历史故事：孟子劝告齐宣王

第一篇：历史故事：孟子劝告齐宣王

历史故事：孟子劝告齐宣王

励志故事爱情故事儿童故事搞笑故事恐怖故事哲理故事神话故事历史故事齐宣王企图吞并燕国，孟子劝他不可如此 齐、燕是接壤的两个大国，同属战国七雄之一，齐在今山东偏北的大部和河北东南部。燕国在今河北北部和辽宁西南部、山西东北角。周赧王元年、燕王哙七年、齐宣王六年，正当秦国势力向东发展，魏相公孙衍在山东倡议六国合纵御秦的时候，齐、燕两国竟置合纵大计于不顾，在北方展开了一场争夺和拚杀。

周显王四十八年，燕易王死，子哙立。燕王哙昏庸无能，燕相子之专权。周慎靓王五年、燕王哙五年，燕王哙在鹿毛寿和苏代的劝告下，主动让位于子之。燕国贵族对燕王哙的禅让持反对态度，子之当国三年，将军市被和太子平发动兵变谋攻子之。燕国大乱，构难数月，死者数万人，市被及太子平战死。公元前314 年，齐宣王乘燕国内乱，命匡章率“五都之兵”及“北地之众”攻进燕国，仅50 天就攻下燕国的都城，燕王哙被杀，子之被俘后，被剁为肉酱。燕国在七国中力量本就较弱，经此打击，势力更为削弱。

当时孟子正在齐国，《孟子·梁惠王下》记述，齐宣王就是否吞并燕国，曾向孟子问计。齐国人攻打燕国，大获全胜。齐宣王问孟子：“有人劝我不要吞并燕国，也有人又劝我吞并它。我觉得，以一个拥有万辆兵车的大国去攻打一个同样拥有万辆兵车的大国，只用了五十天就打下来了，光凭人力是做不到的呀。如果我们不吞并它，一定会遭到天灾吧。我决定现在就吞并它，让其成为齐国的一部分，您觉得怎么样?” 孟子思索片刻回答说：“齐国吞并燕国，假如那里的老百姓高兴，那就吞并它。古人有这样做的，周武王便是。如果吞并燕国，那里的老百姓不高兴，那就不要吞并它。古人有这样做的，周文王便是。以齐国这样一个拥有万辆兵车的大国去攻打燕国这样一个同样拥有万辆兵车的大国，燕国的老百姓却用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒浆来欢迎大王您的军队，难道有别的什么原因吗?不过是想摆脱他们那水深火热的日子罢了。如果您让他们的水更深，火更热，加剧他们的痛苦，那他们也就会转而去求其他的出路了。” 齐国攻燕，燕国迅速败亡，事出有因。《史记·燕世家》描写燕国的战况说：“士卒不战，城门不闭，燕君哙死，齐大战燕，子之亡。”齐宣王被胜利冲昏了头脑，有些忘乎所以，认为是上天让燕国灭亡。当时“天予不取，必有天殃”的观念盛行。因此，齐宣王并没有听从孟子的劝告。齐军入燕后，残暴对待燕国人民，引起燕国人民反抗。二年后，齐军被迫撤退。相关阅读： 孟子名言及译文 战国历代君主列表

第二篇：《孟子》故事

《孟子》故事 第一课时

一．事半功倍 原文：

当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。《孟子•梁惠王上》

译文：

当今这个时候，拥有万辆兵车的大国施行仁政，百姓对此感到喜悦，就像在倒悬着时被解救下来一样。所以，事情只要做古人的一半，功效必定是古人的一倍，这只有现在这个时候才能办到。”

注释：

万乘：万辆兵车，比喻国家之大。行：施行。悦：喜爱。解：解救。

倒悬：身体倒置，头部朝下。事：指做事。半：指一半。功：指功效。倍：指一倍。

齐国人有俗谚说：“虽然有智慧，不如趁形势；虽然有锄头，不如等农时。”现在要称王天下却是很容易的。夏、殷、周三朝兴盛时，土地没有超过纵横一千里的，而现在齐国有那么大的地方了；鸡鸣狗叫互相听到，一直传到四周的国境，齐国已经有那么多的百姓了。土地不必再扩大，百姓不必再招聚，施行仁政称王天下，没有人能阻挡得了的。况且，仁德的君王不出现，没有比现在隔得更长的了；百姓受暴政折磨的痛苦，没有比现在更厉害的了。饥饿的人什么都吃不挑拣，干渴的人什么都喝不挑拣。孔子说：“德政的流行，比驿站传递政令还要快。”当今这个时候，拥有万辆兵车的大国施行仁政，百姓对此感到喜悦，就像在倒悬着时被解救下来一样。所以，事情只要做古人的一半，功效必定是古人的一倍，这只有现在这个时候才能办到。

点评：救民于水火之中，是一个国家国君的责任。仁政是世人所向往、众望所归的事情。在一个充满正义、仁爱的国家里，百姓才能够安居乐业。

二．掘井九轫不及泉，犹为弃井 原文：

有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。《孟子尽心章句上》

译文：

做一件事情好象挖井，如果挖井到七丈二尺深还不见泉水的话，仍然是一个废井。

注释：

有为者：有所作为的人，成功的人。辟若：好像。掘：挖。

九轫：轫，古代一种长度单位，九轫是指很深。犹：仍然。弃井：不能用的井。

有一日，孟子看到一个人在挖井，已经挖了七丈二尺，可又停下来不想挖了。孟子问他：“老兄，你怎么不继续挖了？说不定再往下挖一点，底下就会有水了。”这个人说：“我已经挖了这么深，也没看见有水，这里一定没有水。”孟子听了就鼓励他说：“继续挖啊，不要放弃。你已经挖了这么深，在往下挖一点就会有水涌上来的。”可是那个人听也不听，扭头便走。他心里还是那个念头：这儿一定没水。于是便扛着锹去另一个地方掘井了。孟子看了摇摇头感叹地说：“掘到七丈深，离水泉涌流只有一步之遥了，就这样放弃了，多可惜呀？”

评点：

掘井人没有专一的目标，做事情也不能够持之以恒，总是三心二意，半途而废。这就告诉我们，办任何事情，就像掘井一样，若不到泉水涌流出来便放弃不做了,就永远不会达不到成功的彼岸。

第二课时

三．五十步笑百步 原文：

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，则何如？《孟子•梁惠王章句上》

译文：

战鼓咚咚，交战开始了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器奔逃，有的跑了一百步才停下，有的跑了五十步就停下了。跑了五十步的人因此而讥笑跑了一百步的人，行不行呢？

注释：

填然：咚咚敲鼓的样子。鼓：敲鼓。

接：（打仗的双方在大战场上）相遇。曳：拖着。兵：指兵器。止：停止。笑：嘲笑。

在古代的战国时期，中国有很多诸侯的王国。这些国家都采取合纵连横的计策，和远方的国家交朋友而去进攻离自己近的国家。战争年年都有，这可苦坏了各国的老百姓。孟子看到了这种情况，就决定去周游列国，每到一个国家都要去劝说那些好战的君主。有一天，孟子来到梁国，见到喜欢打仗的梁惠王。梁惠王听说过孟子很有才能，就对孟子说：“我尽心尽力的治理我的国家，又用心爱护我的百姓，为什么却不见这里的百姓增多呢？”孟子回答说：“大王这么喜欢打仗，我就拿打仗给您作个比喻吧！打仗时战鼓咚咚，两方军队在战场上相遇，一场惨烈的厮杀开始了。厮杀的结果，打败的一方弃盔丢甲，鬼哭狼嚎，飞奔着逃命。有一个兵士跑得很慢，只跑了五十步，往回看到敌人不再追赶自己了，就停了下来。他往前看，发现有一个士兵已经跑了一百步远。于是就嘲笑他说：‘你真是贪生怕死啊！’，这个士兵这么做对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱护你的百姓，可你喜欢打仗，战争会让百姓遭殃。这与只跑了五十步的那个人是同样道理呀。”

点评：

这个故事是说那些爱嘲笑别人的人，以小失败去嘲笑大失败的人，两个人都失败了，虽然程度不同，但结果是一样的。即使小朋友取得了一点成绩，我们也不应该骄傲和嘲笑别人的。

四．王顾左右而言他 原文：

王顾左右而言他。《孟子梁惠王章句下》

译文：

齐王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。

注释： 顾：看。言：说

有一天，孟子对齐国的国王说：“假如大王有一个臣下要去楚国，将他的妻子和孩子托付给他的一个朋友照料。等这个人回来时，却发现自己的妻子孩子在挨饿受冻，他应当怎样对待这个朋友呢？”国王回答说：“应该和这个朋友断交。”孟子接着又说：“做官的人管理不好自己的属下，应该怎么办呢？”国王回答说：“应该把他撤职，不让他当官。”孟子说：“那如果国家都没有得到很好的治理，百姓不能幸福快乐的生活怎么办呢？”这个国王听到这话，不敢正对孟子，回答他的问题，而是扭过头去看他左右的侍从，说起别的事来了。

评点：

故事里的齐国国王在面对孟子的提问时，开始还能回答得井井有条。但后来却被孟子问到无法回答了，不敢看孟子。这是因为他没有把国家治理的很好，也不能说自己不当国王了，所以陷入了尴尬之中。这就告诉我们：对于自己要做的事情一定要尽心尽力的做好，不要等到老师或者别人问起来，觉得不好意思。

第三课时

五．人性之善，犹水就下 原文：

人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。《孟子告子章句上》

译文：

人性的善良，正好像水性的向下流。人没有不善良的，水没有不向下流的。

注释： 善：善良。犹：好像。就：靠近，接近。

婴儿一生下来，哇哇啼哭，这个小生命是没有坏心思的，也不懂得如何做坏事。人的本性就像是一天湍急的流水，虽然流水从东方开了缺口便向东流，从西方开了缺口便向西流，水诚然是没有东流西流的定向，但是它有向上或向下的定向。婴儿也是这样的，人的本性是向善的，人性的善良，正好像水性的向下流。人没有不善良的，水没有不向下流的。当然，拍水使它跳起来，可以高过额角。激水使它倒流，可以引上高山。但这不是流水的本性，而是形势使它做出改变的的。一个人生下来之后，如果受到坏人的影响，也是可以使他做坏事的，人的本性也是有可能改变的。正所谓“近朱者赤，近墨者黑”。

评点：人的天性是善良的，小朋友在生活中遇到坏人坏事，千万不要以那些人和事为榜样，去做与自己善良的本性不符合的事情。

六．慎汝所与

逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”《孟子•离娄下》

译文：

逢蒙向羿学射箭，完全学会了羿的技术，他想到天下只有羿比自己强，于是杀害了羿。孟子知道了，说：“这件事羿也有过错。”

注释：

逢蒙，羿的学生，后背叛羿，帮助有穷国的相寒浞杀死了羿。羿，传说是古代有穷国的国君，以善射闻名。尽：完全。道：技艺。惟：只有。愈：超过。罪：过错。

一个叫逢蒙的人向神射手羿学习射箭，当逢蒙完全学会了羿的技术后，他想到天下只有羿比自己强，于是就趁羿不注意，杀害了他。孟子知道了这件事就说：“这件事羿也有过错。”公明仪说：“羿怎么会有过错呢？他好像没有错”孟子说：“过错小一点罢了，不能说没有过错。当初，郑国派一个将军子濯孺子去侵犯卫国，卫国就派另一个将军庾公之斯去追击他。子濯孺子在路上发现自己被追杀，就担忧地说：‘今天我的病发作了，不能拿弓，我是必死无疑的了。’又问给他驾车的车夫：‘追我的人是谁？’驾车的人说：‘是那个庾公之斯。’子濯孺子听说这样，高兴地说：‘我能活了！’驾车的不能理解，说：‘庾公之斯是卫国善于射箭的人；您反而说能活了，这是为什么啊？ ’子濯孺子解释说：‘庾公之斯是跟尹公之他学的射箭，尹公之他是跟我学的射箭。我知道，尹公之他是个正派人，所以，他看中的朋友一定也是正派的。’不久，果然庾公之斯追到跟前，说：‘先生为什么不拿弓？’子濯孺子说：‘今天我的旧病发作了，无法拿弓。’庾公之斯说：‘我向尹公之他学习射箭，尹公之他是向您学习射箭，我实在不忍心用您传授的技术反过来伤害您。但是今天国君交付我来追击你，我不敢不照办。’说完，他便抽出箭来，用力在车轮上敲掉箭头，射了四箭之后返身回去了。”

评点：

逢蒙学会了羿的技术却用来对付自己的老师羿，庾公之斯知道自己追杀的人正是自己老师的老师，他就网开一面。正派的人要用正派的手段来达到目的，这才是真正君子的作为啊。

第四课时

七．口之于味，有同嗜焉 原文：

故义理之悦我心,犹刍豢之悦我口。《孟子•告子上》

译文：

所以理义使得我心里高兴，正和猪狗牛羊肉合乎我的口味一样。

注释： 故：所以。悦：使人高兴。犹：好像。

刍豢：古时指牛羊猪狗一类的动物。口：口味。

环境是可以影响和改变人的。在丰收的年头，少年子弟多半懒惰，而在灾荒年头，少年子弟多半强暴，这不是天生资质不同，而是因为环境造成的。拿大麦来打比方吧，播种，耕地，如果土地是一样的，种植时间一样，便会蓬勃地生长，最晚到夏至的时候都会成熟了。即使有所不同，也是由于土地的肥沃或者贫瘠的差别，雨水的多少，人力的勤劳或懒惰的缘故。所以一切同类的十五，都大体相同，圣人也是我们的同类。古时有一个叫龙子的人曾经说过，不看清脚的样子去编草鞋，我知道不会变成筐子。这是因为各人的脚大体相同。口对于味道有相同的嗜好，古时一个叫易牙的人就摸准了这一嗜好。如果人人对于味道的喜好不同，为什么当时天下的人都追随着易牙的口味呢？耳朵也是一样的，一讲到声音，天下都期望做到师旷那样，这就说明了天下人的听觉大体相同。眼睛也是如此，一讲到子都，天下没有人不知道他美丽。不认为子都是美的，那是没有眼睛的人。所以说，口对于味道，有相同的嗜好；耳朵对于声音，有相同的听觉；眼睛对于容色，有相同的美感。谈到心，就独独没有相同之处了吗？心的相同之处是什么呢？是理，是义。圣人早就懂得了我们内心相同的理义。所以理义让我心里高兴，正好像猪狗牛羊肉合乎我的口味一样。

评点：

发现别人什么事做错了，要想让别人愉快地改正错误，就要能讲得清楚道理，这样做错在哪里，应该怎样做。这样别人才会接受你的意见。

八．爱人者人恒爱之 原文：

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子离娄章句下》

译文： 爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。

注释： 爱：爱护。恒：永远。敬：尊敬。

君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想不同。君子把仁德保存在心里，把礼貌保存在心里。有仁德的人爱人，有礼貌的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。假如有一个人，他以粗暴蛮横的态度对待你，那么君子必定会反省自己：我对他一定还有不够仁德的地方和没有礼貌的地方，要不他怎么会用这种态度冲着我来呢？经过反省后做到有仁德了，反省后做到有礼貌了，那人的粗暴蛮横仍然如此，君子必定再反省：我待他一定还没有尽心竭力。经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：“这不过是个狂人罢了。像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？”因此，君子有终身的忧虑，但是没有一时的担心。君子对于不仁的事是不做的，不合礼节的事也不会做。即使有一时的担心，君子也不认为值得担心了。

点评：

做一个优秀的人就要时刻的爱护别人，尊敬别人。这样别人才能关爱自己，和尊重自己。正所谓“己所不欲，勿施于人”。

第五课时

九．独乐乐与众乐乐 原文：

曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”《孟子梁惠王章句下》

译文：

孟子问道：“一个人单独欣赏音乐快乐，跟别人一起欣赏音乐也快乐，这两件事哪一种更快乐呢？”齐王回答说：“自己欣赏音乐不如和别人一起欣赏音乐更快乐。”孟子又问：“跟少数人一起欣赏音乐而快乐，跟多数人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢？”齐王回答：“不如跟多数人一起欣赏音乐更快乐。”

注释：

乐：欣赏音乐。乐：高兴。孰：哪一个。少：少数人。众：多数人。

古时候，有一个叫庄暴的人来见孟子，他对孟子说：“我被齐王召见，齐王把他爱好音乐的事告诉我，我不知道用什么话回答。爱好音乐，那怎么样呢？”孟子听了，回答说：“如果齐王真的很喜欢音乐，那么齐国治理得大概很好了吧。”

后来有一天，孟子被齐王接见，孟子就向齐王说：“您曾经把自己爱好音乐的事告诉庄暴了，是真的吗？”齐王变了脸色说：“我不是爱好古代的高雅的音乐，只是爱好世俗流行的音乐。”孟子说：“只要您真的很爱音乐，这样齐国就治理得很好了。当今的音乐和古代的音乐是一样的。”齐王面露疑色，问道：“你为什么这样说？这是什么道理呢？”孟子反问道：“一个人单独欣赏音乐快乐，跟别人一起欣赏音乐也快乐，这两件事哪一种更快乐呢？”齐王回答说：“自己欣赏音乐不如和别人一起欣赏音乐更快乐。”孟子又问：“跟少数人一起欣赏音乐而快乐，跟多数人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢？”齐王回答：“不如跟多数人一起欣赏音乐更快乐。”孟子听了很满意，说：“请让我给您谈谈关于欣赏音乐的事吧。假如现在您在这里奏乐，百姓听到您的钟、鼓、箫、笛的声音，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君王这样爱好音乐，为什么使我们落到这样坏的地步呢？父子不能见面，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’假如现在君王在这里打猎，百姓听到您的车马的声音，看到仪仗的华丽，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君王这样爱好打猎，为什么使我们落到这样坏的地步呢？父子不能相见，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’这没有别的原因，只是您不肯和百姓一起欢乐啊。如果您在这里奏乐，百姓听到您弹奏钟、鼓、箫、笛的声音，都高兴地互相转告说：‘我们的君王大概没有疾病吧，不然，怎么能奏乐呢？’如果现在您在这里打猎，百姓听到您车马的声音，看到仪仗的华丽，都高兴地互相转告说：‘我们的君王大概没有疾病吧，不然怎么能打猎呢？’这同样没有别的原因，只是因为您能和百姓同欢乐啊！如果现在您能和百姓一起欢乐，那天下就能统一了。”

点评：

作为一国的君王，要和自己国家的子民一起分享快乐，这样才能得到老百姓的信赖和拥护。每个人都如此，要把自己最好的东西拿出来，和别人一起分享，这样别人才会把你当成好朋友。

十．不以规矩，不能成方圆 原文：

孟子曰：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆； 师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”《孟子离娄章句上》

译文：

孟子说：“即使有离娄那样好的视力，像鲁班那样手巧，如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷那样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。”

注释：

离娄：相传是黄帝时代的人，视力特别好，能在百步之外看见很细小的东西。公输子：即公输班，鲁国人，所以又叫鲁班，古代有名的木匠。师旷：春秋时候晋国有名的音乐家。

六律：中国古代将音律分为阴律、阳律两部分，各有六种音，六律就是阳律的六音，分别是太簇、姑洗、获宾、夷则、无射、黄钟。

五音：中国古代音阶名称，即宫、商、角、徵、羽，相当于简谱中的1、2、3、5、6这五个音。

尧舜：传说中古代有名的君王,把国家治理得很好。

古时候画一个方形，要用矩这种工具，要画一个圆形，要用规这种工具。没有规、矩，方形就不会是方的，圆形也不会是圆的。军队需要严明的纪律，这样它才有战斗力；社会需要合理的道德行为规范，这样它才能正常运转。可以说，规矩无时无刻不在参与我们的生活，它是社会生活中一定的标准、准则或习惯。没有规矩的世界会是怎样的呢？试想想，在今天，如果这个世界上没有了红绿灯，那么世界上的交通会变成什么样子呢？那行人和车辆就会没有次序的穿行，人车争道，事故频繁，交通瘫痪。世界将变得非常可怕。

点评：

俗话说，没有规矩，不成方圆。这个故事告诉我们，在做事情的时候一定要遵守规矩，不能想做什么就做什么。所以，上课要认真听讲，不要交头接耳，要听老师和父母的话，这些都是懂规矩的表现啊，只有这样我们才能成为对社会有用的人。

第六课时

十一．生于忧患，死于安乐 原文：

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。《孟子告子章句下》

译文：

所以上天要把重大的担子加给这个人，必定要先使他的心志受到困苦，使他的筋骨受劳累，使他的肌体忍受饥饿，使他的身子感到困乏，使他每做一事都受到干扰、被打乱，以此来震动他的心理、坚强他的性格，增加他所缺少的才能。注释： 故：所以。降：降临

任：任务、担子。是：这个。苦：使„„受苦。劳：使„„疲劳。饿：使„„挨饿。空：白白地。乏：使„„困乏。行：做事。拂：违背，不顺。

忍：通“韧”，使„„变得坚韧。曾益：曾通“增”，增加。

传说，古代的君王舜在田野中兴起，商代的贤者傅说从筑墙的苦役中被人提拔出来，另一个贤臣胶鬲从鱼盐贩子中被人发现受到提拔，齐国的管夷吾从狱官手中提拔出来，楚国的孙叔敖从海边的隐居生活中提拔出来，百里奚从市场所提拔出来重用。所以，上天要把一个重大的担子交付给一个人，必定要先使他的心志受到困苦，使他的筋骨受劳累，使他的肌体忍受饥饿，使他的身子感到困乏，使他每做一事都受到干扰、被打乱，通过这些痛苦磨难，来震动他的心理、坚强他的性格，增加他所缺少的才能。一个人可能会犯些错误，但是犯了错误还能够改正；那些心灵遭受到痛苦磨难的人，思虑往往有时被阻塞，但只有这样才能奋发有为；这些痛苦在脸上显示，在言语中流露，最后才能被别人了解。如果在一个国家里，国内没有能严格执法的大臣和能够辅佐国君的能臣，在国外没有势均力敌的国家和外患的威胁，这样的国家常常会灭亡。从这里，就能明白忧患中能获得生存、安乐中会遭致灭亡的道理了。”

点评：

自古英才多磨难，是有它深刻的道理的，舒适的环境、优异的生活条件很容易让人沉浸其中，不思进取。而在挫折和不幸，让人更容易成长。

十二．尽信书，则不如无书 原文：

尽信书，则不如无书。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？《孟子尽心章句下》

译文：

孟子说：“完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。我对于《武成》这一篇书，就只相信其中的二三页罢了。有仁道的人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极为暴虐的人，怎么可能使鲜血横流，连木棒都漂起来呢？”

注释： 尽：完全。书：指《尚书》。

《武成》：《尚书》的篇名。

策：竹简。古代用竹简书写，一策相当于我们今天说的一页。杵（chǔ）：舂米或捶衣的木棒。

在春秋时候的秦国，有一个叫孙阳的人，擅长相马，就是辨别出马的优劣，不管什么样的马，经他一眼，就能分出。因此，他常常被人请去识马、选马，人们都称他为伯乐。

有一天，孙阳路过一个地方，忽然看见一匹拉着盐车的老马冲他叫个不停，走近前去一看，原来是匹千里马，只是年龄大了。这匹老马拉着车十分艰难，孙阳觉得这匹宝马良驹实在太委屈了，它本是应该在疆场上奔跑，发挥着更大作用，但现在却只能默默无闻地拖着盐车，消耗着它的锐气和体力，真是太可惜了！孙阳想到这些，不禁难过得落下泪来。

回去之后，这个伯乐为了让更多的人学会相马，使千里马不再被埋没，也为了自己一身绝技不至于失传，就把自己多年积累的相马经验和知识写成了一本书，配上各种马的形态图，书名叫做《相马经》。

但是尽信书不如无书，完全相信书上所说的，还不如没有这本书。可笑的是伯乐的儿子，看了父亲写的《相马经》，以为相马很容易，拿着书到处找好马。他按书上所绘的图形去找，一无所获。又按书中所写的特征去找，最后发现有一只癞蛤蟆很像书中写的千里马的特征，便高兴地把癞蛤蟆带回家中，对伯乐父亲说：“爸爸，我找到一匹千里马，只是蹄子稍差些。”这个伯乐父亲一看，哭笑不得，没想到儿子竟这么笨，他幽默地说：“儿子啊，可惜这马太喜欢跳了，还不能用来拉车。”

点评：

完全相信书上所说的话是愚蠢的，因为在不同情况下，书中的话不一定都是对的。所以还要有自己的主张啊。

第三篇：《齐宣王见孟子于雪宫》译文

齐宣王在他的雪宫接见孟子。王说：“有修养的贤者也有这种乐趣吗？”

孟子回答说：“有！人们要得不到这种乐趣，就会埋怨君主。得不到乐趣就怨君主，固然不对；但作为

百姓的君主而不能与百姓一起欢乐，也同样不对。以百姓之乐为乐的，百姓也会以君主之乐为乐；以

百姓之忧为忧的，百姓也会以君主之忧为忧。能跟天下同乐，跟天下同忧，做到这步而不能施行王道仁政的，简直不可能。从前齐景公向晏子求教说：„我准备到转附，朝儛两处去游览，再顺着海滨南行，直到琅

邪，我该怎样加强修养才能跟古代圣君的巡游相比呢？‟晏子回答说：„问题提得多好啊！天子到诸侯国视

察叫做巡狞。所谓巡狞，就是巡视诸侯守卫的疆土。诸侯去朝拜天子叫做述职。所谓述职，就是报告他所

承担的职责。没有跟事情不相关联的，春季巡察农耕而补助贫困的农户，秋季巡察收获而帮助歉收的缺粮

户，夏朝的谚语说：„我王不来游历，我怎能得休息？我王不来巡视，我怎能得到赏赐？巡游又考察，诸侯

应效法。‟如今就不是这样，国君出游兴师动众索取粮食，饥民吃不到食物，劳苦者不得喘息。人们怒目而

视，怨声不绝，百姓（被迫）作恶。（这种巡游）背逆天意，欺虐百姓，吃喝挥霍如流水。真是„流连荒亡‟，诸侯们都为此担忧。丛上流往下游乐而忘返叫做„流‟；从下游往上游乐而往返叫做„连‟；无节制地打猎叫做

„荒‟；无休止地酗酒叫做„亡‟。古代的圣君，既没有这种„流连‟，的癖好，也没有这种„荒亡‟的表现。这就

只有看王的选择决定了。‟景公很高兴，在都城作了充分的准备，再驻扎郊野。于是打开仓廪，赈济贫困。

又召集乐官说：„给我创作出君臣同乐的乐曲来！‟这就是《徵招》、《角招》之曲。歌词中有„爱护国君究竟

有什么过错‟的字样，即„畜君何尤‟，所谓 „畜君‟，就是爱护君主的意思。”

第四篇：读《孟子的故事》有感

读《孟子的故事》有感

孟子，是我国古代伟大的思想家、教育家、政治家。他一生的经历很曲折，小时候的孟子因受环境的影响，很贪玩。孟母因此搬过三次家，第三次家，他们搬在了一个书院旁边，孟子因此变得非常好学，时不时跑过去偷听先生讲课，孟母看到了很欣慰，就送孟子去上学。孟子在学堂里，经常因为有自己的见解，而去顶撞先生。孟子长大后，创办了一个学院，教导弟子。他为了实现自己的愿望——仁义治天下，就带着弟子们去游学。可是，无论他到哪个国家，没有哪一个君王愿意接受，他们都是以战争的方式来打江山。到了老年，他觉得自己的愿望不可能实现了，就回到家乡来教学。

其实，孟子的做法没有什么不对，因为战争，会给人类带来灾难，人们会无家可归。用仁义来治理天下，人们都会拥戴这个君王，觉得这个君王是个好君王。

就像我们生活中，常常因为些小事，而动怒，打架，为什么不能静下心来好好的谈论，而是用武力来解决事情呢？现在，世界上还有许多国家在打仗，这有什么好处呢？这只会让人们受苦，这些战争灾区的人们是无辜，为什么要他们来承受这一切呢？为什么不能停下战争来谈判呢？这对双方都有好处。

读了《孟子的故事》我感触很深，它让我明白了，无论做什么事情，都不能用武力来解决，要用文明的方式来解决。

（李嘉欣）

评：思路很清晰。从孟子的故事中理会了仁义治国，而且非常赞同他的观点，并联想到人与人之间，国家与国家之间解决矛盾的方式。但世界上有时候不是谈判可以解决一切问题，所以，武力固然可怕，但经常不可避免。

第五篇：孟子的小故事

孟子的小故事

孟母三迁

过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、[足辟]踊痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。

孟子受教免休妻

孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许 把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子曰：“ 亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。五十步笑百步五十步笑百步

战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。

战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？”

孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。”

孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。”

比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。

始作俑者

这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”

战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”

梁惠王回答说：“没有什么不同的。”

孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王说：“也没有什么不同。”

孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”

根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。

买肉啖子

孟子少时，东家杀豚，孟子问其母曰：“东家杀豚何为？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言，曰；“吾怀娠是子，席不正不坐；割不正不食，胎之教也。今世有知而欺之，是教之不信也。”乃买东加豚肉以食之，明不欺也。

孟母不仅重视客观环境对少年孟子的影响，而且十分注重言传身教，以自己的一言一行，一举一动来启发教育孟子。“买肉啖子”的故事，讲的就是孟母如何以自己的言行对孟子施以诚实不欺的品德教育的故事。孟子少年时,有一次东家邻居杀猪,孟子问他的母亲说:“东家为什么杀猪?”孟母说:“要给你吃肉。”孟母后来后悔了,说:“我怀着这个孩子时,席子摆得不正,我不坐;肉割得不正,我不吃,这都是对他(孟子)的胎教,现在他刚刚懂事而我却欺骗他,这是在教他不讲信用啊。”于是买了东家的猪肉给孟子吃,以证明她没有欺骗他。

断机教子

“断机教子”，讲的是孟母鼓励孟子读书不要半途而废的故事。孟子少年读书时，开始也很不用功。有一次，孟子放学回家，孟母正坐在机前织布，她问儿子：“《论语》的《学而》篇会背诵了吗?”孟子回答说：“会背诵了，”孟母高兴地说：“你背给我听听。”可是孟子总是翻来复去地背诵这么一句话：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎?”’孟母听了又生气又伤心，举起一把刀，“嘶”地一声，一下就把刚刚织好的布割断了，麻线纷纷落在地上。孟子看到母亲把辛辛苦苦才织好的布割断了，心里既害怕又不明白其中的原因，忙问母亲出了什么事。孟母教训儿子说：“学习就像织布一样，你不专心读书，就像断了的麻布，布断了再也接不起来了。学习如果不时时努力，常常温故而知新，就永远也学不到本领。”说到伤心处，孟母呜呜咽咽地哭了起来。孟子很受触动，从此以后，他牢牢地记住母亲的话，起早贪晚，刻苦读书。

孟母施教的种种作法，对于孟子的成长及其思想的发展影响极大。良好的环境使孟子很早就受到礼仪风习的熏陶，并养成了诚实不欺的品德和坚韧刻苦的求学精神，为他以后致力于儒家思想的研究和发展打下了坚实而稳固的基础。