孝(100字)作文

第一篇：孝(100字)作文

精选作文:孝(100字)作文 孝，是一杯热水，孝，是作业本上的小红花，孝，是一朵小花，孝，是一桌山珍海味，孝，是一双洁净的旧鞋，天下的儿女们，一定要抓紧啊，趁你父母健在的光阴。六年级:来咬我呀 篇一：以孝话题作文

以“孝”为话题的例文

百善孝为先

孝，是中华民族的传统美德。百善孝为先，这是民族历史上的佳话。要做一个好人，一个善良的人，一个成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人已失去了心脏，只有一具躯壳立于世上，已失去了生命的价值，更何谈顶天立地、闯出一番天地，子路在孔子的弟子中以政事著称。尤其以勇敢闻名。但子路小的时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米饭，可是家里一点米也没有，怎么办？子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，不就可以满足父母的这点要求了吗？于是，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子。孝就是子女对父母的惦记，就是完全为父母着想，甚至不惜以生命去回报父母。人只有有了孝心，才会有责任感，使命感和善良的品质。东汉时的黄香，是历史上公认的“孝亲”的典范。黄香小时候，家境困难，10岁失去母亲，父亲多病。闷热的夏天，他在睡前用扇子赶打蚊子，扇凉父亲睡觉的床和枕头，以便让父亲早一点入睡；寒冷的冬夜，他先钻进冰冷的被窝，用自己的身体暖热被窝后才让父亲睡下；冬天，他穿不起棉袄，为了不让父亲伤心，他从不叫冷，表现出欢呼雀跃的样子，努力在家中造成一种欢乐的气氛，好让父亲宽心，早日康复。

所谓“孝“，是恭敬，是爱护，是孝养。谈到孝顺，一般人以为只要对自己的父母克尽奉养，就是孝顺了。事实上，禽畜尚且知道反哺，奉养父母只是孝顺最基本的一环，除了对父母尽孝之外，更要扩而充之，对宗族尽孝，甚至进一步扩大为对整个民族尽孝。因此我们说，现代意义上的孝，是爱心的表现，是对国家、亲人一种至真感情的流露，是人我之间应有的一份责任，是人伦之际的一种密切关系。孝维持了长幼有序，是父母子女世代相承的美德；孝是对生命的至诚感谢，更是无怨无悔的回馈报恩。为自己所爱是小孝，为家族亲人为中孝，为国家民族是大孝。因此，孝的意义，并不限于对父母的孝顺，应该从亲人做起，进而“不独亲其亲，不独子其子”的扩充至整个社会和国家。

正所谓“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。现在的我们应该更要孝敬父母，更何况孝道是我们的悠久文化和传统美德，但事实好象有点相反，历史的宝贵财富并没有得到部分现代人的认同，甚至有的人还要父母来“孝敬”他们，在他们心中只有父母是天经地义要养他们，要为他们做牛做马的观念。只要自己逍遥快活就够了，把他人的苦难置之度外。但他们可否想过十月怀胎的痛苦和把一个小婴儿拉扯大的艰辛，难道这也能让人所忘却吗？如果这些都不能感化他们的铁石心肠，那他们只能得到社会的唾骂和抛弃。

孝心无价，作为炎黄子孙的我们要时刻谨记，做人要先做到孝，要把我们的传统美德发扬光大。

孝之道

孝敬父母是中华民族的传统美德，是为人子女的责任和应尽的义务。在中国历史上，以前，孔子把“孝”放在一切道德的首位，视为“立身之首”、“自行之源”。当代不少学家把孝敬父母看作是人生处理人际关系的

在深圳工作的北大高才生廖某，竟对远从湖南赶来帮助自己照顾老婆和儿子的父母实施家暴，对当年挣钱供其上学的姐姐也是拳脚相加。某日早晨，廖某与父亲再次发生冲突，对父亲大打出手，不但撕烂父亲的上衣，还将父亲的左肩咬得鲜血淋漓。

有高学历，往往意味着一个人的素质和修养也应该比一般人高一个层次。恰恰相反，这则新闻里我们看到的却是一个连基本的孝亲观念都没有的人。廖某的行为是对中国几千年孝亲礼仪的严重亵渎，应该引起礼会的广泛关注和反思。

二十一世纪的中国人，依然以孝为荣。但是尽孝，似乎让一些人很为难。有的人工作忙，再加上自己的小家庭，时常会把老妈老爸忘掉，几个月甚至更长时间才有空闲回家看看。在他们眼中尽孝真是心有余而力不足。有的家庭五六个兄弟姐妹，他们都有着高而稳定的收入，但将养育自己的父亲、母亲，像打乒乓球一样“打”来“打”去，不愿意背上赡养父母，尽孝心的“黑锅”，嫌弃老人年迈多病，养活起来费事。

其实尽孝并不难。“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义”。没有哪个父母会对儿女们奢求什么。尽孝不过是满足一下老人们的心愿，让他们渡过一个幸福开心的晚年而已。什么是孝？是《论语》里“父母在，不远游，游必方”，是孟郊的“谁言寸草心，抱得三春晖”，是李密的“臣侍汤药，未曾废离。”也是闵子骞的芦衣顺母，孟宗的哭竹生笋，姜诗的涌泉跃鲤。这种孝，何其美哉！何其壮在！

冰心写到：“母亲啊，你是荷叶，我是红莲。心中的雨点来了，除了你，谁是我无遮拦天空下的庇荫。孝敬父母是中华民 族传统文化的重要组成部分。青山悲吟声声泣，声声呼严父；碧水哭诉字字血，字字哭慈母。”

古人云：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。我们还能再等待吗？

百善孝为先

孝是中华民族的传统美德。世界无处不充满“孝”。孝顺父母是我们每个人的事情，从小开始，从点点滴滴做起，这样才能将中华民族的传统美德发扬下去。百善孝为先，这是民族历史的佳话。对于青年来说，孝可能不能那么完美的表现出来，但是我们要尽我们最大努力去诠释它，让他变得更具意义，而不是徒有虚名。

孝，是父母干完活回到家后我们送上的那一杯热茶；孝，是父母累的时候我们一句安慰的话；孝，是父母晚上回家后我们端上的洗脚水；孝，是让父母看到我们成绩进步，孝。是父母从犯=我们嘴里得到那一句让人感动得话；孝，是我们能够健康的成长，有一个健康的身体。对于他们来说也已是对他们的孝。

父母，不奢求我们能够给他们买多少东西，不奢求我们有多有钱，而是我们能够在伤心的时候给他们打一个电话，是我们在外上学对他们报的那一句平安，使我们期中，末考试成绩单上的前几名，即使没考好，父母还是会鼓励我们，让我们努力，让我们有出息。一切的一切，都是为了我们。

想想父母在家拼命地挣钱，为的是什么？为的是能够让我们过上好日子，能够有个好的学习坏境，能够让我们有出息，能够让我们健康的成长。

为了父母，为了我们这个家。作为高中生的我们，应该付出多倍的努力去孝顺我们的父母。不要求我们给他们买多少东西，就只请我们，在学习上努力地进步，努力

地向前；大休你回到家后，给父母洗上一次脚，给他们捶捶背，说说这段时间的进步，聊聊这星期发生的事。这些对于他们来说就已经是孝了。

百善孝为先，孝是我们中华民族的文化，是民族历史的佳话。让我们用实际行动去感化父母，孝顺父母：端上一杯热茶，对父母嘘寒问暖，洗洗脚，捶捶背，报上一句平安，学习上的进步。

虽然我们不能够把孝表现的淋漓尽致，但是我们一定要努力地去诠释它，不要让它从我们这里不再是佳话。

孝，是我们永不会忘记的传统美德，是感化心灵的名词。

孝敬父母

人生在这个世界，长在这个世界，都源于父母。是父母给了我们生命,是父母哺育我们成长。父母的养育之恩，我们终生都应该报答。

有句古语说得好:“百善孝为先。”意思是说,孝敬父母是我们人类各种美好品德中最为重要和占篇二：以孝为话题的作文

以孝为话题的作文

孝，是中华民族的传统美德。百善孝为先，这是民族历史上的佳话。要做一个好人，一个善良的人，一个成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人已失去了心脏，只有一具躯壳立于世上，已失去了生命的价值，更何谈顶天立地、闯出一番天地，在历史上，有许多关于孝的感人事迹，其中在24孝中，有一则是“闵子骞劝父感后母”。感人至深。

闵子骞是周朝时期的人。幼时丧母，父娶某姓女为继室。闵子骞素性讲孝，对待继母像生母一样孝顺。后来继母接连生了两个儿子，于是对闵子骞开始憎恶起来。总是在丈夫面前说子骞的坏话，挑拔子骞与父亲的关系。冬天到了，天气十分寒冷。后娘为两个亲生儿子做的棉衣，内面铺的是十分暖和的棉花；而给子骞做的棉衣，内面铺的是一点也不暖和的芦花。芦花是水中生长的芦草，到处飞扬的那个轻飘飘的花，哪里能御寒

呢？所以，子骞穿着觉得冷得很，好像没有穿衣一样。而这位后母反而向丈夫说：“子骞不是冷，他穿的棉衣也是厚厚的。是太骄养了，故意称冷。”

一天，父亲要外出，子骞为父亲驾驶车马，一阵阵凛冽的寒风吹来，子骞冷得得战票不已，手冻得拿不稳马的缰绳，将缰绳掉到了地上，马将车子差点儿拉下了悬崖。父亲大怒，气得扬起马鞭，将子骞猛打。子骞的棉衣被打破了，内面的芦花飞了出来。父亲这才明白了一切。立即回家责骂后妻，要将狠毒的女人赶出家门，将这个心恶女人休掉。后妻像木头一样，呆呆地立着，羞愧得无话可说。子骞跪在父亲面前，哭着劝父亲说：“母在一子寒，母去三子单，请不要赶走母亲。”

好一句“母在一子寒，母去三子单”。这句话不知让多少人所为之动容，就是闵子骞的继母也被感动后悔不已，从此待闵子骞如亲子，这就是

孝行的感化和伟大所在。

正所谓“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。现在的我们应该更要孝敬父母，更何况孝道是我们的悠久文化和传统美德，但事实好象有点相反，历史的宝贵财富并没有得到部分现代人的认同，甚至有的人还要父母来“孝敬”他们，在他们心中只有父母是天经地义要养他们，要为他们做牛做马的观念。只要自己逍遥快活就够了，把他人的苦难置之度外。但他们可否想过十月怀胎的痛苦和把一个小婴儿拉扯大的艰辛，难道这也能让人所忘却吗?如果这些都不能感化他们的铁石心肠，那他们只能得到社会的唾骂和抛弃。孝心无价，作为炎黄子孙的我们要时刻谨记，做人要先做到孝，要把我们的传统美德发扬光大。

【扩展阅读篇】

作文是决定语文考试成绩的“半壁江

山”，因此作文的成败往往决定了整个语文考试的成败。那么怎样让考试作文得高分呢？我觉得以下几点必须注意。

1、题和立意凡考试作文必须审题，原因是考生要在同一环境下，作公平的竞争。审题，就是要对试题展现的所有内容作全面、准确的审读和理解，把命题者的意图读出来，把题目的各种限制审清楚，明确要我写什么，怎么写，写到什么程度，真正做到全面领会，深刻把握，不偏不漏、不折不扣地按要求写作文。高考作文评判明确规定，凡审题有问题的试卷最后得分一般都不超过二类卷最低分。由此可见，审题的准确与否是作文成败的关键因素。立意，就是要作者站在时代的高度，去观察、认识生活，提炼主题，使主题体现时代的精神，既反映时代，也作用于时代，跳动时代的脉搏，推动着时代的前进。文章的“意”，其实就是作者在体验

生活中逐步孕育而成的一种思想，是作者的主观认识与客观实际相“撞击”的产物，它反映作者的思想水平、认识水平以及在社会生活中形成的世界观、人生观、价值观等。近两年的作文教改提倡学生写真实生活、真实自我，有些同学忽视了对文章思想倾向的把握，看问题不全面，观点偏激，更有甚者由腐败现象而怀疑党的领导和党的政策。尽管当今的中国社会政治清明，言论自由，话说错了不会追查什么政治问题，但作为未来社会的建设者，正确的是非观还是应该有的。这一点必须注意。

2、标题和段落标题是文章的眼睛，也是阅卷老师对文章的

下页篇三：以孝为话题的作文 以“孝”为主题作文——孝行天下

1、子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”

2、子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎！”

3、孔子行，闻哭声甚悲孔子曰：“驱驱，前有贤者”至，则皋鱼也，被褐拥镰，哭于道傍孔子辟车与言曰：“子非有丧，何哭之悲也？”皋鱼曰：“吾失之三矣，少而学，游诸侯，以后吾亲，失之一也高尚吾志，间吾事君，失之二也与友厚而少绝之，失之三也树欲静而风不止，子欲养而亲不待也往而不可追者，年也；去而不可得见者，亲也吾请从此辞矣”立槁而死孔子曰：“弟子诫之，足以识矣”于是门人辞归而养亲者十有三人

（我的错误有三条：年轻的时候因为学习和游历诸侯，把亲人放在

书生、百姓；从年龄上看，有老者、成人、儿童；从内容上看，有至贫孝亲的、有危难救亲的、有显贵孝亲的

《二十四孝》今天看来，尽管有愚孝的成分，但突出体现了中华民族敬老养亲的优良传统和美德，淳朴中蕴涵了真挚个别内容中有封建迷信的色彩，戕害人性的说教，鲁迅先生早在1926年就深刻指出：“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”(《朝花夕拾·二十四孝图》)希望读者批评地阅读 01孝感动天 [原文]虞舜，瞽瞍之子①，性至孝，父顽母嚣②，弟象傲舜耕于历山，有象为之耕，有鸟为之耘，其孝感如此帝尧闻之，事以九男③，妻以二女④，遂以天下让焉系诗颂之

对对耕春象，纷纷耘草禽嗣尧登帝位⑤，孝感动天下

［注释］①虞舜：传说中的上古帝王瞽瞍(gǔ,sǒu)：眼睛没有瞳人的瞎子 ②顽：愚蠢、迟钝(yín)：愚蠢而顽固 ③事以九男：派了9个人去服侍他 ④妻以二女：把两个女儿嫁给他为妻 ⑤嗣(sì)继承尧：传说中的上古帝王

［解说］舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱他的孝行感动了天帝舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯！

02戏彩娱亲

［原文］周，老莱子⑥，至性孝，奉养二亲，备极甘脆，行年七十，言不称老常着五彩斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼以娱亲有诗为颂

戏舞学娇痴，春风动彩衣双亲开口笑，喜气满庭帏

［注释］⑥老莱子：周朝春秋时楚国隐士耕于蒙山下，楚王召而不出 ［解说］老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑他的孝行感动了楚王，亲往请其出山辅政，老莱子面对高官厚爵，毫不动心，婉言谢绝了楚王的聘请，陪双亲终老山野

03鹿乳奉亲

［原文］周，郯子，性至孝，父母年老，俱患双目，思食鹿乳，郯子乃衣鹿皮⑦，往深山群鹿之中，取鹿乳供亲猎者见而欲射之，郯子俱以情告，乃免，有诗为颂

亲老思鹿乳，身穿褐毛衣若不高声语，山中带箭归

［解释］⑦衣(yì)：穿衣

［解说］郯子，春秋时期人，父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治，他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山！

04百里负米

［原文］周仲由，字子路，家贫，常食藜藿之食⑧，为亲负米百里之外⑨亲殁⑩，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐?，列鼎而食?，乃叹曰：“虽欲食藜藿之食，为亲负米，不可得也”有诗为颂

负米供甘旨宁辞百里遥身荣亲已殁，犹念旧劬劳? ［注释］⑧藜藿(lí, huî)：灰菜和藿香草指野菜 ⑨负米：背米 ⑩亲殁(mî)：父母死 ?累茵：车上垫了许多垫子茵：车垫与下句均喻豪华的高官生活 ?列鼎：摆列了许多烹煮食物的鼎鼎：烹煮食物的器皿?劬(qú)劳：劳苦、劳累

［解说］仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！（《孔子家语·致思》）

05啮指痛心

［原文］周，曾参，字子舆，事母至孝参曾采薪山中?，家有客至，母无措?,参不还，乃啮其指?参忽心痛，负薪以归，跪问其母母曰：：“有客忽至，吾啮指以悟汝耳！”后人系诗颂之

母指方缠啮，儿心痛不禁负薪归未晚，骨肉至情深

［解释］?薪：烧饭用的柴 ?无措：没有办法 ?啮(niè)其指：咬自己的手指

［解说］曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称少年时家贫，常入山打柴一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来”曾参于是接见客人，以礼相待曾参学识渊博，曾提出“吾曰三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”

06芦衣顺母

［原文］周，闵损，字子骞，早丧母父娶后母，生二子，衣以棉絮闵损衣以芦花一日，父令损御车，体寒失鞭?父察知其故，欲出后母?损曰：“母在一子单，母去?三子寒”后母闻之，卒悔改系诗颂之

闵氏有贤郎，何曾怨后娘尊前留母在，三子免风霜

【注释】?(zhèn)：牵牲畜的绳索 ?出：指休妻 ?去：离开

［译文］闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）他生母早死，父亲娶了后妻又生了两个儿子继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待父亲返回家，要休逐后妻闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻”父亲十分感动，就依了他继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子

07亲尝汤药

［原文］西汉文帝，名恒，高祖

［解说］董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债言毕凌空而去因此，槐荫改名为孝感

11、刻木事亲

［原文］汉，丁兰幼丧父母，未得奉养，而思念劬劳之恩，刻木为像，事之如生其妻久而不敬，以针戏刺其指，则出血木像见兰，又眼中垂泪兰问得其情，将妻出弃之有诗为颂

刻木为父母，形容如在时寄言诸子侄，各要孝亲闱

［解说］丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每曰三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃

12、涌泉跃鲤

［原文］汉，姜诗，事母至孝妻庞氏，奉姑尤谨?母性好饮江水妻去舍六七里?，妻出汲以奉之?；又嗜鱼脍?，夫妇常作之又不能独食，召邻母共食后舍侧忽有涌泉，味如江水，日跃双鲤，诗时取以供母有诗为颂

舍侧甘泉出，朝朝双鲤鱼子能恒孝母，妇更孝于姑

［解释］?奉：侍奉姑：婆婆 ?去舍：距离家 ?汲(jí)：取水 ?嗜(shì)：喜好脍：切细的鱼肉

［解说］姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了

13、怀橘遗亲

［原文］后汉，陆绩，字公纪，年六岁，至九江见袁术术出橘待之，绩怀橘二枚?，及跪拜辞，堕地术曰：“陆郎作宾客而怀橘乎？”绩跪答曰：“吾母性之所爱，欲归以遗母”术大奇之有诗为颂

孝悌皆天性，人间六岁儿袖中怀橘实，遗母报深慈 ［解释］?怀：揣进衣袋里

［解说］陆绩，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》

14、稍豁温衾

下页 余下全文篇四：德孝作文 德孝作文

我们西留小学最近开展“德孝”活动，老师让我们各写一篇有关德孝的小作文。

我来告诉你德孝的意思吧！德指要有一个好的品德，好的修养。孝指孝顺和有孝心。

今天我吃完午饭看见妈妈洗衣服洗的那么辛苦，我就对妈妈说：“我来帮你洗鞋子吧。”妈妈说：“好吧！”我拿起脸盆接了一盆水，然后拿着鞋刷和洗衣粉就开始认真地洗了起来，洗完

第二篇：“孝”字文化释义

“孝”字文化释义

《尔雅〃释训》云：‚善事父母为孝‛。即善待父母称为‚孝‛。《尔雅》是我国最早的一部训诂书，也是我国第一部字典，撰者不详。据考该书非经一人一时之手，而是一种训诂汇编，大体由初汉学者编撰。儒家视此书为通达古今之要律，对后世影响颇大，被列为‚十三经‛之一。其中对‚孝‛字的释训，成为后世公认的定义。许慎《说文解字〃老部》日：‚孝，善事父母者。从老省，从子，子承孝也‛(孝通老)。至此之后，‚善事‛成了‚孝‛字的本义，‚子承孝‛成了‚孝‛字的正解，‚孝‛字成了孝道的专用文字。因此。《辞海〃孝》释为‚善事父母‛。《汉语大词典〃孝》释为‚对尊亲敬老等善德的通称，亦谓孝道‛。

‚孝‛ 这个被誉为中华民族优秀传统的道德理念的专用词，其本义果真如上所释?其实，通过分析古汉字字型结构及其文化蕴涵，以及对先秦早期文献进行认真地考证，‚孝‛字的本义并不是‚事亲‛，甚至还不是‚事人‛，而是‚事鬼‛，‚敬神‛，是一种对死去祖先的宗教祭祀活动。这一意义的‚孝‛字，与中国上古时期‚祭必有尸‛ 的习俗有关。以下从两个方面加以论证。

一、从“孝”宇的宇型结构及其文化蕴涵来加以考证“孝”。

在殷商甲骨卜辞中的构形，从字型结构上看，其上部从‚老‛，像‚尸‛，如皓发长髯的老者(为尸所化妆，古代祭祀习俗)，下部为‚子‛，像行礼之孝子，是一幅孝子拜尸的图象。而现今大多数人受《说文解字》的影响，认为‚孝‛是会意字，从‚老从子，子承老‛。‚孝‛字的意思是小子搀扶着长着长长胡须的老人，即善事父母者。

以上两种，哪种解释更确切呢?从古代汉字结构系统及其文化蕴涵的角度来加以考证。古汉字中有一些具有某种共性的单字系列，比如取像相类的单字系列，它们字型相似，意义也就相类似，如‚墓‛，‚葬‛，‚壑‛这三个字，从它们在甲骨卜辞中的构形取像上看，都有‚草‛、‚尸‛、‚人‛等字型结构，可谓取像相类；从字义上看，这三个字都表示古代的一些丧葬形式。举例释之：‚世有不葬其亲者，其亲死而委之于壑‛(《孟子》)。‚古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不树。‛(《易〃系辞》)。‚左师公日：老臣残息舒祺⋯愿及未填沟壑而讫之‛(《左传》)。从这些释义中我们知道这三个取像相类的字都反映了古时丧葬仪式的一些习俗。以此作为线索，来考察‚孝‛字，则可以看出‚孝‛字在构形上与上述字也有相类的地方(如‚草‛、‚人‛、‚尸‛)，那么我们即可推知，‚孝‛与丧葬仪式有一定的关联。‚孝‛应是古代孝子对已死祖先的宗教祭祀仪式之意，而非‚善事父母‛之意。‚孝‛字作‚事亲‛应是后起之意，孝作为一种敬老养老的行为乃是历史发展到一定阶段后出现的文化现象。

二、从两周金文、《诗经》、《仪礼》等较早的上古文献中加以考证。

1、《周易》、《诗经》中‚孝享‛释意。《周易〃萃卦》卦辞日：‚萃，享，王假有庙，利见大人‛。《象传》说：‚王假有庙，至孝享也‛。王弼《注》：‚全聚乃得，致孝之享也‛。说‚致孝享‛是献出孝子的食物做供品。孔颖达《正义》进一步解释：‚享，献也。聚道既全，可以至于有庙，设祭祀而致孝享也‛。指出‚孝享‛是‚祭祀‛行为。来知德《集注》日：‚尽志以致其孝，尽物以致其享‛。认为必恭必敬地行礼就是‚孝‛，尽其所有奉献供品就是‚享‛。这就是‚孝享‛的本义。‚孝享‛一词即祭祀，具体地说，‚孝‛乃是向神行礼，‚享‛乃是向神献物。《诗经〃天宝》有‚吉蠲为鳝，是用孝享。榆祠蒸尝，于公先王。君日卜尔，万寿无疆‛的诗句。所谓‚孝享‛明显是一种祭祀活动。可见《诗经》《周易》中的‚孝享‛用例，都是指祭祀活动而言。‚孝享‛合用，一是指礼敬，一是指供物，如果分开单用，则孝可兼享，享亦可兼孝。《尔雅〃释训》：‚孝，享也‛，‚享，献也‛。‚献‛与‚孝‛是音近义通。《尔雅》以‚孝‛‚享‛互训，可见尚存上古用语之遗意。可惜，现在许多人在释读‚孝‛字时，都受了许慎《说文解字》解释的影响，一致以‚善事亲者‛释之，使‚孝享‛的祭祀之意长期被掩，实不足训。

2、《仪礼》、《礼记》、《诗经》中‚孝子‛‚孝孙‛的释义。《仪礼》中使用‚孝‛字也是与祭祀密切相关的，凡称‚孝子‛‚孝孙‛之处，都与祭祀活动有联系，甚至只有在祭祀的时候才能自称‚孝子‛‚孝孙‛。如《仪礼〃聘礼》载：‚筮一尸，若昭若穆，仆为祝，祝日：孝孙某，孝子某，荐嘉礼于皇祖某甫，争考某子‛。聘礼为嘉礼，何时举行要筮日时，筮时设尸，因而有上引祝词。祝词时，主事人乃称孝子、孝孙。又如《礼记〃杂记》说：‚丧奠，脯醢而已。祭称孝子，孝孙；丧称哀子哀孙‛。《礼记〃祭文》说：‚唯孝子为能飨亲‛。这里明白不过地告诉我们，‚飨亲‛(即为‚享孝‛)乃是孝子们专有的权利。孟子有所谓丧祭之事‚白天子达乎庶人‛之说。我们再来考察《诗经》中的‚孝子‛‚孝孙‛，也都与祭祀有关。如《大雅〃既醉》‚威仪礼时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类‛。此诗是周王祭祀祖先时祝官所唱的祈求福祉的颂歌。‚永锡尔类‛即是说赐孝子永享其福，这里的‚孝子‛就是主祭祀的长子。《诗经〃楚茨》第五章日：‚礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸载起。钟鼓送尸，神保聿归⋯⋯ ‛。《楚茨》乃是歌咏祭祀之诗。这里的‚孝孙‛也是祭祀时的专称。周代祭祖，孝孙为祖父之尸，即装扮成已故祖父而代为接受子孙的祭祀，即称为‚尸‛。所谓‚孝孙徂位‛即孝孙登临尸主之位。《礼记〃曲礼》：‚礼日：‘君子抱子不抱孙’。此言孙可以为王父尸，子不可以为王父尸‛。《祭统》日：‚夫祭之道，孙为王父尸，所使为尸者，于祭者子行也。‛‚孝‛的篆文乃是⋯副孝子拜尸的图像，孙为王父之尸，代替王父接受‚孝子‛的礼拜，拜尸的人称为‚孝子‛，为尸之人称为‚孝孙‛。由此可知，‚孝子‛‚孝孙‛均为祭祀时的专称，而非今天现代汉语中的‚孝子‛‚孝孙‛之义。

综上所述，《周易》、《仪礼》《礼记》《诗经》等先秦文献中的‚孝‛，其涵义都是祭祀祖先之意，只有行祭礼之时才用‚孝‛，也只有祭祀之时的主祭者才称为‚孝子‛，为王父之尸的孙子才称为‚孝孙‛。由此可见，‚孝‛字其意表达的都是祭祀的问题，这与后世作‚孝养‛讲的‚孝‛有很大的区别，‚孝‛做‚孝养‛讲应该是后起的义项。

三、结论

本文论证‚孝‛ 字的本义是祭祀祖先，并没有否定后世‚孝‛有孝养之义的实际，更无意贬低作为中华民族优秀传统的‚孝道‛之源远流长的历史。孝养老人的传统在中国早已有之，在原始氏族公社时代，‚人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独残疾者有所养。‛养老是当时人们生存的自然行为。进入阶级社会，‚天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼‛，‚礼仪为纪‛。一切礼仪的产生都是伴随着阶级的出现而出现的，作为文明社会的道德礼仪核心内容的孝道也不例外。孝道正是中国社会进入阶级社会后产生的，到了春秋时代，伟大的哲人孔子崇尚西周的礼制，述古制日：‚使老有所终‛。又日：‚今之所谓孝，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?‛表明他倡导的‚孝‛不仅是能养父母，而且要尊重长辈。孔子将他所崇尚的西周礼乐文化融入孝道之中，要‚生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。‛可见孝与养的结合是孔子对孝道思想进行的改造和升华，使仅仅属于物质领域的供养关系，上升为兼有精神享受的文明内涵，因此为后世儒家所继承和弘扬。儒家经典《孝经》将‚孝‛上升到‚天之经，地之义，民之行‛的高度，这时的‚孝‛不仅兼有赡养、祭祀、孝敬的内容，而且兼有‚天道‛、‚地道‛、‚人道‛的广泛哲学内涵了。这无疑是孔子及其儒家门徒对人类尊老养亲情绪的升华、丰富和提高。尽管如此，我们却不能将后世才有的意义强加为‚孝‛字的原始涵义，‚孝‛字从‚敬神‛到‚事亲‛的转化，从功利性的祈福到对养育之恩的推崇，正是人类认识史从重神到重人的历史性飞跃，它代表了人类历史发展的正确方向，是人类文明进步的重要标志。今天，我们所要弘扬的正是‚孝‛字的后起之意——敬老养老的传统美德；而要摒弃的却是‚孝‛字的原有涵义——祭祀祖先神灵的封建糟粕。

第三篇：孝字起源、结构与含义

孝字是一个会意字，上部是一个不全的“老”字，下部是一个“子”字。老字不全说明老人体衰，需要子女撑持，没有子女撑持，老人就要跌倒。

另一说法是，孝字头上是一个土字加上人字，左边一撇意味着一个身体已有一般入土的老人，极度衰弱，急需子女扶持和照顾。因此，孝道实际上讲的是父母与子女、长辈与晚辈、老年人与年轻人的依存关系，以及这种依存关系所形成的社会行为准则。孝道也强调了老年人的未尽事业需要年轻人去继承和发扬。

《说文解字》对孝字的解释是“善事父母者，从老省、从子，子承老也”。因此，尊老，敬老，养老，传承子嗣，养育儿女，光大先业，是孝字的基本含义，也是孝道的基本精神。

另外，孝字的小篆体很像一个躬身驼背的老人用手抚摸着他腰下的一个小孩，而小孩很温顺的接受老人的爱抚。因此，孝道的另一层含义是上辈人要对下辈人关爱，特别是当下辈人未成年的时候要爱护，哺养他们。而下辈人对上辈人要尊重顺从，接受上辈人的哺养，教育和传承。“父慈子孝”、“尊老爱老”是对孝道精神的经典总结。

第四篇：我爱我家--孝字当先

我爱我家----孝字当先

中国是礼仪之邦，五千年的文化传承至今,好的家训、家规、家风不仅承载了祖辈对后代的希望和策鞭, 也同样体现了中华民族优良的民族之风.无规矩不成方圆,国有国法，家有家规，我个人的理解，所谓家训、家规、家风就是一个家庭的生活规范，家庭成员的言行举止、德行休为。现在“家训”、“家规”、“家风”这样的词在很多家庭都已经很陌生了，感觉它似乎是一种很古老的文化，对于我们这样一个普通的、没有祖辈留下的成文的家训、家规来传承的家庭来讲，我认为，父母的经验教训就是家训，父母的道德规范就是家规，父母的行为做风就是家风，父母是孩子人生的第一任老师，父母只有做好自己，才能做到言传身教.孝字当先。“孝敬父母”我们时常挂在嘴边，但对于小孩子来说却很空洞，如果看不到大人如何做，单靠听大人讲，他不会明白到底是怎么一回事的。问题孩子的背后一定存在问题父母，这让我想到了从小就听老辈人讲的一个关于不孝的故事。有一个男人要用车子把不中用的老母亲送到离村很远的山沟里，想让她自然死去，因为路途坎坷，男人便让儿子帮忙。送到地方后，男人想把车子也扔在那里，可儿子却不干，非要把车子再拉回去。男人不解，问儿子干嘛非要把车拉回去。儿子说：“日后，等你老了不能干活的时候，我也好用这个车子把你拉到这里来啊！”男人听了儿子的话，羞愧难当，当即又把老母亲拉回家，并孝敬有加，直到老母亲老去。这个故事说明，父母的榜样力量非常大，我们孝敬父母，孩子才会孝敬我们，否则，就别怨孩子将来长成“白眼狼”了。

我和爱人创业初期正好赶上女儿出生，所以父母一直在我们身边帮衬着，女儿自然也是父母帮着带大的，一直到了上幼儿园的年龄。在我和爱人心里，一直觉得亏欠了父母很多。父母辛辛苦苦带大自己的孩子，现在年老了，还要帮着儿女看孩子，所以，我们会时常告诉女儿，一定要孝敬姥姥、姥爷，记得姥姥、姥爷对你的好，学会感恩。说的再多不如做。转眼天渐凉了，今天我和爱人带女儿回家看望父母，车子转进胡同，就看到家门口堆着一大堆煤，父亲拿着铁锹和土篮儿一点点地向院子里挪，手上、脸上、衣服上到处都是煤屑，已经看不清原本的肤色。爱人停好车，不由分说便帮着父亲干了起来，女儿见状也拿起扫把和铁锹帮着爸爸和姥爷干了起来。煤屑落在身上脸上，她都不以为然，能帮到爸爸和姥爷，对于她来讲，才是最开心的事情。

要想让孩子将来成为一个孝顺的人，家长只需要做到孝顺就可以了。孩子会在日常生活中，把父母的所作所为看在眼里，记在心里，并逐渐内化成日后自己的行为。

教育专家孙云晓曾在他的微博公开向广大博友征集《家长教育行为规范》的建议，首条就是家长要孝敬自己的父母。那我们家长在给孩子做好孝敬父母的示范时，应该注意以下几点：

第一，和父母一起生活的年轻家长，每天临走前和回家后要主动跟父母打招呼，这便是《弟子规》所说的“出必告，返必面”。自主自立，主动承担家里的家务劳动和财务责任，不做“啃老族”。

第二，如果和父母分居两地，要经常给父母打电话问候，让孩子感觉到虽然祖辈们不在跟前，但是爸爸妈妈还是关心他们的。节假日有条件就带孩子回去看看。

第三，父母年老时要尽赡养义务，而且要义无反顾，没有条件地去做。

这一切，看似是作为子女的我们应尽的责任和义务，对于孩子来说，却是在教给他们如何对待自己的父母。相信随着年龄的增长，孩子还会从各个渠道懂得孝敬父母的道理，但是无论日后了解的孝道是什么样的，对孩子影响最大的，还是他小时候看到的家长的做法，这些定会潜入他内心深处，达到润物无声却很显著的效果。

第五篇：孝字今昔谈——读论语有感

翻开薄薄的论语，我发觉我们已离儒教文化甚远了，也许以今人的眼光，论语中的孝道已很难让人接受。但我想说：请大家捧起《论语》，让我们重视孝道。

子曰：“父在，观其志；父沒，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”回想儿时父母就是我们最完美的榜样，我们观其志，而等到我们成为父母眼中的成人，多得更是任性的小王子小公主，而少了对

父母的崇敬之情，孝字难寻呀！我曾听说父亲卖血换来的是儿子无止尽的花销；我曾看见一个绝望母亲的泪水，却换不来浪子的回头。我不禁想问：孝从何寻？早在春秋之时，夫子便有子寻父志之思想，父母给了我们生命，以崇敬的心来奉养父母这就是我们对父母最大的回报。子曰：“父母之年，不可不知也；一则以喜，一则以忧。”我掐指一算，发觉父母已过半百，满头的白发已不是像当年那样屈指可数，回家看到父亲使用的降压药，这才发觉这已不再是让我骑于脖子的父亲。父母之年足让我又喜又忧。喜因父母高寿,又因父母年岁已高而忧。这亦喜亦忧足见子女对父母关切之深。而今日我也见年过半百的父母仍为孩子操前忙后，真不知作为儿女的他们是否对父母之年有夫子般的见解。而有感于父母之年这正是现在儿女应尽的孝道。

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”看完这句，我不禁想起报纸电视上一个个离家出走的孩子，和那落满泪水的父母的脸。夫子云：“不远游，游必有方。”孩子应该在父母身边，若有时要远行必告知父母。若那些离家的小孩能捧起《论语》，若明了此句的深刻含义，便之父母之用心良苦，便会少了离家出走的孩子和焦虑万分的父母。我来自新疆，考取大学，父母希望我能留在上海，希望有一个更好的前途。可回想与父母在一起的时间少之甚少，所以我更应当珍惜假期与父母团聚的时间，更要在这段时间给父母以最大的关心来弥补远游之缺。

子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾以为孝乎？”侍奉父母和颜悦色就是孝。而对于现在的小王子小公主，和颜悦色大概只是父母对他们的吧！若以夫子之言，我们应当以遵从的心来面对父母，以此来表我们对父母的感激之情。而要在小王子小公主辈重拾对父母的敬佩服从之心，重捧《论语》，势在必行。

也许以前读《论语》就是小和尚念经，背着“父在，观其志；父沒，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”却伤害了父母的心。直到在复旦在5301，聆听了张汝伦老师对中国哲学原典《论语》的讲解，才明白的了少年的糊涂事，才明白了孝字当头必从小事行起，才懂得对父母的子应当更加的珍惜，而对父母的子应当更加真切、切实。重读《论语》，受益匪浅，我坚信这部哲学原典的光辉必能照耀普世孩子的心。而能使得这悠悠千年的孝道继续生辉，使得中华民族优良传统得以传承，特别对于现世有着莫大的功效。因此，重读《论语》，对我们意义深远。