《诗经》里最美十首诗

第一篇：《诗经》里最美十首诗

《诗经》里最美十首诗

孔子曰：“诗三百，思无邪。不学诗，无以言”，诗三百指的就是中国古代第一部诗歌总集《诗经》。《诗经》最初称《诗》，汉武帝始称《诗经》，收集了自西周初年到春秋中期各地的诗歌，诗的作者已无考，传由尹吉普采集，孔子编选。《诗经》共计311首诗，内容包括了爱情、战争、风俗、祭祀、动植物等等，下面让我们看看诗经最美的十首诗歌吧。野有蔓草

《郑风·野有蔓草》

野有蔓草，零露漙[tuán]兮。有一美人，清扬婉如。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼[ráng ráng]。有一美人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。这是首恋歌，写在一个零露未干的清晨，男子在田野草蔓间与女子不期而遇，一见倾心。邂逅总是美好的，而邂逅美人的地点在带露的蔓草间，正合我意，让此诗浪漫而唯美。

《唐风 · 绸缪》

绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何！绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何！绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者。子兮子兮，如此粲者何！《绸缪》描写新婚之夜的缠绵与喜悦。诗借了“束薪”作象征，用“三星”作背景，描写了傍晚到入夜的过程，再借助内心的独白“今夕何夕”、“如此良人何”，真有道不完的情深意长和新婚之夜的憧憬和激动。

《郑风·风雨》 风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷? 风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳? 风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜? 这是一首风雨怀人的名作。在一个“风雨如晦，鸡鸣不已”的早晨，这位苦苦怀人的女子，“既见君子”之时，那种喜出望外之情，真可谓溢于言表。难以形容，唯一唱三叹而长歌之。

《邶风·击鼓》

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

《击鼓》全诗采用赋的手法，叙述了战争过程中士兵不得回家和对心上人的思念。诗的第四章是流传千古的名句，可以看出作者在作战期间不时想起曾许下“执子之手，与子偕老”的誓言，想如今生死离别，天涯孤苦，不免流泪蒙眬，肝肠寸断！

《国风·卫风》

投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！《木瓜》是先秦时期卫国的一首描述爱情的民歌，是通过赠答表达深厚情意的诗作，传诵极广。成语“投桃报李”便出自这里。礼尚往来是中华民族的传统美德，不止友人，恋人之间也是如此。礼物本身的价值已不重要，象征意义更加突出，以示两心相许，两情相悦。

《小雅·采薇》

采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡家靡室，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。

采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。

彼尔维何，维常之华。彼路斯何，君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。

驾彼四牡，四牡騤騤。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒，猃狁孔棘。

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载饥载渴。我心伤悲，莫知我哀。

《采薇》，是一位久戍之卒在归途中的追忆唱叹之作，通过归途的追述集中表现戍卒们久戍难归、忧心如焚的内心世界，从而表现周人对战争的厌恶和反感。末尾这句“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”这是写景记时，更是抒情伤怀。今人读此四句仍不禁枨触于怀，黯然神伤，可谓绝世文情，千古常新。

《秦风·蒹葭》 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

《蒹葭》是一首被古今人誉为：“情真景真，风神摇曳的绝唱”，是思心徘徊，百读而不厌之佳作。整首诗笔调含蓄委婉,给人一种朦胧的美感。诗中所述的秋水伊人，亦给人以可望不可即之感，然而却始终使人存有希望。正因为这一份朦胧与期盼，诗人对“伊人”的那种向往、思恋和追求才更为显得强烈和执着，若说穿了，也就没有了韵味。

《郑风·子衿》

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

《子衿》描写一个女子在城楼上等候她的恋人，其心理描写手法开创先河，女子单相思的心理活动，维肖维妙，而且意境很美，是一首难得的优美的情歌。这首诗是《诗经》众多情爱诗歌作品中较有代表性的一篇，女主人公在诗中大胆表达自己的情感，即对情人的思念。这在《诗经》以后的历代文学作品中是少见的。

《周南·桃夭》 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其华”。一般认为这是一首祝贺年轻姑娘出嫁的诗。不论自古以来多少解经者就《桃夭》作过多少文章，但像小桃树那样年轻，像春日骄阳下桃花那样鲜艳、美丽的少女，却永远活在读者心里。人们衷心祝愿她：“之子于归，宜其室家”。《国风·周南·关雎》

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

《周南·关雎》是诗经的开篇之作，冠于诗三百之首，在中国文学史上占有特殊位置。《关雎》描写的是一位青年对女子一见倾心，而后朝思暮想，辗转反侧，渴望得到女子芳心的心理感受。本诗的起兴之妙正在于诗人情趣与自然景物浑然一体的契合，也即一直为人们所乐道的情景交融的艺术境界。全诗朗朗上口，韵律和谐悦耳，且刻画出朴实恋情和美丽如画的场景堪称为千古传诵名篇。

供稿老师：李波

2018年5月22日

第二篇：十首最美咏莲诗

十首最美咏莲诗

点击题目下方诗词天地，邂逅一份古典与优雅《晓出净慈寺送林子方》杨万里

毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

诗词君：这是一首描写杭州西湖六月美丽景色的诗。全诗通过对西湖美景的赞美，曲折地表达对友人深情的眷恋。《江南》

江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

诗词君：此为汉代民歌，汉乐府作品。诗中大量运用重复的句式和字眼，表现了古代民歌朴素明朗的风格。诗歌描绘了江南采莲的热闹欢乐场面，从穿来穿去、欣然戏乐的游鱼中，我们似乎也听到了采莲人的欢笑。《赠荷花》李商隐 世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。此花此叶常相映，翠减红衰愁杀人。

诗词君：这首诗明里句句都是写花。但实际上句句都是写人。借荷花表明自己的心曲。既说明自己与女方可堪匹配。是天生的一对儿；又表明了两人相配之美满；又表明了自己的心愿与忧虑。委婉含蓄，耐人寻味，在众多的咏物诗中实属上乘之作。《曲池荷》卢照邻 浮香绕曲岸，圆影覆华池。常恐秋风早，飘零君不知。诗词君：这首诗托物言志，为中国咏物诗之正宗手法，自不待言。其略可称道者大致有两点：一是咏花诗最易落入精雕细刻、镂金错彩的细微描写套路，这首诗写曲池荷，虽略带六朝余韵，然能于大处落墨，气象较为阔大。二是切物抒情，较为真切自然，婉转写来，并无造作，笔未离题而深沉之意尽蕴其中。《采莲曲》白居易

菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船通。逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中。

诗词君：《采莲曲》为民歌体裁，同类的作品历来很多。但白居易没有落入俗套，在短短的四句二十八个字中，既写景，又写人，生动形象，富有情趣，层层深入，活灵活现。此诗用乐府旧题写男女恋情，少女欲语低头的羞涩神态，以及搔头落水的细节描写，都自然逼真，意味无穷。犹如一卷望不尽的画面，使人百读不厌。《白莲》陆龟蒙

素花多蒙别艳欺，此花真合在瑶池。无情有恨何人觉？月晓风清欲堕时。

诗词君：《白莲》一诗从“素花多蒙别艳欺”一句生发新意；然而它并没有黏滞于色彩的描写，更没有着意于形状刻画，而是写出了花的精神。特别是后两句，诗人从不即不离的空际着笔，把花写得若隐若现，栩栩如生。诗人借吟咏白莲，咏赞白莲的淡雅高洁、出污泥而不染，抒写白莲内心的幽恨，流露出诗人在隐居中孤高寂寞，自伤迟暮的情怀。全诗托物寄兴，把花拟人化，创造了一个既超凡脱俗又极平实具体的画面。

《采莲曲二首》王昌龄

吴姬越艳楚王妃，争弄莲舟水湿衣。来时浦口花迎入，采罢江头月送归。

荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。

诗词君：这首诗主要描写了女子的美貌，从“争弄莲舟水湿衣”可以想象出一个极其美丽的女子在船中拨动船桨的娇美动作。诗中的花、月、舟、水都是来衬托她的容貌。《采莲曲》李白

若耶溪傍采莲女，笑隔荷花共人语。日照新妆水底明，风飘香袂空中举。岸上谁家游冶郎，三三五五映垂杨。紫骝嘶入落花去，见此踟蹰空断肠。

诗词君诗将吴越采莲女的娇艳清纯放在荷花丛中加以表现，又用岸上游冶郎的徘徊踯躅不忍离去反衬采莲女的魅力，描绘出明艳、活泼、大方的采莲女的新形象，语言入清水芙蓉，天然雅清，毫无做作，一气呵成，展示出诗人的姿态高雅、清新脱俗。弥补了六朝以来采莲女形象的苍白与虚饰《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》李商隐 竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。

诗词君：这首诗虽然写了秋亭夜雨的景色，写得历历如画，但它并不是一首写景诗，而是一首抒情诗。“宿骆氏亭”所见所闻是“寄怀”的凭借，“相思”二字微露端倪，后两句暗藏彻夜不眠之意，诗人的思友之情暗寓其中，可以说是以景寄情、寓情于景的。诗的意境清秀疏朗，而蕴涵其中的心境又是极为深远的。《渌水曲》李白

渌水明秋月，南湖采白蘋。荷花娇欲语，愁杀荡舟人。诗词君：此诗描写的是一幅迷人的胜似春光的秋景。首句写景，诗人就其所见先写渌水，南湖的水碧绿澄彻，一至映衬得秋月更明。一个“明”字，写出南湖秋月之光洁可爱。次句叙事，言女子采白苹。

三、四两句构思别致精巧，“荷花”不仅“娇”而且“欲语”，不特“欲语”而且十分媚人，一至使荡舟采苹的姑娘对她产生妒意。这两句诗，选词甚妙，设境奇绝，把荷花写活了，把境界写活了。末两句诗写出典型的南方秋景，不仅无肃杀之气，无萧条之感，而且生气勃勃，胜似春日；从景色的描写，表现出诗人愉悦的情绪。回复'早安'每天早晨送你一份优雅心情

第三篇：浅谈《诗经》里的婚恋诗

浅谈《诗经》里的婚恋诗

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，也是对后代诗歌创作有着深远影响的光辉源头。这一部出现于两千多年前的诗集，它以形象的历史，广泛而深刻地反映了周代五百百年间的生活，具有很高的认识价值。《诗经》中有许多反映婚恋风俗的诗，爱情这一文学作品的永恒主题在《诗经》中已体现得十分完美和明朗。这些诗对于我们了解、研究当时人们的婚恋生活，是极为珍贵的史料。

爱情是人类特有的一种感情，世上的多少男男女女都逃不过一个“情”字，正因为爱情的影响力之大，所以有“问世间情为何物，只叫人生死相许”的说法。《诗经》中反映男女爱情生活的诗，在《国风》中占有很大的比重，这些诗大多数是民歌，感情大都是诚挚、质朴、热烈而大胆的。如《诗经》的第一篇《周南·关雎》，就是描写男女相思的恋歌。写一个男子爱上了一个在河边采摘荇菜的姑娘，并设法追求她，用“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”来取悦她。《郑风·溱洧》和《陈风·东门之枌》仿佛是古代男女交游的风俗画，前者描写郑国青年男女邀伴春游，借此机会谈情说爱，最后以“赠之以芍药”以示相好；后者表现陈国酷爱歌舞，青年男女借舞会自由寻找对象。这两首诗篇都体现男女恋爱的自由与欢快。《邶风·静女》、《鄘风·桑中》写青年男女约会，表现了大胆而挚热的情爱。《卫风·木瓜》则写情人互相赠定情物，写出了男女彼此的倾爱赠答。从这一系列的民歌诗篇中，我们可以清楚地感觉到，在春秋以前，传统的礼教在民间的约束力远远不如后来的封建社会那么强固，在周代民间婚姻保持着较多 的自由，恋爱也比较自由。青年男女敢于大胆追求爱情，追求自己的幸福。由于有这一特定的社会背景，所以读前面那些带有原始婚姻习俗的情歌就显得容易理解了。

虽然当时传统的礼教在民间的约束力还不大，青年男女比较自由，比较无拘束地追求自己的人生，但周代在婚姻方面既保留了古代的一些迷信，也产生了父母包办的婚姻制度。如《鄘风·柏舟》中女主人公已经有了意中人，但她的母亲又强迫她嫁给另外的男子，她痛苦之极，于是她发誓“之死矢靡慝”，悲愤地抗议：母也天只，不谅人只！这位女主人公正苦恋着情人，而又承受着父母不谅的痛苦煎熬！女子的悲，同样产生于父母之命，媒妁之言的强大压力，若不从父母，亦会遭到众人的非议。而《郑风·将仲子》诗中的女主人公明明深爱着仲子，但是这份爱情面临种种压抑和威胁，所以要爱又不能放任地去爱。女子便请求仲子“无逾我里”“无逾我园”别来找她，但她又一再声明“仲可怀也”，这种想爱而又不敢爱的矛盾与痛苦是很深刻的。它体现了当时父母之命，社会舆论已开始扼杀自由恋爱的刽子手。《诗经》中的爱情诗内容非常广泛，恋爱中并不都是两情相悦的，有时也会有单相思之苦闷。如《邶风·简兮》写一个女子爱上了卫国宫廷中的舞师但却无法接近他的痛苦；《周南·汉广》抒发了男子单恋的痴情；《陈凤·泽陂》是一首单相思恋歌，写一个男子在池塘边遇见一个心仪的人，然而又不知该怎么办，为此伤心落泪，睡不着觉。

按照我们现在一般的思维，爱情中比较主动的一方通常是男性，女方往往会比较腼腆矜持，但《诗经》里写女子为爱情的主动的一方也不少，如《郑风·褰裳》中的姑娘非常爽朗和泼辣，文中写到“予惠思 我，褰裳涉溱；子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”这句话的言下之意就是要求小伙子当机立断，明确表态，这是多么大胆主动的追求和试探呀，这个女子在爱情问题上的这种态度，绝不同于后来在建 建礼教束缚下的女性，反而有点像当今的时尚女子。

《诗经》中还有很多贺婚诗,表达了婚礼间的美好祝愿,《周南·桃夭》就是其中的流传广泛的一首。我们都知道不是每个婚姻都能幸福和美满的，即使是自由的恋情，也未必能保证婚姻关系的永远稳固。但是与周礼下家族关系的破裂不同，自由结成的婚姻在其“反睦”的时候，我们却看到了另外的一种情形。在《卫风·氓》这首诗中表现着蚕妇与“贸丝”之氓从自主的结合到因氓的负心而遭到遗弃的过程，与《邶风·柏舟》、《邶风·谷风》这些弃妇不同，蚕妇没有仅仅停止于对自己一切美德的自许，而是在对不幸的咀嚼中感悟到了这样一层残酷的现象：“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”这就是表明即使在自由的结合中，男女之间两个性别的权益差别，也依然可以败坏由爱情所凝结的婚姻。两性的不平等，是人类自身内部一个根深蒂固的矛盾。蚕妇语意明确地触及到这个深层纽结，诗篇的意义就由此超越了那些诉说自己如何符合世俗贤德标准的篇章。《卫风·氓》中蚕妇因为是自由结合，所以即使在她经受不幸时也得不到

应有的同情“兄弟不知，咥其笑矣”，但她却直面现实，在残破的生活中接受教训，认清了丈夫的本质，所以能做到“亦已焉哉”。但究齐根底，这些弃妇的不幸遭遇都是男女不平等的社会制度所造成的。

爱情是诗歌的主体，而在《诗经》中婚恋诗是其精华所在，婚恋诗中反映出周代婚姻缔结虽然受社会的种种制约，但男女交往仍有很大自由，如自由恋爱风气、对爱情的追求与忠贞、美满欢愉的新婚生活、怨哀痛楚的婚变等等，它几乎囊括了人类爱情生活的各个侧面和所有阶段，犹如一幅巨轴画卷展示着古代人们的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。

第四篇：人生哲理诗十首

以下介绍的10首人生哲理诗

有人说

在人生的道路上不要做铁砧而要做铁锤，

那是因为

铁砧会挨打，

铁锤好逞威。

谁料想 美体分类 4健美小识 4运动营养 挨打的铁砧满头金星满面泪，

逞威的铁锤也断筋折骨皮肉碎。

“哎哟哟，疼死我了！”

一声凄厉两张苦嘴，

不知是锤在打砧还是砧在打锤。

原来

自然界的作用力与反作用力相等，

不管谁打谁。

打别人就是打自己，

徒增伤悲。

向阳春笋人人爱，

宠为筵中一碟菜；

落泊羞竹无人睬，迎霜斗雪自成材。

不要说

你得到的太少太少，

不要说

你失去的太多太多，

多的还会化成少，

少的还会化成多。

不要说

你今天有的明天还会有，

不要说

你今天没有的明天还会没有，

星星升起来了还会落下去，

月亮落下去了明天又会爬上山坡。

挖出石头凿成磨，

削开竹篾织成箩。

种瓜的得瓜，

种豆的得豆，

只要你付出了，

该有什么，还会有什么。

你见过春风扫落叶吗？

被春风扫下的落叶，

正向着大地

倾诉着心中的委屈和惆怅：

人们只听说秋风扫落叶，

那是为了让秋叶躲避冬天的寒霜。

为什么春风也扫落叶？

春叶我心中好凄凉。

我们四季常青，

从来不惧困苦，从来不畏艰难；

不论严寒酷暑，

我们都衷心耿耿依偎在大树身上。

我们千辛万苦战胜了严冬的冰刀雪剑，

我们欢欣鼓舞迎来了明媚的温暖阳光。

我们多想——

多想在这盼望已久的时刻，

再闻那春天里醉人的芬芳。

可是——

一阵春风把我们吹落，与那毫无功劳的秋叶一齐埋葬。

为什么不论贡献大小？

为什么不论资历短长？

把春叶和秋叶一样对待这是不公平，

这样的待遇让我们感觉实在太冤枉。

大地回答说：

不要愤怒，

不要沮丧。

秋叶也曾想在冬天里依偎着大树，

秋叶也曾想在来年里再闻花香。

但是，

为了给大树节省养料，

它牺牲了自己，

默默地飘落，

无怨无悔无悲伤。

你今天走了，

也是为了大树的生长，

你叶落归根，也是一切树叶的纲常。

论功劳，

你和秋叶一样，论收获，

早落的哪比迟落的强。

城里的人要冲出去，

城外的人要冲进来，

城门口的人不知如何是好，

便挖个土坑将自己埋起来。

红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫，色色都有人爱，

工、农、兵、学、商、政、知，行行都有人干。

如果有谁无价值，

几千年的文明史早己将其淘汰。

尺有所短，

寸有所长；

低处不伸腰，

高处不胜寒。

莫要为追寻有百利而无一害的好事枉费了心机，

莫要为躲避有百害而无一利的坏事冤屈了性命。

城门口的人儿哟—

你想进去就进去，你想出来就出来。

总说你周围的环境不好，

世界这么大谁拦着你了？

为什么不往你认为好的环境中去？

原来是你自己的顾忌太多了。

总说依你的脾气一定要如何如何，

世界这么大谁拦着你了？

干嘛不去如何如何？

还是自己把自己禁锢了。

禁锢自己是因为有所失时还有所得，

顾忌太多是因为有所得时还有所失。

埋怨是一种推卸的心态，

均等是一种确切的事实。

思想的牢笼只有自己才能打破，

命运的主宰不是上帝不是神仙。

要么你就承认：处境与别人均等；

要么你就奋斗，为实现理想加鞭。

人往高处走，水往低处行；

人人都爱富，个个都怕穷。

可是，什么是富？什么是穷？

谁能说得清。

地球的表面三分是陆地，七分是海洋，

七比三要富，三比七要穷，

为什么人类偏要居住在贫瘠狭窄的陆地上？

为什么人类不在辽阔富饶的海洋里陪伴他的老祖宗？

为什么总鳍鱼要从水里爬到岸上？

为什么海豚、海狮又从陆地回到了水中？

为什么鸟儿不要陆地，也不要海洋，

却选择了一无所有的茫茫天空？

原来是

穷有穷的富，富有富的穷。

竹蓠茅舍总是自己的家院，

朱门豪宅常作他人的园庭。

铜钱是缩小的镣铐，

枷锁是放大的钱孔。

是钻进去？还是退出来？

进也疼，退也痛。

粗茶淡饭，

安安平平。

需要算卜的人啊，请往前，

我来为你算一签。

美丽的玫瑰花将燃起你心中的爱火，

美丽的玫瑰花也将刺痛你连心的十指尖尖。

诱人的罂粟花将送你走入虚空幻境，

诱人的罂粟花也将送你五脏俱焚的毒火硝烟。

不吃不喝的人，活不长久；

又吃又喝的人，病从口入，我可有话在先。

不言不语的人，缺少阳刚之气；

又言又语的人，我要提醒你，祸事就在嘴边。

你如果拥有雄兵百万，一定会战无不胜，

但是，歼敌一万，你将自损八千。

你如果大权在握，一定会飞黄腾达，

但是，福祸相依，小心别掉进山涧。

你将成为人上人，只要你吃得苦中苦；

你将成为富中富，只要你投资十亿元。

你将成为最幸福的人，只要你时时事事都知足；

你将成为最长寿的人，只要你永远不把药来煎。

你一定能够成为天下第一，但要记住，天外还有天。

我一定能够为你消灾除难，

但要记住，人助不如己怜。

玫瑰花说：你这样的算卜废话连篇；

罂粟花说：你这样的算卜浪费时间。

小鸟说：我不要算卜，我失去了大地，得到了天空；

小鸡说：我不要算卜，我失去了天空，得到了田园。

算卜者说：

有人付我钱，

废话也要编。

本来，命运都在自己手上，

但是，勤劳的人问自己，懒堕的人问神仙。

你袭击他，

他袭击你；

你推翻他，

他推翻你；

拉锯的战争，

走马的王朝。

正义的暴力转化为非正义的贪婪，非正义的劫掠又引发出正义的狂涛。

你给他一阵“飓风”，

他还你一排“冰雹”；

硝烟此起彼伏，

战争没完没了。

硝烟缝中露出峥峥白骨，

战争空隙传来声声悲号。

人人都说要改变这不均等的世道，

个个都用别人的鲜血染红着自己的枪炮。

举矛的人啊

你为何要拿着盾？

拿盾的人啊

你为何要举着矛？

胜中有败，败中有胜，

冤冤相报，各领风骚。

均等的人生，

就在这不均等的胜与败中魄落魂消。

你谅解他，

他谅解你；

你鸣金收兵放下矛和盾，

他偃旗息鼓抛却盾和矛。

拿出走向战场的勇气走向谈判桌，

腾出搂抱战友尸体的双手把和平拥抱。

大家均等地活着，

比大家均等地死去—

当然要好。

注：“飓风”、“冰雹”是两种不同型号的火箭炮

天上一个太阳，

江中一队龙舟，

岸边一棵柳树，荫下一壶美酒。

风和日丽山水秀，

龙舟鼓乐竞上游。

太平盛世，

醉眼人美滋滋、神悠悠。

小小蚂蚁在堤岸上奔梭，

柔柔江水顺着蚁窝把大堤穿透。

哗啦啦，

啊呀呀，

天昏地暗龙舟覆，

美酒、柳树和着一江浑水向西流。

醉眼人发出急急令，

满天下搜捕挖空大堤的蚁工、蚁兵和蚁后。

何须费力？

个个都供养在自己家里头！

送礼上门你乐呀乐，

窃国败家你愁呀愁。

第五篇：最美不过诗经

《最美不过诗经》读后感

古人表达感情的方式是婉转的，他们之间的爱情亦是如此。悠游于最美的诗词间，在诗词中释放心灵，静享当下的愉悦，这种愉悦安静、沉稳却强有力的震撼了我心灵那一片柔软的地方。

我被诗歌中纯洁的爱情所感染，在委婉悠扬的文字中畅游，像品尝美酒一般细细地品味爱情该有的醇厚深情。

投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。

投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。

投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。

真爱本无价，《卫风·木瓜》中两厢情愿的感情，以木瓜连接到了一起。在中国古代，恋人的情谊就是以小物品为纽带的。在他们看来，一滴水、一朵花、一把扇子等等都能表达出深深的爱意。反观现代，恋爱都有起步价，到底是谁给纯真的恋情硬是标注了腐朽的铜臭味？要是我们现代人像《诗经》年代的男男女女那样简单、执着，相信有情人终成眷属的机会会大大增加。

不要问别人为你付出了什么，而要问你为别人付出了什么。爱情就像投资，有付出才有收获，但也有可能所付出的付水东流，一无所获，所以才涌现出那么多的痴男怨女。著名作家沈从文说过，美是散发着淡淡的哀愁。是啊，人生最痛苦的事情就是求而不得，一个人那么挚爱的东西却无法得到，这怎么能不痛苦呢？于是，美天生就连带了一份哀愁。

世事尘嚣，尤须心灵的恬静。在生活中，有那么几天，你是否会寂静下来呢？没有原因，没有缘头。我会。总有那么几个夜晚，我望着黑夜，突然落泪，没有原因。那个时候，我的心情平静得像一片湖。这个时候是回忆的时刻，回忆那些过去的幸福、痛苦、欢乐、哀愁，一切的一切，但都有一种淡淡的喜悦萦绕在心头，我知道，那是活着的幸福。爱情是生活的一种调味剂，并不是失去了爱情就一无所有了。读此书我最大的感受是：爱情是纯洁美好的，生活是需要调剂的，活着便是一种幸福.我也会期盼那份属于我的美好，但我也清楚，那不是唯一，也不是全部。

我们应该像《诗经》中的人们学习，坚守那份美好的爱情，这是一种信念、一种态度。