浅析《诗经》婚恋诗

第一篇：浅析《诗经》婚恋诗

浅析《诗经》婚恋诗（2009.8.30）

摘要：

《诗经》是我国第一部诗歌总集，是中华民族早期文学创作的优秀成果。《诗经》中的婚恋诗是我国爱情文字的源头，同时也是当时民俗风情的真实记录。本文在分析总结前人研究成果的基础上，通过挖掘婚恋诗的细分类，取代表性篇章，对其思想内容及艺术特色做出进一步分析。关键词：爱情 婚姻 起兴 艺术特色

《诗经》共计305篇，是古人留下来的宝贵的文学遗产，它韵律和谐，优美质朴，内容丰富多彩，对当时社会各方面都有十分深刻的反映，同时以它独特的文学修养、文学表现方法和文学精神哺育了一代又一代的知识分子，影响了无数诗人作家。

有关恋爱婚姻的诗篇《诗经》105篇，是其中最具生命力、最为强烈的旋律。这些诗篇以其永恒的艺术魅力感染激动了几千年来的无数欣赏者。究其内容，可将此类诗篇分为两大类：情恋诗与婚姻诗。情恋诗主要表达男女恋爱期间的喜悦悲伤，而婚姻诗则主要表现夫妻婚姻生活的酸甜苦辣。

一、情恋诗

爱情是人类永恒不变的美好追求，也是文学作品永远歌颂的主题。《诗经》中的情恋诗描述了男女之间的爱慕追求、约会私赠、欢谑逗乐乃至爱情受阻和失恋的哀痛，接触到全部爱情生活、爱情心理。它们发自恋人的肺腑，既有大胆直率的表白，也有微妙婉曲的心理活动；或借助纯 1 真无邪的对话，描绘出情人邀约的风俗画；或借助外界景物的渲染，烘托出恼人的情思。1.表追求

表现青年男女互相爱慕追求的诗篇，表达对美好爱情和美满婚姻的向往，亦有对倾慕者由衷的称赞。

例如《诗经》首篇，《周南·关雎》，整首诗都在表现男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿望。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

从诗中的称谓和场面，结合时代背景可知主人公是社会上层人物。诗中描绘了一位美丽的女子采摘荇菜的过程中，轻盈的身姿和娴熟的手法激起了贵族男子的强烈爱慕，致使他朝思慕想，辗转反侧，坐立不安。第三章抒发求之而不得的忧思。这是一篇的关键，最能体现全诗精神。此章不但以繁弦促管振文气，而且写出了生动逼真的形象，这种对思念情人的心思的描写，可谓“哀而不伤”。第四、五章想像求而得之的喜悦。“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“乐”，用字自有轻重、深浅不同。极写快兴满意而又不涉于侈靡，所谓“乐而不淫”。全诗以关雎起兴，一唱三叹，流露出融洽欢快的情感，散发出浓厚的生活气息。全诗从男方专注的情思着手，写如痴如醉、辗转无眠的相思和对婚礼盛况的无限憧憬。

此类诗篇中也不乏热烈率真之作。《召南·摽有梅》以梅成熟而落的过程暗示男子应该及时追求女子。摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！

不妨先看看现代汉语译文：梅子纷纷落在地，树上剩下有七成。追求我的年轻人，切莫错过好时辰。梅子纷纷落在地，树上剩下有三成。追求我的年轻人，今天正是好时机。梅子纷纷落在地，提着竹筐来拾取。追求我的年轻人，赶快开口别迟疑。全诗分三章，随着时间的推移，以梅子渐尽喻芳华易逝，以递进的方式写女主人公日益急切的心情。女子呼唤追求者及时迎娶的直白，既是率真果敢个性的表现，也是人性的自然流露，反映了上古人民的淳朴民风。

2.言相思

此类诗篇着重批露心底的爱情，诗中描写的一切，都被主观情感所笼，无论是外界景物还是心上人的身影都若即若离、亦真亦幻，具有一种难以琢磨的格调。

《秦风·蒹葭》成功塑造了一位“情痴”形象，他热切追求心仪的姑娘，然而咫尺天涯，在无边无际的思念中神魂颠倒。

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

全诗三章，一章前两句写景，点明时间是深秋清晨，地点是芦苇丛生的河边；

三、四两句点明他所思慕的姑娘在水一方，初显恋慕之情；

五、六两句写他逆流寻觅不得见；

七、八两句写顺水寻找，仍然可望不可及，使他心急如焚。

二、三两章重章见义，反复陈说，步步加深，扣人心弦，将小伙子思慕情人的感情表达得淋漓尽致。此诗描摹苍凉冷寂的秋景衬 托失望焦灼的情怀，情景相生，强化了主题。诗中通过时空的变换写思念的深化，加之重章叠句的运用，使本诗一唱三叹，风神摇曳，委婉有致，具有音乐性，使意境优美化，情节生动化，实属表情达意精准到位的杰出抒情诗。

《陈风·月出》是我国最早的月下怀人诗。

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。

月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。

月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。

全诗三章，三章之间同义反复，以第一章为例，“月出皎兮，佼人僚兮”，译文：“月出银光洒满天啊，姑娘容颜多娇美啊”，这是“赋”的手法，将感觉直接写出来。但赋中有兴，“月出皎兮”同时用来兴起“佼人僚兮”，美丽的容貌和天上的月亮一样美丽光鲜。“舒窈纠兮”形容佳人在月下舒展身姿，体态婀娜。“劳心悄兮”表达浓烈的相思生出的煎熬。此诗生动的描写了佼月当空的夜色，呈现出空灵剔透的意境美，令人神往。对佼人情态的咏叹，风姿的描绘，神韵的探求，无不尽善尽美，而且句句压韵，增强了诗的音乐美。3.叙幽会

《诗经》中绝大部分作品为周王朝建立之后创作的。周人所崇尚的礼乐文明在一定程度上承认爱情的合理性。因此在封建思想得以一统天下之前，人们曾沐浴在自由恋爱的阳光下。

《郑风·溱洧》就描写了郑国青年男女在上巳节欢会，其中一对青年男女终成情侣。

溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。且往观 乎？

洧之外，洵讠于且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？

洧之外，洵讠于且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。

这是一幅永恒的春游图。通篇不见一个“春”字，却处处洋溢着春的气息。艳阳高照，溱河洧河的河水冲破了冰雪的束缚奔腾流淌。祭祀祈福的日子终于来临，无数手持兰花的男女在河畔纵情玩耍。喧闹的人群里，略带羞怯的女子终于大胆相约，不知是有意推脱还是有些迟钝，男子不解风情地说自己“已经看过了”。女子没有放弃，任性地再相邀请。此处，笔锋一转，无数男女互赠芍药，游春定情。全诗通过环境描写、气氛渲染、人物对话及作者的叙述，生动再现了郑国青年游春相恋的欢乐情景，充分显示了民歌质朴浑厚的艺术风格，表现民众的审美情趣。

《邶风·静女》以情人幽会的场面抒写了男女青年相互爱恋的纯真情感。

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

一个男子在城之一隅等待情人的到来，心爱的人却迟迟不到，致使他心情焦躁，张望徘徊。“搔首踟蹰”以细节描写再现了主人公的焦灼之情。心爱的人来了，以彤管和荑草相赠，他万分珍爱，不是礼物多特别，只因为是爱人所赠，流露出深厚的感情。此诗在艺术特色方面率真自然颇具喜剧色彩。创作者善于抓住刹那间真实的心理活动和显露于外的行动，用简洁清新的语言进行了细致入微的描写，给读者以，美的享受。4.抗礼法

相爱是甜蜜的，爱情出现挫折的时候却是无边的痛苦，心中的痛苦也需要发泄，于是《诗经》中就有了表达内心创伤和对礼法反抗的诗篇。

《召南·行露》即女子对已有妻室的男子强娶自己的行为的拒绝和斥责，即使男子诉讼相逼也不屈服。

厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。

谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？ 何以速我狱？虽速我狱，室家不足！

谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？ 何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！

诗中男子很可能是有权有势者，面对男子的横行无理，女子理直气壮，愤怒斥责，椐理争辩，表达了决不妥协的态度，显示出她捍卫尊严，反抗欺凌压迫的斗争精神和坚强不屈的刚毅性格。以不愿早上行路起兴，随后一连串的反问并以鼠雀相比，义正言辞，语锋犀利，宣泄心中愤懑的同时流露出去男子的厌恶。二 婚姻诗

家庭是人类社会的细胞，婚姻是人类社会的纽带，先民更是十分重视婚姻问题。婚姻为主题的诗篇在《诗经》不仅数量多,而且内容广,或记叙婚嫁场面，或记录婚嫁祝辞，或描写夫妻恩爱，或表达分离之苦，甚至也有相当数量的弃妇诗，为我们提供了这一时期人们的婚姻观念以及某些风俗习惯，具有一定的社会价值。1.贺新婚

此类作品描绘了隆重的迎亲仪式和婚庆典礼,甚至记录了赞美新人的颂歌祝辞,再现了热闹喜庆的场面。

《召南·鹊巢》是描写贵族姑娘出嫁的贺婚诗。

维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。

维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。

维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。

全诗三章，每章前两句以鹊巢鸠占起兴，比喻女子嫁到男方家中；每章后两句点出姑娘出嫁的事实，并极力渲染男方迎亲之盛况，显示了贵族婚嫁的礼仪与排场，表现了当时的民俗风情。诗中采用复沓叠咏的形式把婚礼的进程写得清清楚楚，文字简练生动。《周南·桃夭》是对出嫁女子的赞美、祝贺。

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

桃花盛开的春天，万物复苏，正是婚嫁的季节。以桃花起兴，巧妙比况少女美貌的同时渲染出婚嫁的热烈气氛。且三章重迭，便于记诵，适合仪式上反复咏唱的需要，强化了艺术感染力。全诗旋律轻快，比兴营造的欢乐气氛相容，构成有花有人、有声有色的浓艳画面，表现了人们对美好生活的热烈追求，再现了当时的民间婚俗。2.讲生活

这类诗或反映夫妻恩爱家庭幸福，或表现婚姻家庭的种种不幸，也有徭役战争带来的相思之苦，从不同的侧面记录了当时人们的家庭生活。《齐风·鸡鸣》都以对话的形式结构全篇，构思新颖。鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。

东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。

虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。

诗中当官的丈夫恋妻贪睡，不愿早朝，妻子规劝催促。全诗三章，首章，天色已明，妻子催促丈夫起床上朝，丈夫却不肯起床；第二章，妻子再次催促，丈夫仍然托辞不起；末章，妻子婉言规劝，希望丈夫以名声为 7 重，马上上朝。全诗洋溢着浓郁的生活气息，从侧面反映了士大夫阶级的生活。

《卫风·氓》是一首带有浓重叙事成分的抒情诗，以弃妇的口吻倾述从恋爱、结婚到受虐被弃的全过程，抒发了她内心的不平、哀伤、怨恨与反抗。

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。

送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。

既见复关，载笑载言。尔卜 尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。

于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。

淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。

总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

全诗通过人物音容笑貌的描写和内心活动的刻画，采用衬托和对比的艺术手法，成功塑造了弃妇与负心汉的形象。诗中弃妇性格由多情忍耐转为清醒刚强和果敢，是我国文学史上较早注意人物性格变化表现的诗篇。3.思归宁

家是生命的起点和摇篮，女子出嫁后对于生她养她的娘家，仍保持着深切的思念和依恋之情。特别是远嫁的女子，在她们的心灵深处，乡情始终不散，反映了人伦的天性。

《邶风·泉水》中卫国女子出嫁别国，思念故乡和亲人，想归宁而不得，只好用出 游来派遣心中的忧愁。

毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋。出宿于□，饮饯于祢，女子有行，远父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊。出宿于干，饮饯于言。载脂载辖，还车言迈。遄臻于卫，不瑕有害？ 我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以写我忧。以泉水流入淇水起兴，委婉道出自己归宁的念头。第二章回想出嫁之时与家人饮饯诀别的情景，归宁的念头更加强烈。第三章设想归宁途中的场景，更显思念之真切深沉。第四章思归不成，欲罢不能，只好驱车出游，宣泄心中的忧愁，但思卫地而伤情，愁更转愁。全诗叙事抒情，思绪起伏，深沉哀婉，以虚写实的手法极具艺术感染力。4.悼亡者

“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”，如泣如诉的悼亡诗 ,不仅仅感伤缠绵 ,更是充满血泪的哀歌。

《邶风·绿衣》便是一首沉痛的悼亡之作。

绿兮衣兮，绿衣黄裹。心之忧矣，曷维其已！

绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！

绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！

絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心！

诗的第一、二章写睹物思人，不能释怀。“心之忧矣，曷维其己”的重复咏叹，极言思念之情，有极强的艺术感染力。

三、四两章回忆亡妻的娴熟，表达感激之情。诗的感情纯真质朴自然，写出了未亡人对逝者连绵不尽的思念。

《诗经》中的婚恋诗以其丰富的思想内容、自然浑厚的艺术风格、和谐的韵律生动鲜活地记录了当时社会各阶层的婚恋生活。从表追求到悼亡者，莫不坦率淳朴，感人肺腑。参考文献： 1.诗经解析 许志刚 2002 辽宁师范大学出版社 2.儒家经典-诗经 于夯(释注)2006 远方出版社 3.且听风吟-诗经与爱情 周穆 2008 百花文艺出版社

4.中国历代精品诗词赏析-诗经 张明辉 2006 内蒙古人民出版社

第二篇：诗经中婚恋诗思想内容

浅析《诗经》中婚恋诗的思想内容

摘 要：我国最早的情诗汇集在

定比例的。《诗经》中写爱情婚姻问题的诗，主要表现出以下几点内容；歌唱男女的相悦之情；抒发男女的漫漫相思；描述幽会的动人情景；体现追求爱情的反抗精神；以及嗟叹弃妇的不幸遭遇。简要概括为：爱河初涉；漫漫相思；甜蜜约会；为爱反抗。

一、《诗经》中的“爱河初涉”

《诗经》主要反映的是殷周时期，尤其是西周初期至春秋中叶的社会生活。当时原始性文化自由发展，人们的感情尚未受到封建礼教的束缚，在追求爱情婚姻的追求上显得更加自由、热烈、浪漫。《诗经》中描写初恋的爱情诗，大都描写男女从互相爱慕慢慢发展到幽会以及互赠信物的故事，我们可以看出表达出的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这也从另一个侧面反映出了当时社会制度的自由和人们朴素纯洁的爱情观。歌唱男女相悦之情的婚恋诗多表现出一种自由浪漫、热烈率真的追求，同时也不忘体现男女主人公细腻真挚的感情。比如《周南·关雎》和《邶风·静女》，这两首诗就分别体出了大胆浪漫和真挚细腻两个方面。

对爱情自由浪漫、热烈率真的追求男子见到好姑娘怦然心动，姑娘见到好男儿倾慕不已，这是最合乎自然、最合乎人性的感情冲动。

所以，笔者认为可以将此类事分成两小类：一类是男对女的爱慕和追求，另一类是女对男的倾心和思念。先看

过好时光，到“迨其今兮”今天正是好时候，到“其谓之”我就等你一句话，只要你开口，我就跟你走，姑娘那迫切的心态表现的淋漓尽致。这也充分反映了古代人们追求爱情的自由，和男女平等的社会现象。

古代人们虽然物质生活困乏，但是他们的内心世界依然是丰富多彩的，表达感情的方式也不是如出一辙，不同于面所介绍的那种热烈真，《郑风·出其东门》就采用一种温文尔雅的方式来表现人们内心细腻真挚的情感。出其东门，有女如云。虽则如云，匪窝思存。缟衣綦巾，聊我乐员 出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪窝思且。缟衣茹藘，聊可与娱。这首诗表达了一种纯洁专注的爱情。诗中用“如云”、“如荼”写出了城外女子多且美的情形。这样简单的描写便让读者由云由荼产生联想，云和荼花使人想到女子的轻盈素雅，又充满活力。这首诗的妙处也就正在于诗人在对这些如云如荼的美丽女子的美中，表达出了男主人公的真挚情感：他爱的仅仅是那个人群中衣着素的姑娘。

二、《诗经》中的“漫漫相思”

（一）婚后思妇诗

秦观《鹊桥仙》中有句诗说道：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。有情人之间无一不想着厮守终生，但是在当时社会由于戍边、劳役等原因，他们往往被迫两地分居，不能长相厮守，所以就有了长等待和无奈相思。《诗经》中有许多作品都真切地描绘出了情侣、夫妻之间难耐的相思之苦，有的表现妻子对在外服役的丈夫的思念，有的诉说戍边的将士对持家妻子的思念，有的是抒发女子对已故之人的沉痛哀思，还有表达男子思念亡妻的痛苦心情。下面主要以《王风·君子于役》、《唐风·葛生》为例来感受一下《诗经》所传达给我们 的那份深深的思念。

《王风.君子于役》君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？ 鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！这首诗主要抒发了思妇盼望久役在外的丈夫回家的情，全诗采用触景生情的方法，选取了“鸡栖于埘”、“羊牛下来”、的场景触动思妇的深切思念和绵延惆怅。

这位思妇在忙完一天的农活之后，眺望暮色中的田野，一股股愁思自然涌上

心头，他为自己的丈担忧，鸡牛羊到晚还有个归宿，可是自己的丈夫此时此刻却还不知道漂泊在哪里，是否饱经严寒酷暑，是否能免于饥渴？我们可以看出，这是劳动妇女的一种很真实的感情，她惦记丈夫“苟无饥渴”，这种相思之情更多的是基于生活的困苦和无奈，这是无疑是一种深厚朴实的情感。“谁与独处”、“谁与独息”、“谁与独旦”表面是在描写亡人在这墓野之中独处无人陪伴，实际上也暗示出活着的人孤独无亲的凄凉。不难看出他们二人生前是多么的相亲相爱，互相依靠，以至于到妻子发出“归于其居”“归于其室”死后同穴的悲号。他们之间这样一种至死不渝的爱情，流芳千古，为人敬叹。

（二）情人幽会诗

情人约会见面，肯定是快乐无比的，二人都沉浸于一种你侬我侬的幸福感之中，《诗经》中涉及这方面的也有不少，看《诗经》中描写约会的欢快、幸福，得人们对于古代人民的热情浪漫有了进一步的了解，更加深了我们对于古代人民那种自由真挚的向往。下面主要以《邶风·静女》、《郑风·溱洧》为例来感受古代年轻男女的恋爱热情。《邶风·静女》是地点在“城隅”的约会。笔者认为这大概是最纯真的情歌之一。静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

这首诗以情人幽会时的小小场面抒写了男女青年相互爱恋的纯真情感。“爱而不见，搔首踟蹰。”男子心爱的人儿一时还没有到来，他心情焦急以至于徘徊又不停地抓头，通过这一个动作，就将男子等待爱人的那种焦急之情写的活灵活现。待到女主人公来到，以彤管相赠，男子分外爱惜，“匪汝之为美，美人之贻”，礼物很平常，但送礼的人却是独一无二的爱恋。短短几句便将一对恋人约会时相互逗趣的情景跃然纸上，充满生活情趣。

整首诗采取对话体的方式表现出了这些青年男女热情奔放的性格特征，这种开朗、大方的性格更体现在姑娘身上。“女曰观乎？士曰既且”女子主动要求意中人去观赏河边的优美风光。“维士与女，伊其相谑”给我们呈现出了男女青年尽情游戏欢乐的美好场景。最后他们“赠之以芍药”互相表明心意。整首诗像是一首欢快的曲子，天真、朴实、热烈、浪漫，亲近自热显得格外清新。

三、《诗经》中的为爱反抗

（一）封建礼教的压抑

随着社会的发展，封建礼教逐渐形成，它在规范人们言行举止的同时也束缚、干预、甚至扼杀了自由的爱情和美满的婚姻。然而，追求恋爱婚姻自由是相爱的人心中最美好的愿望，所以，相爱的男女往往进行大胆的反抗，以求得婚姻爱情的自由。《郑风·将中子》这样写道：“将仲子兮，无逾我里，无折我树祀。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”

这首诗主要表现的是女子迫于无奈拒绝和情人的约会，但是心里却依然保持着对爱人的忠贞和浓浓的情意。泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！这是一场母女之间的冲突，这位女子的恋爱遭到母亲的反对，她呼天唤地，面对母亲的权威，却也只能发出“母也天只！不谅人只！”的感叹，最终一切都无济于事，“之死矢靡慝”女子选择了以死相抗。这类诗歌反映的社会问题，是爱情同封建礼教、社会舆论之间的矛盾，往往情侣们的爱5 情障碍，不是恋人之间的感情纠葛，而是外来的社会压力，在潜移默化中把他们逼到了死角，为了心中对自由爱情的美好向往，他们选择了为爱抗争。《诗经》中的《国风》作为大多来自民间的歌唱，在更广阔的范围里展示了时人的生活和情感。男

女言情之作确实是《风》诗的主要内容之一。在《诗经》里的民歌中占最多数的就属有关恋爱和婚姻的诗。“无郎无姐不成诗”，这情形自古至今别无二致。朱熹《诗集传序》道：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”它们有的是集体创作，你一言我一语，你一章我一节，即兴抒发，唱的是某个群体共同的声音；也有的是独自吟唱，却通过个体的具体遭遇，反映了某些普遍性的问题。

这批婚恋歌曲可谓是《风》诗中唱得最精彩动人的部分，有自由浪漫的纯真爱情，有矢志不渝的坚贞爱情，有寂寞难耐的相思之苦和求嫁心声，还有对意中人可望不可即的痛苦之情，更有封建礼数下的屈服与反抗。这些婚歌恋曲中的人物，他们是执著追求的苦恋者，是坚贞不二的钟情者，是刻骨铭心的相思者，是大胆热烈的求爱者，是哀怨忧郁的失恋者，是赢得爱情的自豪者，是伉俪情深的恩爱者，是敢于反抗的奋斗者。他们以自己的实际行动和意志信念为我们展开了一幅幅引人入胜的风情画卷。

（二）古代爱情的束缚

从美丽的邂逅，到彼此相知，再到互相倾慕，最后执子之手，与子偕老，是一个人人向往的美好的人生。但人生的戏剧之处就在于它不会让每个人都称心如意，这也是人生的美妙之处。人生最大的痛苦不是生与死，而是明明喜欢，却亲近不得。“窈窕淑女，君子好逑”，女子采摘荇菜的倩影使男子“寤寐求之”、“寤寐思服”，令男子“辗转反侧”，不能入眠，希望以“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，思慕之情跃然纸上。（《周南·关雎》）“南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”江汉之隔，遥不可及，不免失意之至，但是男子仍怀有希望不想放弃，其惆怅深挚之情令人感叹。（《周南·汉广》）“所谓伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”、“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”，始终是“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，可望而不可即，内心的焦灼之情，便可感同身受了。（《秦风·蒹葭》）暗恋是苦涩的，没有回报，只有自己默默地承受那份悸动，默默地去付出自己的所有。

区别于上述的苦恋者，那些大胆地表露心迹的求爱者，使我们体味到爱情的另一种味道。相较于前者后者更能引起我们的共鸣，有爱就要大声说出来。爱情是人类永恒不变的美好追求，对爱情的追求也是人类自身价值的一种体现，自古至今，许许多多的文学作品都反映了爱情的悲欢离合。而用文学方式比较系统完整地反映先民们的爱情生活与爱情体验始于《诗经》,在《诗经》里主要集中于《国风》部分，约占其一百六十篇的三分之一，多数为民间所作。《诗经》可以说是一轴巨幅画卷，淋漓尽致地表现出了当时的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风气等等，当然关于婚恋爱情方面的诗是占有一定比例的。爱情是人类的一种很温馨、美好、伟大的感情，是一种复杂、纯洁、高尚的心灵交融。《诗经》中的婚恋诗是我国爱情文学的滥觞，对人类最为普遍的情感的描述与抒发触及人类灵魂的深处，为后人展现出古代人民多姿多彩的爱情婚姻生活。《诗经》中写爱情婚姻问题的诗，主要表现出以下几点内容；歌唱男女的相悦之情；抒发男女的漫漫相思；描述幽会的动人情景；体现追求爱情的反抗精神；以及嗟叹弃妇的不幸遭遇。简要概括为：爱河初涉；漫漫相思；甜蜜约会；为爱反抗；悲伤怨

歌。

结语：

《诗经》可以说是一轴巨幅画卷，淋漓尽致地表现出了当时的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风气等等，当然关于婚恋爱情方面的内容也是开创了中国古代爱情诗歌的先河，《诗经》中写爱情婚姻问题的诗，从歌唱男女的相悦之情，抒发男女的漫漫相思，描述幽会的动人情景，体现追求爱情的反抗精神以及嗟叹弃妇的不幸遭遇方面贡献卓越，总而言之，它是我国古代爱情诗里的瑰宝。

参考文献

[1]陈振衷.诗经全释[M].吉林.延边人民出版社，2006:67-88

[2]裴薄言.诗经快读[J].海南:海南出版社,2000:101-110[3]陈铁镔.诗经解说[J].北京：书目文献出版社，1985：67-70[5]郭培忠，诗经快读[J]汕头：汕头大学出版社，1989：56-78

[6]闻一多，风类诗钞[M]，上海：古典出版社1956：75-97

第三篇：从《诗经》之《国风》婚恋诗

从《诗经》之《国风》婚恋诗

看周代女性的情爱观

程莉蓉

内容提要：

婚恋诗是《诗经》中最有特色、最富感染力的作品，而《国风》中的婚恋诗占全部恋诗的百分之九十九强。本文从《国风》婚恋诗中提取周代女子在爱情、婚姻中的不同表现，体会与感受周代女子情感的纯真和执著追求，感慨她们被遗弃的悲惨遭遇，昭示周代女子情爱的质朴自然与丰富多彩。

关键词：《国风》

婚恋诗

情爱观

女性

《诗经》是我国第一部诗歌总集。《国风》一百六十篇是其精华所在。其中有半数的作品着墨于女性，而且多半出自女子之口，主要反映她们的爱情婚姻生活。这些爱情婚姻诗不仅使人们看到了几千年前女子的爱情婚姻生活及其社会风貌，也使人感受到《国风》中那些平淡无奇的周代女子的情爱观。她们是中国文学史上最早的女诗人。

文学是社会生活的反映，生活与情感是它的生命。对此《诗大序》已有了较清楚的认识：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。”刘勰也认为“盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性。”（《文心雕龙·情采篇》作为一个健全的人，她们也有七情六欲，也有自己的喜怒哀乐与追求，加之感情丰富强烈，情动于衷，自然要发乎于声了。透过《国风》中的婚恋诗可以窥探到周代女性对爱情婚姻的态度：或爱得情深，如：《周南·草虫》、《王风·狡童》；或爱得奔放，如：《郑风·褰裳》、《邶风·匏有苦叶》；或爱得无奈，如：《卫风·氓》、《召南·江有汜》。这些诗歌有的反映了华夏民族女子本来的性格面貌，率直、大方、活泼、热烈，对于爱情的追求大胆无畏，具有反抗斗争的锋芒；有的反映了遭受礼教束缚、被欺凌，性格发生变异的女性，她们毫无生气，优柔寡断，畏缩而柔顺，不敢爱己所爱，屈服于悲苦的命运。（详见《求是学刊》1987年第1期《略论<诗经·国风>中的恋女形象》）由此可见，《国风》中婚恋诗给我们塑造的一个个性格鲜明、形象生动、有血有肉的女性形象是值得后辈们探讨，其婚恋观值得一议的。

爱的纯真与深沉

“十分单纯质朴的”、“多么美妙的”原始氏族社会，“大家都是平等的、自由的，包括妇女在内”（《马恩选集》四卷，92—93页）人们的性爱、情爱、婚姻同样是平等、自由的，也是“多么美妙的”。尽管还具有人类童年的蒙昧、蛮性特征，但它却独具超物质关系、金钱关系、功利关系的生命意识。《国风》中的婚恋诗在不同程度上继承了原始生命意识中的婚恋意识，闪耀着浪漫爱情的美好光辉。《卫风·伯兮》描写了一位情深至致，哀怨相思之苦的女子：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容！”“愿言思伯，甘心疾首。愿言思伯，使我心痗。”该诗相当真挚地表达了一个妇人思念出征丈夫的深厚感情：“自从丈夫你出征之后，我的头发如同乱草一样，难道是没有面膏发油吗？只是打扮给谁看呢？”“每当说话就想起丈夫，苦苦思念，即使头痛了心里也是甜的。”“每当说话就想起丈夫，使我心里痛苦难忍。”这位妇女当丈夫不在家时，连修饰打扮的功夫都废了，思慕丈夫竟达到甘心头痛的地步。《陈风·泽陂》是一首女子怀春之诗，亦即女子的单相思。女主人公在池塘边遇见一位身材高大、雍容大方的美男子，一见钟情：“彼泽之陂······有美一人，硕大且卷。”由于深沉思念，始而“涕泗滂沱”，继而“中心悁悁”，终而“寤寐无为”。慕而不得，由流泪到惆怅，由忧郁到焦躁不安，睡着醒着都思念不断，把一个妙龄少女怀人而不得的单相思神貌刻画得淋漓尽致。《周南·草虫》描写一位采菜的女子，在秋天蝗鸣虫跳的季节，忧心忡忡地思念在外服役的丈夫并想象着团聚的欢乐。从其“未见君子，忧心忡忡”“未见君子，忧心惙惙”“未见君子，我心伤悲”的反复吟唱中，感受到该女子对丈夫的一往情深。从心神不安到心慌气短再到内心伤悲，情感层层深入；“亦既见止，亦既觏止，我心则降······我心则说······我心则夷”想象如果见着了，心才放得下，心情才高兴，内心才能平静。把一个对丈夫忠贞不二，情深意重的痴情女子活脱脱地展现在我们面前。

《桧风·羔裘》描写一个女子很想念那位穿着羊皮袍、狐皮袍的大夫，但由于某种原因又无法达到目的，心中忧伤，便唱出了：“羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思？劳心忉忉······岂不尔思，我心忧伤······岂不尔思，中心是悼。”从“忉忉、忧伤、悼”这几个词能体会到女子思夫的煎熬及对夫的浓情厚意。《桧风·素冠》一诗则刻画了一位见到丈夫遗容憔悴，心为之碎，宁愿伴着一起去死的至情妇女。“庶见素冠兮？棘人栾栾兮。劳心憓兮！庶见素衣兮？我心伤悲兮。聊与子同归。庶见素韠兮？我心蕴结兮。聊与子如一。”

除了以上几首诗以外，《郑风·狡童》、《王风·君子于役》、《邶风·简兮》等诗歌也刻画了一个个对男子一往情深、饱受相思之苦的女子形象。从这些诗歌中，我们不难看出，周代女子感情的充沛和情感的真挚与深沉，她们或劳动中歌唱，或溪水边呼唤，或黑夜里夜不能寐，把自己对青年男子或丈夫的深情和爱意毫无保留的表达出来，这是值得称颂的。

爱的奔放与执著

从《郑风·褰裳》等诗中我们又看到一个个对爱情追求非常直率、热烈的女子。她们毫不顾忌地诉说着自己对意中人的思慕和热爱，不加掩饰地表露出对婚姻的向往和追求。“子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！”诗中女子性格爽朗干脆，警告那个男子，如果你再不来找我，我就要找别的男子了。这样的女子，感情多么直率、人格何等自尊、性格多么痛快，令人爱慕啊！这样的女子对男子别有一种诱惑力，她的爱情理想是大胆而健康的，并且有周代妇女身上特有的爱情主动性。《郑风·子衿》写到：“青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？”是说：“你那漂亮的佩玉，令我长久的思念。即使我没有前去找你，你为什么不来找我呢？”在久等不来的情况下急得“挑兮达兮”惆怅徘徊、心神不定、思念深沉、感情真挚，仿佛“一日不见，如三月兮”她渴望形影不离、时刻不分，一个痴心、热恋中的少女跃然纸上。

《邶风·匏有苦叶》生动描绘了一位女子焦急地等待未婚夫，久久不愿离开渡口的情景：“招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。”并且从心底发出呼唤：“雍雍鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。”年青男子，快点迎娶我吧！趁着这冰雪未融化的时候。一个焦急张望、迫不及待地等待结婚的未婚女子形象活灵活现地展现在我们面前。《召南·摽有梅》是一位成熟青春女子对性爱和情爱的呼唤：

摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐墍之！求我庶士，迨其谓之。

用现代白话表述出来，是说：这时候梅子已熟，要落下来了！他结在树上的，十成中只有七成了！好比女子年纪已大，应在许多男子中找一个如意的；叫他选一个好日子，快来完婚吧！这时候梅子已熟，要落下来了！它结在树上的，十成中只有三成了！好比女子年纪已大，应在许多男子中找一个如意的，叫他不必再选日子，今天就来完婚吧！这时候梅子已熟，一起落下来了！装满了一竹蓝拿来，好比女子年纪大了，能够在许多男子中找到一个合意的；只须这时候一言为定，就马上结婚吧！——这个女子在收获梅子的时候，触景生情，把心灵深处的恋情渴望和求情、求爱的紧迫心理，吐露得那么自然、坦率、急切、灼热。这个大龄姑娘，性的成熟，爱的渴望更加强烈；情的积淀，追求合意情郎的心情更加热烈。这是生命意识中爱的呼唤，是对爱的执着追求。

《鄘风·柏舟》描写了一位少女追求婚姻自由，向父母包办的婚姻抗争，表现了她对爱情专一，坚决反抗封建礼教的决心：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。母也天只！不谅人只！” 《王风·大车》是一首女子热恋情人的诗。她很想和情人同居，但不知对方心里怎么想“大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。”所以有些畏惧而不敢找他私奔“岂不尔思？畏子不奔。”最后，她下定决心对情人明誓“榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如噭日。”表白她矢志不渝的爱情。而《郑风·山有扶苏》则写了一位因找不到如意恋人而发牢骚的女子，诗中唱到：“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。”是说：山上有枝繁叶茂的大树，湿地里有美丽的荷花，怎么见不到英俊的男子，只有我的疯狂和失落；山上有高大的松树，湿地里有摇动的狗尾巴草，见不到那好心人儿，只看见那狡猾的青年。把一位春心萌动、渴望爱情的怀春少女表现得淋漓尽致。

《齐风·东方之日》中的女子则敢爱敢做，直接跑到意中人家里去直面爱情追求意中人。她不但白天去“东方之日兮！彼姝者子，在我室兮！在我室兮，履我即兮！”大清早便跑了来，在“我”的屋子里，在“我”的屋子里啊！是暗地里跟着我的足迹来的啊！而且晚上也去“东方之月兮！彼姝者子，在我闼兮！在我闼兮，履我发兮！”那个年轻美貌的女子，夜里又跑来了，在“我”的门里面啊，她在“我”的门里面啊！是暗地里跟着我的脚步走的啊！不难看出，诗中女子胆大，有一股子冲劲，面对爱情没有遮遮掩掩，而是勇敢出击；相比较之下，男子则显得被动，有点无所适从。女子的行为无疑是要与情人私奔，这是对封建礼教的约束、阻挠的反抗和叛逆，是追求浪漫爱的行为和生命意识的张力。这与周代女子的性格奔放、豪爽、无所羁绊是分不开的。

爱的无奈与失落

马克思说：“最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的。”（《马克思恩格斯选集》第四卷，57页）《诗经》中有相当一部分的弃妇诗，约占七分之一，主要在《国风》中。弃妇诗代表着奴隶社会婚姻文化的另一个层面。社会生产力发展到一定水平，出现了以男子为中心的夫权社会，纵然这种个体婚制对社会文明来说是一种进步，但恰恰在此时，妇女的命运犹如系在帷幕上的燕巢，随时都有倾覆之险，遭到灭顶之灾。该现象具有广泛的社会根源是同阶级压迫相联系的。女性之被奴役，被抛弃是社会问题，而决非哪家哪户的个别现象。《氓》诗是弃妇诗的代表作，这篇叙事性的抒情诗把女主人公同“氓”的恋爱、结婚、被虐待、被遗弃全部过程淋漓尽致地叙描出来：

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。

送子涉淇，至于顿丘。匪我衍期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕漣漣。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无于士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其徳。

三岁为妇，靡室牢矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

它揭示了这样一些生活真谛：一是爱情不是金钱。作为商人“氓”，他视妻子为商品，既然能利用“贸丝”轻而易举地得到她，当然就可以无所顾忌地抛弃，这种没有爱情的婚姻是不牢固的，维系婚姻家庭的基础是纯真的爱。二是人格与道德品质是维系婚姻家庭的另一个支柱。“氓”忘恩负义（女主人公至其家“靡室劳矣”）、背弃信义（当初曾“信誓旦旦”，此时他却“士贰其行”、“二三其徳”了）是造成这场婚姻悲剧的直接原因。三是年作为女孩子不可以草率从事，“于嗟女兮，无于士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”轻信就容易受骗。女主人公百无聊赖，只有回忆曾经的誓言与幸福而徒增无限的烦恼与怨恨“及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。”“反是不思，亦已焉哉！”多么的无可奈何与惆怅啊！

《召男·江有汜》描写了一位被喜新厌旧的丈夫抛弃，别无他法，只有对沱啸歌的弃妇形象“江有汜„„不我过，其啸也歌”虽然该女子大度以“江有汜”原谅丈夫的另有新欢，但丈夫仍以“不我以„„不我与„„不我过”拒绝，她只有“其啸也歌”。既突显了她对爱情的无奈，更突出了她在婚姻中的无助地位，只好独自忧伤。从中也可看出，周代妇女在婚姻中的从属地位，真实地反映了社会生活的一个侧面，妇女被欺凌的悲惨命运。而《邶风·柏舟》中的女主人公又有不同的表现。她自伤不得于夫，见悔于众妾，表现出一种委屈而又愤愤不平的情绪“忧心悄悄，愠于群小，觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽”朱熹《诗集传》注“群小”曰：“众妾也”。可谓独具慧眼。从诗中可见，这位妇女是因为受到了妾的中伤、挑拨而失宠的。程俊英先生翻译其最后两句说：“审慎考虑仔细想，梦醒搥胸心更焦。”真把一个充满愤懑情绪而又感到失望无告的妇女形象活画了出来。

《王风·中谷有蓷》是描写一位弃妇悲伤无告的诗。这位妇女被丈夫遗弃于荒年之时，天灾人祸相逼迫，实在走投无路，只有慨叹、呼号、哭泣了

中谷有蓷，叹其干矣。有女仳离，慨其叹矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣。中谷有蓷，叹其脩矣。有女仳离，条其啸矣。条其嘯矣，遇人之不淑矣。中谷有蓷，叹其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。

该妇女除了哭诉生活的困苦，更多的只有感慨自身命运的捉弄“遇人之艰难”“遇人不淑”，侧面反映了周代妇女悲惨生活的一面。《邶风·终风》是一首倾诉女子被丈夫玩弄嘲笑后糟遗弃的诗。“终风且暴，顾我则笑。谑浪笑敖，中心是悼„„终风且霾，惠然肯来„„终风且噎，不日有噎。”昭示了那位男子的放荡轻狂，对妇女的粗暴虐待。“莫往莫来，悠悠我思„„寤言不寐，顾言则嚏„„寤言不寐，愿言则怀。”又表达了该女子对丈夫既恋又恨又不胜哀怨的复杂内心。《王风·遵大路》、《秦风·晨风》等弃妇诗，多是“自伤其夫不见答”者。都是那些失宠女子的无奈自白。

综上所述，《国风》婚恋诗给我们展示了周代女子情爱生活的多个画面，塑造了一个个血肉丰满、有情有意的女子形象。她们的爱源于内心的纯真与美好，诱发出强烈的感情与大胆的追求行为，同时也由于男子的“二三其德”，随时摆脱不了被遗弃的命运。爱的无助与婚姻的失落更加丰富了周代女子的情感世界。她们呼唤、哭泣、长啸都不能改变被抛弃的悲惨命运。总的来说，《国风》中婚恋诗的许多情爱观是很健康的，摆脱了单纯性爱的成分，又透露了对于两性之间纯真自然的互相爱悦之情，对爱情进行了热烈的咏叹。诗中的恋女、思妇、怨妇、弃妇女等女性形象，为后代描写女性生活提供了创作模式，成为中国文学反映女性生活的传统题材，其情爱观对后世影响很大。可以说正是因为《诗经》中（尤以《国风》）的婚恋诗给《诗经》带来巨大的声誉，也正因为诗中丰富多彩的女性形象，使其闪烁着耀眼的光芒。

参考文献：

①《诗经》（上）

黑龙江人民出版社

2004年第一版

②冷国俭

《〈诗经〉婚恋诗研究——兼论奴隶社会婚姻文化》 《佳木斯师专学报》1993年1期 ③江永源

《〈诗经〉与浪漫爱——中国古代浪漫爱研究之一》

《西部学坛》1991年4期 ④王功龙

《从〈诗经〉爱情词语看先民的情爱观》

《辽宁师范大学学报》 1993年4期 ⑤徐送迎

《谈〈国风〉》中恋爱婚姻在文学史上的地位与影响》

《哈尔滨师大学报》

1988年4期 ⑥朱杰人

《文化视野中的<诗经>情诗》

《华东师范大学学报》1987年3期

第四篇：浅谈《诗经》里的婚恋诗

浅谈《诗经》里的婚恋诗

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，也是对后代诗歌创作有着深远影响的光辉源头。这一部出现于两千多年前的诗集，它以形象的历史，广泛而深刻地反映了周代五百百年间的生活，具有很高的认识价值。《诗经》中有许多反映婚恋风俗的诗，爱情这一文学作品的永恒主题在《诗经》中已体现得十分完美和明朗。这些诗对于我们了解、研究当时人们的婚恋生活，是极为珍贵的史料。

爱情是人类特有的一种感情，世上的多少男男女女都逃不过一个“情”字，正因为爱情的影响力之大，所以有“问世间情为何物，只叫人生死相许”的说法。《诗经》中反映男女爱情生活的诗，在《国风》中占有很大的比重，这些诗大多数是民歌，感情大都是诚挚、质朴、热烈而大胆的。如《诗经》的第一篇《周南·关雎》，就是描写男女相思的恋歌。写一个男子爱上了一个在河边采摘荇菜的姑娘，并设法追求她，用“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”来取悦她。《郑风·溱洧》和《陈风·东门之枌》仿佛是古代男女交游的风俗画，前者描写郑国青年男女邀伴春游，借此机会谈情说爱，最后以“赠之以芍药”以示相好；后者表现陈国酷爱歌舞，青年男女借舞会自由寻找对象。这两首诗篇都体现男女恋爱的自由与欢快。《邶风·静女》、《鄘风·桑中》写青年男女约会，表现了大胆而挚热的情爱。《卫风·木瓜》则写情人互相赠定情物，写出了男女彼此的倾爱赠答。从这一系列的民歌诗篇中，我们可以清楚地感觉到，在春秋以前，传统的礼教在民间的约束力远远不如后来的封建社会那么强固，在周代民间婚姻保持着较多 的自由，恋爱也比较自由。青年男女敢于大胆追求爱情，追求自己的幸福。由于有这一特定的社会背景，所以读前面那些带有原始婚姻习俗的情歌就显得容易理解了。

虽然当时传统的礼教在民间的约束力还不大，青年男女比较自由，比较无拘束地追求自己的人生，但周代在婚姻方面既保留了古代的一些迷信，也产生了父母包办的婚姻制度。如《鄘风·柏舟》中女主人公已经有了意中人，但她的母亲又强迫她嫁给另外的男子，她痛苦之极，于是她发誓“之死矢靡慝”，悲愤地抗议：母也天只，不谅人只！这位女主人公正苦恋着情人，而又承受着父母不谅的痛苦煎熬！女子的悲，同样产生于父母之命，媒妁之言的强大压力，若不从父母，亦会遭到众人的非议。而《郑风·将仲子》诗中的女主人公明明深爱着仲子，但是这份爱情面临种种压抑和威胁，所以要爱又不能放任地去爱。女子便请求仲子“无逾我里”“无逾我园”别来找她，但她又一再声明“仲可怀也”，这种想爱而又不敢爱的矛盾与痛苦是很深刻的。它体现了当时父母之命，社会舆论已开始扼杀自由恋爱的刽子手。《诗经》中的爱情诗内容非常广泛，恋爱中并不都是两情相悦的，有时也会有单相思之苦闷。如《邶风·简兮》写一个女子爱上了卫国宫廷中的舞师但却无法接近他的痛苦；《周南·汉广》抒发了男子单恋的痴情；《陈凤·泽陂》是一首单相思恋歌，写一个男子在池塘边遇见一个心仪的人，然而又不知该怎么办，为此伤心落泪，睡不着觉。

按照我们现在一般的思维，爱情中比较主动的一方通常是男性，女方往往会比较腼腆矜持，但《诗经》里写女子为爱情的主动的一方也不少，如《郑风·褰裳》中的姑娘非常爽朗和泼辣，文中写到“予惠思 我，褰裳涉溱；子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”这句话的言下之意就是要求小伙子当机立断，明确表态，这是多么大胆主动的追求和试探呀，这个女子在爱情问题上的这种态度，绝不同于后来在建 建礼教束缚下的女性，反而有点像当今的时尚女子。

《诗经》中还有很多贺婚诗,表达了婚礼间的美好祝愿,《周南·桃夭》就是其中的流传广泛的一首。我们都知道不是每个婚姻都能幸福和美满的，即使是自由的恋情，也未必能保证婚姻关系的永远稳固。但是与周礼下家族关系的破裂不同，自由结成的婚姻在其“反睦”的时候，我们却看到了另外的一种情形。在《卫风·氓》这首诗中表现着蚕妇与“贸丝”之氓从自主的结合到因氓的负心而遭到遗弃的过程，与《邶风·柏舟》、《邶风·谷风》这些弃妇不同，蚕妇没有仅仅停止于对自己一切美德的自许，而是在对不幸的咀嚼中感悟到了这样一层残酷的现象：“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”这就是表明即使在自由的结合中，男女之间两个性别的权益差别，也依然可以败坏由爱情所凝结的婚姻。两性的不平等，是人类自身内部一个根深蒂固的矛盾。蚕妇语意明确地触及到这个深层纽结，诗篇的意义就由此超越了那些诉说自己如何符合世俗贤德标准的篇章。《卫风·氓》中蚕妇因为是自由结合，所以即使在她经受不幸时也得不到

应有的同情“兄弟不知，咥其笑矣”，但她却直面现实，在残破的生活中接受教训，认清了丈夫的本质，所以能做到“亦已焉哉”。但究齐根底，这些弃妇的不幸遭遇都是男女不平等的社会制度所造成的。

爱情是诗歌的主体，而在《诗经》中婚恋诗是其精华所在，婚恋诗中反映出周代婚姻缔结虽然受社会的种种制约，但男女交往仍有很大自由，如自由恋爱风气、对爱情的追求与忠贞、美满欢愉的新婚生活、怨哀痛楚的婚变等等，它几乎囊括了人类爱情生活的各个侧面和所有阶段，犹如一幅巨轴画卷展示着古代人们的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。

第五篇：浅谈诗经中的婚恋诗

浅谈《诗经》中的婚恋诗

作者：

[摘要]《诗经》中的婚恋诗数量很多，约占全诗总量的三分之一。这些诗感情热烈纯真，文辞朴素清新，内容、形象各异，比较全面地反映了那个时代婚恋生活的方方面面。《诗经》中的婚恋诗包括恋爱诗和婚姻诗。恋爱诗主要表现了青年男女从追求、约会到别后相思的恋爱过程和种种细腻微妙的心理情感。婚姻诗则主要表现了婚姻生活的幸与不幸。

[关键词] 《诗经》，恋爱诗，婚姻诗

爱情，是一种男女之间相互倾慕和渴求结为终生伴侣的极真诚或极强烈的情感。情诗，便是由爱情升华与凝聚而成的结晶；便是用爱情灌溉与培育出来的花朵。所以，爱情是诗歌永恒的主题。《诗经》中的婚恋诗可以分为两类：一类是表现青年男女相爱相恋的恋爱诗，一类是表现婚后生活的婚姻诗。

一、恋爱诗

爱情，是人与人之间的强烈依恋、亲近、向往，以及无私专一并且无所不尽其心的情感。它可以让人充满希望，忘却愁苦。因此，爱情的开始都应该是美丽、动人、并且曲折的，都经历了从追求到相约再到不见而相思的过程。而这个过程应该是循序渐进的，哪一段过程被忽视都会破坏它的完美。

（一）追求

说到追求，人们脑海里一定会想起“窈窕淑女，君子好逑”这句话，而这句话就出自《诗经·周南·关雎》一诗，这是一首男子追求女子的诗歌，也是一首相思之歌，是美好的爱情颂歌。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

沙洲上，他见到她，至此，姑娘美丽的倩影一直在他的心湖荡漾，使他无法忘怀。夜漫漫，思绵绵，姑娘的身影如同那水中左右摇摆的荇菜，飘忽不定，更使他急不可耐。终于，他痴痴入梦，梦见自己弹着琴瑟向她表示友好和爱情，并在钟鼓中共结伉俪。君子、淑女，代表了中国人的爱情品位；河洲、雎鸠，则象征着东方人始终迷恋的飘香朦胧的情感意境。整首诗歌语言含蓄且内敛，情调始终是平静的，感情真挚而单纯，悠悠的欣喜与淡淡的哀伤，充斥全诗，也充斥着读者的心扉。

（二）相约

在《诗经》中表达男子对女子追求之意的诗歌颇多，如《秦风·蒹葭》和《周南·汉广》等，都向我们展示了男子追求心爱的女子时的不同心情和境况，虽然有时因为很多原因，那个“所谓伊人”永远都只能“在水一方”，但是也不乏有两情相悦，一拍即合的，如《邶风·静女》一诗，就向我们展现了一对恋爱中的男女幽会时的景况：

静女其姝,佚我于城隅。爱而不见,搔首踟蹰。

静女其娈,贻我彤管。彤管有炜,说怿女美。

自牧归荑,洵美且异。匪女之为美,美人之贻。

这首诗的语言平实、朴素，这是《诗经》中诗歌的普遍特色，因为在当时《诗经》中的诗歌都是以民间传诵的歌谣形式流传下来的，所以我们只要一读这首诗歌就可以清晰地明白它所表达的意思。《邶风·静女》一诗，将一个古代恋爱中的少女形象生动地跃于纸上，我们就像看见这样一个女孩真实地站在我们身边。所谓“静女”，就是指文静美丽的姑娘。但是，这样一位腼腆而内敛的姑娘，怎么会有故意将自己隐藏的这种调皮的举动呢？乍看，似乎是有些纳闷。但是，这又有什么值得纳闷的呢！纵使天性是这样子的，但在极兴奋的时候，这个年轻 的女子也会不自觉的将自己内心潜藏的一面显现出来。这是她不为人知的一面，却也是最人性最自然的一面。无论哪一种女孩都只是女孩而已，都会有自己渴望的爱情，希望得到所爱的人的呵护，在内心的深处都会有自己可爱调皮的一面，其实每一个女孩都是活泼的天使。此诗中的女孩更是深情、动人的，明明自己一早就去等候心仪的男子，可是看见他来了又调皮的故意躲起来，想看看男子的反应，看见男子因为见不到她而着急的样子，我想她的心里一定既感动又开心，因为男子的着急更体现出了他非常在乎这个女孩。

《邶风·静女》这首诗虽然是以男子的口吻来写的，但是全诗都没有从正面描写描写这个男子的形象。可就算这样，从诗句的细节我们仍可以知道男子对女子也是一往情深，对爱情抱有纯洁、美好的向往。例如他见不到女子便“搔首踟蹰”的急样，以及女子赠送了礼物给他——虽然只是一枚微不足道的红管草，可在他看来却是比珍珠都珍贵、美丽，因为这是他心爱的人送给他的。就算这样东西本身没有价值，但是因为送的人不一样，使这件东西的身价也非同凡响，因为它承载的是他心爱的女子的心意。

《诗经》中描写男女相爱约会的诗还有很多，如《召南·野有死麕》和《卫风·木瓜》等诗也形象地描绘出了当时男女幽会的境象。

（三）相思

有相聚就一定会有别离，特别是在男女恋爱的时候，每个人都想要时时刻刻在一起，但是因为其他的原因又不能时刻在一起。相爱又不能相见，于是相思就成了爱情过程中不可或缺的一部分，像《诗经》中《郑风·自矜》一诗：

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

青青子佩。悠悠我思。纵我不往，子宁不来？

调兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

这是一首女子唱的恋歌，是她盼望见到恋人的心情写照。“悠悠我心”，既表达了女子对恋人的思念，也包含了“久别”不见的埋怨：这悠悠之心，你能理解吗？从对情人看似抱怨的低喃，到对自己悠悠之心的描绘，再到“一日不见，如三月兮”的感慨，每一字每一句都包含着无限的甜蜜。爱情真的是“纯粹的黄 金”，拥有它，就拥有了世界上最纯粹的快乐。这首诗歌和《诗经·王风·采葛》有异曲同工之妙，《王风·采葛》中的男子对思念的女子，也是一日不见如三月、如三秋、如三岁。这些诗歌都形象地将恋爱中的男女缠绵悱恻的感情淋漓尽致地表现了出来。

（四）失意

爱情的美丽与珍贵在于双方都是全心全意的付出，都是在全心全意的维护这段感情，自然也就希望自己的爱情有一个完美的结局。但不是所有的感情都以“执子之手，与子偕老”为终曲。总有那么一些，要经历新娘不是我的痛。就像《诗经》的《召南·江有汜》：

江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。

江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。

江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。

有很多人把这首诗看作是弃妇诗，但我宁愿相信它是一首女子失恋之后的诉歌。此诗每章的前三句叙事，后两句抒情。其中第三、四句重出——男子的薄情集中表现在这一句，女子的痛苦不幸也根源于这一句，因而采取了反覆咏叹的形式。重出的这一句子中的关键字，各章不同。从一章的“以”，一转而为二章的“与”，再转而为三章的“过”，愈转愈深，男子如何薄情，曾经的女友又是如何痛苦不幸，都因了这一关键字的置换而得到一层深于一层的表现。全诗形式整齐，结构严谨，用字精审，笔法却极为自然，语言又十分浅近，达到了精工与自然、深入与浅出的完美结合，显示出极高的艺术水平。新郎娶亲了，新娘却不是我。这大概是我们女主人公现在正面临的尴尬处境吧。曾经深爱的人牵着别人的手踏入婚姻的殿堂，一切都那么美好，只有她是不美好的，心中的疼痛随着那吹吹打打的喜乐声更加剧烈。为什么，你不娶我？为什么，我们的感情是有始无终？后悔吧你！你以后肯定会后悔，因为你没有选择我。不过，就算你以后后悔，我也不会再理你了，你错过了就别想再重新拥有。典型的报复心理，也是典型的自欺欺人的心理。人家未必会后悔！

二、婚姻诗

几乎每一段感情的开始都是美丽、缠绵悱恻的，而当爱情步入婚姻的殿堂，热情的火焰渐渐冷却，爱情也渐渐开始向着不同的方向发展。就像《安娜·卡列尼娜》里所说的“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭却各有各的不幸”一样，有些婚姻给人以隽永的温馨，而有些却向人们展现了它无情冷酷的一面。

（一）新婚

从恋爱跨入婚姻，诗爱情的延续，也是爱情的升华。两个相爱的人终于可以朝夕相处，不用再凄凄楚楚的想念，浓情蜜意的生活就此展开。《郑风·女曰鸡鸣》展现的就是新婚的幸福。

女曰鸡鸣，士曰昧旦，子兴视夜，明星有烂，将翱将翔，弋凫与鴈。弋言加之，与子宜之，宜言饮酒，与子偕老，琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之，知子之顺之，杂佩以问之，知子之好之，杂佩以报之。

这是一对夫妇的联句诗，诗歌采用对话的形式，诗中妻子说“与子偕老，琴瑟在御，莫不静好”，使我们彷佛看到了一对新婚夫妇情投意合、欢乐美好的家庭生活。原本花烛夫妻，慢慢在一粥一饭里建立起的平凡感情，虽不再有一日不见如隔三秋的浓烈，却润物细无声地被一种亲情所替代。男女之间，一旦从兴高采烈的爱情步入小河淌水般的亲情氛围，彼此的感情则显得更加牢靠了。

（二）思念

思念是青色藤蔓上开出的白色的花，纵然纠葛看上去也清晰明艳，像天暗下来独自点亮的一盏烛火，像雨后天空出现的彩虹，忧伤而美。《诗经·周南·卷尔》就是一首思念之作：

采采卷耳,不盈顷筐。嗟我怀人,寊彼周行。陟彼崔嵬,我马虺隤。我姑酌彼金罍,维以不永怀。陟彼高岗,我马玄黄。我姑酌彼兕觥,维以不永伤。陟彼砠矣,我马褚矣。我仆陠矣,云何吁矣。

这是一首妻子怀恋远行丈夫的诗，同时也是《诗经》中一首别具一格的思妇诗。之所以说它别具一格，原因之一它不像《伯兮》那样直接倾诉自己“甘心疾首”的刻骨相思，虽然明明是妻子思念远行的丈夫，却大写丈夫如何思念自己；其二它不像《君子于役》那样通过黄昏暮色、牛羊下山等环境描绘和气氛渲染来表现自己的孤独和惆怅。《卷尔》一诗虽然是现实劳作中的思人之作，但却展开想象的翅膀来幻想丈夫的病马疲人之态和长吁短叹之声。伟大的莎士比亚曾慨叹过是人的这种神奇的想象，他说：“诗人的眼睛在神奇狂放的一转中，便能从天上看到地下，从地下看到天上。想象会把虚幻的事物用一种形式呈现出来，诗人的笔再使它具有如实的形象和名字。”这种神奇而狂放的一转在《卷尔》中的这位思妇的眼神里就有，于是长期以来思念不已的丈夫出现在高高的山岗上，似乎在向她诉说自己的行途之苦，在向她倾诉自己的思恋之深。这种通过神奇的想象，以丈夫思妻来曲写妻子思夫，不言妻子之苦而愈见其苦，不言妻子思念之深而愈见其深。不言而胜于言的表现手法，对后世许多诗人的思念之作都有影响，如杜甫的《月夜》：“今夜鄜州月，闺中只独看„„香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。”

《周南·卷耳》一诗从头到尾都只是对妻子思绪的描写，虽然其间并没有从正面去描述夫妇之间相处的的融洽和深情，但是却从妇女的思绪中我们可以见出他们婚姻生活的和睦、幸福。首先，从丈夫远行后，妻子在家魂不守舍，只顾着思念丈夫，可见对丈夫的感情是非常之深。而后，我们对妇女所想的内容进行分析又可以看出丈夫对妻子的感情也是非常深厚的，这首诗歌用的是“思中思”的方法让我们的脑海里浮现出了一组并列的画面，第一幅就是妻子思念丈夫，第二幅就是出门在外的丈夫思念妻子的画面。尤其是对丈夫思念妻子的画面描写得十分生动，丈夫远行，跋山涉水，却在路途中不时想起自己的妻子，心里顿生伤悲，只好用酒来消愁，却还是忍不住自己的思念之情。这首诗用侧描的手法，将这对夫妻之间深厚的感情表现得淋漓尽致。这首诗，并不注重对人物形象的刻画和对事物的描述，而重在抒情，此诗这种别巨匠心的表达方法更是把所要表达的感情变得更加深厚，凝重。

《诗经》中描写婚姻幸福美满的诗歌有许多，但大都是通过侧面描写的手法来进行表达的，但是《郑风·女曰鸡鸣》一诗，却是通过夫妻对话的形式，直白的向人们展示了一个乡野优美的晨景和一个恩爱和谐的小家庭以及夫妻间真挚的爱情。

（三）决裂

婚姻自然有幸福的与不幸的,有的婚姻,家庭和睦,其乐融融,而有的婚姻却只是恋爱的时候轻声细语,你哝我哝,婚后才知道遇人不淑,终日愁苦。《诗经》中的弃妇诗可以说是《诗经》中的经典之作，虽然数量不多，但是对人性的刻画却非常深刻，无论是在人物形象的刻画或是在诗歌的语言和表达手法上都颇具艺术特色。

《诗经》中最具特色的弃妇诗应当属《邶风·谷风》和《卫风·氓》两首。这两首诗都是通过被弃妇女的口吻，来表达对薄情男子的控诉。在诗歌中，妇女和男子的形象都显得非常生动、清晰。如果说，《谷风》中的女主人公在倾诉自己的遭遇时，更多地体现自己的委屈与不甘的话，《氓》更多地通过婚前婚后的鲜明对比来揭示前夫的“二三其德”。而同属弃妇诗的《遵大路》，里面的女子留给我们的只有心酸，被弃还要苦苦的哀求，是何等的卑微。相比之下，《卫风·氓》中被抛弃的妇女少了一份怨愤，多了一点理智的坚强，更值得我们的同情：

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣； 夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

这首诗，篇幅较长，我们先对此诗的结构进行简略的分析有助于我们对整首诗的研究。此诗共分为六章，第一、二章写妇女回想当初与氓相爱幽会和结婚的快乐光景,第三章则是妇女告诫年轻女子,千万不要太沉迷于情人,否则必难以自拔,也提示男子的薄情,无论一个男子怎样倾情于一位女子都是能够说放就放得下的。第四、五章则是妇女诉说自己在几年婚姻生活中操劳家室,兢兢业业，起早贪黑地为了这个家,可见女子本身十分地贤良淑德。而丈夫却十分反复无常,前后不一,当妻子达到自己所有愿望时,便忘情负义,对妻子十分冷酷无情。这不禁引起人们对这位妇女的深切同情,和对氓的行为嗤之以鼻。在这两章中妇女的情感深入到恨,令人心头一紧。最后一章则是妇女的悔,后悔当初被“及尔偕老”的誓言和两小无猜的说说笑笑蒙蔽了双眼,自己辛苦的操持这个家，而氓却变心,把誓言全部忘在一边,给人以凄凄楚楚的感觉。特别是最后“反是不思，亦已焉哉”简单的两句话，宣告女主人公由往事的回忆进入到理性的抉择，女主人公遭受到如此严重的打击之后，既不向氓乞怜，也不消沉，而是在用事实和道理控诉之后，毅然与氓决裂，一刀两断。这充分表现了女主人公的刚烈的性格。

在这首诗中，人物形象的描写非常成功。尤其是氓这位男主角。从“匪来贸丝,来即我谋”这句诗，我们可以看出，氓这个人是一个擅用心机的人，他在爱情面前是一个爱耍小聪明，城府极深的人。他向女主角求婚的时候，并不是直接、主动地表达自己的想法，而是通过“抱布贸丝”来做掩饰。其次，氓又是一个性格暴躁的人，这点从“将子无怒,秋以为期”这句话可以看出。虽然，诗中没有明确地提到氓生气、发怒的情况，但是我们从女子的话里可以看出：氓在女子拒绝他的求婚后非常愤怒，女子为了平息他的怒气，又马上说定下秋天为婚期。所以氓的性格特点也决定了女子将来被弃的命运，他的脾气暴躁、善用心机，先用“及尔偕老”的甜言蜜语哄骗女子，但当女子达不到他愿望的时候就露出了凶恶的一面。诗中的女子本来是一个懵懂、对爱情充满幻想的女孩，在经历了被氓的抛弃、被兄弟的嘲笑，那么多悲惨命运的降临，却依然没有磨灭她对生活的追求，虽然她因为在婚前没有看清楚对方的真实嘴脸，导致被弃的命运，但她不放弃生 8 活的希望，刚烈、坚强的性格是值得我们钦佩的。

《诗经》中的婚恋诗用它朴素、自然的艺术风格向我们展示了在当时的社会条件下男女之间感情的萌生、发展和结果。并通过对不同婚姻的描述，记录了人类真实、美好的情感，再现了远古的先人们对高尚婚姻爱情的赞颂和追求，同时也向我们展现了人性的弱点和社会冷酷的一面。在《诗经》中爱情和婚姻只是其中的一部分，它更多的是反映了当时社会生活的各个方面，全面的反映了当时社会生活的广阔画面。因此，《诗经》是永恒的经典，是值得我们不断去研究和探索的。

参考文献：

[1] 王秀梅.诗经.中华书局，2006 [2] 安意如.思无邪.天津教育出版社，2006 [3] 赵运仕.古代爱情诗精选点评.广西师范大学出版社，1996