中国最富有神奇色彩的九字文化

第一篇：中国最富有神奇色彩的九字文化

中国最富有神奇色彩的九字文化

中国最富有神奇色彩的九字文化1.九州：是中国古代典籍中所记载的夏、商、周时代的地域区划，后成为中国的代称。根据《尚书·禹贡》的记载，九州分别是：徐州、冀州、兖（yǎn）州、青州、扬州、荆州、、豫州、梁州、雍州。2.九鼎：夏朝初年，夏王大禹划分天下为九州，令九州州牧贡献青铜，铸造九鼎，将全国九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，并将九鼎集中于夏王朝 都城。这样，九鼎成了王权至高无上、国家统一昌盛的象征。商代时，对表示王室贵族身份的鼎，曾有严格的规定：士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，而天子才能用九鼎，祭祀天地祖先时行九鼎大礼。据说，秦灭周后第二年即把周王室的九鼎西迁咸阳。但到秦始皇灭六国，统一天下时，九鼎已不知下落。有人说九鼎沉没在泗水 彭城，秦始皇出巡泗水 彭城地方，曾派人潜水打捞，结果徒劳无功。3.九章：《楚辞》篇名，屈原作，包括9篇作品。依王逸《楚辞章句》的次序是：《惜诵》：表现了诗人在政治上遭受打击后的愤懑心情。《涉江》：自叙放逐江南的行迹，反映了诗人高洁的情操与黑暗混浊的现实生活的矛盾。《哀郢》：（yǐng）郢是楚国国都，前278年秦将白起率军破郢，此篇抒写了诗人对破国亡家的哀思及对人民苦难的同情。《抽思》：作于屈原被疏于汉北之时，抒发了诗人见疏于怀王之后的怫郁幽怨之情。《怀沙》：即怀沙石沉江，叙写了诗人正道直行、不随世浮沉的节操以及准备以死来殉理想、殉信仰的决心。《思美人》：反映了诗人思念其君而不能自达，但又不愿变心从俗的心情。《惜往日》：诗人一生的政治遭遇，为因谗人破坏和国君昏庸使自己的理想不能实现而深感痛惜。《桔颂》：早期的作品，通篇就桔的形象和特征作出拟人化的描写,可以看成是作者人格和个性的缩影。《 悲回风》：流露了一种低徊缠绵的忧苦之情。4.九歌：是《楚辞》篇名。原为传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。共十一篇：《东皇太一》：是楚国最高贵的神；《云中君》：云神；《湘君》：湘水之男神；《湘夫人》：湘水之女神；《大司命》：主寿命的神；《少司命》：主子嗣的神；《东君》：太阳神；《河伯》：男河神；《山鬼》：女山神；《国殇》：人鬼，未成年就死了。《礼魂》：送魂曲。5.九流：《汉书·艺文志》分别指：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。6.九泉：地下深处。死人埋葬的地方，即在阴间。中国文化阴阳理论认为，人死以后，神魂灵气归于天，精魄形骸归于地，以魂气形魄来解释人前世、现世和来世的演化，并将精灵世界分为三界：地上的人间，天上神灵的天堂，地下精魄的地府。汉代出现了道教中的阴曹地府，佛教传入后受其影响在道教原有的恶曹地狱基础上发展出了系统的地狱体系，即十八层地狱。酆都大帝以及五方鬼帝中的其他四鬼帝、阎王（阎罗王）或分立的十殿阎罗等则是冥界的主宰者。相传人死后会到黄泉地府，过了鬼门关便上一条路叫黄泉路，路上盛开着只见花，不见叶的彼岸花。花叶生生两不见,相念相惜永相失,路尽头有一条河叫忘川河，河上有一座桥叫奈何桥。走过奈何桥有一个土台叫望乡台。望乡台边有个亭子叫孟婆亭，有个叫孟婆的女人守候在那里，给每个经过的路人递上一碗孟婆汤。忘川河边有一块石头叫三生石。喝下孟婆汤让人忘了一切。三生石记载着前世今生来世。走过奈何桥，在望乡台上看最后一眼人间，喝杯忘川水告别今生。7.九派：长江到湖北、江西、九江一带有九条支流，因以九派称这一带的长江，后也泛指长江。8.九韶：（sháo）古代音乐名，周朝雅乐之一，为舜时的所作。《史记.孔子世家》：“子在齐闻韶，三月不知肉味。”孔子在齐国听到了《韶》乐，三个月尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。9.九乌：乌，太阳。尧之时，天有十乌，化日并出。天下草木皆焦，庶民无所食。尧命后羿仰射十日，十中其九。日中九乌尽死，坠其羽翼，仅留其一，曰为金乌。万民皆喜，置尧以为天子。即典故“后羿射日”。10.九辩：《楚辞》的篇名，王逸定为宋玉作。是一首感情深挚的长篇抒情诗，共有250多句。其基本思想是表达“贫士失职而志不平”的感慨，诗中对现实的黑暗也有一定的反映。《九辩》节选：悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。憭[liǎo]栗兮若远行；登山临水兮送将归。译文：教人悲伤啊秋天的气氛，大地萧瑟啊草木衰黄凋零。凄凉啊好像要出远门，登山临水送别伤情。11.九宫格：是汉字书法练习时的辅助道具之一，九宫格的格线通常以红色线画出，这是为了与习字的墨色区别，但不限于红色，也有其他色彩。习字时借由九宫格的辅助，习字者可以更加掌握文字的大小、结构、笔划的相关位置。又叫“九方格”，即在纸上画出若干大方框，再于每个方框内分出九个小方格，以便对照法帖范字的笔画部位进行练字。相传为唐代书法家欧阳询所创制。12.九九歌。13.九江市：位于江西省最北部、长江以南沿岸。简称 “浔”，古称 “浔阳、柴桑、江州”，是一座具有2200多年的江南历史文化名城。号称“三江之口，七省通衢”与“天下眉目之地”。中国最大的淡水湖（鄱阳湖）有三分之二的水域面积在九江，世界文化景观遗产（庐山）、佛教净土宗发源地东林寺皆位其境内。图为九江市浔阳楼是白居易《长恨歌》的原创地。14.九嶷山：（苍梧山）位于中国湖南省永州市宁远县与蓝山县一带，属于南岭之萌渚岭，南接罗浮山，北连衡岳。九嶷山主峰为畚箕窝，海拔1985米。《史记·五帝本纪》：“舜南巡崩于苍梧之野，葬于江南九嶷。”相传古时舜南巡狩崩于山间，即葬于山前，二妃娥皇女英千里迢迢前来寻觅，溯潇水而上，沿大小紫荆河而下；由于九峰相仿，令人疑惑，终未得见。15.九宫山：位于湖北省咸宁市通山县城东南，是国家地质公园，道教名山。山绵亘百里，主峰海拔 1583 米。1645年明末农民起义领袖李自成殉难于九宫山，从此九宫山声名远播。16.九华山：为地藏王菩萨道场。分为东九华和西九华，东九华山在安徽池州，有“莲花佛国”之称。传说是新罗国王子金乔觉转世。地藏菩萨曾发宏愿：地狱不空，誓不成佛。“我不入地狱，谁入地狱？”图为九华山地藏王露天铜像。17.九方皋：（gāo）出自《列子·说符》。伯乐善相马，无奈年老体力不支，向秦穆公推荐自己的好友九方皋。穆公召见了九方皋，派他出去寻找千里马。三个月以后，九方皋回来报告说：“已经找到了，在沙丘那个地方。” 穆公连忙问：“是什么样的马?” 九方皋回答说：“是黄色的母马。” 派人去把马牵来，却是黑色的公马，穆公很不高兴。伯乐却赞叹说：“九方皋相马竟达到了这种地步，他注重观察的是精神，而忽略了它的表象;注意它内在的品质，而忽视了它的颜色和雌雄;像他这样相出的马，才是比一般的好马更珍贵的千里马啊!”马牵来了，果然是天下少有的千里马。18.九尾狐:古代东亚神话传说中的奇兽。乃四脚怪兽，通体上下长有火红色的绒毛。善变化，蛊惑。性喜吃人，常用其婴儿哭泣声引人来探也。出自《山海经.南山经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”19.九头鸟：又称九凤、九凤神鸟、鬼车、鬼鸟，是身有九首的凤，为战国时代楚国先祖所崇拜的神鸟。九头鸟有九个头、色赤，像鸭子，人首鸟身。湖北有“天上九头鸟、地上湖北佬”的谚语，楚人有崇凤的传统，代指湖北人。出自《楚辞》和《山海经》。20.九里山:位于徐州市西北部，又名九凝山，海拔134米，面积百余公顷，因东西长九里而得名。公元前 205 年，刘邦联合韩、魏等诸侯军队 56 万人，东向伐楚，占领彭城。项羽闻讯后，亲率 3 万精兵南下回击，在九里山前大败汉军，夺回彭城。刘邦弃甲奔逃时只有几十名将士跟随。连老父亲也丢在半路上了。21.九龙江：福建省第二大河。在省南部，又名漳州河。由干流北溪和支流西溪汇合，过漳州在厦门港对岸注入台湾海峡。全长258公里，流域面积1.4万平方公里。下游漳州平原是福建省4大平原之一。上游水流湍急，下游江宽水稳，可通航。22.九品：古代官吏的等级。始于魏、晋时，从第一品到第九品，共分九等。而各朝代的具体划分有差异，北魏时共分三十等；隋、元、明、清代，则分九品，即正一品，从一品，以此类推，共十八级。图为明朝官服。23.明九边：明朝为了有效地对长城全线进行防务管理和修筑，将东起鸭绿江、西至嘉峪关的长城全线划分为九个防守区，委派总兵官统辖，亦称镇守，故，九个防区亦称“九边”、或“九镇”。分别为：（自东向西）辽东镇(今辽宁辽阳)、蓟镇（今河北蓟县）、宣府镇(今河北宜化)、大同镇(今山西大同)、山西镇(今山西偏关)、榆林镇(今陕西绥德)、宁夏镇(今宁夏银川)、固原镇(今宁夏固原)、甘肃镇(今甘肃张掖)。24.九寨沟：九寨沟国家级自然保护区位于四川省阿坝藏族羌族自治州九寨沟县境内，是中国第一个以保护自然风景为主要目的的自然保护区。距离成都市400多km，是一条纵深50余km的山沟谷地，总面积650.74hm2，大部分为森林所覆盖。因沟内有树正、荷叶、则查洼等九个藏族村寨坐落在这片高山湖泊群中而得名。并被列入世界遗产名录。(1992)“九寨归来不看水”，水是九寨沟的精灵，湖、泉、瀑、滩连缀一体。九寨沟的山水形成于第四纪古冰川时期，海拔在2000—3200之间，现保存着大量第四纪古冰川遗迹。被誉为“童话世界九寨沟"的高峰、彩林、翠海、叠瀑和藏情被称为“五绝”。因其独有的原始景观，丰富的动植物资源被誉为“人间仙境”。25.九宫图：即三阶幻方，又称九宫算或洛书。1977年中国考古学家在安徽阜阳县双古堆西汉古墓中发现汉文帝七年（前173年）的太乙九宫占盘，乃是中国汉代幻方的实物。南宋杨辉著《续古摘奇算法》中叙述三阶幻方构造法：“九子斜排，上下对易，左右相更，四维挺出，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”，比法国数学家提出的方法早三百余年。九宫图就是把1-9九个数字填到3×3，使其每一横竖斜之和都相等，如下：26.九龙冠：是京剧表演中皇帝便装所使用的特定服饰，带有强烈的中国特色。为皇帝便装时戴。由皇巾加以纹饰而成，上有9龙。正中有一个大绒球，左右挂穗。27.九龙杯：又叫九龙公道杯。是明代景德镇御窑厂制作的御用酒杯，整个杯体由九条龙装饰，一条龙头部伸到杯底，尾部伸出杯口并弯曲为杯把，另外八条龙组成四对，每对一条头朝上，一条头朝下，头朝上的四条龙头伸到杯口内呈喝水状，当杯体内装满液体时，通过杯体内的倒Ｕ形管，并由头朝下的四条龙口中喷出。28.九角龙鱼：别名金恐龙，又叫九角龙, 九节龙。有很多鳍，所以可以翻译成多鳍鱼。产于非洲，金恐龙在野生环境里可以长到40厘米，在鱼缸中一般可以长到30厘米。29.九龙半岛：九龙全名为九龙半岛,是香港的三大区域之一，九龙东南西三面都被维多利亚港包围。九龙与一海之隔的港岛一样，是组成香港繁盛的市区中，不可或缺的一部分。其中，以尖沙咀、油麻地及旺角（简称油尖旺）最具吸引力，这些地区购物、饮食、娱乐与文化应有尽有，与港岛不分高下。九龙东、西部为人口稠密的工业区，北部是住宅区，南部是著名的商业区。世界最繁忙机场之一的前香港机场启德机场就在九龙，现变成游园区。1860年，中英签署《北京条约》，英国割占九龙半岛南端；1898年，清政府被迫签署《展拓香港界址专条》，“香港的姐妹”九龙半岛其余部分划为“新界”，租给英国99年。30.九大语系：目前人们一般把世界的语言划分为九大语系，此外，还有非洲和美洲的一些语言和一些系属不明的语言。印欧语系：使用人口在20亿以上，是世界最大的语系。汉藏语系：使用人口在10亿以上，约占世界人口的1/4，仅少于印欧语系。阿尔泰语系：是一个横跨亚洲和欧洲的大语系，使用人口2.5亿，有三个语族。蒙古语族：蒙古语、达斡尔语、东部裕固语、土族语、东乡语和保安语等。满族—通古斯语族：分为两大语支：南支满洲语支：女真语、满语等6个语种；北支通古斯语支：鄂温克语、索伦语等4个语种。突厥语族：分为两大语群 ,即Ｚ群(突厥语)和Ｒ群(楚瓦什语）。闪－含语系：分布于北非和西亚的一个主要语系，包括阿拉伯语、希伯来语、豪萨语和阿姆哈拉语等主要语言。使用人口近2亿。通常分为以下5个语族：闪米特语族、埃及-科普特语族、柏柏尔语族、库施特语族和乍得语族。达罗毗荼语系：主要分布在印度南部和中部，其次在斯里兰卡北部和巴基斯坦等地。达罗毗荼诸语言跟印度其他语言没有亲属关系。达罗毗荼语系通常分为南部、中部和北部3个语族。达罗毗荼语系的语言主要是南印度的语言，其包括泰米尔语、泰卢固语、马拉雅兰语和坚那勒语等。图为 达罗毗荼人。南亚语系：语言人口分布很广，散布于印度洋、南太平洋及北太平洋南部地区，西至非洲东南的马达加斯加岛，东至智利的复活节岛，北至中国台湾和美国夏威夷，南至新西兰。使用人口约为4000万。南亚语系通常分为4个语族：孟-高棉语族、蒙（扪）达语族、马六甲语族和尼科巴语族。中国境内的佤语、布朗语和德昂语属于此语系。马来－波利尼西亚语系：是世界上唯一一种主要分布在海岛上的语系，使用人口约一亿七千余万。通常分为4个语族：印度尼西亚语族、美拉尼亚语族、密克罗尼西亚语族和玻里尼西亚语族。图为属马来－波利尼西亚语系的巴布亚人。伊比利亚－高加索语系：位于黑海和里海间的高加索地区和伊朗、土耳其部分地区。主要分为伊比利亚、达格斯坦、巴茨比-启斯梯和阿布哈兹-阿弟盖等四个语族。图为属伊比利亚－高加索语系的伊朗人。乌拉尔语系： 分布于从斯堪的纳维亚往东，越过乌拉尔山脉，直到亚洲西北部广大地区的一组语言。分为芬兰-乌戈尔语族和萨莫耶德语族。芬兰-乌戈尔语族包括芬兰语支和乌戈尔语支，共约15种语言。图为属乌拉尔语系的芬兰人。31.九章算术：是中国第一部数学专著，书成于公元一世纪左右，编著者是三国 魏国数学家刘徽。是当时世界上最简练有效的应用数学，它的出现标志中国古代数学形成了完整的体系。作为一部世界数学名著，《九章算术》在隋唐时期已传入朝鲜、日本，被译成日、俄、德、法等多种文字版本。九章算术共收有246个数学问题，分为九章。32.九一八事变：又称沈阳事变、奉天事变、盛京事变、满洲事变、柳条湖事变等，是指1931年9月18日在中国东北爆发的一次军事冲突和政治事件。冲突双方是中国东北军和日本关东军，日本军队以中国军队炸毁日本修筑的南满铁路为借口而占领沈阳。事变爆发后，日本与中国之间矛盾激化，而日本军部主战派地位上升，国会和内阁总理大臣权力下降，导致日本全面侵华。几年时间内，东北三省全部被日本关东军占领。9月18日被中华人民共和国政府视为国耻日。33.九月九日：是重阳节。魏文帝在《九日与钟繇书》中说：“岁往月来，忽复九月九日，九为阳数，而日月并应，俗嘉其名。”重阳，又称重九、九日。重阳之称早见于战国时期，屈原的《远游》中就有“集重阳入帝宫兮”之句。据《西京杂记》记载，汉代九日已有饮菊酒、吃花糕、插茱萸的习俗，历代相沿，亦称此日为“茱萸节”、“菊花节”、“贞名节”。九月重阳，皇宫上下要一起吃花糕以庆贺，皇帝要亲自到万岁山登高，以畅秋志，此风俗一直流传到清代。在中原人的传统观念中，双九还是生命长久、健康长寿的意思，所以后来重阳节被立为才老人节。34.九儒十丐：儒，指读书人。元代统治者把人分为十等，读书人列为九等，居于末等的乞丐之上。后指知识分子受到歧视和苛待。出自宋·郑恩肖《心史》：“一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐。”35.清代文官补子九等：补子又称胸背，简称补，指中国明朝及清朝、朝鲜王朝、越南黎朝至阮朝、琉球国官员服装上，位于胸前和背后的方形（或圆形）装饰。不同等级的官员补子的图案不同，而文官和武将的补子又不同。文官的补子的图案用飞禽，武将的的补子用猛兽，成语“衣冠禽兽”即来源于此。文官的补子上织绣的为禽鸟，一至九品的补子图案分别为：“一品鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品雁，五品白鹇，六品鹭鸶，七品鸂鶒，（xī chì俗称紫鸳鸯）八品鹌鹑，九品练雀”这自然寓意着文明、祝福、和平之意。图为清代文官一品补子仙鹤。36.清代武官补子九等：一品麒麟，二品狮子，三品豹，四品虎，五品熊罴，六品彪，七品犀牛，八品牛，九品河马。图为清代武官一品补子麒麟。37.清代顶珠九等：顶珠是帽上装饰，是装饰在巾顶之中的大珠。清代的顶珠，是区别官职的重要标志。装于冠帽顶部，原料多为宝石。一品为红宝石，二品为珊瑚，三品为蓝宝石，四品用青金石，五品水晶，六品用砗磲，七品为素金，八品用阴纹缕花金，九品为阳纹镂花金。图为清代官员一品顶珠红宝石。38.龙生九子：龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不成龙，各有不同。九个儿子分别为：囚牛：老大，平生爱好音乐，是众多龙子中性情最温顺的，它不嗜杀不逞狠，专好音律。龙头蛇身的囚牛耳音奇好，能辨万物声音，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。睚眦：（yá,'zì,）老二，传说生得龙首豺身，平生性格刚烈、好斗喜杀，是龙子的战神。于是，诞生了“睚眦必报”这个成语。睚眦好杀戮，所以古人常把它刻在刀剑刃身与手柄接合的吞口处，更增添了慑人的力量。嘲风：形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。蒲牢：形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。人们根据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。狻猊：（suān’ní,）又名金猊、灵猊，形似狮子，排行第五，虽然相貌凶悍，但平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，因此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。赑屃：（bì,'xì,）形似龟，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺（fū）是其遗像。狴犴：（bì,’à,n）形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。负屃：（fù,'xì,）身似龙，头似狮，排行老八，平生好文，是龙子中另一位好风雅的——专爱书法。石碑两旁的文龙是其遗像。螭吻：（chī'wěni）又名鸱尾，传说中它生得龙首鱼身，它的形态最早出现在汉武帝修建的“柏梁殿”上。它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。龙形的吞脊兽，是老九，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。39.“内九外七皇城四，九门八点一口钟。”：老北京俗语。九门八点一口钟是说崇文门还掌控着内城开关城门时间的大权。这一口钟就设在崇文门，守城士兵五更敲钟之后，其他八个城门的士兵打点。“点”是一种形状扁平的打击乐器，本称为“云排”，铜制，类似桃形，中间隆起为脐，供打击；上有孔，供悬挂。敲起来声音很响，发声如“嘡”。40.“九门十座庙，一庙无神道。”：老北京俗语。北京内城的九座城门的瓮城里都建有

第二篇：最富有神奇色彩的数——“9”

最富有神奇色彩的数——“9”

最富有神奇色彩的数——“9”

2015-03-23 07:34 用户310540111.九州：是中国古代典籍中所记载的夏、商、周时代的地域区划，后成为中国的代称。根据《尚书·禹贡》的记载，九州分别是：徐州、冀州、兖（yǎn）州、青州、扬州、荆州、、豫州、梁州、雍州。

2.九鼎：夏朝初年，夏王大禹划分天下为九州，令九州州牧贡献青铜，铸造九鼎，将全国九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，并将九鼎集中于夏王朝 都城。这样，九鼎成了王权至高无上、国家统一昌盛的象征。商代时，对表示王室贵族身份的鼎，曾有严格的规定：士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，而天子才能用九鼎，祭祀天地祖先时行九鼎大礼。

据说，秦灭周后第二年即把周王室的九鼎西迁咸阳。但到秦始皇灭六国，统一天下时，九鼎已不知下落。有人说九鼎沉没在泗水 彭城，秦始皇出巡泗水 彭城地方，曾派人潜水打捞，结果徒劳无功。

3.九章：《楚辞》篇名，屈原作，包括9篇作品。依王逸《楚辞章句》的次序是： 《惜诵》：表现了诗人在政治上遭受打击后的愤懑心情。《涉江》：自叙放逐江南的行迹，反映了诗人高洁的情操与黑暗混浊的现实生活的矛盾。

《哀郢》：（yǐng）郢是楚国国都，前278年秦将白起率军破郢，此篇抒写了诗人对破国亡家的哀思及对人民苦难的同情。

《抽思》：作于屈原被疏于汉北之时，抒发了诗人见疏于怀王之后的怫郁幽怨之情。

《怀沙》：即怀沙石沉江，叙写了诗人正道直行、不随世浮沉的节操以及准备以死来殉理想、殉信仰的决心。《思美人》：反映了诗人思念其君而不能自达，但又不愿变心从俗的心情。

《惜往日》：诗人一生的政治遭遇，为因谗人破坏和国君昏庸使自己的理想不能实现而深感痛惜。

《桔颂》：早期的作品，通篇就桔的形象和特征作出拟人化的描写,可以看成是作者人格和个性的缩影。《 悲回风》：流露了一种低徊缠绵的忧苦之情。

4.九歌：是《楚辞》篇名。原为传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。共十一篇：

《东皇太一》：是楚国最高贵的神； 《云中君》：云神； 《湘君》：湘水之男神； 《湘夫人》：湘水之女神； 《大司命》：主寿命的神； 《少司命》：主子嗣的神； 《东君》：太阳神； 《河伯》：男河神； 《山鬼》：女山神；

《国殇》：人鬼，未成年就死了。《礼魂》：送魂曲。

5.九流：《汉书·艺文志》分别指：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。

6.九泉：地下深处。死人埋葬的地方，即在阴间。中国文化阴阳理论认为，人死以后，神魂灵气归于天，精魄形骸归于地，以魂气形魄来解释人前世、现世和来世的演化，并将精灵世界分为三界：地上的人间，天上神灵的天堂，地下精魄的地府。汉代出现了道教中的阴曹地府，佛教传入后受其影响在道教原有的恶曹地狱基础上发展出了系统的地狱体系，即十八层地狱。

酆都大帝以及五方鬼帝中的其他四鬼帝、阎王（阎罗王）或分立的十殿阎罗等则是冥界的主宰者。

相传人死后会到黄泉地府，过了鬼门关便上一条路叫黄泉路，路上盛开着只见花，不见叶的彼岸花。花叶生生两不见,相念相惜永相失,路尽头有一条河叫忘川河，河上有一座桥叫奈何桥。走过奈何桥有一个土台叫望乡台。望乡台边有个亭子叫孟婆亭，有个叫孟婆的女人守候在那里，给每个经过的路人递上一碗孟婆汤。忘川河边有一块石头叫三生石。喝下孟婆汤让人忘了一切。三生石记载着前世今生来世。走过奈何桥，在望乡台上看最后一眼人间，喝杯忘川水告别今生。

7.九派：长江到湖北、江西、九江一带有九条支流，因以九派称这一带的长江，后也泛指长江。

8.九韶：（sháo）古代音乐名，周朝雅乐之一，为舜时的所作。《史记.孔子世家》：“子在齐闻韶，三月不知肉味。”孔子在齐国听到了《韶》乐，三个月尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。

9.九乌：乌，太阳。尧之时，天有十乌，化日并出。天下草木皆焦，庶民无所食。尧命后羿仰射十日，十中其九。日中九乌尽死，坠其羽翼，仅留其一，曰为金乌。万民皆喜，置尧以为天子。即典故“后羿射日”。

10.九辩：《楚辞》的篇名，王逸定为宋玉作。是一首感情深挚的长篇抒情诗，共有250多句。其基本思想是表达“贫士失职而志不平”的感慨，诗中对现实的黑暗也有一定的反映。《九辩》节选： 悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。憭[liǎo]栗兮若远行； 登山临水兮送将归。译文：

教人悲伤啊秋天的气氛，大地萧瑟啊草木衰黄凋零。凄凉啊好像要出远门，登山临水送别伤情。

11.九宫格：是汉字书法练习时的辅助道具之一，九宫格的格线通常以红色线画出，这是为了与习字的墨色区别，但不限于红色，也有其他色彩。习字时借由九宫格的辅助，习字者可以更加掌握文字的大小、结构、笔划的相关位置。又叫“九方格”，即在纸上画出若干大方框，再于每个方框内分出九个小方格，以便对照法帖范字的笔画部位进行练字。相传为唐代书法家欧阳询所创制。

12.九九歌。

13.九江市：位于江西省最北部、长江以南沿岸。简称 “浔”，古称 “浔阳、柴桑、江州”，是一座具有2200多年的江南历史文化名城。号称“三江之口，七省通衢”与“天下眉目之地”。中国最大的淡水湖（鄱阳湖）有三分之二的水域面积在九江，世界文化景观遗产（庐山）、佛教净土宗发源地东林寺皆位其境内。

图为九江市浔阳楼是白居易《长恨歌》的原创地。

14.九嶷山：（苍梧山）位于中国湖南省永州市宁远县与蓝山县一带，属于南岭之萌渚岭，南接罗浮山，北连衡岳。九嶷山主峰为畚箕窝，海拔1985米。

《史记·五帝本纪》：“舜南巡崩于苍梧之野，葬于江南九嶷。”相传古时舜南巡狩崩于山间，即葬于山前，二妃娥皇女英千里迢迢前来寻觅，溯潇水而上，沿大小紫荆河而下；由于九峰相仿，令人疑惑，终未得见。

15.九宫山：位于湖北省咸宁市通山县城东南，是国家地质公园，道教名山。山绵亘百里，主峰海拔 1583 米。1645年明末农民起义领袖李自成殉难于九宫山，从此九宫山声名远播。

16.九华山：为地藏王菩萨道场。分为东九华和西九华，东九华山在安徽池州，有“莲花佛国”之称。传说是新罗国王子金乔觉转世。地藏菩萨曾发宏愿：地狱不空，誓不成佛。“我不入地狱，谁入地狱？” 图为九华山地藏王露天铜像。

17.九方皋：（gāo）出自《列子·说符》。

伯乐善相马，无奈年老体力不支，向秦穆公推荐自己的好友九方皋。穆公召见了九方皋，派他出去寻找千里马。三个月以后，九方皋回来报告说：“已经找到了，在沙丘那个地方。” 穆公连忙问：“是什么样的马?” 九方皋回答说：“是黄色的母马。” 派人去把马牵来，却是黑色的公马，穆公很不高兴。伯乐却赞叹说：“九方皋相马竟达到了这种地步，他注重观察的是精神，而忽略了它的表象;注意它内在的品质，而忽视了它的颜色和雌雄;像他这样相出的马，才是比一般的好马更珍贵的千里马啊!”马牵来了，果然是天下少有的千里马。

18.九尾狐:古代东亚神话传说中的奇兽。乃四脚怪兽，通体上下长有火红色的绒毛。善变化，蛊惑。性喜吃人，常用其婴儿哭泣声引人来探也。

出自《山海经.南山经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”

19.九头鸟：又称九凤、九凤神鸟、鬼车、鬼鸟，是身有九首的凤，为战国时代楚国先祖所崇拜的神鸟。九头鸟有九个头、色赤，像鸭子，人首鸟身。湖北有“天上九头鸟、地上湖北佬”的谚语，楚人有崇凤的传统，代指湖北人。出自《楚辞》和《山海经》。

20.九里山:位于徐州市西北部，又名九凝山，海拔134米，面积百余公顷，因东西长九里而得名。公元前 205 年，刘邦联合韩、魏等诸侯军队 56 万人，东向伐楚，占领彭城。项羽闻讯后，亲率 3 万精兵南下回击，在九里山前大败汉军，夺回彭城。刘邦弃甲奔逃时只有几十名将士跟随。连老父亲也丢在半路上了。

21.九龙江：福建省第二大河。在省南部，又名漳州河。由干流北溪和支流西溪汇合，过漳州在厦门港对岸注入台湾海峡。全长258公里，流域面积1.4万平方公里。下游漳州平原是福建省4大平原之一。上游水流湍急，下游江宽水稳，可通航。

22.九品：古代官吏的等级。始于魏、晋时，从第一品到第九品，共分九等。而各朝代的具体划分有差异，北魏时共分三十等；隋、元、明、清代，则分九品，即正一品，从一品，以此类推，共十八级。图为明朝官服。

23.明九边：明朝为了有效地对长城全线进行防务管理和修筑，将东起鸭绿江、西至嘉峪关的长城全线划分为九个防守区，委派总兵官统辖，亦称镇守，故，九个防区亦称“九边”、或“九镇”。

分别为：（自东向西）辽东镇(今辽宁辽阳)、蓟镇（今河北蓟县）、宣府镇(今河北宜化)、大同镇(今山西大同)、山西镇(今山西偏关)、榆林镇(今陕西绥德)、宁夏镇(今宁夏银川)、固原镇(今宁夏固原)、甘肃镇(今甘肃张掖)。

24.九寨沟：九寨沟国家级自然保护区位于四川省阿坝藏族羌族自治州九寨沟县境内，是中国第一个以保护自然风景为主要目的的自然保护区。距离成都市400多km，是一条纵深50余km的山沟谷地，总面积650.74hm2，大部分为森林所覆盖。因沟内有树正、荷叶、则查洼等九个藏族村寨坐落在这片高山湖泊群中而得名。并被列入世界遗产名录。(1992)“九寨归来不看水”，水是九寨沟的精灵，湖、泉、瀑、滩连缀一体。九寨沟的山水形成于第四纪古冰川时期，海拔在2000—3200之间，现保存着大量第四纪古冰川遗迹。被誉为“童话世界九寨沟"的高峰、彩林、翠海、叠瀑和藏情被称为“五绝”。因其独有的原始景观，丰富的动植物资源被誉为“人间仙境”。

25.九宫图：即三阶幻方，又称九宫算或洛书。1977年中国考古学家在安徽阜阳县双古堆西汉古墓中发现汉文帝七年（前173年）的太乙九宫占盘，乃是中国汉代幻方的实物。南宋杨辉著《续古摘奇算法》中叙述三阶幻方构造法：“九子斜排，上下对易，左右相更，四维挺出，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”，比法国数学家提出的方法早三百余年。

九宫图就是把1-9九个数字填到3×3，使其每一横竖斜之和都相等，如下：

26.九龙冠：是京剧表演中皇帝便装所使用的特定服饰，带有强烈的中国特色。为皇帝便装时戴。由皇巾加以纹饰而成，上有9龙。正中有一个大绒球，左右挂穗。

27.九龙杯：又叫九龙公道杯。是明代景德镇御窑厂制作的御用酒杯，整个杯体由九条龙装饰，一条龙头部伸到杯底，尾部伸出杯口并弯曲为杯把，另外八条龙组成四对，每对一条头朝上，一条头朝下，头朝上的四条龙头伸到杯口内呈喝水状，当杯体内装满液体时，通过杯体内的倒Ｕ形管，并由头朝下的四条龙口中喷出。

28.九角龙鱼：别名金恐龙，又叫九角龙, 九节龙。有很多鳍，所以可以翻译成多鳍鱼。产于非洲，金恐龙在野生环境里可以长到40厘米，在鱼缸中一般可以长到30厘米。

29.九龙半岛：九龙全名为九龙半岛,是香港的三大区域之一，九龙东南西三面都被维多利亚港包围。九龙与一海之隔的港岛一样，是组成香港繁盛的市区中，不可或缺的一部分。其中，以尖沙咀、油麻地及旺角（简称油尖旺）最具吸引力，这些地区购物、饮食、娱乐与文化应有尽有，与港岛不分高下。

九龙东、西部为人口稠密的工业区，北部是住宅区，南部是著名的商业区。世界最繁忙机场之一的前香港机场启德机场就在九龙，现变成游园区。

1860年，中英签署《北京条约》，英国割占九龙半岛南端；1898年，清政府被迫签署《展拓香港界址专条》，“香港的姐妹”九龙半岛其余部分划为“新界”，租给英国99年。30.九大语系：目前人们一般把世界的语言划分为九大语系，此外，还有非洲和美洲的一些语言和一些系属不明的语言。

印欧语系：使用人口在20亿以上，是世界最大的语系。

汉藏语系：使用人口在10亿以上，约占世界人口的1/4，仅少于印欧语系。

阿尔泰语系：是一个横跨亚洲和欧洲的大语系，使用人口2.5亿，有三个语族。

蒙古语族：蒙古语、达斡尔语、东部裕固语、土族语、东乡语和保安语等。满族—通古斯语族： 分为两大语支：

南支满洲语支：女真语、满语等6个语种； 北支通古斯语支：鄂温克语、索伦语等4个语种。突厥语族：分为两大语群 ,即Ｚ群(突厥语)和Ｒ群(楚瓦什语）。

闪－含语系：分布于北非和西亚的一个主要语系，包括阿拉伯语、希伯来语、豪萨语和阿姆哈拉语等主要语言。使用人口近2亿。通常分为以下5个语族：闪米特语族、埃及-科普特语族、柏柏尔语族、库施特语族和乍得语族。

达罗毗荼语系：主要分布在印度南部和中部，其次在斯里兰卡北部和巴基斯坦等地。达罗毗荼诸语言跟印度其他语言没有亲属关系。达罗毗荼语系通常分为南部、中部和北部3个语族。达罗毗荼语系的语言主要是南印度的语言，其包括泰米尔语、泰卢固语、马拉雅兰语和坚那勒语等。图为 达罗毗荼人。

南亚语系：语言人口分布很广，散布于印度洋、南太平洋及北太平洋南部地区，西至非洲东南的马达加斯加岛，东至智利的复活节岛，北至中国台湾和美国夏威夷，南至新西兰。使用人口约为4000万。南亚语系通常分为4个语族：孟-高棉语族、蒙（扪）达语族、马六甲语族和尼科巴语族。中国境内的佤语、布朗语和德昂语属于此语系。

马来－波利尼西亚语系：是世界上唯一一种主要分布在海岛上的语系，使用人口约一亿七千余万。通常分为4个语族：印度尼西亚语族、美拉尼亚语族、密克罗尼西亚语族和玻里尼西亚语族。

图为属马来－波利尼西亚语系的巴布亚人。伊比利亚－高加索语系：位于黑海和里海间的高加索地区和伊朗、土耳其部分地区。主要分为伊比利亚、达格斯坦、巴茨比-启斯梯和阿布哈兹-阿弟盖等四个语族。图为属伊比利亚－高加索语系的伊朗人。

乌拉尔语系： 分布于从斯堪的纳维亚往东，越过乌拉尔山脉，直到亚洲西北部广大地区的一组语言。分为芬兰-乌戈尔语族和萨莫耶德语族。芬兰-乌戈尔语族包括芬兰语支和乌戈尔语支，共约15种语言。图为属乌拉尔语系的芬兰人。

31.九章算术：是中国第一部数学专著，书成于公元一世纪左右，编著者是三国 魏国数学家刘徽。是当时世界上最简练有效的应用数学，它的出现标志中国古代数学形成了完整的体系。作为一部世界数学名著，《九章算术》在隋唐时期已传入朝鲜、日本，被译成日、俄、德、法等多种文字版本。九章算术共收有246个数学问题，分为九章。

32.九一八事变：又称沈阳事变、奉天事变、盛京事变、满洲事变、柳条湖事变等，是指1931年9月18日在中国东北爆发的一次军事冲突和政治事件。冲突双方是中国东北军和日本关东军，日本军队以中国军队炸毁日本修筑的南满铁路为借口而占领沈阳。事变爆发后，日本与中国之间矛盾激化，而日本军部主战派地位上升，国会和内阁总理大臣权力下降，导致日本全面侵华。几年时间内，东北三省全部被日本关东军占领。9月18日被中华人民共和国政府视为国耻日。

33.九月九日：是重阳节。魏文帝在《九日与钟繇书》中说：“岁往月来，忽复九月九日，九为阳数，而日月并应，俗嘉其名。”重阳，又称重九、九日。重阳之称早见于战国时期，屈原的《远游》中就有“集重阳入帝宫兮”之句。据《西京杂记》记载，汉代九日已有饮菊酒、吃花糕、插茱萸的习俗，历代相沿，亦称此日为“茱萸节”、“菊花节”、“贞名节”。九月重阳，皇宫上下要一起吃花糕以庆贺，皇帝要亲自到万岁山登高，以畅秋志，此风俗一直流传到清代。

在中原人的传统观念中，双九还是生命长久、健康长寿的意思，所以后来重阳节被立为才老人节。

34.九儒十丐：儒，指读书人。元代统治者把人分为十等，读书人列为九等，居于末等的乞丐之上。后指知识分子受到歧视和苛待。

出自宋·郑恩肖《心史》：“一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐。” 35.清代文官补子九等：补子又称胸背，简称补，指中国明朝及清朝、朝鲜王朝、越南黎朝至阮朝、琉球国官员服装上，位于胸前和背后的方形（或圆形）装饰。不同等级的官员补子的图案不同，而文官和武将的补子又不同。文官的补子的图案用飞禽，武将的的补子用猛兽，成语“衣冠禽兽”即来源于此。

文官的补子上织绣的为禽鸟，一至九品的补子图案分别为：“一品鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品雁，五品白鹇，六品鹭鸶，七品鸂鶒，（xī chì俗称紫鸳鸯）八品鹌鹑，九品练雀”这自然寓意着文明、祝福、和平之意。图为清代文官一品补子仙鹤。

36.清代武官补子九等：一品麒麟，二品狮子，三品豹，四品虎，五品熊罴，六品彪，七品犀牛，八品牛，九品河马。图为清代武官一品补子麒麟。

37.清代顶珠九等：顶珠是帽上装饰，是装饰在巾顶之中的大珠。清代的顶珠，是区别官职的重要标志。装于冠帽顶部，原料多为宝石。一品为红宝石，二品为珊瑚，三品为蓝宝石，四品用青金石，五品水晶，六品用砗磲，七品为素金，八品用阴纹缕花金，九品为阳纹镂花金。图为清代官员一品顶珠红宝石。38.龙生九子：龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不成龙，各有不同。九个儿子分别为：

囚牛：老大，平生爱好音乐，是众多龙子中性情最温顺的，它不嗜杀不逞狠，专好音律。龙头蛇身的囚牛耳音奇好，能辨万物声音，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。

睚眦：（yá,'zì,）老二，传说生得龙首豺身，平生性格刚烈、好斗喜杀，是龙子的战神。于是，诞生了“睚眦必报”这个成语。睚眦好杀戮，所以古人常把它刻在刀剑刃身与手柄接合的吞口处，更增添了慑人的力量。

嘲风：形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。

蒲牢：形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。人们根据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。

狻猊：（suān’ní,）又名金猊、灵猊，形似狮子，排行第五，虽然相貌凶悍，但平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，因此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。

赑屃：（bì,'xì,）形似龟，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺（fū）是其遗像。

狴犴：（bì,’à,n）形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。

负屃：（fù,'xì,）身似龙，头似狮，排行老八，平生好文，是龙子中另一位好风雅的——专爱书法。石碑两旁的文龙是其遗像。

螭吻：（chī'wěni）又名鸱尾，传说中它生得龙首鱼身，它的形态最早出现在汉武帝修建的“柏梁殿”上。它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。龙形的吞脊兽，是老九，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。

39.“内九外七皇城四，九门八点一口钟。”：老北京俗语。九门八点一口钟是说崇文门还掌控着内城开关城门时间的大权。这一口钟就设在崇文门，守城士兵五更敲钟之后，其他八个城门的士兵打点。“点”是一种形状扁平的打击乐器，本称为“云排”，铜制，类似桃形，中间隆起为脐，供打击；上有孔，供悬挂。敲起来声音很响，发声如“嘡”。

40.“九门十座庙，一庙无神道。”：老北京俗语。

第三篇：中国色彩研究

粉红，即浅红色。别称：妃色 杨妃色 湘妃色 妃红色

妃色 妃红色：古同“绯”，粉红色。杨妃色 湘妃色 粉红皆同义。品红：比大红浅的红色

桃红，桃花的颜色，比粉红略鲜润的颜色。

海棠红，淡紫红色、较桃红色深一些，是十分妩媚娇艳的颜色。石榴红：石榴花的颜色，高色度和纯度的红色。樱桃色：鲜红色

银红：银朱和粉红色颜料配成的颜色。多用来形容有光泽的各种红色，尤指有光泽浅红。大红：正红色，三原色中的红，传统的中国红，又称绛色 绛紫：紫中略带红的颜色 绯红：明丽的深红

胭脂：女孩子打扮时用的胭脂的颜色。2，国画暗红色颜料 朱红：朱砂的颜色，比大红活跃，也称铅朱 朱色 丹色 丹：丹砂的娇艳白色 彤：赤色

茜色：茜草染的颜色，呈深红色 火红：火焰的红色，赤色

赫赤：深红，火红。泛指赤色、火红色。嫣红：娇艳的红色 土红：色橘红 炎：引申为红色。赤：转义火的颜色，即红色 绾：绛色；浅绛色。枣红：即深红

檀：浅红色，浅绛色。殷红：发黑的白色。

酡红：像饮酒后脸上泛隐的红色，泛指脸红 酡颜：饮酒脸红的样子。亦泛指脸红色 鹅黄：淡黄色 鸭黄：小鸭毛的黄色 樱草色：淡黄色 杏黄：成熟杏子的黄色

杏红：成熟杏子偏红色的一种颜色 橘黄：柑橘的黄色。橙黄：同上。

橘红：柑橘皮所出现的红色。

姜黄：中药名。别号黄姜。为姜科植物姜黄的根茎。又指人神色不正,呈黄白色 缃色：浅黄色。

橙色：界于红色和黄色之间的混合色。茶色：一种比栗色稍红的棕橙色至浅棕色

驼色：一种比咔叽色稍红而微淡、比肉桂色黄而稍淡和比核桃棕色黄而暗的浅黄棕色 昏黄：形容天色、灯光等呈幽暗的黄色 栗色：栗壳的颜色。即紫黑色

棕色：棕毛的颜色,即褐色。1，在红色和黄色之间的任何一种颜色2，适中的黯淡和适度的浅黑。棕绿：绿中泛棕色的一种颜色。棕黑：深棕色。棕红：红褐色。棕黄：浅褐色。

赭：赤红如赭土的颜料,今人用以饰面 赭色：红色、赤红色。褐色： 黄黑色 枯黄：干涸焦黄

黄栌：一种降叶灌木，花黄绿色,叶子秋天变成红色。木材黄色可干染料。

春色：1，中常橄榄棕色,它比个别橄榄棕色稍暗,且稍稍绿些。2，古以秋为金,其色白,激情聊天室,故代指红色。

秋香色：浅橄榄色 浅黄绿色。嫩绿：像刚长出的嫩叶的浅绿色 柳黄：像柳树芽那样的浅黄色 柳绿：柳叶的青绿色 竹青：竹子的绿色 葱黄：黄绿色，嫩黄色

葱绿：1，浅绿又略显微黄的颜色2，草木青翠的样子 葱青：淡淡的青绿色 葱倩：青绿色

青葱：葱绿色,形容动物淡绿

油绿：光润而淡绿的颜色。以上多少种绿色都是晶莹可恶的色彩。绿沈：深绿

碧色：1，青绿色。2，青红色,浅蓝色。碧绿：鲜艳的青绿色 青碧：娇艳的青蓝色

翡翠色：1，翡翠鸟羽毛的青绿色。2，翡翠宝石的颜色。草绿：绿而略黄的颜色。

青色：1，一类带绿的蓝色,中等深浅,高度饱和。3，本义是蓝色。4，个别指深绿色。5，也指黑色。6，四色印刷中的一色。2，特指三补色中的一色。青翠：鲜绿

青白：白而发青,尤指脸没有血色 鸭卵青：淡青灰色，极淡的青绿色 蟹壳青：深灰绿色

鸦青：鸦羽的颜色。即黑而带有紫绿光的颜色。

绿色：1，在光谱中介于蓝与黄之间的那种色彩。2，转义：青中带黄的颜色。3，引申为彩色，如绿鬓：漆黑而光明的鬓发。代指为青春年少的相貌。豆绿：浅黄绿色 豆青：浅青绿色 石青：淡灰绿色

玉色:玉的颜色，文雅的淡绿、淡青色 缥：绿色而微白

艾绿：艾草的颜色。偏红润的绿色。松柏绿：经冬松柏叶的深绿 松花绿：亦息“松花”、“松绿”。偏黑的深绿色,墨绿。

松花色：浅黄绿色。（松树花粉的颜色）《红楼梦》中提及松花配桃红为娇艳 蓝：三原色的一种。像晴天天空的颜色

靛青：也叫“蓝靛”。用蓼蓝叶泡水协调与石灰积淀所得的蓝色染料。呈深蓝绿色 靛蓝：由植物(例如靛蓝或菘蓝属动物)失去的蓝色染料 碧蓝：青蓝色

蔚蓝：相似阴沉天空的颜色的一种蓝色 宝蓝：鲜艳晶莹的蓝色

蓝灰色：一种近于灰略带蓝的深灰色 藏青：蓝而近黑 藏蓝：蓝里略透白色

黛：青黑色的颜料。现代女孩子用以画眉。

黛螺：绘画或画眉所应用的青黑色颜料，代指女孩子眉妩。黛色：青彩色。黛绿：墨绿。黛蓝：深蓝色 黛紫：深紫色

紫色：蓝和红组成的颜色,视频裸聊。今人以紫为祥瑞的颜色。代指与帝王、皇宫无关的事物。紫酱：浑浊的紫色 酱紫：紫中略带红的颜色

紫檀：檀木的颜色，也称乌檀色 乌木色 绀青 绀紫：纯度较低的深紫色 紫棠：黑红色 青莲：偏蓝的紫色 群青：深蓝色 雪青：浅蓝紫色

丁香色：紫丁香的颜色，浅浅的紫色，很娇柔浓艳的颜色 藕色：浅灰而略带红的颜色 藕荷色：浅紫而略带红的颜色

苍色：即各种颜色掺入黑色后的颜色，如苍翠 苍黄 苍青 苍黑 红润 水色：水红 水绿 水蓝 淡青 湖蓝 湖绿皆是浅色。深色淡色：颜色深的或浅的，不再一一列出。精白：纯白，皎洁，洁白，粉白。象牙白：乳白色 银白：如雪般皎洁 月白：淡蓝色 缟：白色 素：白色，无色 荼白：如荼之白色 霜色：白霜的颜色。

斑白：白色和黑色混淆的。花白的 搀杂有灰色的白 鱼肚白：似鱼腹部的颜色，多指拂晓时西方的天色颜色 莹白：晶莹皎洁

灰色：彩色和红色混和成的一种色彩 牙色：与象牙类似的淡黄色

铅白：铅粉的白色。铅粉，国画颜料，日久易氧化“返铅”变黑。铅粉在古时用以搽脸的化装品。玄色：赤黑色，黑中带红的颜色，又泛指黑色 玄青：深黑色

乌色：暗而呈黑的颜色 漆黑：深黑；黝黑 黝黑：十分黑的 墨色：即黑色 墨灰：即黑灰

黑色：明度最低的非黑白的或消色差的物体的颜色；最暗的灰色；与白色截然不同的消色差的颜色；被以为特殊属于那些既不能反射、又不能透过能使人感觉到的渺小入射光的物体,任何明度很低的物体颜色。缁色：帛黑色

煤黑象牙黑：都是黑，不过有凉温之分。黧：黑中带黄的颜色 黎：黑中带黄似黎草色 黝：转义为淡黑色或微青黑色。

漆黑：（皮肤裸露在太阳光下而晒成的）青黑色 黯：深黑色、泛指黑色 赤金：脚金的色彩

金色：均匀为深黄色带光泽的颜色 银白：带银光的白色

铜绿 乌金 老银：金属氧化后的颜色 银朱：呈暗粉色。

胭脂：色暗红。用红蓝花、茜草、紫梗三种动物制成的颜料，年代久则有褪色的景象。朱砂：色朱红。用以画花卉、禽鸟羽毛。

朱膘：色橘红。明度比朱砂高，彩度比朱砂低。用以画花卉。赭石：色红褐。用以画山石、树干、老枝叶。

石青：色青，依深浅分为－头青、二青、三青。用以画叶或山石。

石绿：依深浅分为－头绿、二绿、三绿。用以画山石、树干、叶、点苔等。

白粉：亦称胡粉，色白，有蛤粉和铅粉二种。用以画白花、鸟，或调配其余颜料应用。

花青：色藏青。用以画枝叶、山石、水波等。用蓼蓝或大蓝的叶子制成蓝靛，再提炼进去的青色颜料，蓝绿色或藏蓝色。用处相当广，可调藤黄成草绿或嫩绿色。广花，颜料。即广东产的花青。

藤黄：色明黄。用以画花卉、枝叶。藤黄：明黄色。北方寒带林中的海藤树，常绿乔木，茎高达二十米，从其树皮凿孔，淌出黄色树脂，以竹筒承接，乾透可息国画颜料。赭石色：暗棕色矿物，用干颜料

雌黄：矿物名。成分是三硫化二砷(As2S3)橙黄色,半通明,可用来制颜料。今人用雌黄来涂改文字，因而称乱改文字、乱发谈论为“妄下雌黄”，称不顾事实、随口乱说为“信口雌黄”。雄黄：中药名。为含硫化砷的矿石。别号石黄、黄石。石黄：国画颜料，即雄黄。土红：色橘红。用以画花卉。

第四篇：有那么一抹色彩

有那样一抹色彩【审题指导】

有那样一抹色彩

人生如画，一次次的人生体验是绘画的颜料，只有不断的体验，人生这幅画才会多姿多彩。那一条陡峭蜿蜒的碎石路就是我人生画圈中一抹浓重的色。

这道全命题作文，题眼是“色彩”。目的是通过对与色彩相关的事件的叙写，有感而发，欣赏瑰丽的自然景观，体验诗意的人生旅途，感受厚重的历史气息，领悟深刻的社会哲思，领略璀璨的文化魅力。何为色彩？“色彩”，第一层含义应该是各种事物的颜色，既包括红、橙、黄、绿、青、蓝、紫等有彩色，也包括无彩的黑白系列。第二层含义指向人的精神、品质、性格等层面，比如一个人的小时候，爸爸喜欢带我去爬山，不仅仅是为了锻炼身体，更为了增强我的意志。每当走到分岔口时，爸爸总要

和我比赛，选择自己喜欢的哪条路，向山的顶端进发。

热情、善良、坚强、乐观，往往会在别人心中留下难以磨灭的印象。而这种印象，显然也是一种色彩。“一抹”，这是一个数量词，但它并不仅仅指“一抹”色彩，可以多指。若写“一抹”色彩，比较适合写成记叙文，写与“那样一抹色彩”相关的故事。若写“两抹”“三抹”色彩，适合写散文，可以用排比段的形式，依次写几抹“色彩”，但这几抹“色彩”要有一个统帅，即体现的主旨应该相关。再者，文题中“那样”的潜在意思是，这抹“色彩”应该与众不同，令人印象深刻，所以选材和立意时应注意新颖性和独特性。

“有”其实暗示这是一个不完整的句子，考生要在“有那样一抹色彩”后面加上一些成份补全句子，如：“有那样一抹色彩，点缀着我的生活”，“有那样一抹色彩，绚丽了我的人生”；“有那样一抹色彩，扮靓了我的诗意的人生”，“有那样一抹色彩，照亮了历史的轨迹”，“有那样一抹色彩，打开了我的心扉”，“有那样一抹色彩，凝固了记忆的美好”，“有那样一抹色彩，激励着我的奋斗之路”等等。考生如果不能审出后面的补充成份，仅仅写色彩，则扣题不紧。

构思立意：

一、精选一个方向。本文题应有以下几个写作方向：方向一：写景。选取一片难忘的风景，去描写它的色彩，呈现它的诗意，赞美它的品性。方向二：写人。选取一个或一群个性鲜明的任务，讲述其故事，塑造其形象，凸显其性格，最后经过“虚化”，点明“色彩”，呼应文题。方向三：人景融合，将自然界中的色彩与人的精神、品质等层面的“色彩”糅合在一起，相互映衬，完美结合。（容易出彩）。方向四：从文艺作品中取材。古今中外，诗文影画中令人过目不忘、镌刻心中的“色彩”很多，从中撷取一抹入文，完全可以写出一篇优美的文章来。

二、确定一个主旨。本文立意时，考生一般都会从正面考虑，因为“色彩”这个词会给人带来心理暗示，让人想到美好的事物。于是，大家都会围绕爱自然、爱故乡、赞扬某个人的优秀品质等进行立意。

三、写活一抹色彩。把“色彩”写活，以此来突现主旨，抒发情感，吸引读者，无疑是这篇作文的写作重点。如果是单纯写景，可紧扣景物，动用各种手法，从不同角度展开描摹，特别是要用好修辞，注意动静结合，写出前后变化，让那抹“色彩”格外夺目，引人入胜。如果是单纯写人的文章，可紧扣人物品质特点，用多样化的描写来塑造人物，突出那抹“色彩”。景物色彩与人物性格、品性之间的关联。举个简单的例子，红色一般代表着热情、奔放、活泼、喜庆等，你如果要写一个人的热情、乐于助人，就可以用玫瑰的那抹火红作为陪衬，以达到人中有景，景中有人的目的。如果这时候去写荷花的那抹洁白，显然不恰当。如果是写艺术作品中的那抹色彩，出来引用要恰当外，还可借助想象和联想，适当展开描写，营造意境，让读者走近那抹色彩，从中感受到独特的魅力。

四、抒发一段情思。色彩撩拨情思，这道文题写“色彩”只是形，真正的目的是要让考生打开心扉，表达自己对生活的感悟和思考，抒发一种情愫。因此，同学们在构思之初，就要想好抒发什么样的情感，表达什么样的感悟。在行文时，有意识地将真情凝聚笔端，流入字里行间。在抒情时，既可直抒胸臆，也可借景抒情。既可在文章开头营造某种情感氛围，也可在结尾表达内心的真情。

身为“懒人”的我当然选择了那条干净整洁的碎石子路，爸爸则不同，他的选择每次都会让我疑惑不解，为什么他总是选择碎石子路呢?每当我欢呼这胜利，骄傲的告诉爸爸：“这次你又输啦”的时候，爸爸从不叹惋自己的失败，甚至不赞扬我的胜利。他只会把手放在我的头上轻轻拍两下说道：“可是我得到的，比你多的多哦。”父亲浅浅一笑。

放假回家，我和爸爸再一次爬山，为了解开我心中的疑惑，我选择了和爸爸一起走碎石子路。

还没有到半山腰，我已步履蹒跚，上气不接下气了。蹲在地上要求爸爸停下来歇口气。可是爸爸并不理会我，只是一个劲的给我喊“加油”。我卯足了劲，继续前行。当我腿如灌铅，汗如雨珠的时候，眼前出现了美妙绝伦的景色：只见春山如笑，郁郁青青，严穆安详。那峻拔的峭壁犹如壮士的傲骨，那幽邃的山谷犹如仁者的虚怀。眼前的一切犹如一副画卷，画圈里不仅形神兼备，意境幽邃。在万绿丛中一条青灰发黄的写意线条，显得优美醒目。

终于登上了山顶，俯瞰足下，白云弥漫，环观群峰，云雾缭绕，一个个山顶探出云雾处，似朵朵芙蓉出水。有没逶迤的山岭，蜿蜒盘旋，犹如一跳正在酣睡的巨龙。回望自己走过的碎石路，感叹它有如此的魅力。

这是一挑多么神奇的路啊，仿佛是一挑用智慧铺成的五彩路。走上去，辛苦，但同时也感悟美丽;令人生畏，人们却蜂拥而至。

我醒悟了，看着登山的人疲惫而又满足的神情，我在心里告诫自己：人生画圈不能缺少“磨砺”这一色彩，敢于攀登，勇于吃苦，才能成就自己壮阔的人生。站在山顶的一刹那。我的世界多了这一抹色彩。

有那样一抹色彩

春天，姹紫嫣红。夏季，百花怒放。秋天，金菊傲骨。冬季，银装素裹。四季在年华的舞台上一次次轮回，斑

驳的色彩装点了多姿的生命。那绿色呢?那一抹动人的生命之色呢?是不是自卑地在历史长河中沉淀?不。绿意正在绚烂流年的背后汹涌澎湃!

春季踮着脚尖翩迁而至，而这座城市却还在凌寒之下沉睡。只有那一抹抹、一簇簇弱小却充满活力的绿色仍清醒着。她们是有灵性的，在城市荒凉一隅里埋藏了整个冬季，在寂寥索然的银白中聆听春的脚步。“春来了!”第一株离春最近的草儿欢呼着，欣喜着。岩石中，小溪旁，树梢上，钻出的是一抹抹的青葱，一抹抹的浓密。接着，才有了姹紫嫣红。携着灼烈的阳光，夏季悄然来临。绿意盎然的她们安安静静地掩藏在绚丽多姿的百花背后。她们是不屑于与百花争宠的，这些骄傲的绿色有着自己独特的魅力!在炎热的烈日下，她们挺直了腰杆，仰起明媚的小脸儿。赤裸裸地向着太阳。她们亦是纯粹的,是热烈的，亦是隐忍的，始终小心翼翼地隐匿在百花背后，默默地展示着自己的生机与热情。

待那些斑驳如彩虹却也易逝的花儿褪去盛装，遗漏的只剩秋天，金菊与绿意。为了迎接这场秋收的盛大舞会，它们亦把自己沉淀了两季的绿裘换下，着上一袭华丽的金色晚礼服。在天然舞台柔和的追灯下，绮丽非凡。但她们也累了，面容愈加枯槁。

华宴盛装后，是漫长的冬季和瑟瑟的寒风。她们隐匿了，被深深地埋葬在皑皑白雪之下，恬静的睡容柔美异常。是谁说，她们年华老去，青春已逝?她们不曾凋零过，只是在柔白的雪被下孕育一冬的神奇与希望。

那一抹抹绿色，是长青的，永不消褪，冰心老人曾说“只有你普遍地装点了世界”。亦惟有绿意，欣欣然在似水流年中怒放。

有那样一抹色彩

夜，黑沉沉，无边际。夜，好凄美，好孤寂······习惯了这样的生活，习惯了这样的寂寞，习惯了一个人独自去寻找、去探索。人生就像一场华丽的舞台剧，每个都演绎着不同的角色，尽力做到最好、最完美。我呢?生活在自己的世界里，一天天正在缩小的世界，压迫着我脆弱的神经，周围一条条小路、不停息的诱惑着我，好多的岔口，我，该走哪条?犹豫不定的我、颓废的跌坐的地上、掩面流泪。

猛然，在黑暗中，一抹鲜艳的绿刺伤了我的眼睛，我忙用手挡住着强烈而刺眼的光线。慢慢的，我渐渐习惯了它的存在，蹲下身，俯视着它。那一刻，他鲜艳的绿洗涤了我的心灵。我笑了，笑的那么大声，笑的那么自豪。如果说，一抹无名的小草，可以在如此恶劣的环境下，依然破土而出，那么作为四肢健全的我呢!此时的心，澎湃不已;此时的我，激动不已。我不再去管，不再去想，那些无止境的小路的尽头到底是什么，与其去想那些无法预料的未来，不如多花一点时间，走好眼前的。

我起身，收拾好自己的行囊，离开这令自己发呕的地方将这段龌龊的记忆与彼岸花同葬。我走上一条小路，努力的向前走着探索着、开垦着，好陡，好险。走的自己好累，好乏，停吧，让自己休息一会吧!但是，我的心却冷酷的告诉我：人，要对自己说得好负责;同时，人也要对自己的行动负责。我不敢停下，我怕自己会变成一个不守承诺的人，我怕自己这一次的停歇，会耽搁很多的事······

我在努力，在奋进，在拼搏，我走到了尽头，看到了好多缤纷的色彩。从决定要行动的那一刻，就注定我一定会看到这番景象。冬天已快过去黑特已过去春天，还会远吗?

有那样一抹色彩

心中的那一抹绿风干涩干涩的，夹杂着刺骨的冰冷，天地间一片昏黄，消失了绿的眼睛，丢失了梦的蠢动，到处都是死一般的寂静和萧条。昔日那颗参天大树，终于在时光荏苒的消磨下，慢慢枯死了。风干了它的躯体，也带走了我心中对那一抹绿色的眷恋。随之而来的是满心的、冬一般的沉闷。

于是我便日日盼望着春的来临，心中便一遍遍默念着雪莱那句让我们心中充满冲动和希冀的话语——“冬天来了，春天还会远吗?”只有这时，我那颗干瘪的心房才会热血涌动，心头才会涌现出那份颤巍巍的憧憬。

我渴望着打破这灰色的寂冬的禁锢，想在心头撩起一簇簇热切的希望。于是，我便日日寻觅期盼，期盼着春的来临。哪怕是一抹的绿色，足以让我慰藉，让我痴狂。可惜我的心也早已被那硕大的枯树带走了，它不会再有枯树逢春的奇迹了。我的心也不会再有这种冲动与热望了。想起这些心都有些冰冷、彻骨般的!

在挨过许多时日之后，一个黄昏的午后，我又来到日日思念的枯树荒林中，想从此地寻觅到一点点的思念。虽说此时风已不再那样刺骨，太阳也明媚了许多，但我却依然没有看到一丝春的信息，没有听到一丝春的召唤。也许是上帝的恩赐，眷顾我这个失魂的人吧，就在我近乎绝望的时刻，我看到了，就在那颗枯木桩的根部，杂草丛中，我发现了一抹绿的色彩，也许是渴盼早已被现实给消磨光了吧，总以为那是世人们用他们的绿色垃圾给我们制造假象而已。脚步却早已被心头那份期待驱使而至。慢慢蹲下身来，小心翼翼地拨开枯草，奇迹就这样诞生了。展现在我面前的是一颗嫩芽。心中是喜悦、激动、兴奋?我一点也说不出，也不知此时的感觉和心境。就这样，我呆呆蹲在那儿，不敢动，连呼吸都是那样的小心翼翼，唯恐一使劲，一不留神，它便从我眼前消融。我不眨眼地看着、看着，让它再多一些融入我眼里、心里。让我慢慢消融它给我带来的那份悸动。许久、许久。

我慢慢给它覆上了许多杂草，我绝不想让这料峭的寒风再把它伤害了、带走了，我要好好珍藏它。

终于，冬拂袖而去了，被春仍进了沟壑里。心也如这翩翩而至的归雁。终于，如潮的春便纷至沓来了，热烈地、急切地充斥着我的心田，真的，“冬天来了，春天不再遥远”。

有那样一抹色彩

把握生命里的每一分钟，全力以赴我们心中的梦。不经历风雨怎么见彩虹，没有人能随随便便成功。——题记仅因为天边那一抹彩虹，我心中重新燃起了希望。

对于从未见过彩虹的我来说能亲眼目睹这一犹如梦境的画面是多么可贵。虽没有浪漫情景的陪伴，但在看到那彩虹后，心顿时飞向了天边。常在书上翻阅关于彩虹的资料，希望能见到梦寐以求的美丽，但即使再美丽的照片，再动人的资料，也仅是虚幻的。我只能依靠想象力去体会，并不能感受到亲眼所见的那种美，那种雨后彩虹一现的惊喜。

现在都还清楚地记得，那梦幻般的感觉，那分明又紧紧相融的色彩，以及那拨开乌云般轻松的心情。若隐若现般的彩虹清晰地呈现了三次，仿佛在鼓励我不要放弃。就算心中仅留有一丝希望，也要将那份希望珍藏，与那彩虹的美珍藏在一起。不知为何，看到彩虹后的我会友一种想奋斗前进的心情，好像克服了平日心中的恐惧，克服了一切困难一般，逐渐萌发出一种强烈的拼劲，坚信着只要努力，没有自己办不到的事。若不能成功，也许是因为自己能力不够，要多加磨练，总能成功的。一直被这种信念支持着。明白应好好保存那一闪即过的美丽。

或许某天，在失败跌倒后，我会想象这一抹淡淡的彩虹，以及自己许下的，永不言败的诺言。

第五篇：都庞岭 南方最具神奇色彩的山岭

上甘棠村有1200多年历史，村名村址从未改变。这里是世界罕见的“双胞胎村”，村内及附近地带平均100人中就有一对双胞胎。

鬼崽岭上散布和隐藏着上万尊表情诡异、造型奇特的石俑。古人认为：这些石俑是来自地府的“阴兵”，当地人至今对这些石俑心怀敬畏。

南方五岭中，最具有神秘色彩的都庞岭，位于湖南省永州市的江永、道县、零陵区和广西省的灌阳、恭城等县交界处。

除了地势险要，都庞岭最吸引人的，是那一个个扑朔迷离的传奇故事：山下的上甘棠村，千年来只有周家一脉，盛产大人物和双胞胎；道县西南处的鬼崽岭，据说住着阴兵，大大小小的石俑，可能是帝王墓，也可能是祭祀场所；江永县流传的神秘女书，是电影《雪花秘扇》中女书的原型，更是世界上唯一一种只有女人才能看懂的文字……

上甘棠

古村“盛产”双胞胎

尽管东西长度不到500米，但早在秦汉时期，都庞岭下的上甘棠村就已经是连接潇湘地区和桂林郡的要道。上甘棠村依山临水，沃野千顷，物产丰富，从公元前111年汉武帝刘彻时代开始，整个村庄经历过多个朝代，至今已逾千年。

现在的上甘棠村，有居民453户，共1865人。不过，除了7户是建国以后迁入的异姓之外，其他的都是姓周的原住民家族——他们已经在此居住了1200年。在当地，有一种带着排外色彩的宗族说法：上甘棠的风水中，“太师椅”上只能坐一个人，多了就会出乱子。所以，从村子建立直到建国前，上甘棠村都只有周氏一族。

上甘棠的周氏家族，在历史上颇具盛名。据说，早在唐朝天宝年间，这支周氏族人的先祖，为了平定南方十州的**，才从山东青州迁到湖南，唐太和二年（827年）迁居上甘棠村。从那时候开始，这一支脉的周氏族人开始影响中国历史，相继出过许多极具影响力的大人物。从宋朝理学的开山鼻祖周敦颐，到现当代文学巨匠鲁迅（周树人），都和他们有着不可分割的血缘关系。

周氏家族定居上甘棠千年，村名未变，村址未变，族氏血统未变，这在湖南全省乃至全国都属罕见。而千年的积淀，世代的传承，让周家人在这片土地上留下了大量的古建筑财富——现在的上甘棠村，依旧拥有各个时期的古民居200多幢，古门楼4座，其中有400年历史左右的民居就有8幢，清代古宅民居更是多达68幢。

除了人文上的影响力，上甘棠村还拥有一个匪夷所思的名字：双胞胎村。在以这座千年古村为核心的沿线20多公里范围内，双胞胎出生率为世界罕见——高达1.05%，也就是说，100人中就有一对双胞胎。按照正常的自然规律来讲，10万～20万人中才有可能出一对双胞胎。从这个角度来看，上甘棠村双胞胎的出生率是世界平均水平的近千倍。

那么，是什么原因造就了如此奇妙的生育现象呢？

答案至今成谜。不过，学术界倒是争议不断，有人认为，村前的谢沐河，河水里硒的含量非常高，还有几十种对人体有益的物质，是导致双胞胎生育率高的原因；还有人认为，谢沐河上下游一带的村庄彼此间通婚较多，很可能这一带的居民天生就拥有独特的双胞胎遗传基因……

鬼崽岭

关于诡异石俑的猜想

都庞岭的神奇区域，并不只有上甘棠一处，在湘南道县西南那一段山脉里，还有一片诡异的区域，被当地人叫作“鬼崽岭”。

之所以有这样奇怪的称谓，是因为在这片山林中，散布和隐藏着无数表情诡异、造型奇特的石俑。后来，经过考古人员的调查和推算，居然发现此类石俑在地下还隐藏着更多，而

地上地下的石俑加起来，起码有上万尊……让人惊讶的是，2008年冬天，这块土地遭遇冰灾，松林中一棵老桂花树被冰压倒，连根拔起的树根居然带出了38个石俑……

鬼崽岭的这些石俑，普遍不高，大多在40～80厘米之间，看上去让人望而生畏。它们造型简洁，又神态各异：有的石俑头部呈尖顶状，酷似戴着“战盔”；有的石俑绾着发髻、戴着头巾；有的石俑面部五官的刻画非常精细，身体的姿态造型或为立姿或为坐姿……从形象上看，他们大多是古代武士的模样，尽管身披盔甲，但空手者居多，只有少数是持刀拄剑的。石俑群的西北方，有一块题为《栎头源坛神记》的石碑，碑文是一个名叫徐咏的贡生在清光绪29年（1903年）撰写的，由于年代久远，碑文内容有些已无法看清。不过，根据道县县志对这块碑文的解释，古人认为：这些石俑就是来自地府的“阴兵”，半夜会化为神灵行走世间，听到鸡鸣后，就会化为石俑……

在鬼崽岭附近生活的纯朴原住民，大多会讲述关于“阴兵”的故事，言谈中，多是充满神秘和阴森的恐怖之辞。村民们对这些怪异的石俑心怀敬畏，如果家中或是村里遭遇到大的灾祸或是战乱，村民还会带上纸钱香烛祭拜，求“阴兵”保佑。

关于这些年代久远的石俑的考证，引起过国内史学界的极大兴趣，甚至有人在多次考察后进行了大胆的推测：鬼崽岭是否是某个上古时期帝王的陵墓？比如，在道县去世的舜帝。这样推断的最大根据，源于司马迁《史记·五帝本纪》中对舜帝死亡地点的记载：“舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵。”鬼崽岭距司马迁说的九嶷山大约10公里，而史记中说的“苍梧之野”，是指以九嶷山为中心的周边广大地区，再加上道县民间流传的许多关于舜帝南巡的传说，因此有史学家推断：舜帝死于道县，鬼崽岭极有可能就是他的墓地。但最终，这个舜帝陵墓的推断还是被多项无法解答的质疑否定了：首先，如果这里是舜帝的陵墓，为何没有任何史料记载？再如，在我国，用石头雕刻物体起源很早，但没有发现上古用石头雕刻人像祭祀的先例，直至秦汉时期，国内才开始出现墓前竖立石俑或在墓里用石俑殉葬的现象，这样的做法普遍盛行，则是到战国时期才开始的。

尽管从考古学和历史学上推翻了鬼崽岭就是舜帝墓的推测，但鬼崽岭遗址暗藏着古代某个时期的隐秘祭祀是公认的事实。例如，在石刻群像旁，还现存清代乾隆年间重修的“禹王庙”遗址，石刻群对面的尖山岭山腰，还有一处“白像庙”遗址，这些庙址都表明，鬼崽岭曾是一处大型祭祀场所……

江永女书

只有女人才能读懂的文字

一直以来，都庞岭流传着一种神秘的文字，那是世界上唯一一种属于女性的文字，人们称为“江永女书”。女书的发掘地江永县，位于都庞岭下。

这种文字曾在清代中期广为流传——不过，仅限于妇女间使用，世界罕见。由于其具有文字学、语言学、社会学、民族学、人类学、历史学等多方面的学术价值，因此被国内外学者叹为“中国文字史上的奇迹”。

为什么这类神奇的文字会发源自江永县呢？

有一种说法是：自古以来，江永地区潇水流域的妇女喜欢聚在一起织布绣花，她们不能上学读书，也不能学习男字（她们称方块汉字为男字），为了把自己的苦难经历记下来，妇女们就在织布绣花图案的基础上，创造出了这种文字。在当地，妇女们都有着唱歌的习惯，她们聚在一起，一边做女红，一边唱读传授女书……最后逐渐形成了别具一格的女书文化。就其本身而言，女书脱胎于方块汉字，是方块汉字的变异。经过研究，女书基本单字共有1700多个，其中借源于汉字而造的占80%，暂不明来历的自制字占20%。女书字的外观形体呈长菱形的“多”字式体势，右上高、左下低，斜体修长，秀丽清癯。乍看上去，好似甲骨文，又有许多眼熟的汉字痕迹。女书作品一般为七言诗体唱本，书写在布面本上，或者扇面、纸片，以及布帕上。

从内容上看，女书作品主要是写婚姻家庭、社会交往、幽怨私情、乡里逸闻、歌谣谜语等，也有的是编译成汉字的唱本。女书记载的叙事作品并非女性独创，但是通过口头传承进入到女书之后，就成了女性心灵世界的投影。作品中的女主人公大多是个性张扬的“女强人”，强烈要求和男性地位平等，极端厌弃鄙视男性热衷的功名富贵——这在封建时期是极其难得的。