《寻李白》的注解

第一篇：《寻李白》的注解

寻李白[1] ——痛饮狂歌空度日 飞扬跋扈为谁雄[2]

余光中[3]

那一双傲慢的靴子至今还落在 高力士羞愤的手里，人却不见了[4]

把满地的难民和伤兵 把胡马和羌笛交践的节奏[5] 留给杜二去细细的苦吟[6] 自从那年贺知章眼花了 认你做谪仙，便更加佯狂[7] 用一只中了魔咒的小酒壶 把自己藏起来，连太太也寻不到你[8]

怨长安城小而壶中天长[9] 在所有的诗里你都预言 会突然水遁，或许就在明天[10] 只扁舟破浪，乱发当风[11]

树敌如林，世人皆欲杀[12] 肝硬化怎杀得死你[13]？ 酒入豪肠，七分酿成了月光 余下的三分啸成剑气[14] 绣口一吐，就半个盛唐[15] 从开元到天宝，从洛阳到咸阳[16]

冠盖满途车骑的嚣闹

不及千年后你的一首[17] 水晶绝句轻叩我额头 当地一弹挑起的回音[18] 一贬世上已经够落魄[19] 再放夜郎毋乃太难堪[20] 至今成谜是你的籍贯 陇西或山东，青莲乡或碎叶城 不如归去归哪个故乡[21] 凡你醉处，你说过，皆非他乡[22]

失踪，是天才唯一的下场 身后事，究竟你遁向何处[23] 猿啼不住，杜二也苦劝你不住[24] 一回头囚窗下竟已白头[25] 七仙，五友，都救不了你了[26] 匡山给雾锁了，无路可入[27] 仍炉火未纯青，就半粒丹砂 怎追蹑葛洪袖里的流霞？[28]

樽中月影，或许那才是你的故乡 常得你一生痴痴地仰望？[29] 而无论出门向西笑，向西哭 长安却早已陷落[30] 二十四万里的归程

也不必惊动大鹏了，也无须招鹤[31]

只消把酒杯向半空一扔 便旋成一只霍霍的飞碟

诡绿的闪光愈转愈快 接你回传说里去

一、注释：

[1]《寻李白》一诗选自余光中《隔水观音集》。

[2]出自杜甫的七绝《赠李白》:“秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄。”

[3]余光中，现代诗人、散文家、作家。祖籍福建永春，1928生于江苏南京，1947年入金陵大学外语系（后转入厦门大学），1949年随父母迁香港，次年赴台，就读于台湾大学外文系。1953年，与覃子豪、钟鼎文等共创“蓝星”诗社。后赴美进修，获爱荷华大学艺术硕士学位。返台后任诗大、政大、台大及香港中文大学教授，现任台湾中山大学文学院院长。他的作品风格极不统一。他的诗风是因题材而异的，表达意志和理想的诗，一般都显得壮阔铿锵，而描写乡愁和爱情的作品，一般都显得细腻而柔绵。代表作有诗集《舟子的悲歌》、《蓝色的羽毛》、《钟乳石》、《万圣节》、《白玉苦瓜》等十几余种。

[4]李白侍才弄力士的故事，出处唐代李肇《唐国史补》卷上《李白脱靴事》：“李白在翰林多沉饮，玄宗令撰乐词，醉不可待，以水沃之，白稍能动，索笔一挥十数章，文不加点。后对御引足令高力士脱靴，上命小阉排出之。”力士脱靴指狂傲不羁、蔑视权贵。

[5]这两句描述的是安史之乱，当时社会战争频繁，民不聊生，处于极度的动荡之中。

[6]杜二指杜甫.联系上两句，说明杜甫致力于对当时战争时期的民不聊生、兵荒马乱的场景的描写，与李白诗歌内容和风格各具特色。

[7]在长安，李白结识了任太子宾客的老诗人贺知章。当时的贺知章已年逾古稀，李白的《蜀道难》却激起了心如古井的贺知章的感情狂澜，从此贺知章展开了对李白漫长的单相思：“读未竟，称叹者数四”，认为此诗只有神仙才写得出来，因而称李白为“谪仙人”。

[8]杜甫的《饮中八仙歌》中的“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”李白以豪饮闻名，而且文思敏捷，常以酒助诗兴。《新唐书·李白传》载：李白应诏至长安，唐玄宗在金銮殿召见他，并赐食，亲为调羹，诏为供奉翰林。有一次，玄宗在沉香亭召他写配乐的诗，而他却在长安酒肆喝得大醉。范传正《李白新墓碑》载：玄宗泛舟白莲地，召李白来写文章，而这时李白已在翰林院喝醉了，玄宗就命高力士扶他上船来见。

[9]见于李白《下途归石门旧居》：“何当脱屣谢时去，壶中别有日月天。”说明李白的才华在现实得不到赏析，而只能在酒的世界徜徉，借酒抒情，到借酒浇愁。[10]有关李白死因之醉酒捞月坠湖的故事。如五代时王定保在《唐摭言》中云：“李白著宫锦袍，游采石江中，傲然自得，旁若无人，因醉入水中捉月而死。”此后，元代辛文房《唐才子传》曰：“（李）白晚节好黄老，度牛渚矶，乘酒捉月，沉水中，初悦谢家青山，今墓在焉。”元代祝成辑《莲堂诗话》也说：“宋胡璞，闽中剑南人，曾经采石渡题诗吊李白：‘抗议金銮反见仇，一坏蝉蜕此江头，当时醉寻波间月，今作寒光万里流。’苏轼见之，疑唐人所作，叹赏不置。” [11]李白的《行路难》：“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”

[12]联系杜甫的《天末怀李白》：“文章憎命达，魑魅喜人过。”同样说明文才出众的李白总是命途多舛，受到奸佞小人的排挤诬害。[13]这一句说明李白嗜酒如命的性格。

[14]表明李白放荡不羁又高傲的性格，以及说明其诗多用酒、月光、剑等意象。[15]说明李白取得卓越的成就，与杜甫同为盛唐时期的诗歌领域的两大高峰。[16]李白的存在轨迹。

[17]杜甫的《梦李白》其二中的“冠盖满京华，斯人独憔悴。”说明李白才华横溢，非后人能所及。

[18]这两句可解释为：那如水晶般熠熠生辉的绝美诗句在我的脑海中来回萦绕，似弹奏的音乐让人久久回味。[19]李白被贺知章称为“谪仙”，自己也多次在诗歌中自诩，“谪仙”即是下凡的神仙。

[20]安史乱起，李白因参加永王李璘幕府，被牵累而长流夜郎。

[21]李白的生世之谜，有曰其祖籍在陇西，生于碎叶城，五岁随家人迁居青莲乡城，故其自称青莲居士，有“蜀中说”和“碎叶说”。究竟哪个才是李白的故乡，世人有不同的考究。

[22]李白的《客中作》：“但使主人能醉客，不自何处是他乡。”

[23]作者对李白死因归宿的疑问，而杜甫在《梦李白二首》其二中说李白是“千秋万岁名，寂寞身后事”，都有对李白归宿的追寻。

[24]李白的《早发白帝城》：“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”

[25]李白的《将进酒》中的“朝如青丝暮成雪”。

[26]“七仙”是指杜甫的《饮中八仙歌》中的八仙除了李白之外的七人，分别是贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂;“五友”是指“竹溪六逸”中除了李白之外的孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔。

[27]李白隐居大匡山读书，不被赏识。

[28]《晋书》有记载葛洪的事迹，其是东晋道教学者、炼丹术士，其中他的炼丹术开化学之远源。而李白一生“好入名山游”有仙风道骨，后来热衷于炼丹。

[29]李白的《将进酒》中“莫使金樽空对月”。作者鉴于李白一生对月的举杯相邀，猜测月空才是诗人李白的家。

[30]表明李白对安史之乱爆发的无奈与悲痛之情。[31]李白的《上李邕》：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。时人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。”

二、对以下句子的理解赏析

酒入豪肠，七分酿成了月光

余下的三分啸成剑气

绣口一吐，就半个盛唐

理解赏析：

李白向来有“诗仙”之称，同时，他又不愧于“酒仙”的称号。杜甫的《饮中八仙歌》中“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”他自己也宣称“百年三万六千日，一日须倾三百杯”。酒后的李白豪气纵横，狂放不羁，桀骜不驯，诗绪满溢，斗酒间便能作诗，可谓之“酒入豪肠”。而“七分酿成月光”这句说明在李白的诗作中有大量的咏月诗。如:“我寄愁心与明月，随风只到夜郎西”(李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)；“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”（李白《月下独酌》）；“月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。”（李白《渡荆门送别》）等。“余下的三分啸成剑气”这句表明李白的诗歌有借剑抒情、以剑寓志的诗句，达到诗剑合一的境界。如“愿将腰下剑，直为斩楼兰”是他希望报国立功的雄心壮志；“知音不易得，抚剑增感慨”，是他屡遭挫折、报国无门的感叹；“抚剑夜吟啸，雄心日千里”是他对理想抱负的执着追求。李白拥有高度自信，独立不羁，藐视权贵的思想人格魅力。他诗歌的风格形成于唐帝国最强盛的年代,以抒发个人情怀为中心,咏唱对自由人生个人价值的渴望与追求。他的诗自由奔放明白顺畅想象丰富气势宏大，经常用夸张的手法，生动的比喻，抒发出热烈奔放的感情。李白和杜甫是中国诗歌史上两座并峙的高峰，李白表现出求仙出世和及时行乐的思想，且其诗更能表现盛唐文人意气风发、积极进取的精神风貌，有“诗仙”之称。余光中用“ 绣口一吐，就半个盛唐”这句贴切概括了李白在盛唐取得的成就。

第二篇：余光中作品《寻李白》原文及赏析

余光中作品《寻李白》原文及赏析

【一、余光中作品《寻李白》原文】

——痛饮狂歌空度日

飞扬跋扈为谁雄

那一双傲慢的靴子至今还落在高力士羞愤的手里，人却不见了

把满地的难民和伤兵

把胡马和羌笛交践的节奏

留给杜二去细细的苦吟

自从那年贺知章眼花了

认你做谪仙，便更加佯狂

用一只中了魔咒的小酒壶

把自己藏起来，连太太也寻不到你

怨长安城小而壶中天长

在所有的诗里你都预言

会突然水遁，或许就在明天

只扁舟破浪，乱发当风

树敌如林，世人皆欲杀

肝硬化怎杀得死你?

酒放豪肠，七分酿成了月光

余下的三分啸成剑气

口一吐就半个盛唐

从一元到天宝，从洛阳到咸阳

冠盖满途车骑的嚣闹

不及千年后你的一首

水晶绝句轻叩我额头

当地一弹挑起的回音

一贬世上已经够落魄

再放夜郎母乃太难堪

至今成谜是你的籍贯

陇西或山东，青莲乡或碎叶城

不如归去归哪个故乡?

凡你醉处，你说过，皆非他乡

失踪，是天才唯一的下场

身后事，究竟你遁向何处?

狼啼不住，杜二也苦劝你不住

一回头四窗下竟已白头

七仙，五友，都救不了你了

匡山给雾锁了，无路可入

仍炉火示纯青，就半粒丹砂

怎追蹑葛洪袖里的流霞?

樽中月影，或许那才你故乡

常得你一生痴痴地仰望?

而无论出门向西哭，向东哭

长安却早已陷落

二十四万里的归程

也不必惊动大鹏了，也无须招鹤

只消把酒杯向半空一扔

便旋成一只霍霍的飞碟

诡缘的闪光愈转愈快

接你回传说里去

【二、余光中作品《寻李白》赏析】

《寻李白》是一首怀古咏史的自由体诗，选自余光中《隔水观音集》。开篇轰然而起，破空而来，拟人的“傲慢”与“羞愤”出人意外地加诸“靴子”和“手”之上，“至今还落在”与“人却不见了”似真似幻，不仅活画出李白傲岸不群的神采，而且有广阔的艺术时空供读者神游遐想。第二节关于李白及其作品的感人力量的描写，妙想奇情匪夷所思。在第三节“至今成谜是你的籍贯”，“不如归去归哪个故乡”的渲染和跌宕之后，第四节诗人更忽发奇想：“樽中月影，或许那才是你的`故乡/常得你一生痴痴地仰望”。民间盛传李白在采石矶长江中捉月而死，而余光中的一阕“月光奏鸣曲”，为读者奏响的竟是一个想像飞腾的奇妙尾声。诗以李白的“失踪”起笔，在叙写诗人的痛饮狂歌与坎坷遭遇之后，复以李白的乘风归去终篇，始终围绕“寻”字曲折成章，反复回旋，结构严谨有序，造句自由而舒展。李白诗的想像如行空天马，超逸绝然，而余光中诗作丰富而具有创作性的想像，确实也颇有“太白遗风”。

《寻李白》的语言，密度高而弹性大，炼字炼句具有“新鲜”与“新奇”的美学效果。如“和满地的难民和伤兵/把胡马与羌马交践的节奏/留给杜二去细细苦吟”一句，虚实互转，伸缩自如，凝炼而繁富，它不仅生动地表现了杜诗的内容和风格的特色，与李白诗作了美的对照，同时又概括了安史之乱与以后的回纥入侵，时空阔大而包举众端。又如“怨长安城小而壶中天长”，不仅是“小”与“长”运用了西方诗歌中常用的矛盾修辞法，而且“长安城小”与“壶中天长”又是无理而妙的反向的变形，加之一“怨”，更觉文字向内紧凝而含意多面地向外延展，义有多解，令人咀嚼。如“酒入豪肠，七分酿成了月光/余下的三分啸成剑气/绣口一吐就半个盛唐”，这是全诗最光彩照人的笔墨，“七分”，“三分”，“半个”等数量词运用各呈其妙，而“酿”，“啸”，“吐”这几个动词更可以说是诗中之眼，耐人寻味。

第三篇：现代作家余光中的诗《寻李白》读后感

★余光中的《寻李白》读后感：我从小就爱背李白的诗，那诗中飘出的灵气曾带给我多少童年的憧憬，读后感《现代作家余光中的诗《寻李白》读后感》。昨天读了《寻李白》，台湾诗人余光中把一个活生生的，神采飞扬、激情四射的李白带到了我的面前。诗的开篇轰然而起，破空而来，拟人的“傲慢”与“羞愤”出人意外地加诸“靴子”和“手”之上，活画出李白傲岸不群的丰采。诗在叙写诗人的痛饮狂歌与坎坷遭遇之后，忽发奇想：“樽中月影，或许那才是你的故乡”，李白在长江中捉月而亡的传说，奏出诗歌奇妙的余韵。真是一个浪漫诗人为另一个浪漫诗人写出的最浪漫的诗篇。“酒入豪肠，七分酿成了月光/余下的三分啸成剑气/绣口一吐就半个盛唐”，没有这种雄奇骇俗之句，怎么解为我们民族“诗仙”的写照传神？好诗！令我神游忘归。。。

第四篇：《大学》注解

《大学》释义

《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。

《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。

大学古音读太，太学。太学创设于汉初,汉武帝(公元前124年)。当时创建的目的是国家经济凋敝，百废待兴，治国人才极端匮乏。据《贤良对策》介绍，当时在儒家学者董仲舒向汉武帝献策，阐发了求贤必先养士的道理。他说：“夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求也”。汉武帝采纳了董仲舒的建议，并创办太学。规定博士官弟子以上才有资格，并限额五十人。自此，汉代太学正式建立。到了三代之时民间皆有学校。人生八岁，皆入小学，习礼、乐、射、御、书、数六艺，精通六艺的学生便升入太学，开阔其视野，奠定其抱负。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

第五篇：大悲咒全文及注解

大悲咒为九十九亿恒河沙数如来所说, 功德威力无与伦比, 是所有法会佛事上必备之品。小编今天为大家带来大悲咒全文及注解，一起来看看吧！

ná mó ·hé là dá nā ·duō là yà yē。ná mó ·ā lì yē。

南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。(1)南无·阿唎耶。(2)

pó lú jié dì ·shuò bō là yē。pú tí sà duǒ pó yē。

婆卢羯帝·烁钵啰耶。(3)菩提萨埵婆耶。(4)

mó hē sà duǒ pó yē。mó hē jiā lú ní jiā yē。

摩诃萨埵婆耶。(5)摩诃迦卢尼迦耶。(6)ōng。唵。(7)

sà pó là fá yì。萨皤啰罚曳。(8)

shù dá nā dá xià。数怛那怛写。(9)

ná mó xī jí lì duǒ·yī méng ā lì yē。南无悉吉利埵·伊蒙阿唎耶。(10)

pó lú jí dì·shì fó là léng tuó pó。婆卢吉帝·室佛啰楞驮婆。(11)

ná mó·nā là jǐn chí。南无· 那啰谨墀。(12)

xī lì mó hē pó duō shā miē。醯唎摩诃皤哆沙咩。(13)

sà pó ā tuō·dòu shū péng。萨婆阿他·豆输朋。(14)

ā shì yùn。阿逝孕。(15)

sà pó sà duō·ná mó pó sà duō·ná mó pó qié。

萨婆萨哆· 那摩婆萨多· 那摩婆伽。(16)

mó fá tè dòu。dá zhí tuō。

摩罚特豆。(17)怛侄他。(18)

ōng。·ā pó lú xī。唵·阿婆卢醯。(19)

lú jiā dì。卢迦帝。(20)

jiā luó dì迦罗帝。(21)

yí xī lì。夷醯唎。(22)

mó hē pú tí sà duǒ摩诃菩提萨埵。(23)

sà pó sà pó。萨婆萨婆。(24)

mó là mó là。摩啰摩啰。(25)

mó xī mó xī·lì tuó yùn。摩醯摩醯·唎驮孕。(26)

jù lú jù lú·jié méng。俱卢俱卢·羯蒙。(27)

dù lú dù lú·fá shé yē dì。度卢度卢·罚阇耶帝。(28)

mó hē fá shé yē dì。摩诃罚阇耶帝。(29)

tuó là tuó là。陀啰陀啰。(30)

dì lì ní。地唎尼。(31)

shì fó là yē。室佛啰耶。(32)

zhē là zhē là。遮啰遮啰。(33)

mó mó·fá mó là。么么·罚摩啰。(34)

mù dì lì。穆帝隶。(35)

yī xī yī xī。伊醯伊醯。(36)

shì nā shì nā。室那室那。(37)

ā là shēn·fó là shě lì。阿啰嘇·佛啰舍利。(38)

fá shā fá shēn。罚沙罚嘇。(39)

fó là shě yē。佛啰舍耶。(40)

hū lú hū lú mó là。呼卢呼卢摩啰。(41)

hū lú hū lú xī lì。呼卢呼卢醯利。(42)

suō là suō là。娑啰娑啰。(43)

xī lì xī lì。悉唎悉唎。(44)

sū lú sū lú。苏嚧苏嚧。(45)

pú tí yè· pú tí yè。菩提夜·菩提夜。(46)

pú tuó yè·pú tuó yè。菩驮夜·菩驮夜。(47)

mí dì lì yè。弥帝利夜。(48)

nā là jǐn chí。那啰谨墀。(49)

dì lì sè ní nā。地利瑟尼那。(50)

pó yè mó nā。婆夜摩那。(51)

sā pó hē。娑婆诃。(52)

xī tuó yè。悉陀夜。(53)

sā pó hē。娑婆诃。(54)

mó hē xī tuó yè。摩诃悉陀夜。(55)

sā pó hē。娑婆诃。(56)

xī tuó yù yì。悉陀喻艺。(57)

shì pó là yē。室皤啰耶。(58)

sā pó hē。娑婆诃。(59)

nā là jǐn chí。那啰谨墀。(60)

sā pó hē。娑婆诃。(61)

mó là nā là。摩啰那啰。(62)

sā pó hē。娑婆诃。(63)

xī là sēng·ā mù qié yē。悉啰僧·阿穆佉耶。(64)

sā pó hē。娑婆诃。(65)

sā pó mó hē· ā xī tuó yè。娑婆摩诃· 阿悉陀夜。(66)

sā pó hē。娑婆诃。(67)

zhě jí là·ā xī tuó yè。者吉啰·阿悉陀夜。(68)

sā pó hē。娑婆诃。(69)

bō tuó mó·jié xī tuó yè。波陀摩· 羯悉陀夜。(70)

sā pó hē。娑婆诃。(71)

nā là jǐn chí·pó qié là yē。那啰谨墀·皤伽啰耶。(72)

sā pó hē。娑婆诃。(73)

mó pó lì·shèng jié là yè。摩婆利·胜羯啰夜。(74)

sā pó hē。娑婆诃。(75)

ná mó hé là dá nā· duō là yè yē。南无喝啰怛那·哆啰夜耶。(76)

ná mó ā lì yē。南无阿利耶。(77)

pó lú jí dì。婆嚧吉帝。(78)

shuò pó là yè。烁皤啰夜。(79)

sā pó hē。娑婆诃。(80)

ōng·xī diàn dū。唵·悉殿都。(81)

màn duō là漫多啰。(82)

bá tuó yě。跋陀耶。(83)

sā pó hē。娑婆诃。(84)

观世音菩萨说此咒已，大地六变震动，天雨宝花，缤纷而下，十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道，恐怖毛竖，一切众会，皆获果证，或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果，或得一地二地三四五地乃至十地者，无量众生发菩提心。

诵此陀罗尼者，当知是人:

(1)即是佛身藏，九十九亿恒河沙数诸佛所爱惜故，(2)即是光明藏，一切如来光明照故，(3)是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故，(4)是妙法藏，普摄一切陀罗尼门故，(5)是禅定藏，百千三昧常现前故，(6)是虚空藏，常以空慧观众生故，(7)是无畏藏龙天善神常护持故，(8)是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故，(9)是常住藏，三灾恶劫不能坏故，(10)是解脱藏，天魔外道不能稽留故，(11)是药王藏，常以陀罗尼医疗众生病故，(12)是神通藏，游诸佛土得自在故，可见此咒功德，赞不可尽。

诵此陀罗尼者，现生能得十大利益：

(1)能得安乐，(2)除一切病，(3)延年益寿，(4)常得富饶，(5)灭一切恶业重罪，(6)永离障难，(7)增长一切白法诸功德，(8)远离一切诸怖畏，(9)成就一切诸善根，(10)临命终时，任何佛土，随愿得生。

诵此陀罗尼者，得十五种善生：

(1)所生之处，常逢善王，(2)常生善国，(3)常值好时，(4)常逢善友，(5)身根常得具足，(6)道心纯熟，(7)不犯净戒，(8)所有眷属，恩义和顺，(9)资具财食，得丰足，(10)恒得他人，恭敬护持，(11)所有财宝，无他劫夺，(12〉意欲所求，皆悉称遂，(13)龙天善神，恒常护卫，(14)所生之处，见佛闻法，(15)所闻正法，悟甚深义。

诵此陀罗尼者，不受十五种恶死：

(1)不为饥饿困苦死，(2)不为枷系杖击死，(3)不为冤家仇对死;

(4)不为军阵相杀死，(5)不为虎狼恶兽残害死，(6)不为毒蛇蚖蝎所中死，(7)不为水火焚漂死，(8)不为毒药所中死，(9)不为蛊害死，(10)不为狂乱失念死，(11)不为山树崖岸坠落死。

(12)不为恶人魔魅死，(13)不为邪神恶鬼得便死，(14)不为恶病缠身死，(15)不为非分自害死。

诵此陀罗尼者，世间八万四千种病，悉皆治之。若在山野诵经坐禅，如有山精魑魅鬼神恼乱，诵此咒一遍，诸鬼魔悉皆被缚。如法诵持者，观音菩萨，一切善神，金刚密迹，常随护卫，不离其侧。

本注音引自上海佛学书局印行的《常诵佛经生字注音手册》