从清明节说中国传统文化1

第一篇：从清明节说中国传统文化1

尊敬的各位老师、亲爱的同学们：

大家早上好！今天我演讲的题目是《理解清明内涵，弘扬传统文化》

万物复苏、春回大地，草长莺飞，春花烂漫，又是一年清明节。在这个内涵丰富的节日里，我们追思已故亲友，扫墓祭祖，慎终追远;我们缅怀革命先烈,面对丰碑,重温历史,感恩生活。清明节,凝聚着中华民族的精神情感,延续着中华民族的文化血脉。清明节在中国传统文化中既是一个祭祀的节日，也是二十四节气之一, 2006年，清明节被列入首批国家级非物质文化遗产名录。2008年，清明节被增设为国家法定节假日，对公众而言，无论是祭扫还是踏青，都有了更加充裕的时间保障。清明文化也由此得到了更多百姓的关注。

清明，是一个与历史和未来做精神交流的日子，也是一个体会爱与被爱的日子；这是一个感悟自然大化和谐流转的日子，更是一个让心灵享受文化沐浴的日子。它寄托了人们对春天最美好的期望，对亲人最沁脾的怀念。祭奠、缅怀、感恩、追思，踏青、折柳、沐浴、吟咏……发轫于悠远历史深处的清明文化，饱含着中国人对生与死的哲学思考、对人间大爱的珍视呵护、对人生价值的道德判断、对文化理想的不懈追求。千百年来，清明文化的表达方式，伴随着中国社会的演进而不断积淀、更新与升华，今天，清明文化依然是我们精神生活中弥足珍贵的组成部分，而当代中国人在继承传统的同时，也正在赋予清明节更多的思想意蕴与现代活力。

历史翻云覆雨，沧海桑田，人们通过清明节表达的心愿却亘古未变，并且沉淀为中国传统文化的一部分，随着炎黄子孙的代代传承而承继到今天。也有很长的一段时间，我们走的太远，忘记了这样的节日，但是幸而如今我们又重新拾起了传承的薪火，重新许下了美好的祈愿，愿我们在传统文化的道路上踏步向前，哪怕举步维艰。

随着经济全球化时代的到来，不同国家、不同民族间的交流空前扩大，传统文化教育正面临着传统的保持和现代化转变的矛盾。中国传统文化是中华文明历史绵延五千年的产物,从未中断,在世界上是独一无二的。在世界普遍推行流水线式模具生产的浪潮中，保持民族文化的独特性和传递这种独特性就变的尤为重要。

继承与弘扬传统文化，是学校教育永恒的主题。人类正是通过教育，把已有的文化财富内化为受教育者个体的精神财富，培养、造就他们与文化发展相关的个性和创造力，从而使文化得以更新和发展。因此，传统文化的继承与发展的主要承担者就应该是教育。从小学三年级到大学，我们无时无刻不生活在英语的包围中。有些爱子心切的家长甚至在幼儿园阶段就为孩子挑选了双语教学的学校，可谓煞费苦心。诚然，语言的学习无可厚非，但是同为语言，相形之下的汉语虽然身为我们的母语，却遭遇被打入冷宫的尴尬。随着电脑的普及，呈现在纸张上的汉字已经逐渐被电子文档所代替，一些汉字也逐渐被英语或其他语言所改造，导致现在很多年轻人都面临着提笔忘字的尴尬，所写的汉字，点点行行，笔画歪斜，顺序颠倒，面目难辨。作为文化传承工具的文字已经在全球化的遭遇战中，一再丢盔弃甲，溃不成军，更别提其它传统因素。

对于一个民族来说，传统文化是身份、是标志，更是根基，是内核。传统文化的价值，就在于其中包含了文化传统。同时，人们也在不断添加新的元素来充实传统文化。文化的根基在于民族传统文化，它包含着每一个普通百姓共同的生活愿望、高尚的社会准则、优良的行为操守和道德传统。今天，让我们深刻解读中华文化的博大精深，并用新的载体和形式来把它铭记、传承、光大，为后世子孙留下寻芳的印记，指引他们寻找到真正属于炎黄子孙的精神家园。

我的演讲完毕，谢谢大家。

高二6班全体同学

2013年4月1日

第二篇：从清明节说中国传统文化

从清明节说中国传统文化

----第五周主题教育稿汪伟军

清明是一个很美好的词语。“清”，清澈；“明”，澄明。表达的是事物纯净的状态，最高洁的一面。也许正因为此，人们才把初春出郭寻芳，折柳踏青，洒扫祭祖的节日命名为清明节。它似乎寄托了人们对春天最美好的期望，对亲人最沁心的怀念。历史翻云覆雨，沧海桑田，人们通过清明节表达的心愿却亘古未变，并且沉淀为中国传统文化的一部分，随着炎黄子孙的代代传承而承继到今天。也有很长的一段时间，我们走的太远，忘记了这样的节日，但是幸而如今我们又重新拾起了传承的薪火，重新许下了美好的祈愿，愿我们在传统文化的道路上踏步向前，哪怕举步维艰。

中国传统文化是中国文明历史绵延五千年的产物,从未中断,在世界上是独一无二的。继承与弘扬传统文化，是学校教育永恒的主题。因此，传统文化的继承与发展的主要承担者就应该是教育。然而，如今学校教育中的一些行为和现象却偏离了这条道路，并且与传统文化渐行渐远。从小学三年级到离开学校，我们无时无刻不生活在英语的包围中。有些爱子心切的家长甚或在幼儿园阶段就为孩子挑选了双语教学的学校，可谓煞费苦心。诚然，语言的学习无可厚非，但是同为语言，相形之下的汉语虽然身为我们的母语，却遭遇被打入冷宫的尴尬。随着电脑的普及，呈现在纸张上的汉字已经逐渐被电子文档所代替，一些汉字也逐渐被英语或其他语言所改造。现在很多时候就面临着提笔忘字的尴尬，所写的汉字，点点行行，如离人的眼泪一般，模糊不清，面目难辨。作为文化传承工具的文字已经在全球化的遭遇战中，一再丢盔弃甲，溃不成军。教育面对着这种局面，所呈现的状态似乎不是奋起而战，而是退避三舍，难免让人扼腕而叹。

传统文化就像春天里孩子手中放飞的风筝，看起来与我们的日常生活遥不可及，可是它所承载的精神已经深深烙在了每一个中华子孙的血液里，稍稍拉扯，你就会感到它与你息息相关，牵动着你全部的神经。可是传统文化这只高飞的风筝，已经飞的太高太远，如果不及时收回，飞过风和日丽的四月，它就将遭遇风驰电掣的六月。届时，也许只剩下一堆残骸还可以昭示它曾经属于辽阔的天空。宋朝的吴惟信曾作一首题为《苏堤清明即事》的诗，来描绘清明节景象：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”希望我们在寻春的归途，带走的不仅是随风即逝的靡靡笙歌，还有承载春色的依依杨柳，可以为后世子孙留下寻芳的印记，指引他们按图索骥，寻找到属于他们的精神家园。

第三篇：从北京故宫看中国传统文化

从北京故宫看中国传统文化

张迪

（北京外国语大学 阿拉伯语语言文化学院）

摘要：中国古代建筑作为中国传统文化的具体变现形式，比较全面地展现了中国传统文化的精髓及其特点。北京故宫以其最宏伟的建筑规模和位于历史巅峰的建筑水平无疑成了中国古代假案主的代表。本文主要以北京皇城为出发点，简要阐述中国古代建筑所体现的中国传统文化及其特点。

关键词：北京故宫 中国传统文化及其主要特点

中国古代建筑经过数千年的发展，形成了具有中国古代特色的建筑风格，并融入了中国传统文化中道德观念，宇宙观以及对美的思考。北京故宫处于皇家建筑的顶峰，不仅仅体现了建筑技艺的高超，更体现了中国传统文化与建筑的完美结合。

一、“以和为贵”的礼制体制

《说文解字》中解释道：“调声为和，调味为和。”在中国古代漫长的封建社会中，衣食住行均有着严格的等级规定，渗透着强烈的政治伦理色彩。“衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用，皆有等宜”。在封建社会“礼”的作用是按照奴隶社会的等级制度规定每一等级的人们，欲望满足的界限，防止人们越出界限。“乐”的作用就是要调和各个等级的人们，使其都能相亲相爱，使社会和谐稳定。“礼乐相须为用，礼非乐不行，乐非礼不举”。“礼”与“乐”之间是相互相成的。古代哲提出：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”这里“和”指个体与群体的和谐，以及个体与个体的和睦，而这种和谐是在礼的规定下的，“和”是对“礼”的表现。由于这一观念的影响，中国传统建筑的审美始终以“中和”为核心，通过和谐的群体组合，适度的形体结构，相宜的装饰设计，舒缓的空间结构，协调的环境处理来展示这种“中和”之美。但与此同时，“中和”之美的思想作为礼乐伦理美学的集中体现，在中国传统建筑的和谐的表现之后却又蕴涵着浓厚的封建等级制度的思想。

1、阴阳相和

“阴阳相和”既是礼所要求，又是风水学说这一中国术数文化的基本内容。《易经》言：“无极生太极, 太极生两仪, 两仪生四象 , 四象生八卦。”所谓两仪即阴阳。故宫是整座明清北京城的主题建筑。它自南向北，沿着一条长达7.5千米长的中轴线组织在一起。整个建筑群分为外朝和内廷两区，朝房外，东为太庙，西为社稷坛。前三殿在阳区，三大殿均有“和”字，是对天地阴阳和谐，万物有序的“和为贵”的思想的体现。内廷宫寝为阴区，进中路乾清门，是后三宫。而这正是所谓的“前朝后寝”制。位于后宫的交泰殿则意指天地交泰，阴阳和平，是中阴。交泰殿的命名出自“泰卦”，《易传》曰：“泰，小往大来，吉，享。则是 天地交而万物通也，上下交而其志同也；内阳而外阴，内健而外顺。”“泰”就是通达的意思，阴阳交则万事万物皆通畅发达，就可以达到国泰民安的境地。

天为阳，地为阴，天地之道即阴阳之道，天地交泰，阴阳合和，万物有序寓意其中。

2、阶级伦理

从周代开始, 辨尊卑、辨贵贱的功能成了建筑被突出强调的社会功能。历代都有相应的规制法典, 对城制等级、组群等级、间架做法等级、装修装饰等级都有着严格的规定。例如《礼记·冬官考工记》中将城市分为天子的王城、诸侯的国都和宗室与卿大夫的都城三个级别, 规定王城的城墙高九雉(每雉为一丈), 诸侯城楼高七雉, 而都城城楼只能高五雉。《礼记·礼器》中讲:“礼有以多为贵者。天子七庙, 诸侯五, 大夫三, 士一。”“有以高为贵者。天子之堂九尺, 诸侯七尺, 大夫五尺, 士三尺。”唐朝的《营缮令》中规定: 都城每座城门可以开三个门洞,大州的城正门开两个门洞, 而县城的门只能开一个门洞。在中国古代建筑中,“间”指的是房屋的宽度,两根立柱中间算一间, 间数越多, 面宽越大。“架”指的是房屋的深度, 架数越多, 房屋越深。

对建筑物的装饰色彩也有等级划分, 总的说以黄色为尊, 其下依次为: 赤、绿、青、蓝、黑、灰。宫殿用金、黄、赤色调, 而民居却只能用黑、灰, 白为墙面及屋顶色调。

在紫禁城中, 前三殿、后三宫等主要建筑都集中到居中的主轴线上, 在主轴线上, 又把宫城的主体—— 前三殿置于核心部位, 这种层层“居中为尊”的“择中”布局, 体现着礼制规范要求。中轴线上的太和、中和、保和三殿建筑, 占地面积85000 m2, 其中的太和殿庭院, 东西宽200 m , 南北深190 m , 占地面积达38000 m2。太和殿建筑自身也用了最高的建筑等级, 采用了三重须弥座台基,面阔11 开间, 进深5 间, 重檐庑殿顶, 殿内面积达2370 m2, 从建筑形制到建筑规模, 在古代建筑中首屈一指[ 2 ]。乾清宫和坤宁宫也处于中轴线上, 采用的也是重檐庑殿顶。按礼制, 后寝比前朝要低一等级, 所以这里的台基只有一层。位于中轴线上, 从南到北的四个门: 午门、太和门、乾清门、神武门也各不相同。午门是整个宫城的大门, 神武门是宫城的后门, 屋顶采用的都是最高级样式的重檐庑殿顶,然而神武门的大殿只有五开间加周围廊, 没有左右向前伸展的两翼, 所以在形制上比九开间的午门低。太和门和乾清门在形制上更低。太和门采用的是重檐歇山式屋顶, 比重檐庑殿顶低一级;而乾清门只能采用单檐歇山式屋顶。此外各门、各殿的面阔大小、台基高低甚至于铜狮子的形态在礼制上都有严格的规定。

二、“天人合一”的思想

“天人合一”是中国古代最突出的哲学思想, 认为天道和人道是一致的, 自然和人际是相通的。这种天人合一的观念, 正是风水学说的思想根基。风水学说的前提就是认为天、地、人是密不可分的整体。《老子》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《庄子》：“天地与我并生，万物与我唯一。”《史记》司马迁讲：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”

在古代中国的建筑文化观念中，人为的建筑被看作是自然、宇宙有机的部分。门户、窗牖、楼阁、亭榭等建筑之美，既是人工美，又是“天然之美”。建筑之美是自然美的社会侧影，建筑美的源泉在自然之中。离开了自然，建筑便失去了其独立的美的品格。这正如明代造园大家计无否（计成）所言：“轩楹高爽，窗户虚邻，纳千顷之汪洋，收四时之烂漫，„„虽由人作，宛自天开。”这句话源自计成在《园冶》的开篇“园说”，即造园、总论，讲的是造园所要达到的一个境界，虽由人创造的环境，看上去应如同天工开辟的自然界一样。这也是对中国古代建筑的建筑整体风格的一个精辟的概括。而具体到城邑建筑就是赋有象法自然精神。

对于中国传统文化，可以说，人就是自然人和自然本身就是一体的，从而把这种人工文化看做人的有机延伸，又将自然看作是建筑的文化母体。故宫背倚景山，南面环水，东西南北四周散布日月天地坛。其中天地日月根据“乾南坤北，日升月降”这一思想而命名。兴建紫禁城时, 为了造成背山面水的吉利环境, 用挖掘护城河的泥土在宫城的北面堆筑了一座景山, 又从护城河中引出水流, 自紫禁城的西北角流入宫中, 并让它流经几座重要的建筑前面。

由上可以看出，故宫这一世界八大奇迹之一体现了中国古人思想中与自然和谐共生的愿望。它是一种“既不是以世界为有限的圆满为现实而崇拜模仿，又不是向一无尽的世界做无尽的追求，烦闷苦恼，彷徨不安。它所表现的精神是—种‘深沉静默地与这无限的自然，无限的太空浑然融化，体合为一’。它所启示的境界是静的，因为顺着自然法则运行的宇宙是虽动而静的，与自然精神合一的人生也是虽动而静的。”在中国古代的建筑中包含了深沉的宇宙观，我们在欣赏古典建筑时，可以感到古人对大自然和人生的理解是高深而微妙的。中国古代建筑体现出古人认识到了自然万物之间的依存关系，也认识到了人对于自然的依赖。而这正鲜明地表达了中国古人对于“致中和、天地位焉、万物育焉”的思想的追求，认为只要处理任何事都能保持和谐，恰到好处，则天地万物都能兴旺发达，不仅在处理人和自然的关系上保持和谐一致，而且体现在于社会和自然关系上，就是注重寻求人伦社会和个体人格的和谐以及自然和社会整体的和谐。这种思想直接的影响了作为文化载体之一的建筑的演变和发展始终是以尊重自然为前提。在进入科技时代以后，人们已经忘了怎样才能和自然达到和谐，对自然的背离使得我们离自己的真实面目越来越远。

用现代的科学标准来审视中国传统建筑，它蕴含着中国古人的美学原理，有人类对环境科学的思维和思考其中隐含着古代文化与艺术的精华。对于中国传统文化，我们应该抽取吸纳先人留给我们的有益的那一部分，并将其发扬，去其糟粕，取其精华。

第四篇：清明节国旗下讲话稿1

清明节 缅怀先烈

各位领导、各位老师，亲爱的同学们:

大家早上好！

伴随着浓浓的春意, 沐浴着和煦的春风,我们一起走进了四月。4月5日是清明节,清明，既是我国的二十四节气之一，又是我国最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。每年一到清明节，晚辈们都会在长辈的带领下，为先祖扫墓，纪念先祖。

此时此刻，当我们聚集在鲜艳的国旗下，是否想到：这面代表着共和国的五星红旗，是千千万万革命先烈洒尽热血、献出生命染红的呢？我相信大家的心中一定感慨万千！一幅幅英雄的画卷展现在我们眼前,烈士们为了祖国独立统一挺身而出,为了人民的解放,甘洒一腔热血。从江姐到刘胡兰;从黄继光到董存瑞……无数英烈用他们的生命,谱写了一曲曲壮烈的爱国乐章。我们缅怀先烈，并不仅仅是为烈士生命的消失而悲叹,更是被他们那伟大的生命价值所震撼。那些英勇的烈士们不愧为炎黄子孙的后代,不愧为新中国永远矗立的丰碑!

同学们！我们都是幸运的，我们生长在新时代，拥有幸福的生活，接触着最新的信息资源。也许这个时代给予我们太多的是享乐与自在的生活，我们不屑于谈革命、论精神，甚至常常对此嗤之以鼻。以至于你我常常忘了时代赋予我们的责任！虽然我们不需要像先烈们那样抛头颅、洒热血，用身躯筑起共和国的长城，但是我觉得，我们是有责任做好自己的事，那就是：珍惜美好的青春年华，记住我们的青春誓言，努力学习，知荣明耻，追求真知，掌握本领，报效祖国，不要辜负家长的期望，不要辜负老师的期望，不要辜负祖国和人民的期望。谢谢！

九年六班全体

2013年4月1号

第五篇：清明节国旗下讲话稿：弘扬爱国精神 重拾传统文化

清明节国旗下讲话稿：弘扬爱国精神

重拾传统文化

尊敬的各位老师，亲爱的同学们：

大家早上好！今天我演讲的题目是“弘扬爱国精神

重拾传统文化”，时间过得很快,转眼之间,已是4月份了.再过几天,本周的周五就是清明节了，“人间三月芳菲始，又是一年清明时”，每年的公历四月五日前后为清明节，清明节古时也叫三月节，传统的清明节大约始于周代，最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。春光明媚、草木吐绿的清明时节，也是人们春游、踏青的好时机。

清明节也是一个纪念祖先的节日，祭祖和扫墓是清明节中的重要仪式，历代沿袭成为中华民族一种固定的风俗。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，每当这个特殊的时候，我们都应怀着无比沉重和景仰的心情来缅怀革命先烈,忆往昔峥嵘岁月稠。回首中国百年的近、现代史,每一页历史都写满了英烈们可歌可泣的壮丽诗篇:不屈外辱,虎门销烟的林则徐;我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑的谭嗣同;生当作人杰,死亦为鬼雄的秋瑾;生的伟大,死的光荣的刘胡兰等等，一代代中华儿女为了崇高的革命信念,马革裹尸,战死沙场,壮志未酬身先死,留下一曲曲千古传唱的英雄赞歌。

同学们，今天的我们，生活在一个多么幸福的时代啊！从未经历过衣不蔽体、食不裹腹的艰苦岁月；从未经受过亲人离散的战乱之苦；也不曾小小年纪就为生计四处奔波。今天，在我们的身边洒满了和煦的阳光，拥有舒适的生活条件与优越的学习环境，整齐的校园，宽敞而明亮的教室，还有那循循善诱，无私奉献的老师……

我们要明白：灿烂的中华文明是我们的祖先创造的，今天的幸福生活是无数先烈的鲜血换来的，宽裕的家庭生活是父母的辛苦工作拼来的，要永远拥有一颗感恩的心，感恩祖先，感恩先烈，感恩伟大的祖国，感恩父母和师长。

传统文化如同民族的灵魂，蕴含着不屈的希望与力量；一个民族的传统节日，是历史文化在千百年里长期积淀和凝聚之后又经后人总结和实践而成的，从种种节日风俗里，后世的人们可以清晰地体验到先民生活的历史文化图景，所以传统文化是民族发展的原动力，给人们勇攀高峰的斗志与毅力；当承载着民族传统文化的节日不再受重视，节日的文化内涵渐渐被遗忘，中国“文明古国”的盛誉也将不复存在，因此，我们需要加强对传统节日的宣传与弘扬，从自身做起，保护中国的传统文化。