中外翻译史论文-浅谈佛经翻译

第一篇：中外翻译史论文-浅谈佛经翻译

《中外翻译史》课程论文

---浅谈佛经翻译

摘要：中国的翻译活动可以追溯到春秋战国时代。当时的诸侯国家相互之间交往就出现了翻译，如楚国王子去越国时就求助过翻译。当然这种翻译还谈不上是语际翻译。中国历史上出现过三次翻译高潮：东汉至唐宋的佛经翻译、明末清初的科技翻译和鸦片战争至“五四”的西学翻译。佛经翻译是中国翻译事业的起点。佛经翻译的发展共经历了三个时期，历时将近一千年，同时也出现了我国佛经翻译的四大家：鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空。

关键字：佛经翻译、玄奘、影响、佛经

一、佛经翻译各个发展时期的成果及其特点：

佛经翻译前期：东汉至西晋。东汉至西晋是中国佛经翻译的草创期，西汉的哀帝时期伊存至中国口传佛经。东汉桓帝建和元年（147年），大月氏僧支谶到洛阳弘佛，译有《道品行经》等。东汉桓帝建和二年（184年），安息（即波斯）人安世高翻译《安般守意经》等三十多部佛经。月支人支娄迦谶（娄迦谶）翻译十多部佛经。

特点：第一、翻译佛经的主要力量是外籍僧人和华籍胡裔僧人，而以 汉族知识分子信徒为辅助力量；第二、翻译往往全屏口授，即油外僧背诵某经，一人口译成汉语，叫做“传言”或“渡语”，另一人或数人“笔受”，即笔录成汉文，再进行修饰；第三、从翻译方法来说，由于当时处于佛经翻译的草创时期，译经僧侣对佛教经典抱有虔敬态度，唯恐违背经旨；另一方面是经验不足，语言学知识贫乏，因此一般都采用直译法；第四、佛教是外来唯心主义神学，大搞唯心主义哲学的中国统治阶层与之一拍即合，是乐于加以利用的，但在接受的同时，又必须加以改造，以适应当时统治阶层的需要。

佛经翻译中期：东晋至南北朝。此一时期以鸠摩罗什为主。鸠摩罗什对东亚佛教经典的贡献巨大。罗什于西明阁和逍遥园开始译经，据《出三藏记集》载，罗什一生翻译三藏经论74部，凡384卷，有《坐禅三昧经》3巻、《阿弥陀经》1巻、《摩诃般若波罗蜜多心经》24巻、《法华经》7巻、《维摩经》3巻、《大智度论》100巻、《中论》4巻等。

特点：第一、苻（坚）姚（兴）开始组织译场，选拔大批人参加翻译活动，这样就由前一阶段的私译转入了官译，由个人翻译转入了集体翻译；第二、此阶段的翻译原本往往不止一种，这就便于相互校勘，使译文更为正确；第三、在翻译理论和技巧的研究上，这阶段也有所发现，有所进步。第四、这一阶段的南北两方统治者都把佛教作为阶级压迫和民族压迫的工具来加以利用，因此佛教在南北两方都得到发展。

佛经翻译后期：隋至唐中叶。此一时期为佛经翻译的全盛时期，玄奘是主要的翻译大师，在唐太宗的支持下，玄奘在长安设立了国立翻译院，参与的学生与人员来自亚洲东部各地。他花了十多年时间在今西安北部约150公里的铜川市玉华宫内将约1330卷经文译成汉语。其后则有义净、不空等。

特点：第一、主译者以本国僧人为多，他们都精通梵汉，深晓佛理；第二、译经的计划性更强，节译选择者极少，往往翻译全集；第三、苻姚时期的译场制度，到此时期发展更为完备；第四、所译佛经，在忠实原著方面，大大超越了前代；第五、我国翻译史上的四大译家，有两位出自唐朝工。

二、佛经翻译的四大译师简介--鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空 鸠摩罗什---原籍天竺，生于西域龟兹国（今新疆库车县）。幼年出家，初学小乘，后遍习大乘，尤善般若，并精通汉语文，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。他年少精进，又博闻强记，于是备受瞩目和赞叹。公元383年前秦大将吕光攻破龟兹时被俘，次年被押往后凉。在东晋后秦弘始三年（公元401年），姚兴派人迎至长安（今陕西西安石井阿姑泉欢乐谷）从事译经，成为我国一大译经家。率弟子僧肇等八百余人。

成果：译出《摩诃般若波罗蜜多心经》、《妙法莲华经》、《维摩诘经》、《佛说阿弥陀经》、《金刚经》等经和《中论》、《百论》、《十二门论》和《大智度论》等论，共七十四部，三百八十四卷。

翻译理论：他主张意译，纠正了过去音译的弱点，提倡译者署名，以示负责。

影响：由于其译文非常简洁晓畅，妙义自然诠显无碍，所以深受众人的喜爱，而广为流传，对于佛教的发展，有很大贡献。中国之佛教由鸠摩罗什而面目一新。有鸠摩罗什而有良好之译本，系统之教义，佛典汉译之泰斗，对中国和世界佛教都产生过巨大而深远影响。真谛---原籍西天竺优禅尼国，出身婆罗门族。少时博访众师，学通内外，尤精于大乘之说。少时博览群书，精通佛理，立志周游诸国，弘阐佛法，不畏艰险，到达扶南国(约当今柬埔寨)。

成果：他所译经论及讲述疏记，据《历代三宝记》所载共四十八部、二百三十二卷（内有重出和他家混入的），《开元录》刊定其译籍为三十八部、一百一十八卷。其中主要有《十七地论》、《金光明经》、《无上依经》、《仁王般若经》、《广义法门经》、《唯识论》、《摄大乘论》、《摄大乘论释》、《律二十二明了论》等。

翻译理论：他所弘扬的主要是瑜伽学系无著、世亲之学。他译经的态度极其严肃认真，特别注重准确表达经典的原义。他采取随出随书的方法，一章一句都要认真推敲，反复核实，把意义吃透了，才动笔成文。为了保持文义的准确无误，有时不得不牺牲文辞的通畅优美，所以他的译文，具有文质相半的特点，有的地方甚至难免有晦涩难解的缺点。

影响：真谛的诸多译作大大促进了佛经翻译事业的发展，对古代和现代中国产生很大的社会化影响。

玄奘---（公元600～664），名陈祎，洛州缑氏（今河南偃师市缑氏镇陈河村）人。唐代著名三藏法师，佛教学者、旅行家，与 鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一。出家后遍访佛教名师，因感各派学说纷歧，难得定论，便决心至天竺学习佛教。唐太宗贞观三年（公元629年，一作贞观元年），从凉州出玉门关西行，历经艰难抵达天竺。初在那烂陀寺从戒贤受学。后又游学天竺各地，并与当地学者论辩，名震五竺。今日一切印度学家之博学的向导。今日学着得以整理七世纪印度之不明了的历史地理，使黑暗中稍放光明，散乱中又秩序者，皆玄奘之功焉。

成果：前六年（645-650年）以译《瑜伽师地论》为中心，同时译了与此论有关的著作。中间的十年（651-660年），则以翻译《俱舍论》为中心遍及与它有关的著作。最后四年（660-664年）则以《大般若经》的翻译为中心。玄奘翻译的经、律、论共75 部，1335卷。翻译理论：翻译技巧：运用补充法。如：‘大德法救复作是言’，原文没有‘法救’字样。法救是个人名，加上这两个字，可以使读者知道所谓‘大德’指的是谁。运用省略法。运用变位法。如：‘pratyekabuddha sravakah’，他翻成‘声闻独觉’，按原文应该是‘独觉声闻’。④运用分合法。如：“分”，‘sat cetanakayah caksuh samsparsajcetana srotraghranaphvayamanah samsparjacetana’，玄奘译成‘耳触所生思，鼻触所生思’，把原来‘耳鼻舌身’每个字地下都加上‘触所生思’四个字。“合”，‘yasca purvantaklpika drstayah yasca aparartakalpika drstayah’，直译应该是‘计前际见，计后际见’。但是玄奘翻成‘计前后际见’。⑤运用译名假借法。如：‘心’字一般用来译‘citta’，但他间或用‘心’来译‘dharma’（法）。⑥运用代词还原法。

“五不翻”原则: 秘密故，如‘陀罗尼’；含多义故，如‘薄伽’，梵具六义；无此故，如‘阎浮’树，中夏实无此木；顺古故，如‘阿耨菩提’，非不可翻，而摩腾以来，常存梵音；生善故，如‘般若’尊重，‘智慧’轻浅”（周敦义《翻译名义集序》）。

影响：玄奘法师是我国历史上最伟大的人物之一。他是我国古代最著名的大佛学家、大翻译家，其卓绝的历史性贡献是多方面的。他在译介和翻译理论方面，成就之辉煌、贡献之巨大、影响之深远，堪称绝无仅有。所以对于玄奘这位“名垂竹帛，功标青史”的大翻译家对我国翻译事业作出的巨大贡献，非但不能遗忘，相反很值得我们现代翻译学习者去进一步借鉴和学习。

不空：梵名阿日佉跋折罗，北印度婆罗门种。原籍北天竺。唐代高僧，幼丧父，随叔父至中国，师事金刚智，奉命至天竺及狮子国求密经，玄宗五载再入唐，加号智能国师。不空为中国密宗创始人之一，与善无畏、金刚智并称“开元三大士”。

成果：共译出密教经典一百十部，一百四十三卷，其中《金刚顶经》是密宗的最重要经典。

影响：不空的翻译译作为佛经的整个翻译发展做出了巨大影响。

三、佛经翻译的影响：

首先，佛经翻译不仅有助于我们继承我们的先人的优秀文化遗产，而且也有助于我们今天更加深入认识和发展我们的翻译事业。其次：佛经翻译对语言在一定程度上也产生了很大的影响：a 中国语言中汉语词汇量的扩大；b四声（平，上，去，入）的确立；c 对我国文言文的文体也产生一些影响；d 翻译佛经的基本理论与技巧对中国近现代翻译理论的形成和发展奠定了基础。

其次，佛经翻译对文学的影响：佛经翻译对中国文学的影响：a拓宽了古代文学的创作思想(譬喻颇多，表现了丰富的想象力）；b丰富了古代文学的创作手法（铺排描写，词藻华丽如汉赋）；c为古代文学提供了不竭的创作题材（古代印度的民间故事和寓言；元人杂剧）d有些佛经本身就是小说。

最后，佛经翻译对思想界的影响，印度佛教的唯心主义哲学逐步与中国原有老庄哲学相结合.（佛教是外来唯心主义神学，大搞唯心主义哲学的中 国 统治阶层与之一拍即合，是乐于加以利用的，但在接 受的同时，又必须加以改造，以适应当时统治阶层的需要。）

结语：佛经翻译对中国文化的影响，就整体而言，是全方位的。佛经翻译将印度佛教的精神和奥秘，引入儒家和道家占统治地位的中国本土，给中国传统文人学者和普通百姓，提供了思考人生、探讨宇宙的另外一条新奇的路径。同时，佛经翻译这一历史文化事件在中外文化的交流过程中也逐渐融为中国传统文化的有机组成部分。参考资料：

[1] 刘川，《佛经翻译家对中国文化之影响》，清华大学出版社会之语言翻译版，2004 [2] 高华丽，《中外翻译简史》，浙江大学出版社，2009 [3]http://wenku.baidu.com/view 百度文库网站 [4]谭载喜，《西方翻译简史》，商务印书馆，2004

第二篇：佛经的翻译问题

佛经的翻译问题

自佛法传入中国以来，历代高僧大德在翻译佛经方面，耗费了非常多的心血。因为要正确表述佛陀的意思，要看翻译者的佛学造诣，以及翻译水平和文字功力。为了恰当地翻译佛经，古时的译经者，在翻译佛经时，形成“四例五不翻”的共同守则。四例是：

一、翻字不翻音：如‘般若’二字，与诸佛菩萨所说的‘咒语’，虽然已经将梵字译成中国文字，但却保留原来的梵音，不按中国文字发音。

二、翻音不翻字：如佛胸前的“万”字相，字体虽然仍然是梵文，却译成中国的语音“万”。

三、音字俱翻：如大藏经中的大小乘经典，全部译成中国的语言文字。

四、音字俱不翻：如梵文版本的佛经，全部保存梵文与梵音。五不翻是：

一、多含不翻：如薄伽梵，含有炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵、自在等六义；又如阿罗汉，比丘等，一个名词含有多种意义，故不翻含义。

二、秘密不翻：如佛经中的一切陀罗尼神咒，是诸佛菩萨于禅定中所发出的秘密语，一词含摄无量义，中文根本就没有适当的词句，可以表达其中所含的奥义，故不翻。

三、尊重不翻：如般若，虽然可以译名智慧，但这种能够透视诸法实相，亲证人生真理的智慧，并不是一般人的智慧可比，即使是三乘圣众的智慧，亦望尘莫及；为了显示般若的尊贵，避免人产生误会，所以直接用原音，不译其义。

四、顺古不翻：如‘阿耨多罗三藐三菩提’。虽然可以译为‘无上正等正觉’，但古的译经大德，故意保留原音，目的是显示佛道的殊胜，令读者特别注意！所以后来译经的人，亦随顺古人的意思，保留不翻。

五、此方无不翻：如庵摩罗果，是印度当地的一种药果，形似槟榔，食之可驱风寒；其他地区没有，所以不翻。其实，庵摩罗，是清净无垢的意思，可译名：清净无垢果。——因此，关于般若波罗蜜，要想认真翻译出来，很不容易的。就拿般若来说，南怀瑾先生如是解释：“什么叫般若呢？大致上说，大智慧就叫做般若。因为过去翻译佛经的原则是观念不完全相同的字不翻，宁可译音再加以注解。就像现在中西文化交流，遇到翻译气字（气功的气，修道的气）就不能翻，因为不能译成瓦斯，也不能译成空气，或其他的气。由于外文每一个气都有一个专有的字，而中国字欲不同，气字上面多加一个字意思就不同了。空气、煤气、电气，就是人发脾气，都是气字上面加字不同而有异，所以单独一个气字只好翻音，然后再加注解。当时般若不译成大智慧，也是这个原因。所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，也是一个名称，拿现在观念来讲，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以‘智慧’两个字，不能代表般若的整个含义。般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。”——所以粗浅的理解，般若波罗蜜，可以翻译成“用智慧到达彼岸吧”，我觉得你感兴趣，是不是看了大话西游啊。

第三篇：中外翻译理论简介论文

湖南第一师范学院外语系 中外翻译理论简介考查卷

（2012—2013学年第 2学期）

专业班级英语10班学号 10404041007姓名评分等级

严复的“信、达、雅”翻译理论

自从严复在《译例言》中提出：“译事三难，信、达、雅”以来，“信、达、雅”就成为中国古代翻译理论探索的浓缩，又成为近现代翻译研究争议的焦点。有人称之为原则，有人称之为理论，也有人称之为标准。译界时贤各抒己见，评价有贬有褒，但至今仍未有一家之说能够超越它。因此，有人说研究“信、达、雅”，就是研究中国全部的翻译理论。由此可见“信、达、雅”对我国翻译有着如何重大深远的影响。

“信达雅”是中国传统翻译思想的纲领，也是严复翻译理论的核心。信，即忠实原文 达，即通顺,流畅 雅即优雅,美好。简单的说即:忠实,通顺,美好。

从狭义上讲，信就是忠实于原作的思想，就是把原文所表达的意思准确地用另一种语言重新表达出来。而广义上讲按科学取其真谛来看，信达雅实际上只留一个“信”字足矣，即“全方位的信”。原文若是表达得通顺流畅就达；原文若故意不达（如描写无文化人的言谈）则不达，此时的不达就是达。原文用的文绉绉的书面语、古语等雅文，译文就要雅；原文若用的是粗话鄙语，译文就要粗而不雅，此时的不雅就是雅。

达，是信达雅中最难“表达”清楚的一个问题。这可从“信达雅”三字的英译中看出。信和雅，基本上公认译为: fidelity和elegance。

信和达是对翻译的“硬件要求”，具有科学的精神。对就是对，错就是错。

雅是一种“软件要求”，只有感觉或程度上的差别。

雅，实际上是一种形式的东西。一个实用性很强的商品（硬件）再配以精美的包装、恰当的宣传和优质的服务（软件），才可以说是一个“成功的商品”。译文亦如此。

译界人士在不同历史时期对“信、达、雅”有不同评价，改革开放以来的二十年来的这一时期译界对于“信、达、雅”有了更客观、更全面的认识。

新时期我国翻译界百花齐放，异彩纷呈。而我国翻译体系的完善还需译界人士折不懈努力。

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第四篇：中外谚语翻译

Counseling is to lend your ears.心理咨询就是出租你的耳朵.Listening and responding carefully may be the sincerest form of flattery.认真听别人说话并做出合适的反应,可能是最真诚的恭维方式.There is no one as deaf as the one who will not listen.最聋的人是那些不听别人说话的人.The most basic of all human needs is the need to understand and be understood.The best way to understand people is to listen to them.理解与被理解是人类的最基本的需求之一.理解人们的最佳什么是听他们说话.There is no such a thing as a stupid question.愚蠢的问题从来就不存在.The important thing is never to stop questioning.重要的是永远不要停止提问.The fool wonders, the wise man asks.愚人困惑,智者提问.You can tell whether a man is clever by his answers.You can tell whether a man is wise by his questions.通过一个的回答你能看出来他是否聪明.通过一个人的问题你能看出来他是否智慧.Know yourself.认识你自己.However much we guard against it, we tend to shape ourselves in the eyes of others.不管如何防范,我们通常以他人的眼光塑造自己.Those who don’t know is not to blame;those who don’t wish to know is a shame.不知者不怪, 不想知道者可耻.What is not fully understood is not possessed.只有完全理解了的知识才能被占有.He that fools others ends up fooling himself.骗人者终骗己.Confiding a secret to an unworthy person is like carrying grain in a bag with a hole.向小人诉说自己的秘密就像扛着有漏洞的袋子走路.Never reveal all of yourself to other people;hold back something in reserve so that people are never quite sure if they really know you.不要将自己的全部秘密告诉别人;永远有所保留,这样别人永远弄不清是否真正理解你.A friend to all is a friend to nobody.和所有人都做朋友的人没有真正的朋友.At the moment of meeting, parting begins.相识之初便是分离始.The longing for interpersonal intimacy stays with every human being from infancy throughout life;and there is no human being who is not threatened by its loss.人的一生都在渴求亲密的人际关系,所有人都害怕失去它.I am good, you love me;therefore you are good.I am bad, you love me;therefore you are bad.我好,你爱我,所以你也好;我坏,你爱我,所以你也坏.Immature love says: “I love you because I need you.” Mature love says: “I need you because I love you.”

不成熟的爱说:”我爱你因为我需要你.”成熟的爱说:”我需要你因为我爱你.”

Optimists are right.So are pessimists.It’s up to you to choose which you will be.乐观主义者是正确的;悲观主义者也是正确的,想成为哪种人是你自己的选择.Life should be a dance, not a race.生活是舞蹈,不是比赛.Life’s battles don’t always go to the stronger man.But sooner or later the man who wins is the man who thinks he can.生活中的竞争并不总是青睐强者;但是最终的胜者肯定是那些自信能够成功的人.Champions know that success is inevitable;that there is no such thing as failure, only feedback.They know that the best way to forecast the future is to create it.高明的人知道,成功最终会到来;失败只是一种反馈,他们知道预测未来的最佳方式是创造未来.The body says what words cannot.身体可以告诉你语言不能表达的话.From a man’s face, I can read his character;if I can see him walk, I know his thoughts.我可以从一个人的脸上看出他的性格;从一个人走路的方式上看出他的思想.Silence is golden.沉默是金.The eye talks a lot more than the mouth.眼睛表达的意思多于嘴.Sometimes words hurt more than swords.言语能伤人,有时胜刀剑.The aim of an argument or discussion should not victory, but progress.争论或讨论的目的并不是争出胜负,而是促进进步.You cannot shake hands with a clenched fist.攥紧的拳头无法握手.It is not he who gains the exact point in dispute scores most in controversy, but he who has shown the most forbearance and the better temper.辩论中得分最高的并非一语中的的人,而是显出最大耐心,更具涵养的人.God help those who help themselves.自助者天助.Do what you like to do.做你想做的事情.No matter how stout, one beam cannot support a house.单梁难撑房.For those at home, turn to your parents for help;for those outside, turn to your friends for help.在家靠父母,出门靠朋友.The future is called “perhaps” which is the only possible thing to call the future.未来可以被称作”可能”,那是唯一可以用来称呼未来的词汇.In these matters the only certainty is that nothing is certain.在这些事情方面,唯一确定的是什么都不确定.Beforehand preparation leads to success;unpreparness results in failure.凡事预则立,不预则废.The past is as clear as a mirror, the future as dark as lacquer.过去像镜子一样明亮,未来像漆器一样黑暗.Let the emperor be an emperor, the minister a minister, the father a father and the son a son.君君,臣臣,父父,子子.Five relations: ruler/ subject, father/ son, elder brother/ young brother, husband/ wife, friend/ friend.五伦: 君臣, 父子, 兄弟, 夫妇, 朋友.All men are born equal.人生而平等.Although we describe ourselves as a nation of equals, there is little doubt that some of us rank as “more equal than others.”

虽然我们将自己描述为一个平等的国家,但豪无疑问的是,有些人认为自己”比别人更平等”.Think three times before you take action.三思而后行.A word dropped from the tongue cannot be brought back by four horses.一言既出,驷马难追.He who hesitates is lost.犹豫者不得志.The squeaky wheel gets the grease.会叫的车轮才能得到润滑.Too much humility is pride.过分的谦虚就是骄傲.Honesty is the best policy.诚实为上策.The more noble, the more humble.越高贵,越应谦逊.Pride goes before destruction.骄者必败.You honor me a foot, and I will in return honor you ten feet.你敬我一尺, 我敬你一丈.Live and let live.自己活也让别人活.The American way of business is, “hey, it’s costing us ＄5,000 to send you on this trip;you’d better get the business.” The Chinese idea is, “we want to build a relationship and learn all about you and your facilities.”

美国人做生意的方式是: “嗨,送你出这趟差要花5000美元,你最好把这个交易搞定.”中国人在这方面的观点是: “我们想和你们建立关系,学习你们的设备和先进之处.”

A person needs face like a tree needs bark.人要脸,树要皮.Everything of the Chinese is disguised under the mask of face.中国人的一切都在面子底下藏着呢.For the Chinese negotiator, his face is his future.对于中国的谈判人员来说,面子就是他们的未来.His face lightens because of the given sunshine.给你点阳光,你就灿烂.Remember that time is money.记住:时间就是金钱.I haven’t got time to be tired.我没有时间感到疲劳.Haste makes waste.欲速则不达.Time reveals all things.万事日久自明.

第五篇：中外翻译书籍介绍

外国文学最佳中译本推荐（来自豆瓣，略加整理，之前分享那篇略显混乱）来源： 夏敏的日志

1强烈推荐草婴译得托尔斯泰。据读过原文的人认为，读草婴的感觉就像是在读原著。草婴的中文干净、简练、不拖沓、有韵味。2汝龙的契诃夫 3戴骢的布宁和巴别尔 4蓝英年的《日瓦格医生》 5金人的《静静的顿河》

6金溟若的三岛的《爱的饥渴》。此为作家出版社早年内部发行版，强于现今的大陆译本。真的很好

7李健吾先生的《包法利夫人》。真的是非常好的译本。完全是李先生的一种创作。8曹庸的《白鲸》

9叶渭渠的《雪国》《伊豆的舞女》 10傅惟慈的《月亮和六便士》

11周作人先生译的古希腊、日本的作品。知堂的全部译文都是值得收藏和阅读的佳作12丰子恺的《源氏物语》。钱稻孙先生也译过部分。

13林克的里尔克。黄灿然从英译本转译过里尔克，臃肿不可读。14董乐山的《1984》

15王道乾先生的杜拉斯。不用说了。还有图尼埃的《礼拜五》和普鲁斯特的《驳圣伯夫》 16朱维之的《失乐园》

17田德望先生的《神曲》。多年的苦心。另钱稻孙先生的《神曲一脔》文言。王维克先生的《神曲》是最早的中译本。但田先生的译本是完全根据意大利文翻译的。18主万的《洛丽塔》其外祖父是郑孝胥

19季羡林先生的《罗摩衍那》。黄宝生、金克木几位先生接力译的《摩诃婆罗多》也出了。但太贵了。

20杨宪益,罗念生和王焕生,陈中梅,傅东华几位先生的荷马 各有千秋 21杨周翰先生的《埃涅阿斯纪》《变形记》 22钱春绮、郭沫若的《浮士德》 23韩少功的《生命中不能承受之轻》

24董燕生的《堂吉诃德》。杨绛先生的不是从西班牙文译的。当然也很不错了。25王永年的博尔赫斯 26杨绛先生的《吉尔布拉斯》

27荣如德先生的《白痴》《卡拉马佐夫兄弟》徐振亚先生等还译过一个版本，浙江文艺出的，也非常好。《罪与罚》岳麟的不错 28成钰亭的《巨人传》 29张谷若的哈代。30方平的《呼啸山庄》

31项星耀先生的《往事与随想》.巴金先生只译出了第一部分。32穆旦先生的雪莱

33金堤和萧乾夫妇的《尤利西斯》。还是读原著吧，哪种译文也不适合乔伊斯的东西。34屠孟超、朱景冬、陈众议是拉美文学方面翻译不错的。35石枕川的俄文学翻译也不错

36石琴娥的北欧文学。《萨迦》真不错。语言简练，有韵致。

37罗新璋的《红与黑》。罗玉君先生有老版本，不好找了。郝运的译本也不错。38李文俊先生的福克纳

39蒲隆先生的《项狄传》，很难译的书。40余泽民,冒寿福的伊穆雷。匈牙利文。41星灿的帅克。萧乾先生有节译本。

42柳鸣九先生译杜拉斯《悠悠此情》《长别离》《广岛之恋》漓江小开本。43吕同六先生的意大利作品。卡尔维诺、莫拉维亚 44叶廷芳的卡夫卡。

45魏育青的德文。杨武能先生的德文。46屠友祥用文言译罗兰巴特。

47徐梵澄先生译尼采《苏鲁支语录》文言。徐先生的《薄伽梵歌》太棒了。48冯象译《贝奥武甫》、摩西五经。此人了不得。

49绿原先生译的里尔克。我是后来才购得绿原先生的选本。很好。50戴望舒的洛尔伽 51张枣的德文功底极深。其人闲散，只散译了特拉克尔几位诗人的作品。先刚译过特拉克尔的诗，也很好。德文东西翻译过来要有力度。北岛谈过，其实中文用来翻译相当有优势。52赵罗蕤先生的《荒原》 53朱雯的《西线无战事》

54潘岳;雷格的莫里森的《宠儿》。题目翻译的很巧。《圣经》原文并没有“宠儿”这个词。55北岛《时间的玫瑰》里翻译了不少人的诗歌。北岛只通英文。但是他中文语感好，能把别人翻译不好的改好了。

56马振骋的高更的《诺阿 诺阿》、纪德 57许庆道 满涛的果戈理

58傅雷先生译文集。不用说了。卞之琳、梁宗岱先生译文集59吴劳先生的海明威、《马丁 伊登》

60徐迟的《瓦尔登湖》

61方重或黄杲炘先生的坎特伯雷故事 62冯至先生的海涅 63叶君健的安徒生 64戈宝权俄文的译诗

65余中先等人的贝克特。王东亮的《劳儿之劫》。袁筱一。桂裕芳。都是法语翻译界的。66周克希、徐和瑾、译林组织的一批人，三译《追忆失去的时间》。前两人用的版本更好。徐和瑾在他翻译的莫洛亚的《普鲁斯特传?译后序》中有介绍。续

67朱生豪、梁实秋、孙大雨译莎士比亚。朱得美、梁得义、孙得声（孙以诗体译，因莎士比亚本用无韵诗写作，而非纯粹散文体，故孙求音律，妙不可言，但也有斧凿痕迹。李尔王译作黎峫王，乃求声。）。方平先生也重译了莎士比亚，恢复了很多朱译中没有的猥亵语言。四人共得骨。髓要靠自己领会了。田汉似乎也译过，未经眼。

68楚图南译惠特曼。楚先生译希腊神话自然好了。（答复楼上）赵罗蕤先生也译过惠特曼。——————————————————————————27楼豌豆兄说到点子上了。搭桥本是两边的事情。晚清翻译家国学功底高那是自然的了，林纾外语几乎不通，但是仍能译出优美文笔。严复也是如此。五四以后，搞翻译的外语水平开始高起来，大都是学者、作家、诗人之类。而且很多国学功底相当高。朱生豪、穆旦先生皆通古诗词。钱稻孙先生意大利文从小谙熟，父亲为清政府驻意大利公使，和父母从小在意大利长起。按理当是一个中文结结巴巴的“海龟”，但是他却用骚体译《神曲》，真是韵味无穷。昔只译数章，名为“一脔”。下为当时出版的《神曲一脔》译者序：“四年前，予随侍父母游意大利，每出必猎其故事神话，纵谈承欢。其时即读《神曲》原文，归国后，尝为试译其起首三曲。初译但欲达意，不顾辞藻韵调；惟于神话传说，则任意诠注，曼衍孳乳，不自范围，仍纵谈娱亲之志。近年屑屑于米盐，久置不续矣，今年适遇檀德六百周年，而予亦方人生半路。偶理旧稿，又改其第一三两曲为韵译，并原译第二曲而为此篇。一九二一年，译者识。”（钱稻孙先生精通日、意、法、德等国文字，除了中国古典文学还精通音乐、戏剧、美术、医学。他在大学时代专攻医学，民国初年任教育部视学，同时为北京大学医学院的日籍教授做课堂翻译，日籍教授回国后，即在医学院教人体解剖学。晚年任人民卫生出版社编辑。）《一脔》开头是：“方吾生之半路，恍余处乎幽林，失正轨而迷误。

道其况兮不可禁，林荒蛮以惨烈，言念及之复怖心！”又如徐梵澄先生译尼采和薄伽梵歌、《奥义书》。这样搭起的桥才最结实。而现在，小弟再提黄灿然，其为诗人，译里尔克尚如此无味臃肿，何况其他“专业翻译家”呢。那些专业的翻译“机器”翻译文学作品，只有产量倒是惊人！倒是屠友祥先生译罗兰巴特用半文言试译，简练有节奏，符合法语的音阶跳跃。不但意义毫不晦涩，而且能得文气。屠先生国学功底也很高。当然并非译作全都要用文言。关键是年轻的文学翻译家还要提高学养。————————————————————————人民文学出版社简称人文 上海译文出版社简称译文译林出版社简称译林漓江出版社简称漓江 《战争与和平》上海译文草婴 短期无法超越，可惜由于草婴先生撤版，已不能出了《战争与和平》上海译文八十年代出的高植译本 也很好《安娜 卡列尼娜》上海译文草婴 或 三联书店罗稷南 《复活》人文汝龙 或 上海译文草婴 《简爱》上海译文（以下简称译文）祝庆英 短期无法超越 人文的《呼啸山庄》译林杨以 短期无法超越 上海译文方平译的也很好《尤利西斯》人文金是 译林肖乾的也较好《傲慢与偏见》译文王科一 《堂吉诃德》人文杨绛 短期无法超越《苔丝》人文 张谷若 译文郑大民的也不错《悲惨世界》人文李丹 短期无法超越 译文郑克鲁的也很好 《巴黎圣母院》译文管震湖 人文陈敬容的也很好《海上劳工》 四川人民罗玉君（可惜以不出），译文陈乐译本也很好《红与黑》译文先后出的罗玉君、郝运译本都是相当好的 《莫泊桑小说》花城王振孙 人文郝运的也较好《契诃夫小说》译文的全集和人文的选集《一生 漂亮朋友》王振孙译 人文和译文均出《安徒生童话》当然是人文或译林的叶君健译本，短期无法超越《包法利夫人》当然是人文李建吾的 短期无法超越 不过译文周克西的也很好《约翰 克利斯朵夫》《欧也妮 葛朗台 高老头 幻灭 等》当然是人文或安徽文艺傅雷的。短期无法超越《基督山伯爵》人文蒋学模 虽是转译本，但由于译者和编辑的高水平，使它成为名译。译文社韩沪麟周克西译本和译林社郑克鲁译也不错。《三个火枪手》译文社郝运王振孙 人文社周克西《三剑客》也不错《前夜 父与子》人文社或译文社丽尼 巴金译本《罗亭 贵族之家》人文社 磊然《猎人笔记》当然是人文社丰子恺 译文社冯春的《十字军骑士》译文社陈冠商，花山文艺或译林易丽君的也相当不错。《飘》当然是浙江文艺社傅东华的，傅先生的归化类译法为绝大多数专家所反对，但他的译本却为一代又一代读者所钟爱，令人深思。译文社《乱世佳人》本、人文社《飘》也不错，前者更是出版了百万多套。《日瓦戈医生》漓江社 蓝英年的《亚马街》新疆人民社 蓝英年的《童年 在人间 我的大学》人文社 刘辽逸等，译文社新译的版本封面设计相当好。《钢铁是怎样炼成的》人文梅益译本、漓江黄树南译本相当好，尤其是梅益的。译文、译林、浙江文艺的也很不错。中青社也出过梅译本。《静静的顿河》人文金人译本，由于没有看到力冈的译本，所以无法比较，不过，金先生的译本已历经了60多年的考验，应是过硬的。《一个人的遭遇》人文社草婴的《大卫 考坡菲》译文张谷若的 人文新出的庄绎传译本也很不错《双城记》译文张玲张扬的 人文石永礼的也不错。《西线无战事》译林社的 八十年代译文也出过《麦田里的守望者》译林社施咸荣 漓江也出过《斯巴达克思》译文李良民的《白鲸》译文 曹庸 人文成时的也不错《你往何处去》译文侍桁的 人文张振辉的也不错《雾都孤儿》译文荣如德 人文黄雨石 译林何文安的也不错《农民》译文吴岩的 可惜还没有从波兰文的直译本]《火与剑》花山文艺易丽君等 湖南人民社梅汝恺的也不错《彭斯诗选》译文袁可嘉 或人文王佐良的《罪与罚》人文、译文、译林的都不错《浮士德》译文钱春绮 人文绿原《少年维特的烦恼》人文杨武能 译文侯俊吉 译林的也不错 《泰戈尔诗选》冰心 郑振铎黄雨时等人译 人文、湖南文艺均出 译文吴岩的也很好，译林出过冰心译本《雪国 古都》 叶渭渠 唐月梅等译 国内许多出版社都出过 以人文（挂外国文学出版社副牌）、译林较好 古绪满的《牛虻》，————————————————————————

转： 金子做的桥

冯骥才

艺术家们所弹奏的旋律，画的画儿，无须经过翻译，不胫而走，就飞到另一个国家去。但文学却不能。语言文字是一个国家或民族的文化的围墙。作家们大多在墙里边走来走去，要想翻越这面墙，必需通过一道道桥。造桥者就是翻译家。

然而，由一种文字变为另一种文字谈何容易，此中是优是劣，就全凭翻译的本领了。碰上好的翻译，原作的形神俱在，不会受到损失；碰上差的翻译，便驴唇不对马嘴，一切全毁。一次我去某一德语国家，拿着我的一种德文版的小说送人。我的翻译翻了翻便对我说：“这本书你千万别送人了。”我问：“为什么？”他说：“译得太差了。人家看了会说，冯骥才的小说怎么这样糟！”气得我把带去的书都扔在旅店里。

但是，俄罗斯作家是幸运的。当他们的作品进入中国，正赶上那一代的俄文翻译人人笔精墨妙，那真是千载难逢！

记得上世纪８０年代初，一家出版社想出版契诃夫的作品，因与翻译契诃夫作品的专家汝龙谈不拢，便绕过汝龙，邀请了一些俄文专家，试译契诃夫的《套中人》。大家全都译这篇小说，为了看谁译得好。结果没有一人能够把契诃夫的味道译出来，最终还得去找汝龙。好像唱《失空斩》，只有马连良才是孔明的味儿。

汝龙几乎译了契诃夫的全部作品。早在１９５２年他就出版了２５卷本的契诃夫作品选集。契诃夫那种感觉——那种悲悯的、轻灵的、忧伤的、精微的感觉只存在于汝龙的字里行间。还有一种俏皮、聪明、绝妙的短句子，也非汝龙不可。感觉的事物只能感觉到，尤其是对于契诃夫这种凭感觉写作的作家，只有能够神会到作家特有的感觉的译者，才能去译，否则一伸手就全乱套。汝龙还译过列夫·托尔斯泰的《复活》和库普林的《石榴石手镯》，也都译得十分出色，但在人们的印象中他还是契诃夫的专家。

中国的翻译界很有意思，针对俄罗斯每一位大师，都有一两位“专职”的译者。比如普希金的诗译者是查良镛和戈宝权，果戈理的译者是满涛，列夫·托尔斯泰的译者是草婴，肖洛霍夫的译者是金人等等。他们的译本所达的高席就是原作的高度，很难逾越。莱蒙托夫的诗译者是余振；莱蒙托夫只写了一本小说《当代英雄》，译者是翟松年。我看有了翟松年这个译本，就永远不需要别人再译了。

据说，近年国内有一家出版社邀集一批人重译世界名著。一人一本，分工合作，速度惊人，结果很快就生产出一大套三流的“世界文学名著”。看来他们不懂得翻译是不折不扣的再创作，而决不是一种技术性的文字转换。翻译是要有个性的，而且要求译者的个性符合原作者的个性；还要求译者对原作及其作者先要做深入的研究与理解，决不能拿起来就干。更不能像当今写电视连续剧那样，找一批写手（俗称枪手），分集包干。市场只能制造畅销书，却产生不了纯文学。

俄罗斯文学中有两位作家的长句子很难把握。一是果戈理那种定语成串的缤纷而流畅的长句子，一是列夫·托尔斯泰那种结构复杂、因果来回转换的长句子。但各有一位译者对此得心应手。前者是满涛，后者是草婴。能够对这种高难度的长句子驾轻就熟，能是一日之功吗？所以这一代翻译家都是把一个或几个俄罗斯作家作为自己终生工作对象的！

当然，也有某一位俄罗斯作家同时有几个译者的，比如屠洛涅夫。可能屠格涅夫进入中国较早，早在１９３３年屠格涅夫逝世５０周年时，上海出版的《文学》期刊就出过“屠格涅夫纪念”专号。他的研究者肯定很多，译者自然也多。尤其是他那种抒情的句子太富于诱惑力了，所以他的作品很早就被不同的译者所“瓜分”。丽尼译了他的《贵族之家》和《前夜》，陆蠡译了他的《罗亭》与《烟》，马宗融译了他的《春潮》，巴金译了他的《父与子》，巴金还与妻子肖珊合译了他的《中短篇小说集》。这些译本至今仍是质量极高的精品。再比如列夫·托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》一书，周扬、高植和草婴三位都译过，这三种译本各有所长，而且都抓住了列夫·托尔斯泰的精魂。

当然，有的译者还会从他专攻的作家那里走出去，去寻找另外一些他喜欢的、气质相近的作家，做些研究，并把他们的作品译出来。比如巴金翻译赫尔岑的《家庭的戏剧》，李林翻译库普林的《阿列霞》，草婴翻译肖洛霍夫的《一个人的遭遇》等等。这些并不是偶然为之，相反正是这些作家最好的译本。

应该说不少译本都是翻译史上的经典——

除上述的译作之外还很多。比如肖珊的《别尔金小说集》（普希金），蒋路的《怎么办？》（车尔尼雪夫斯基），荃麟的《被侮辱和被损害的》（陀斯妥耶夫斯基），李林的《悬崖》（冈察洛夫），丰子恺的《猎人笔记》（屠洛涅夫），刘辽逸的《啥吉穆拉特》（列夫·托尔斯泰）等等，都是文字精湛，神采飞扬的上佳译品。对此任何重译都将劳而无功。打开这些译本时，我们坚信原作的气质和气息就是这样的，换了译本就成了假冒伪劣。中国这样的高水准的俄文翻译一直延续到廿世纪８０年代。直到我们阅读帕斯捷尔纳克、艾伊特马托夫、巴乌斯托夫斯基、瓦西里耶夫、舒佳耶夫、拉克莎等廿世纪中后半期作家的中文本，仍然能够享受到这些译作高贵与精美的文学性。

我想，俄罗斯的作家应该感谢中国的翻译家。他们既是作品的高水准的译者，也是研究这些作家的专家。他们个个都倾尽了心中的金银绯紫，打造出一座座真金的桥，从而把这些俄罗斯文学大师引入中国，使他们赢得广泛的钦慕与景仰。

五四时期以来，西洋文**水般进入中国。当时的知识界介绍这些作品并非出于纯文学的目的，而是为了将民主和自由的思想注入我们在上千年封建时代里变得僵化的民族肌体。而那一代知识分子，学养很好，学贯中西。他们在私塾中磨炼出炉火纯青的国学功力，又留洋海外，西文的能力也一样是一流的。更重要的是，他们对待这些国外的文学经典十分严肃。这就造就出一批翻译大家。

然而初期，中国正经历着白话文运动，翻译语言不免有些生涩之感。比如鲁迅先生翻译的果戈理的《死魂灵》，就算是一个不成功的译本。但到了２０世纪四五十年代，中西文化渐渐融通，欧化的翻译语言独立出来，我国的文学翻译便进入历史性的黄金时代。特别是在介绍苏俄文学方面，由于政治杠杆的倾斜而一直得到很大的优惠。俄文翻译自然就居于领先的地位。一时我国的俄文翻译家俊杰并起，状似群星灿烂。

依我看，翻译不从属于原作，相反倒是原作生命的再创者。所以，优秀的译本应该与杰出原作放在同一个位置上。我们应当给这些优秀的翻译很高的文学地位，还要重视与研究这个廿世纪外国文学翻译的黄金时代。

可惜至今还没有一部《中国翻译史》，这倒是翻译界该做的事了。我说的决不仅仅是俄文翻译。别忘了，还有为法、德、美、英等国文学进入中国而“造桥”的一批翻译大家呢！

————————————————————————关于名著的译本——整理参考

网上有很多整理贴，大多内容重复，我做一个详细的整理，供大家参考。对于我没阅读过的版本，以网上公认为准，对于我阅读过的版本，包括我个人的意见。

欢迎朋友们提供补充信息，提出自己的意见。

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·俄国·

《战争与和平》--草婴，短期无法超越。（可惜由于草婴先生撤版，已不能出了。）

《战争与和平》--高植，也很好。（上海译文八十年代）

《战争与和平》--刘辽逸，人民文学版。

《安娜卡列尼娜》--草婴

《安娜卡列尼娜》--罗稷南（三联）

《复活》--汝龙 《复活》--草婴，这两个译本都是经典。

《前夜》--丽尼

《贵族之家》--丽尼

《父与子》--巴金

《卡拉玛左夫兄弟》--耿济之

《罪与罚》--朱海观 王汶

《白痴》--南江

《被欺凌与被侮辱的》--南江

《童年 在人间 我的大学》--刘辽逸 楼适夷 陆风

《高尔基短篇小说选》--瞿秋白 巴金 耿济之 伊信

《猎人笔记》--丰子恺

《猎人笔记》--冯春，未知如何。

契诃夫作品--汝龙

《当代英雄》--翟松年

《静静的顿河》--金人

《普希金诗选》--查良铮

《家庭的戏剧》--巴金

《死魂灵》--满涛

《一个人的遭遇》--草婴

《阿列霞》--蓝英年

《日瓦戈医生》--蓝英年 张秉衡

《钢铁是怎样炼成的》--梅益

《谁之罪》--楼适夷

《苦难的历程》--王士燮

《往事与随想》--巴金，上海译文79年版。

·法国·

《悲惨世界》--李丹 方于，短期无法超越。

《悲惨世界》--郑克鲁，也很好。

《巴黎圣母院》--陈敬容

《海上劳工》--陈筱卿

《笑面人》--郑永慧

《笑面人》--鲁膺，上海译文，也相当不错。

《九三年》--郑永慧

《冰岛的凶汉》--陈筱卿

《雨果诗选》--程曾厚

雨果戏剧--许渊冲

《包法利夫人》--李建吾，短期无法超越

《包法利夫人》--周克西（译文），也很好。

《约翰 克利斯朵夫》--傅雷

《欧也妮葛朗台》--傅雷

《高老头》--傅雷

《幻灭》--傅雷

《巴尔扎克中短篇小说选》--郑永慧

《恶之花》--钱春绮

《茶花女》--王振孙

《红与黑》--郝运

《巴马修道院》--郝运

《都德小说选》--郝运

《一生 漂亮朋友》--王振孙

《吉尔·布拉斯》--杨绛

《莫里哀喜剧六种》--李建吾

《娜娜》--焦菊隐

《吉尔布拉斯》--杨绛

《基督山伯爵》--蒋学模

·德国·

《浮士德》--郭沫若，1959年人民文学版。

《浮士德》--董问樵，1983年复旦大学版。

《浮士德》--钱春绮，1982年上海译文版。

《浮士德》--绿原，人民文学版。

《少年维特之烦恼》--郭沫若

《席勒戏剧诗歌选》--钱春绮等

《威廉·迈斯特的漫游时代》--冯至 姚万昆

·英国·

《唐璜》--查良铮

莎士比亚戏剧--朱生豪

《莎士比亚悲剧四种》--卞之琳

《傲慢与偏见》--王科一

《孤星血泪》--王科一

《牛虻》--李俍民

《卡斯特桥市长》--侍桁

《性心理学》--潘光旦

《雪莱抒情诗选》--查良铮

《一九八四》--董乐山

《鲁滨逊漂流记》--徐霞村

《德伯家的苔丝》--张谷若

《无名的裘德》--张谷若

《还乡》--张谷若

《大卫?考坡菲》--张谷若

《呼啸山庄》--张玲 张扬

《名利场》--杨必

《傲慢与偏见》--张玲 张扬

《失乐园》--朱维之

《福尔赛世家》--周煦良

《董贝父子》--祝庆英

·美国· 《瓦尔登湖》--徐迟 戴欢

《傻瓜威尔逊》--张友松

《永别了，武器》--汤永宽

《飘》--傅东华

《欧·亨利短篇小说选》--王永年

《红字》--侍桁

·西班牙·

《堂吉诃德》--杨绛，短期无法超越。

·丹麦·

《安徒生童话》--叶君健，短期无法超越。

·挪威·

《易卜生戏剧选》--萧乾

·奥地利·

《城堡》--汤永宽

《城堡》--高年生

《里尔克诗选》--绿原

·波兰·

《你往何处去》--侍桁

《你往何处去》--张振辉，据说也不错。

·意大利·

《神曲》--王维克

《神曲》--田德望

《爱的教育》--夏丏尊

《斯巴达克斯》--李俍民

《十日谈》--王永年

《十日谈》--方平王科一

《约婚夫妇》--王永年

《约婚夫妇》--吕同六

·捷克斯洛伐克·

《好兵帅克》--萧乾

·保加利亚·

《轭下》--施蛰存

·希腊·

《古希腊戏剧选》--罗念生 杨宪益 王焕生

《伊利亚特》--罗念生 王焕生

《奥德赛》--王焕生

《悲剧二种》--罗念生

《伊索寓言》--罗念生

·印度·

《罗摩衍那》--季羡林

《五卷书》--季羡林

《摩诃婆罗多插话选》--金克木 赵国华 席必庄 郭良均

《泰戈尔诗选》--谢冰心 石真 郑振铎 黄雨石

·日本·

《源氏物语》--丰子恺

《枕草子》--周作人 林文月