖身之地；从讲理学的老监生鲁四老爷到贪财霸道的大伯、精明强干的婆婆、吃斋念佛的善女人柳妈等，人人被封建思想奴役，处处按封建礼教的标准衡量人，祥林嫂的再次丧夫和失子，不但没有换得他们的安慰和同情，而且专拿她头上的伤疤嘲笑她，奚落她；并把她看成了不祥的象征，鄙视她，唾弃她，一直把她逼到了绝境。祥林嫂之死，远非仅止于贫穷和肉体的折磨，她是死于作为社会舆论的道德谴责和她自己内心对于因不由自主地违反了封建伦理道德（未能从一而终）而产生的一种恐惧感和怀罪感。这说明封建伦理道德观念对于社会，对于人的意识施加影响的力量是何等之巨大。鲁迅先生通过祥林嫂的悲惨遭遇揭示了这样一个事实：封建伦理道德不仅使中国妇女在身体上倍受摧残，而且在精神上也深受其毒害。她们虽然承受着不公正的道德规范，但她们本身却“毫无异言”，因为她们的精神上也同她们的身体一样，成了畸形。

祥林嫂悲剧命运的产生也有其自身的原因。从她一系列的反抗中我们可以看到她的愚昧，她身受封建礼教毒害之深。由于自幼深受封建反动思想文化的毒害，所以祥林嫂本能的以封建文化所规范的行为准则，作为自己处世为人的依据和标准，她虽有所反抗，但也是受封建思想意识的支配的。她第一次逃到鲁镇去做工谋生，这种对族权和夫权的反抗本是正当合理的，但她不懂这是她求生存的权利，她逃走的目的只是为了逃避婆婆的虐待，最后她还是被婆婆劫回去卖掉。她被强迫改嫁时，也拼命反抗，但这是对“从一而终”的恪守，是对封建节烈观的愚忠。最后，她临死时发出究竟有没有灵魂地狱的诘问，虽然表明她对封建神权思想有 5 所怀疑，但她的思想依旧带有封建迷信色彩。祥林嫂到死都没有意识到强迫她再嫁的是封建礼教，再嫁后使她无处立身，成为世人眼中“伤风败俗”的“不洁”的女人的还是封建礼教。祥林嫂一系列的挣扎和反抗，是不自觉的，其力量是微弱和苍白的，旧中国封建势力残忍无情，像一张“吃人”的网，将她紧紧包围，使她透不过气，以致走投无路，最终还是被根深蒂固的封建礼教所吞噬。祥林嫂的最终死去，虽然与自己的愚昧软弱不无关系，但根子还是吃人的封建制度。祥林嫂的不幸正是被封建社会“吃”的结果，鲁迅先生“怒其不争”，就是希望她能丢掉精神包袱，奋起抗争。同时启示人们：妇女解放，必须自身冲破封建思想的束缚，才能进行有效的斗争。

鲁迅先生说过：“悲剧是将有价值的东西毁灭给人看„„”。悲剧，主要是指下层人民正当的愿望和纯朴的品格被封建主义所毁灭。《祝福》中的祥林嫂正是被毁灭的典型，祥林嫂本是一位善良，勤劳，能干，不屈于命运，而又勇敢抗争的女性。生活在她周围的人，像婆婆、短工、大伯、柳妈、鲁镇的其他人，他们和祥林嫂同属受压迫、受剥削的劳动人民，然而偏又是他们维护着“三纲五常”并用统治阶级的观念审视、责备、折磨着祥林嫂，全把她往死路上逼。鲁迅先生通过对祥林嫂的不幸遭遇描写，使读者感受到封建思想的强大压力，警醒更多的祥林嫂及其周围的人奋起抗争，扫荡广大农村的封建复辟势力，荡涤思想上、精神上、心理上所受的毒害，改变落后的国民性，提高民族的精神素质，推翻吃人的封建制度和礼教，创造一个中国历史上从未有过的“第三样时代”。

三、塑造祥林嫂形象的意义

鲁迅先生在小说创作中常采用“杂取种种人，合成一个”②的典型化方法，人物形象具有深广的社会历史内涵，同时又非常个性化。小说<<祝福>>中的祥林嫂是鲁迅先生根据生活的若干真实原型塑造出来的典型。其一是单妈妈，她是个寡妇，却又有同居的男人；其二是乌石山上看坟的女人，儿子在门口剥豆被马熊拖去吃了；其三是宝姐姐，山里人来抢亲，宝姐姐逃走，失足落水，被捞起带走。由祥林嫂形象，我想起了对鲁迅先生生活有极大影响的少为人知的一位现实生活中的祥林嫂——朱安。她是先生于1906 年收下的母亲送给自己的一份绝不愿意接受的礼物，他们做了一世有名无实的夫妻。当时鲁迅之所以不与朱安离婚，主要顾虑的还是朱安。按绍兴的风俗，一个嫁出去的女人被退回娘家，就会被认为 6 是被“休”了，连寡妇都不如，家人的歧视、舆论的谴责将使她处于极难堪的境地，她家庭的社会地位也将一落千丈，有些性格软弱的女人竟会因此而自杀。鲁迅显然是不忍把不幸的朱安推到这样一个境地的，让一个无罪者作旧习惯的牺牲品。

朱安，作为周家的大太太，嫁入周家几十年，默默无闻地劳作一生，至死也没有得到自己男人的认可，最后和大先生合葬在一起的愿望也没能实现。生，陪着老太太；死，陪着老太太。她连祥林嫂都不如，从没有一点反抗，若说有，也只是微言抗议，向别人诉苦“老太太嫌我没有儿子，大先生终年不同我说话，怎么会生儿子呢？”③寥寥数语，包含了无比沉重的无法言说的痛苦。封建礼教向妇女提出了“不孝有三，无后为大”的做人原则，别说儿子连女儿都没有的朱安，自然要受到老太太的责备，别人的歧视。她心中的苦楚无处诉说，也无法诉说，只能在大先生的同情中终其一生。这就是那个时代妇女的命运，封建礼教束缚着人们的思想，鲁迅先生无法改变人们的思想，找不到安排朱安的更好办法，只能在满怀内疚与歉意的心境中尽其所能的善待朱安。正是朱安和无数的单妈妈、宝姐姐等女性的不幸遭遇，使鲁迅深味了封建礼教对人性的压抑和命运的荒诞，刺激了他与传统彻底决裂，一往无前、义无反顾地反抗封建礼教。鲁迅先生用手中的笔勇敢不屈地战斗，把对封建礼教的痛恨，对深受其害的人们的同情，凝聚成一篇篇令世人警醒的文字，塑造出一个个个性鲜明的典型形象，以期达到“揭出病苦，引起疗救的注意”。④鲁迅先生通过祥林嫂的悲惨遭遇，深刻揭露了旧社会旧制度的黑暗，表现了封建势力的强大，对妇女压迫的惨重，启示人们反封建的重要性、长期性、艰巨性，及妇女解放，必须自身冲破封建思想的束缚，才能进行有效地斗争。

创作总根于爱。⑤人们一提到鲁迅先生，或者不免觉得他稍微有一点过于冷静，过于默视的样子，而其实他是无时不充满着热烈地希望，发挥着丰富的感情的。鲁迅先生把自己对生活的感受思考借助于作品中的艺术形象再现出来，以此告诉人们：“我只以为应该不自苟安于目前暂时的位置，而不断的为解放思想，经济等等而战斗。解放了社会，也就解放了自己。”⑥鲁迅笔下的女性的悲剧，固有其个性的原因，先生哀其不幸，又怒其不争，但他着意挖出了造成这悲剧的根源：残酷吃人的封建制度及其思想。鲁迅先生还用尖锐的语言直接揭露了社会现 7 象背后所掩盖的实质。鲁迅先生在他的《我之节烈观》一文中，对封建统治阶级鼓吹的节烈观，进行了猛烈地抨击，指出“表彰节烈”其实是强加给妇女的畸形道德；在《关于女人》一文中，他又是一针见血的指出：“这社会制度把她挤成了各样各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。” 他在《而已集·小杂感》中更加明确的指出：“女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。”一个“挤”字、“逼”字写出了妇女在那个社会所处的地位及其遭受的苦难。麻木的灵魂，浸满封建毒素的思想，使她们看不到光明和希望，顺从式的、肤浅而脆弱的个人反抗，在无形的社会重负下，犹如瓮中之鳖，显得笨拙而无济于事。有且只有从思想上唤醒人民，团结起来彻底粉碎旧的社会制度，才能真正救出这些水深火热中的人。

注释：

①鲁迅：《鲁迅作品》

（二），时代文艺出版社，2004年4月第1版，第122页。

吴宏聪 范伯群 主编：《中国现代文学史》，武汉大学出版社，2002年10月第2版，第84②页。

③ 陈丹青：《鲁迅后院的蜗牛》 《读者》，甘肃人民出版社，2007年第15期(总404期)，第24页。

④ 鲁迅：《鲁迅作品》

（五），时代文艺出版社，2004年4月第1版，第53页。

鲁迅：《鲁迅作品》

（三），时代文艺出版社，2004年4月第1版，第294页。

鲁迅：《鲁迅选集》(林贤志评注)，湖南文艺出版社，2004年6月版，第97页。⑤⑥

参考文献：

1、鲁迅：《鲁迅作品》（一～七），时代文艺出版社，2004年4月第1版。

2、鲁迅：《鲁迅选集》（林贤志评注），湖南文艺出版社，2004年6月版。

3、陈丹青：《鲁迅后院的蜗牛》 《读者》，甘肃人民出版社，2007年第15期（总404期）。

4、朱晓进 唐纪如 主编：《鲁迅概论》，苏州大学出版社，1999年12月版。

5、吴宏聪 范伯群 主编：《中国现代文学史》，武汉大学出版社，1999年11月版。

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第五篇：浅析鲁迅《祝福》中祥林嫂悲剧形象

浅析鲁迅《祝福》中祥林嫂悲剧形象

——0905019014 龚韦名

摘要：祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。祥林嫂被扼杀这一悲剧对当时黑暗社会现实的揭示达到了异常深刻的程度。

主题词：封建礼教 迷信束缚 悲剧形象

《祝福》是鲁迅的小说代表作之一，写于中国新文化运动的发展时期，深刻地展示了这一时期中国农村的真实面貌。这一时期，帝制政权虽被推翻，但封建主义这座大山并没有彻底摧毁，中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。

在这样一个大的社会背景和历史环境下，祥林嫂作为一个受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女出现并贯穿全文。丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。很快她又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。贺老六是个纯朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛，贺老六受地主的身心摧残饮恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在除

夕的鞭炮声中，惨死在街头。祥林嫂被扼杀这一悲剧对当时黑暗社会现实的揭示达到了异常深刻的程度。这首先表现在对于在封建礼教和迷信观念影响下的这个病态的社会，可以杀死千百个祥林嫂。祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象,她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。祥林嫂的悲剧形象，揭露了旧中国“病态社会”中压迫和摧残妇女的“畸形道德”的虚伪性和残酷性，揭露统治着那个社会的封建礼教和迷信思想的吃人本质。

那个时代的女人，尤其是下层女人，社会地位非常低下，更何况处于社会最底层的一个寡妇。正因如此,鲁四老爷轻视厌恶祥林嫂。鲁镇一些人也嘲笑欺侮祥林嫂。那个时代人们信奉“不孝有三，无后为大“的古训，祥林嫂的婆婆在大儿子已死而没能留后的情况下，无论如何也要攒钱为小儿子娶一房媳妇以续香火，就把祥林嫂卖掉。最后，由于那个时代鲁镇的人相信封建迷信，柳妈等人连番恐吓她，甚至连“我“这个根本不信鬼的人在那种具有浓重迷信色彩的环境中，回答祥林嫂提出的问题时也变得软弱无力，从而加重了末路人的苦痛。封建礼教和迷信是残杀祥林嫂的元凶。封建礼教及迷信思想把祥林嫂往死路上推的人,导致了祥林嫂的肉体和精神遭受到严重摧残,并使她最终沦为乞丐,被活活饿死、冻死、吓死。

祥林嫂悲剧形象的深刻性还在于它揭示了劳动人民如果不摆脱封建礼教与迷信的束缚，打碎这副沉重的精神枷锁，就不能避免悲剧的命运。

在走向绝境的过程中,鲁四老爷自然要负主要责任，他吩咐四婶不让祥林嫂沾碰祭祀用的器具,使祥林嫂的精神支柱完全摧毁。用地狱之类的迷信来恐吓她的柳妈,荐她又合伙抢她的卫老婆子,还有鄙视她、嘲笑她、侮弄她的鲁镇一些人，他们对祥林嫂的死都多少不等地负有不可推卸的责任，他们都使祥林嫂在精神上受到或大或小的打击,从而使她不停地往死路上赶，加速了祥林嫂死亡时刻的到来。即使在最后，祥林嫂还是带着对死后的恐怖离开了人世的。祥林嫂悲剧形象的深刻性还表现在它把问题尖锐地提到“我”以及它把劳动妇女的悲剧和地主阶级的“祝福”进行了强烈对照，把富人过年“祝福”的场景与穷人的苦难形成鲜明对比，昭示出那个社会“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的黑暗现实。文中有三处极有特色的景物描写，是通过比较、对照来交待故事发生发展的时间、地点、环境气氛。

小说首段的开始：“旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就是天空中也显出将到新年的气氛来，灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着是一声钝响，是送灶的爆竹……空气里已经散满了幽微的火药香。”这是写年底送灶的场景气氛，对鲁镇过年“祝福”前的环境状况进行描写。小说第二段中“天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟”

这是鲁镇准备“祝福”时的景况。

小说最后一段中又写：“我给那些因为在近旁而极响的爆竹惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在‘祝福’了……我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声连绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花……”。这是鲁镇“祝福”时的情境，从以上三处环境气氛的描写中，我们可以看出：鲁镇旧历年底的送灶——准备祝福——祝福的气氛是步步升浓，而祥林嫂的生活苦痛也是步步加重，最后在“祝福”的爆竹声中死去，这恰恰形成对比。三处环境描写，一面是火光及爆竹的亮和响，一面是天气的坏，雪花的大，越来越大，竟是团团飞舞，两种环境气氛绝然不同，一热一冷，互相呼应，对比鲜明地交待出祥林嫂悲剧命运的具体背景。

最后的一段景物描写，富人在举行盛大的“祝福”仪式，鱼肉人民的天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺地在空中蹒跚的时候，而孤苦绝望的祥林嫂却无立身之地，只能在冻饿中死去，在那个时代，这就是中国劳苦大众的命运。两相比较，贫富不均，死生不同，社会是多么的不公平!鲁迅正是用比照手法，对当时残酷的封建制度进行猛烈抨击，深刻揭露，真是入木三分。

总之，祥林嫂的悲剧形象深刻地揭露了封建礼教和封建迷信的吃人本质。在它的全部描写中，包含着打碎这个精神枷锁，改变那不合理的社会的强烈呼吁，包含着为此坚持不懈的探索与追求。

参考文献：《祝福》（鲁迅 著）

《中国现当代文学史》（21世纪出版社）