诗经动物意象欣赏

第一篇：诗经动物意象欣赏

诗经动物意象欣赏

冶工1103班 贺超 11495200321 摘要：《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，其中出现了大量的动物意象。动物意象在中国诗歌史中有着不可替代的地位，随着动物意象的内涵不断地被深化，它所承载的文化意蕴更加深厚。《诗经》是劳动人民的集体创作的结晶，从对《诗经》中动物意象的分析可以了解到诗歌创作之初的一种本真、朴素的状态，对于动物意象内涵和成因的了解有助于我们更好地把握诗歌的思想与情感。

关键词：动物意象

马

鼠

鸟

《诗经》中出现了大量的动物意象，这些动物所包含的意蕴已经远远超过这些动物本身，对研究《诗经》有一定的参考价值，所以下面所提到的都是我们现在还比较常见的动物。动物意象在《诗经》中占有不小的比重，总的归纳起来，它们在《诗经》中的作用可以分为以下几个方面：

一、作为生活中的平常事物出现

动物在一些诗篇中是作为工具而出现的，例如马通常都是作为一种交通工具出现在诗句当中，如《鄘风·载驰》中的“驱马悠悠，言至于漕”还不乏美感；《秦风·车邻》“有车邻邻，有马白颠”中“白颠”两个简单的字就将马的特征描绘出来，可谓简洁精妙。还有牛羊等作为农家饲养的牲畜及祭祀中经常用到的牺牲，都是生活中经常接触的事物，不免被提到很多次。如《周颂·清庙之什·我将》中：“我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。”

借代的手法在描述动物时也时常被用到，也就是用动物来指代某种现象。例如鸡鸣在《齐风·鸡鸣》“鸡既鸣矣，朝既盈矣”及《郑风·女日鸡鸣》“女曰鸡鸣”中被当作是太阳升起、开始新一天生活的标志，这种习惯一直延续至今，成为一种习俗，连有些手机的闹铃都是公鸡打鸣的声音。

二、利用令人厌恶的动物讽刺统治者

在《诗经》中共有六篇文章提到鼠，其中有一篇是《鄘风·相鼠》，把统治者讽刺为“人见人骂”的老鼠，被责骂成“无仪、无礼、无耻”，最后甚至落到被咒骂成“胡不遄死”的这样的悲惨结局。当我们翻开卫国的史册，在位者卑鄙龌龊的勾当确实很多，如州吁弒兄桓公自立为君；宣公强娶太子伋未婚妻为妇；惠公与兄黔牟为争位而斗；昭伯与后母宣姜乱伦„„都说禽兽尚且恋群，而他们却是骨肉相残，本篇的诗人无疑是有感于这种现象而发。

另一篇是《魏风·硕鼠》，“黍”“麦”“苗”都是重要的农作物，却不幸被“硕鼠”所食，诗人把剥削者比为“硕鼠”。农夫年年岁岁辛苦地奉养，却得不到丝毫的回报。尽管寻觅的那片安居的“乐土”在当时是不可能存在的，但是人民依旧不放弃对于幸福生活的迫寻，与黑暗统治继续进行抗争。对统治者的强烈不满溢于言表，反映了农夫对于沉重的剥削的怨恨和控诉。

三、蕴含了人们对于未来的美好愿望

《周颂·潜》中有这样一句话：“猗与漆沮，潜有多鱼。有鳢有鲔，鲦鲿鰋鲤。以享以祀，以介景福。”漆水、沮水景色秀美，渔业资源丰富。鳣鱼鲔鱼不计其数，鲦鲿鰋鲤也群出其间。捕来众鱼恭敬奉祀，祈望祖先赐福绵延。由此可见，鱼自古就有着吉祥如意的意蕴，六种不同类型的鱼用来祭祀，表达了对未来幸福的强烈期望。

《小雅·鸳鸯》中写到：“鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜之。鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福。”这里鸳鸯也作为一个白头偕老、恩爱一生的意象出现在当时及其后几千年的传统文化之中，成为对于恋人夫妻美好未来的希望和祝愿。

《商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。”传说中，商之元祖母简狄在家附近一温泉中误吞燕卵而生商祖契，正是美丽的玄鸟给人们带来了吉祥和幸福。这首诗追述了殷商民族的始祖和开国君主成汤的功绩，热烈赞颂了殷商高宗武丁复兴殷商的功绩及其后国泰民安、四方来朝的治世景象，表现出热烈庄重的祭祀氛围和肃穆虔诚的祈福。

四、用于起兴

“兴”是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其它事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系。

例如《小雅·鹿鸣》的开头是：“呦呦鹿鸣，食野之萍”，与紧随的嘉宾笙瑟的场面截然不同。但是《小雅·鱼藻》中却把起兴的内容与其后的场景写得水乳交融：“鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒。鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐岂。鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居。三个意象情态的相同之处令人回味无穷。“水藻丛中鱼藏身，不见尾巴见大头。周王住在镐京城，逍遥快乐饮美酒。水藻丛中鱼儿藏，长长尾巴左右摇。镐京城中住周王，喝喝美酒乐陶陶。鱼儿藏在水藻中，贴着蒲草岸边游。周王在镐住王宫，居处安逸好享受”。

孔子言：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”在这里，我们可以看到《诗经》中动物意象的作用并不是那么单一的，而是有多方面的深刻用意。《诗经》中的动物意象为后世了解古代的社会做出了不少贡献，同时也有助于情感的抒发，尤其在抒发作者含蓄情感上面有着独特的作用，让诗句更加富有生活气息，增添了情趣、意境之美，对后世文学产生了深远影响。

参考文献： 《诗经》 王秀梅 译注

第二篇：诗经鸟的意象

论《诗经》中的飞鸟意象及其文化内涵

信息来源：诗经文化网 发布时间：2010年12月13日18:12 文章编辑：晓华

耿嫦娥

《诗经》作为我国最早的一部诗歌总集，其中的诗篇往往用物、特别是动物形象来表达感情。可以说，不懂名物及其相关制度，就读不懂《诗经》。正如纳兰性德在给《毛诗名物解》写的序中所说：“六经名物之多，无逾于《诗》者，自天文地理，宫室器用，山川草木，鸟兽虫鱼，靡一不具，学者非多识博闻，则无以通诗人之旨意，而得其比兴之所在。”这些名物都与比兴有着内在的联系。

例如，在《诗经》中表现男女恋情和婚嫁场面的诗占了相当高的比例。先民们在写到这方面的内容时，往往不直接言情，而是委婉道出，这就要得力于“兴”的运用。钟敬文曾将“兴”分为两种:一种是只借物以起兴，和后面的诗意不相关的，这可以叫做“纯兴诗”；另一种是借物以起兴，隐约中皆略暗示点后面的诗意的，这可以叫做“兴而带有比意的诗”。纵览《诗经》，可以发现其中相当一部分情诗与鸟有关。如《周南•关雎》中的“雎鸠”、《召南•鹊巢》中的“鸠”、《邶风•燕燕》中的“燕子”、《邶风•雄雉》中的“雄雉”、《鄘风•鹑之奔奔》中的“鹑”、《曹风•候人》中的“鹈”、《曹风•鸤鸠》中的“鸤鸠”、《幽风•鸱鸮》中的“鸱鸮”、《生民之什•凫鷖》中的“凫鷖”、《臣工之什•振鹭》中的“白鹭”、《商颂•玄鸟》的“玄鸟”等等。诗人们或以鸟起兴，或以鸟为喻。在这里鸟成为一种出现频率很高的意象，与情结下了不解之缘。

一、借“飞鸟”的意象来写青年男女相悦相爱的相恋诗

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右留之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右冒之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

《周南•关雎》表现的是男子对姑娘的一见钟情。开篇“关关雎鸠，在河之洲”八字，这是诗人借眼前的景物作为诗的发端，而关雎的和鸣又可用来比喻男女求偶，和下面的诗句“窈窕淑女，君子好逑”在意义上有着联系，所以是“兴而比”，表达男子强烈的思慕之情。“雎鸠”本是鱼鹰类水鸟，释名鹗、鱼鹰、沸波、下窟乌。相传此种鸟有定偶，故常用以喻男女之恋。《毛传》首章云：“后妃说乐君子之德无不和谐，又不淫其色，慎固幽深，若关睢之有别焉。又言：后妃有关睢之德，是幽闲贞静之善女，宣为君子之好匹皆以淑女指后妃。”总之，雎鸠是贞鸟，是爱情专一的象征。所以后面有“寤寐求之”“辗转反侧”“钟鼓乐之”等句子来表现男子的执着追求。

再如《邶风•匏有苦叶》写的是秋天已到，女子在济水边等待未婚夫来迎娶的急切心情。但是爱人却迟迟没有迎娶新娘。

匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。有猕济盈，有鷕雉鸣。济盈不儒轨，雉鸣求其牡。雍雍鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。

“鷕”，雌雉声也。写母野鸡咕咕地叫着，勾起了她对未婚夫的思念。朱熹《集传》说:“飞曰雌雄，走曰牝牡。”这句是说野鸡啼叫寻求它的配偶，以此来比男女相互慕求。诗中主人公是个已订婚或与所爱之人私定终身的女子。只是迟迟未见迎娶，心中不安。眼见秋水涨溢，雉求伴，雁南飞，所有这些活泼生动的景象都只能加深她对爱人的思念。她天天站在济水渡口盼望和等待着那人涉水，在河里结冰前来迎娶她。这首诗巧妙地利用了景物描写来烘托人物的心情，结构布局舒缓有致，于无心处见匠心。

二、用“飞鸟”意象来体现夫思妇、妇思夫的思妇诗

在一个个远离家园的丈夫身后，是一个个妇人绵绵无尽的相思与愁苦。古代的诗人描绘了思妇们复杂而痛苦的情结，于是就产生了为数不少的思妇诗。这类诗人借“飞鸟”来表现妻子对于在外丈夫的思念，担心服役于外的丈夫安全，不知道何时归？也有写丈夫对于即将远去妻子的不舍，以此来表达夫妻不能团聚的离别之苦、相思之苦。

《邶风•雄雉》表现的是妇人思念征战在外的君子。

雄雉于飞，泄泄其与。我之怀矣，自诒伊阻。雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？ 百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不藏。朱熹作如是解：“兴也。”“其君子从役于外，故言雄飞，舒缓自得如此，而我之所思者，乃从役于外，而自遣阻隔。”对“上下其音”他解释道：“言其飞鸣自得也。”[4]意即首章写妇人看到雄雉鼓翼而飞，由此联想到远役的丈夫，心中思念，不胜孤独。二章继写妇人听到雄雉鸣叫，自得其乐，大有人不如鸟之感，思夫之情更盛。妻子由此而成思，由思成忧，由忧成怨，愤怒指责那些使得夫妻离散的“君子“们，骂他们不讲德行，不行善政，造成了人世的苦难。这切中要害的一击，使诗的意义远远超出一般思妇诗的范畴。

再如《邶风•燕燕》是一首送嫁时依依惜别的诗。写丈夫思念妻子。

燕燕于飞，差池其宇。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。燕燕于飞，上下其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。仲氏任只，其心勖塞渊。终温且惠，淑甚其身。先君之思，以勖寡人。

蒋立甫先生在《诗经选注》中认为“这是卫君送妹妹出嫁的诗”。[5]“庄姜无子，以陈女戴妫之子完为己子，庄公卒，完即位，嬖人之子州吁弑之。故戴妫大归于陈，而庄姜送之，故作此诗。”“燕燕于飞，差池其羽”“燕燕于飞，颉之颃之”和“燕燕于飞，上下其音”都是在以双燕其飞、长相追随的形象来反兴这种送嫁时的离别之情。对最后一章朱熹释为：“戴妫之贤如此，又以先君之恩勉我，使我常常念之而不失其字也。杨氏曰，州吁之暴，桓公之死，戴妫之去，皆夫人失位，不见答于先君所致也。而戴妫犹以先君之恩勉其夫人，真可谓温且惠矣。”[7]“燕”本是一种候鸟，有离居之意，然燕燕相随，彼此顾视，不相分飞，就为双飞燕，这是在用燕的双飞反兴人的别离。

三、借“飞鸟”意象写女方被男方遗弃后哀怨之情的弃妇诗

《诗经》中的弃妇诗作为中国弃妇诗的源头，为这类诗歌建立了一个很高的起点。弃妇诗是指以见弃女子之经验感受为主题的诗。通常是站在弃妇的立场，诉说在恋爱或婚姻关系中被情郎或夫君遗弃之处境和心情，或哀悼自己遭遇不幸或埋怨男方负情背信，或期盼对方回心转意。这类诗常借“飞鸟”来表现男子的无情无义。

例如《秦风•晨风》一诗。写丈夫久不回家，杳无音信。因而怨而叹之，体现了女子对丈夫爱怨交织的感情。

鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多。山有苞栎，隰有六驳。未见君子，忧心靡乐。如何如何，忘我实多。山有苞棣，隰有树檖。未见君子，忧心如醉。如何如何，忘我实多。

鴥是鹞类猛禽名，亦称晨风（sparrowhan）。似鷄，青黄色，食鸠、鸽、燕、雀。《毛诗序》说：“《晨风》，刺康公也，志穆公之业，始弃其贤臣焉。”意为君王想招纳有才能的人，贤人前往其速度之快如“晨风”飞入北林，没有看见君子心里就在想着，感到很安慰。西汉学者焦延寿在《焦氏易林》中说：“晨风文翰，随时就温，雄雌相和，不忧危殆。”焦氏认为“晨风”两句起兴的意义是：羽毛美丽的晨风鸟，随着时温的变化而随时迁徙，只要雌鸟与雄鸟和谐相处，就不会有危机感的忧虑。结合下面“未见君子”四句，显然是弃妇自感形单影只的叹辞，借用“晨风”二句起兴抒发人不如鸟的哀叹。

再如《召南•鹊巢》表现的是夫君将要用盛大的场面迎娶新妾，妇人感到失宠却无力挽回的无奈。

维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。

朱熹《集传》说：“鹊、鸠，皆鸟名，鹊善为巢，其巢最为完固。鸠性拙不能为巢，或有居鹊之巢者。”这二句是兴而比，即以鸠居鹊巢比喻女居男室。本是一首周代贵族女子出嫁的诗，也是用鸟起兴写婚嫁的一首迎亲曲。本篇诗就是写新婚妾氏占有了原配的地位，曾经的同甘共苦、相恩相爱已不再。随着丈夫地位的提高，如今人老珠黄的结发妻子就要被丈夫抛弃。

《诗经》中共有诗305篇，表现男女恋情和婚嫁场面的诗占了相当大的数量。在这大量的婚恋诗中以“飞鸟”起兴当然不只这三种意蕴，还有其他如用“鹤鸣”来表现招隐求贤（《小雅•鸿雁之什•鹤鸣》）；用“鸡鸣”来表现夫妻和谐的家庭生活（《齐风•鸡鸣》）；用“黄鸟”来表现流落异邦、备受歧视的人思念家乡等等。此外，我们还应看到，在《诗经》以前就已有了这种对飞鸟赋予的意义。例如在《周易》的卜辞中就试图从鸟的声音、落处、鸟巢被焚等等联系到人的种种祸福。可以说，《诗经》中的飞鸟比兴继承了这一传统，同时又丰富发展了它。人们借物抒情，“搜求于象，心入于境，神会于因心而得。”以平凡的事物表达人们心中最质朴的感情，这是古代劳动人民智慧的结晶。由于孔子推崇《诗经》，因此古人不仅解读、背诵它，还模仿它进行创作。“熟读《唐诗》三百篇，不会作诗也会吟。”这对于《诗经》也是适用的。这种以飞鸟来比兴的手法也被后代诗人所广泛运用，借飞鸟来传达作者的情意。参考文献: [1]瑞辰.毛诗传笺通释上[M].北京：中华书局，1989.[2]朱熹.诗集传[M].上海：上海古籍出版社，1980.[3]蒋立甫.诗经选注[M].北京：北京出版社，1981.[4]尚秉和.焦氏易林注[M].北京：光明日报出版社，2005.[5]孔颖达.札记•昏义[M].北京：中华书局，1980.[6]孔颍达.毛诗注疏[M].北京:中华书局，1982.[7]阮元校.十三经注疏[M].北京：中华书局，1987.[8]郭绍虞.中国历代文论选[M].上海：上海古籍出版社，1979.[9]朱良志，汪鹏生.中国国粹精华系列——诗经[M].厦门：暨南大学出版社，2003.[10]吴淑苓.中国古典文化精华——诗经[M].北京：中国戏剧出版社，2007.[11]郑杰文，傅永军.经学十二史概说[M].北京：中华书局，2007.[12]尚永亮，王兆鹏.诗骚分类选讲[M].北京：高等教育出版社，2007.[13]王中实.诗经分类诠释[M].长沙：湖南教育出版社，1993.本文来源：教书育人 高教论坛网

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【摘要】 《诗经》中的很多篇章都涉及到了与先民生产生活及生存环境密切相关的各类物象,这些用以起兴歌咏的兴象,承载了丰富而深刻的内涵——隐藏在物象名称后面的原始观念维系着《诗经》兴象和“所咏之词”。正是残存于《诗经》时代人民头脑中的那些复杂而神秘的意念,为诗歌兴象建构搭建了广阔的平台,使“禽鸟草木人物名数万象”尽入比兴,为诗歌的发展开辟了广阔的视野。本文对《诗经》中的动物兴象做出归类探讨,以鸟兽虫鱼四大兴象群为切入点挖掘这些兴象在特定的叙事场景下、特定的抒情环境中表达的象征性意义。通过探寻这些兴象背后所隐藏的相对应的主题,洞悉出动物兴象背后更广阔更深层的文化背景,如鸟类兴象在诗歌中所体现出来的家国意识和婚爱象征,兽类兴象的图腾崇拜意识和禽兽比德观念,虫类兴象所彰显出的生命观比照以及鱼类兴象的繁衍之象与丰年之征的寓意。把动物作为一种诗情的载体来研究,我们发现《诗经》中的动物已超越了本身的自然含义,在每一次“触物以起兴”的时刻,咏唱着更深刻的价值内涵,体现出日渐成熟的文学和文化表达。更多还原 【摘要】 “兴”作为《诗经》别具一格的表现手法 ,历来争议颇多 ,其关键在于对兴象本身的理解不够透彻明了。从鸟类兴象与宗族故国、鱼类兴象与生殖崇拜、草木兴象与爱情婚姻等三组固定套语中 ,可以看出某种兴象与“所咏之词”具有特定的内在联系 ,也与当时的民俗风情密切相关。更多还原

【摘要】 《诗经》意象群中鸟意象运用广泛鲜明,且意蕴深厚。鸟意象运用源起于原始宗教观,图腾崇拜与原始巫术决定鸟意象与始祖怀念间潜在关联。鸟类对生产劳作的帮助与功用丰富《诗经》鸟意象内涵,使其在田园生活诗篇中成为物候象征。另外,其与人类情感互通处引发触景生情之联

想,成为鸟类比兴审美艺术方式产生前提。更多还原

鸟类兴象的起源与鸟图腾崇拜

兴者,先言他物以引起所咏之词也。”以鸟类为“他物”起兴的诗在我国先秦时代的诗歌中尚存很多。本文不是研究这类兴在诗中的一般的审美意义和作用,而是从发生学的角度考察它的起源以及与此有关的问题;从“他物”自身来看,也就是考察这具有审美意义的“他物”的前身的历史性质。首先来看一看以鸟类起兴的诗的一般情况:“宛彼鸣鸠,翰飞戾天。我心忧伤,念昔先人。明发不寐,有怀二人。”(《小雅·小宛》第一章)朱熹《集传》云:“二人,父母也……彼宛然之小鸟,亦翰飞而至于天矣,则我心之忧伤,岂能不念昔之先人哉?是以明发不寐,而有怀乎父母也。” 再看另一首:“黄鸟黄鸟,无集于谷,无啄我粟。此邦之人,不我肯谷。言旋言归,复 更多还原

第三篇：诗经名篇欣赏

诗经名篇欣赏

《诗经》简介：

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。反映了公元前11世纪西周初年至公元前6世纪春秋中期的500年间的古代社会生活。原本只称《诗》，是儒家的经典之一。（儒家奉有“四书”“五经”，“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》；“五经”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）成书于公元前6世纪的春秋时期，共305篇，所以又称“诗三百”。

《诗经》按其表现内容可分为“风”“雅”“颂”三部分。

“风”又称15国风，大都是民间的歌谣，它和屈原的《离骚》后人经常把它们并称为“风骚”，本用来指两大文学流派，后人多用来指文人如“迁客骚人”。但是再后来的许多文学作品中出现的“风骚”其意却大相径庭，如“惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚”“身量苗条，体格风骚”“卖弄风骚”等。“雅”分大雅和小雅，是宫廷乐曲歌词。它是一种正统音乐。“颂”分周颂、鲁颂、商颂，是宗庙祭祀的乐歌。

《诗经》是我国诗歌现实主义优良传统的源头，其思想内容和艺术成就，对我国文学，尤其是诗歌的发展有着深广的影响。诗歌的形式以四言为主，多或隔句用韵，并普遍运用“赋”、“比”、“兴”的手法，在章法上具有重章叠句反复咏唱的特点。诗“六义”风、雅、颂、赋、比、兴。

二、《诗经》中的经典名句

1、桃之夭夭,灼灼其华。语出《诗经·周南·桃夭》。译：桃树繁茂，桃花灿烂。

此以桃花的鲜艳茂盛比喻新嫁娘美丽成熟的风韵,语言质朴，但不乏流丽之态。

2、巧笑倩兮,美目盼兮。语出《诗经· 卫风·硕人》。译：浅笑盈盈酒窝俏，黑白分明眼波妙。

这两句诗从动态的角度描述了卫庄公的夫人庄姜令人消魂的风采，微笑时酒窝中贮满了爱意,双目流动时,明亮的眸子更是黑白分明。

3、知我者谓我心忧,不知我者谓我何求,悠悠苍天,此何人哉? 语出《诗经· 王风·黍离》。译：知道我的人，说我心烦忧；不知道的，问我有何求。高高在上的老天，是谁害我如此(指离家出走)？

东周初年,王朝大夫重返镐京，见到宗庙破败,黍稷离离的荒凉景象，不由得感慨万千，诗人说，了解他的人知道他心怀忧郁，不了解他的人会以为他在寻找什么，老天在上，到底是谁造成了这种局面？后一句尤为发人深省，其中既有对周幽王无道的谴责，也有对犬戎入侵的不满。

4、昔我往矣,杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。语出《诗经 小雅 采薇》。译：回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花粉粉飘落。

这几句诗反映了守边战士在返回故乡的途中所表现的凄凉之感，诗中的“杨柳”和“雨雪”已经完全人格化了，它们和作者一道担负着人生的重压，成了人生聚散离合的直接参与者，此中语言的清新圆润,很容易使人想起魏晋以后诗歌的风调。

5、风雨如晦①，鸡鸣不已②。既见君子，云胡不喜? 语出《诗经 郑风 风雨》。

①[如晦]昏暗得好像夜晚。②[已]止。

译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢？

风雨交加，天色昏暗，群鸡乱叫，这个时候女主人公更需要精神上的安慰。因此，意中人到来时，不由得欣喜若狂。诗句风格直率，无忸怩之态，十分快人心意。

6、蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。语出《诗经 秦风 蒹葭》。译：芦荻青青，白露成霜，在这寂寞的秋日，亲爱的人儿却在水的那一边。

诗人以秋景作为发端，可谓道尽了人生的忧患。因为秋天是生命走向死亡的季节，天人相对，不能不激起满怀的悲绪，这是中国古代文人普遍的悲凉感，而这几句诗可谓其滥觞。

7、如切如磋①，如琢如磨②。出自《诗经·卫风·淇奥》。

译： ①[切、磋]本义是把骨角玉石加工制成器物，引申为学问上的商讨研究。②[琢、磨]本义指制玉器时精细加工，比喻对德行或文章修饰使其精美。

8、投①我以木桃②，报③之以琼瑶④。出自《诗经·卫风·木瓜》。

①[投]这里指赠送。②[木桃]就是桃子。③[报]回赠。④[琼瑶]美玉。译：他送我木瓜，我就送他佩玉。

9、呦呦①鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。出自《诗经·小雅·鹿呜》。①[呦呦(yōuyōu)]鹿呜声。

译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。

10、兄弟阋①于墙，外御其侮。出自《诗经·小雅·棠棣》。

译：兄弟在家中争吵，但对外来的入侵和侮辱却共同抵御。①[阋(xì)]争吵。

11、高山①仰止，景行②行止（jǐng háng xíng zhǐ）。出自《诗经·小雅·车舝（辖）》。①[高山]比喻道德崇高。②[景行]大路，比喻行为正大光明。

大致意思是赞颂孔子的品行才学象高山一样，要人仰视，而让人不禁按照他的作为为行为准则。

12、它山之石，可以攻玉。出自《诗经·小雅·鹤呜》。

译：它乡山上的宝石，同样可以雕刻成玉器。原比喻别国的贤才可为本国效力。后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。

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13、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。出自《诗经·小雅·小旻》。

解释：战战：恐惧的样子；兢兢：小心谨慎的样子。形容非常害怕而微微发抖的样子。也形容小心谨慎的样子。临：靠近；渊：深水坑。如同处于深渊边缘一般。比喻存有戒心，行事极为谨慎。履：践、踩在上面。象走在薄冰上一样。比喻行事极为谨慎，存有戒心。

14、出自幽谷①，迁于乔木。出自《诗经．小雅·伐木》。

①幽谷：深谷。迁：迁移。乔木：高树。原指鸟儿从幽深的山谷迁移到高树上去。比喻乔迁新居。

15、靡①不有初，鲜②克③有终。出自《诗经·大雅·荡》。①[靡]没有谁。②[鲜(xiǎn)]少。③[克]能。

译：开始还能有些法度，可惜很少能得善终。原句大意是没有谁向善没有一个开始，但很少能坚持到底。

16、关关雎鸠，在河之舟，窈窕淑女，君子好求。《诗经·国风·周南·关雎》 译：水鸟应和声声唱，成双成河滩。美丽贤德的，正是我的好伴侣。

17、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》 译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。

18、青青子衿,悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》

子：诗中女子指她的情人。衿（今jīn）：衣带、衣领。即系佩玉的带子。悠悠：忧思貌

译：你的衣领青又青，悠悠思君伤我心。

原诗描写一位女子对恋人的思念之情。这两句是说姑娘的心因思念情郎而悠悠然。正因为“青青子衿”在姑娘眼前不断闪现，以致刻骨铭心，才使姑娘对情郎的思念呈现出了绵绵不已的状态。这两句非常逼真地把热恋中的姑娘的含蓄、多情的心态刻画了出来，可谓淋漓尽致。后来“青青子衿”又引申为高士、贤才，曹操在《短歌行》中就曾用这两句诗表达他对天下贤才的渴望。

19、言者无罪，闻者足戒。（《诗经·周南·关雎·序》）

译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。

20、投我以桃，报之以李。（《诗经·大雅·抑》）

译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。简单说 就是礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往。

21、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经·国风·邶风·击鼓》

译：生生死死离离合合，我曾经对你说过，我愿意握着你的手，伴着你一起垂垂老去。

22、硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。（魏风·硕鼠）

译：老鼠老鼠，别再吃我的黍。多年侍奉你，可从不把我顾。发誓要离开你，到那舒心地。（这里把剥削阶级比作老鼠）

23、岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！《诗经·秦风·无衣》

译：谁说没有衣裳？和你穿同样的战袍。君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敌忾！

24、如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。《诗经·小雅·天保》

译： 犹如上弦的月，好比初升的日。恰似南山之寿，不会崩坍陷落。犹如松柏枝叶，长青不衰。（用于祝人长寿）

《诗经》中的爱情名篇：

诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心。其实它只是民歌，没有想象中那么疏远不可亲近。只是，在渡河的时候，被我们无声的遗落在另一个时代，当你返身去找时，它已经没入河流之中。

用诗的清雅去寻找，用经的深邃去看待，它也许是前世的前世，我们心底曾经响过的声音。我们在一起曾经唱过的歌谣。

诗三百，不过是前生无邪的记忆。

--------安意如 诗经·蒹葭

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

邓丽君原唱歌曲《在水一方》源自于《诗经蒹葭》

“绿草苍苍，白雾茫茫，有位佳人，在水一方。绿草萋萋，白雾迷离，有位佳人，靠水而居。我愿逆流而上，依偎在她身旁。无奈前有险滩，道路又远又长。我愿顺流而下，找寻她的方向。却见依下佛，她在水的中央。我愿逆流而上，与她轻言细语。无奈前有险滩，道路曲折无已。我愿顺流而下，找寻她的足迹。却见仿佛依稀，她在水中伫立。绿草苍苍，白雾茫茫，有位佳人，在水一方。”

诗经•周南·关雎•先秦

关关雎（jū）鸠（jiū），在河之洲。

窈（yǎo）窕（tiǎo）淑女，君子好（hǎo）逑。

参差荇（xìng）菜，左右流之。

窈窕淑女，寤（wù）寐（mèi）求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉（zāi）悠哉，辗（zhǎn）转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼（mào）之。

窈窕淑女，钟鼓乐(lè)之。

点评摘录：

1、雎鸠是离爱情最近的鸟。近到它“关关”的叫声，在那思慕女子的男子听来也是在呼唤自己的爱人。

2、爱情需要激动，激动才能有一日不见如隔三秋的思恋；爱情需要“辗转反侧”的心动，唯有心动才能迸发爱情的火花；爱情需要“寤寐思服”的情动，唯有情动才能体验爱慕的纠缠；爱情是风花雪月，爱情是花前月下，爱情赋予人们最大的激情。

3、“参差荇菜，左右流之”一联，描写了淑女的美丽贤惠，勤劳忙碌的姿态，“流”极写少女顺着水流，忽而向左，忽而向右地采摘荇菜的姿态，使之富有动感与生机，也暗含了少女难求的意味。“悠哉悠哉，辗转反侧”一句反映了求之不得的烦恼，悠哉一词的叠用将作者长夜难眠的相思之苦刻画得入木三分……巧妙优美的语言反映了复杂的心境：渴望与失望交错，幸福与煎熬并存，一位少年的爱慕之心就被表现得淋漓尽致。

4、如此从容的诗句，真如行云流水。读来仿佛处在春天三四月间，春风吹拂，杨柳依依。那诗中的君子淑女，相互爱慕。梦寐辗转，写得天真自然，很是心性流露。

5、一个优雅娴熟的女子正立在沙洲上，娉娉婷婷。她正静静地看着前方，面前的那湾碧水牵动了女子心中万千柔情，也不知她在想些什么，一会儿紧锁双眉，一会儿凝神微笑，这顾盼生情的模样是那样地动人心魄，那一抹浅笑会落入谁的眸子进入谁的梦？

这是一条没有名字的河，河流上漂浮着参差不齐的紫红色的荇菜，隔着一条河遥遥相望。此岸，是谦谦君子；彼岸，是窈窕淑女。河水弯弯，涟漪轻漾，记载着一幕古老的爱情。河中央立着的女子，粉腮红润，秀眸惺忪，她只需轻抬素手，便有盈盈香气芬芳入鼻。这是一条多么撩人的河呀！令人茶饭不思、辗转难眠。多少个夜晚，星光明月，尽皆暗淡在这条思念的长河里。

第四篇：常见意象的象征意义(动物)

一、鱼的象征意义：

1.象征财富：富裕，连年有余，象征财富 2.难看的鱼可能代表不义之财 3.鱼代表机遇机会。

4.鱼代表性：有时鱼代表男性或女性的生殖器

5.象征一个人的特点：温柔有爱心，有奉献精神，智慧，追求自由

二、蛇的象征意义：

1.根据蛇的形状，蛇表示性，男性生殖器 2.毒蛇象征有害的性

3.蛇或毒蛇可以代表与性有关的伤害，憎恨，仇怨

4.蛇代表邪恶，狡诈，欺骗及诱惑，冷血或者象征一个人 5.蛇象征智慧和执着等其它意义

6.蛇象征纠缠和过度关心，这个时候经常象征过度关心孩子的父母

7.在生理上，蛇代表脊柱，受伤的蛇可能代表脊柱的病变，从阴阳的角度，蛇表示阴。

三、狗的象征意义：

1.狗的特点：对主人忠诚，对敌人凶狠

2.象征内心的行为规则，道德的保护者，包括道德、自我约束、自我要求、纪律、良心，也可以说是精神分析里的超我。

3.狗是用来防贼的，这里说的贼是内心不合乎自我道德的欲望或想法。4.狗象征正直，负责、重友谊、忠诚 5.怕狗的人梦到狗，象征恐惧情绪

四、马的象征意义：

1.马象征性，有时梦里男人把女人比做马，女人在梦里把男人比做马 2.象征有力的男人或者较高的职位

3.马象征一些特点：张扬，内心温和，友善，自由，帅气的外表。

五、猫的象征意义：

猫象征女人---有猫的特点的女人

1.白天猫的特点：神秘、野性、慵懒、漂亮、温柔、可爱、有些自私、小脾气、贪吃、贪睡

2.夜里猫的特点：猫在夜里要闹春，情欲旺盛、猫爪抓人狠，攻击力强，厉害 3.怕猫的人梦见猫象征恐惧情绪或者恐惧的事情

六、狼的象征意义：

1.狼象征人们害怕的东西，有其是兽性的、攻击性的、破坏性的东西。2.狼在女性的梦中象征对男性的性恐惧。

3.狼和狗有相似之处，忠实于自己的家庭，有母性。

七、狮子、虎、豹、熊的象征意义：

1、狮子的象征意义：

A.狮子作为王者是权威的代名词，它可以攻击、摧毁对手；

B.狮子性格中有保护弱者、朋友的领导者风范，因此狮子又是保护神的形象。

C.狮子讲排场、摆风度，总想充当领导者，聪明且胸怀宽广，也是一个威严与慈爱兼有的父亲风范。

2、老虎的象征意义：

A.虎作为山中的大王，是巨大能量、活力、勇敢、威严、和权势的象征。B.虎和狮都有阳性的象征，是人们用来避免灾难的守护神；

C.虎又是兽中的孤独者，一山不容二虎，虎是不合群的动物，但其性格是外向活泼、明朗有朝气的。

3、豹的象征意义

A.豹象征勇气和战斗力。B.象征虚伪、狡诈、淫欲。

C.可能是无意争夺王者之位，但其神秘性及其内在的攻击力，却始终维持著其独特的地位表现。

4、熊的象征意义

A.熊具有阳刚之气的象征意义，也是力量的象征。B.熊更多的是男人的象征。

C.象征著笨拙、强大、有力量以及人际交往中孤独的心境。

八、牛的象征意义：

1.公牛代表男性的男子气或者女性阳刚的一面 2.公牛代表力量 3.公牛象征性 4.公牛代表生殖

5.普通的牛代表勤劳或奉献

6.代表疲劳，有着牛的一些特点的人

九、羊的象征意义：

温顺、善良、柔弱、俯首、鞠躬的象征。容易迷失，需要好的引路人

十、猪的象征意义：在生活中，猪一方面代表著愚笨、懒惰、贪吃、好色、肮脏、但另一方面又象征著勇敢、厚道、忠诚、谨慎、诚实、宽容

十一、鹿的象征意义：纯洁、温柔、灵性、善良是人们对鹿的普遍赞誉，鹿还常与再生、光明、创造力等相联系。成年雄鹿象征著富足与幸福，但鹿在动物世界里，除了逃逸再没有保护自己的能力，因而软弱性是难以克服的。

十二、兔子的象征意义：兔表示跑得飞快的样子。机智，谨慎，胆小，可爱，十三、猴子的象征意义：聪明、进化的象征。但猴子本身不易驯服，多动、爱玩和调皮是其另一方面的象征。

十四、大象的象征意义：象表现的是一种哲人的智慧、深思熟虑和宽厚，是动物中的智慧老人

十五、老鼠的象征意义：是机灵，生命力强

老鼠嗅觉敏感，胆小多疑，警惕性高，同样，形容一个人行动迅速，顺时应变，我们也常说他“象老鼠一样善变。

十六、凤凰，吉祥的象征，凤凰是鸟类中雌雄结合最完美的象征，是人的心理整合的象征。

意象中出现凤凰可以认为是自我整合的表现，心理上的重生，也可以象征著刚柔相济的性格特征。

十七、鸽子，和平友谊的象征、信息联系的象征。依赖

十八、孔雀，提起孔雀，大家都能想到孔雀开屏，孔雀是世界上最美的动物之一，是吉祥、善良、美丽、华贵的象征，象征骄傲与尊严。

十九、蝙蝠：

象征创伤性经历的潜意识内容，代表吸血的东西；象征直觉智慧，象征得到幸福

二十、猫头鹰：民间说法：梦见猫头鹰是不祥之兆，可实际上猫头鹰是一种对人类环境有着重要作用

心理学的角度：猫头鹰，象征著智慧、理性、反省、沉思以及不为黑暗所蒙蔽的心灵。

二十一、鹰，鹰被奉为百禽之首，鹰的凌厉眼神、疾飞如风，好像军队中之统帅将领，勇猛睿智。

意象中的鹰具有或者渴望获得伟大智慧和深邃的见解，或是庄重、强大、威严的人格特征的表现。

说明：1.根据朱建军《释梦》《我是谁》《意象对话心理治疗》及网上资料整理

2.分析意象的象征意义不能生搬硬套，对号入座，要根据情境及对意象的感觉进行具体分析

第五篇：动物意象类文献综述

1、双鲤：代指书信（因古人常将书信结成双鲤形或将书信夹在鲤鱼形的木板中寄出，故以双鲤鱼为书信的代称。简称为双鲤）；

例：在汉代昭明文选里蔡邕所作的“饮马长城窟行“里面有段「客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。」里面的鲤鱼就是指一个完整的信件。

2、鱼：指信封袋（因为在古代装信的容器是用木头刻成）；

3、雁：一指思乡；二指送信的动物邮差（因为每年冬天雁子会往南飞，所以古代人会利用它来送信，只是后来因为准确度不好，所以后来改用飞鸽传书），因此，后世就用［鱼雁往返］来代称书信往来。

鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。如隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。以雁写思的还有“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”（欧阳修《戏答元稹》）、“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏《长安秋望》）等。也有以鸿雁来指代书信。鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。如“云中不见锦书来，雁字回时，月满西楼”、“鸿雁几时到，江糊秋水多”（杜甫《天末怀李白》）等。《汉书·苏武传》载，匈奴单子欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿雁”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信。

4、羊：寓吉祥。

例：《诗经•召南》中就有“文王之政，德如羔羊”的说法。“羊”字古同祥字，寓吉祥。三羊喻“三阳”。三阳，卦爻之初九、九二、九三，阳气盛极而阴衰微也。寓意祛尽邪佞，吉祥好运接踵而来。因此，羊被视为吉祥的象征。

5、凤凰涅磐：寓意不畏痛苦、义无反顾、不断追求、提升自我的执着精神。

6、蝴蝶：寓意吉祥美好、甜蜜、爱情；

7、燕子：因结伴飞行而成为爱情的象征；

8、鹧鸪：思念、怀旧、哀愁。

鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》），表达哀愁之情。及“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》）等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。

9、骏马：比喻志向；

10、杜鹃鸟：凄凉、哀伤

古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”子规鸟即杜鹃鸟。起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。三、四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情。宋人贺铸《忆秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝。词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思。其他又如“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”（唐人秦观《踏莎行》）、“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思。

11、蝉：寓意品行高洁。

古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”

由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。

12、寒蝉：悲凉。秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深。”以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。“寒蝉鸣我侧”；

13、鸳鸯：指恩爱的夫妇。如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻《长安古意》）；

14、乌鸦：衰败荒凉之兆。

按照迷信的说法，乌鸦是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。李商隐《隋宫》：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。”秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。”马致远小令《天净沙·秋思》：“枯藤，老树，昏鸦。”

15、蟋蟀：寓意怀念征人等。

蟋蟀作为被吟咏的对象，最早见于《诗经·豳风·七月》。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”姜夔《齐天乐》：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。

16、猿啼：出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀”郦道元《水经注·江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”李端《送客赋得巴江夜猿》：“巴水天边路，啼猿伤客情。”他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。

17、螟蛉：指代养子。

《诗·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾赢负之。”蜾赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称。

18、比翼鸟：寓意思爱夫妻。

传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭。韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉他衣服，结果撑是跌下去，死了，留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。不久，两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。白居易的《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”

19鹿：喻帝位

《汉书·蒯通传》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”颜师古注引张晏曰：“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。魏征《述怀》：“中原初逐鹿，投笔事戎轩。”

20、鸡肋：鸡的肋骨，“食之无味，弃之可惜”。比喻没有多大价值，没有多大意思的事情（见于《三国志·魏书·武帝纪》）。

21、执牛耳：寓意在某一方面居领导地位。

古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故用“执牛耳”指盟主。后来指在某一方面居领导地位。《左传·哀公十七年》：“诸侯盟，谁执牛耳？”后常指在某一方面居领导地位。黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》：“太仓之执牛耳，海内无不受其牢笼。”（太仓，人名）

22、精卫：寓意坚持。

古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海（见于《山海经·北山经》）。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报；也比喻不畏艰难，努力奋斗。

23、鸡口牛后

《战国策·韩策》：“宁为鸡口，无为牛后。”比喻宁愿在局面小的地方当家作主，不愿在局面大的地方任人支配。

24、青鸟：信使。

青鸟，传说西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有诗：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”李商隐诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”青鸟在此已成为传书的信使。

25、钓鳌：寓意远大的抱负。

传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住，山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方，他一下钓去只六只鳌，因此，有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。李白《赠薛校书》：“未夸观海作，空郁钓鳌心。”