乔万虎——《诗经》中的婚恋诗

第一篇：乔万虎——《诗经》中的婚恋诗

《诗经》中的婚恋诗

摘要：诗经》是我国结集最早的歌诗总集,《诗经》中的婚恋诗是我国爱情文学的源头。研究《诗经》婚恋诗，不仅可以做文学的解读，还可以做历史的考证，追溯《诗经》时代人们恋爱、婚姻生活的状况。

本文研究立足于对诗歌文本的解读。在分析总结前人研究成果的基础上，结合西周的历史研究，通过对婚恋诗思想内容及艺术特色的进一步分析，认为《诗经》中的婚恋诗歌由于受礼乐文化的影响，体现了礼制制约下“发乎情而止乎礼”的温婉含蓄的理性思维和不受礼制束缚的率性质朴、自由平等的二元婚恋观。关键词：《诗经》；婚恋诗；礼乐文化；婚恋观

一、引言

自先秦开始乃至今天，中外《诗经》研究学界对《诗经》婚恋诗的研究虽然为时已久，但从笔者搜集到的资料来看，目前全面深入研究《诗经》婚恋诗的还比较少，《诗经》婚恋诗不仅向我们后人展示了远古先民们丰富多彩的情感世界和婚恋生活，而且具有丰富的人类文化学信息和深远的文化意蕴，承载着浓厚的宗教内涵和文化观念，这些需要我们后世学人深入探讨、揭而出之。

《诗经》中的婚恋诗数量众多,内容庞杂,涉及面广,它与当时社会政治、经济、民俗、宗教等都有密切的联系。因此，本论文综合运用历史学、社会学、民俗学、语言学、文化学等学科的相关理论，在充分体会具体的文化语境的基础之上，交叉研究，立体透视，将微观考量与宏观剖析有机结合，从一些特定的侧面、特定的文明时空，揭示出其背后所蕴含的大量的远古文化信息，去探求古朴的诗情背后所记录的人类的蒙昧时期和原生态。以此来探究作为我国现实主义创作源头的《诗经》究竟对国人性格的形成，对传统的中华民族情感基调的奠定有着怎样重大的意义。

二、《诗经》婚恋诗的界定

《诗经》有着许多有关婚恋的诗篇，那么《诗经》中到底哪些诗篇属于婚恋诗?这一问题历来分歧较大，没有一个区别标准，从四五十首到上百首，尚无定论。我们的标准是以诗篇的整体意境为出发点，以“礼”和诗篇所表现的感情为基础，以字词训话为依据，综合地界定诗篇的归属。以这样的标准对诗篇进行考定，前人已经作了很多工作。为了论述的方便，本文对婚恋诗的界定，主要采用程俊英和蒋见元《诗经注析》中的分析与认定。

程俊英、蒋见元作《诗经注析》，合理利用《诗序》，结合历史实际，以传统注疏为理解《诗经》诗篇的基础，在诗歌内容的分析的基础之上作题解，结论公允。他们认为《诗经》中内容明确与婚恋有关的诗共76首。我们依据程俊英、蒋见元的《诗经注析》将这些婚恋诗的篇名列出: 《周南》:《关雌》《卷耳》《谬木》《桃夭》《竿首》《汉)’一》《汝坟》

《召南》:《鹊巢》《草虫》《了露》《殷其雷》《捺有梅》《江有记》《野有死庸》《何彼稚矣》

《邪风》:《柏舟》《绿衣》《日月》《终风》《雄雄》《鲍有苦叶》《谷风》《简兮》《静女》《新台》

《膝风》:《柏舟》《墙有茨》《君子偕老》《桑中》《缀蟀》 《卫风》:《氓》《伯兮》《有狐》《木瓜》

《王风》:《君子于役》《扬之水》《中谷有摧》《采葛》《大车》《丘中有麻》

《郑风》:《将仲子》《遵大路》《女曰鸡鸣》《有女同车》《山有扶苏》《棒兮》《狡童》《寨裳》《东门之埠》《风雨》《子拎》《出其东门》《野有蔓草》《漆消》

《齐风》:《鸡鸣》《著》《东方之日》《东方未明》《南山》《敝苟》《载驱》 《唐风》:《绸缪》《有杖之杜》《葛生》 《秦风》:《小戎》《兼蔑))《晨风》

《陈风》:《东门之扮》《东门之池》《东门之杨》《防有鹊巢》《株林》《日出》《泽破》 《桧风》:《素冠》 《幽风》:《伐柯》

然其中《周南·苹首》、《邺风。饱有苦叶》和《王风·扬之水》细考《诗经》原文可以发现，《周南.苯首》只是对妇女采摘“苹苔(车前草)”的描写；《甲风.鲍有苦叶》中的“人涉印否，印须我友”，其中的“友”解作朋友更恰当;而对《王风.扬之水》的主题，高亨的《诗经今注》和陈子展的《诗经直解》理解得更准确，只是戍边者思归之歌，与婚恋无关。’

因此，《诗经》中以婚恋为主题的诗篇共计73首。在本文的以下论述中，就主要是从对这些诗歌的分析入手，考察其中并存的两种不同的婚恋现象:礼笼罩下的婚恋诗和带有野性之美的婚恋诗。

三、《诗经》婚恋诗的礼乐文化背景

（一）礼乐制度下的婚制与婚恋

范文澜曾指出，周代文化是一种“尊礼文化”。“礼”，本为原始宗教的礼仪，即祭祀时用什么牺牲、乐舞、祭器、什么时候奏乐、跪拜等仪式规范。这一仪式规范，原本不具有什么政治内涵。但随着国家的产生，为维护社会的正常秩序，统治者将等级制度贯注其中，作为社会政治制度。于是“礼”在具有原来宗教性质的同时也具有了政治的属性。到西周时期，随着礼制的逐渐完备和统治者对礼的强化，礼渗透入中原人社会生活的各个方面，包括祭祀、衣食、起居等等，连青年男女之间的相互交往、婚姻的缔结都受到了礼的规范制约，礼教樊篱已经树立并深入到人们的意识当中。礼规定的众多伦理道德规范，犹如一根根绳索羁绊着人们的思想，束缚着人们的手脚，改造着人们的原始人性。

周礼集中体现于“三礼”：《仪礼》、《周礼》和《礼记》。《仪礼》详尽地记载了人际交往中的各种行为规范；《周礼》则着重反映了体现在国家政治制度中的礼仪制度；《礼记》则重在阐述社会角色的权利和义务及其意义。清代经学家邵懿辰在其《礼经通论》中说：“冠昏丧祭射乡朝聘八者，礼之经也。冠以明成人，昏以合男女，丧以仁父子，祭以严鬼神，乡饮以合乡里，燕射以成宾主，聘食以睦邦交，朝觐以辨上下。”可以看出，《仪礼》的规范几乎涵盖了社会的各个阶层，其社会教化功能也在尊礼而行的秩序化过程中得到实现。

礼制和乐制融为一体，是礼的等级制度的艺术实践形式。据《周礼》等古籍记载，西周用乐的场合主要是在祭祀、宴飨、射礼、“王师大献”和“行军田役”，音乐艺术的社会功能上升到前所未有的高度，并渗透到政治、宗教、军事、教育等各种重要领域之中。由此可见，西周统治者对于利用音乐的社会功能来巩固其自身的统治地位，已有了相当明确的认识，积累了相当丰富的经验。而礼乐制度的实质，就是周代宗法社会的等级制度。

《诗经》时代，礼乐制度已经建立并日趋完备，礼制文化作为一种意识形态开始在社会中推广。在这种道德规范下，男女间的自由交往、恋爱结合是绝对禁止的，如所谓“男不言内，女不言外„„外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳„„女子出门，必拥蔽其面。”他们讲的是“发乎情，止乎礼”，否认由情而欲是男女交往的必然结果。在这种思想的统治下，人们忘记了自己作为具体的人应该具有的生理上和情欲上的正常要求，而认为男女授受不亲，父母之命、媒妁之言才是天经地义。男女间的自然真情被视为邪恶、羞耻，甚至被斥之为淫。这些观念及意识明显反映在《诗经》婚恋诗篇中，如男女恋爱婚姻常常受到父母或社会的阻挠；贵族女子出于“合二姓之好”的目的出嫁后，欲归宁而不得；女子不允许干预政事；男子可休妻或娶三妻四妾；婚姻要有“媒妁”为中介等等，都是礼教在《诗经》中的反映。由此可见，《诗经》时代的男女婚恋已经受到礼制的限制和制约。

（二）远古婚俗的继承和反映

由于礼制文化在下层普及程度不高及对稳定社会秩序的高度关注等原因，所以周代礼法对男女关系的约束并不是十分森严，男女的隔离也不是那么绝对，远古时期的一些婚恋习俗在《诗经》婚恋诗中也有反映。如“春会男女”与“采摘投赠”。

1.春会男女

周代有春日会男女的习俗。从生理本能来说，春天是个令人兴奋的季节，积蓄了一冬的能量有宣泄的欲求；气候回暖万物复苏，春意盎然，也给青年男女户外的交往活动提供了可能。于是便有了每年二月男女可以自由约会的婚恋习俗。在那荒郊僻野、山川丛林中，一对对青年男女无拘无束，尽情欢愉。周时嫁娶也多在春天，因为古人认为“嫁娶必以春者，春，天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。”（《白虎通·嫁娶》）春天为阴阳交接之时，此时万物始生，天地交，是最适宜婚配的好时机。当时的郑国，在农历三月初三日就有男女踏青交往的习俗。

如沈约《宋书·礼志》引《韩诗》曰：“郑国之俗，三月上巳之溱、洧两水之上，招魂续魄，秉兰祓禊不祥。”“溱与洧，方涣涣兮。”《郑风·溱洧》仅仅七个字便描绘出一幅春会男女的景象：暖日晴云之下，解冻的溱、洧河水带给青年男女的是掩饰不住的兴奋和欢乐。春水渐涨，“士与女，方秉菅兮！”男女青年成群结队，手持香草，理直气壮地寻觅爱人、表达爱意。

在民间还有许多名目的春日集会，例如郑国的修褉节、陈国的巫风舞、卫国的桑林祭等，都是男女青年欢聚的好机会。而春耕之前的二月初举行的各种祭祀仪式期间，男女也可自由进行恋爱活动。《国风》中的《郑风·有女同车》、《郑风·箨兮》、《郑风·溱洧》、《陈风·东门之枌》、《王风·君子阳阳》和《卫风·木瓜》等就反映了在春游、祭祀中男女相识相知的这种现实。

2.采摘投赠

远古时代，男女在采摘等生产生活中形成了采摘投赠以表示男女情爱的风习。这种原始古朴的婚恋风貌在我国一些少数民族依然存在，如云南白族的“绕山林”，四川彝族的“阿细跳月”就是属于类似的情况。

《诗经》婚恋诗中有很多反映着男女投赠以表示情爱的习俗。其中许多写采伐活动的诗篇，表达着男女间相互爱悦思慕的主题。采摘是为了寄托相思之情，如《小雅·采绿》“终朝采绿，不盈一掬。予发曲局，薄言归沐。”女子因思念外出的丈夫而出来采绿草。行役之夫逾期不返，她也无心打扮，可见女子对丈夫的深切思念。许多美好的爱情建立在劳动中，建立在两情相悦的基础上，随手掐的一根茅草，顺手捋的一把花椒，刚刚猎到的一头小野鹿都可成为浪漫爱情的载体和幸福的寄托。如《邶风·静女》，姑娘和小伙子约会，姑娘送给他一支白茅草，小伙子喜不自禁，夸赞这白茅草太美了，因为这是姑娘送的。《郑风·溱洧》中的一对青年男女离别之时互赠芍药为爱情信物，“维士与女，伊其将谑，赠之以勺药”。可见，爱情不是以贵重的礼物来衡量的，普通的一花一草一果也能成为真爱的见证。

正是由于远古婚俗的影响，《诗经》婚恋诗中才有了那么多热烈真挚的情歌，如《郑风·褰裳》、《郑风·溱洧》、《周南·关雎》、《秦风·蒹葭》、《卫风·木瓜》等等，可以说，《诗经》就是一个爱的世界，也正是由于爱的存在，才使得这些诗歌在含蓄中显示出理性，大胆中显示出细腻，温柔敦厚中透露着爱情的真挚。那月下的“佼人”；逾墙的“仲子”；在水一方的“伊人”；墙隅的“静女”„„，似乎在轻轻吟唱着最古老动听的情歌。要之，由于礼乐婚制及远古婚俗对人们心理的影响，《诗经》婚恋作品中的情感具有双重因子，一方面体现了情感欲望的需求，另一方面则是礼乐文化束缚下的屈服和妥协。这种双重因子造就了《诗经》爱情婚恋诗的复杂性与多层次性，既有“发乎情，止乎礼”诗学观念的反映，亦有人性本能在礼乐文化精神中的折射。

四、《诗经》的婚恋观

（一）发乎情而止乎礼

西周建立之初，周公制礼作乐以巩固其统治，使上层社会率先处在“礼”的笼罩之下。随着礼制的完善和蔓延，中下层人民的生活也受到其影响和制约，周礼逐渐从最初不成文的习惯，演变成了融政治经济制度、爱情婚姻观念、思想道德准则等为一体的无所不包的社会生活总规范，其触角可谓无处不在。伴随着各种婚姻礼仪制度的确立，上层社会与民间的婚姻之礼也日趋规范，再经由统治者的大力提倡与严格执行，就顺理成章地成为人们婚恋生活的准则。《诗经》婚恋诗男女主人公在爱情婚姻上的悲欢离合多受周礼的影响。考察《诗经》中的婚恋诗，大多体现出“男女有别”、“夫妇有义”，“父母之命，媒妁之言”等与礼制有关的情感质核。主体所追求的是礼制制约下“发乎情，止乎礼”的情感模式，渴望的是和谐圆满的夫妻生活，体现的是温婉含蓄的理性思维。正如《礼记·仲尼燕居》指出“礼乎礼，夫礼所以制中也。”

礼所要求的就是中正平和，中规中矩。《荀子·儒效》中也指出“曷谓中？曰：礼义是也。”

可见，“发乎情，止乎礼”就是统治者对社会成员爱情婚姻活动的要求与规定，《诗经》婚恋诗也因此表现出含蓄理性的爱情婚姻态度。首先我们看位列三百篇之首的《周南·关雎》：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

闻一多《风诗类钞》认为“关雎，女子采荇菜于河滨，君子见而悦之。”则比较符合诗表达爱慕之情的诗意。河畔采荇菜的姑娘心善貌美，引起了一位男子的爱慕，“寤寐求之”，奈何却“求之不得”，只能日日夜夜的思念她，“悠哉悠哉，辗转反侧”，在这种强烈的思慕之情下“君子”对“淑女”并没有直接大胆地表白爱意，而是通过想象表达了有朝一日要用“琴瑟”、“钟鼓”的方式使“淑女”欢喜快乐的愿望。曾有学者分析指出“琴瑟”、“钟鼓”当是婚典奏乐或迎亲所用，从而认为后两章所描写的应是“君子”想象与“淑女”走向婚姻的欢乐场面。无论如何，这位“君子”对“淑女”的爱慕之情可谓是“发乎情，止乎礼”的。同样，《周南·汉广》也是一首描写男子爱上一位出游在外的女子，却不能如愿以偿的情诗。方玉润《诗经原始》指出《汉广》一诗“其词大抵男女相赠答，私心爱慕之情，有近乎淫者，亦有以礼自持者”。此外，《邶风·简兮》和《秦风·蒹葭》也体现了含蓄理性的婚姻观念。

周礼是十分注重“父母之命”和“媒妁之言”。父母之命固不可违,没有媒人也成为当时男女婚姻的一块挡路石。《卫风·氓》中男女主人公是自由恋爱的，但男子来找姑娘商量结婚的事，姑娘却拖延婚期，理由是“子无良媒”。尽管女子也是非常爱男子的，但她绝对不会私自与男子缔结婚约，对自己的终身大事，女子有着极为清醒的认识。在自主择偶与礼教发生矛盾的时候，有的女子理性地选择了服从礼教。如《郑风·丰》: 子之丰兮,俟我乎巷兮。悔予不送兮!子之昌兮,俟我乎堂兮。悔予不将兮!衣锦褧衣,裳锦褧裳。叔兮伯兮,驾予与行。裳锦褧裳,衣锦褧衣。叔兮伯兮,驾予与归。

诗中女主人公因父母反对而拒绝了与男子私奔，后来又十分悔恨，幻想自己盛妆以待意中人再来相迎。虽然全诗充满了悔恨，但如果一切重新来过，相信女子还是会做出同样的选择。

从上文的分析中，我们可以看到，“礼”作为一种社会伦理道德规范，对于处于社会附属地位的妇女的思想的束缚是相当严重的。她们任劳任怨，没有自己的生活和情感要求，以家为自己全部的寄托。即使已经被男子无情地抛弃了，但仍然在“礼”的阴影中无法奋起抗争。

（二）自由平等的情感渴望

周礼下的婚恋生活所强调的是社会对男女两性结合的愿望与期待，重视的是婚姻的社会意义和家族政治，而个人在婚恋关系缔结时的内心世界往往被一系列繁冗的程式冲淡了，男女间的情感因素几乎不被考虑。然而，与此完全不同的是《诗经》婚恋诗中还有这样一种现象：本着对自我性灵的完整追求和对生命欲望的尊重，适龄男女可以自由平等地表达自己的爱慕情怀，无所限制地追求自己的意中人。正像春天就该鲜花盛开秋天就该硕果累累一样，他们两性关系缔结的自然要求也该获得实现。这些诗篇的主人公大多为礼制完善之初尚未完全受到约束的下层劳动人民，他们的婚恋生活显然保存了远古社会原始婚俗的遗风流韵，他们生活在充满生机的自然环境，有着极为广阔的恋爱空间，其内心充满了对幸福生活的向往，故他们的爱情婚姻活动中蕴含了较强的自由平等观念。

以《召南·野有死麕》为例：

野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕。野有死鹿。白茅纯束。有女如玉。舒而脱脱兮。无感我帨兮。无使尨也吠。

年轻的“吉士”在郊外打猎，林间遇到一位温婉如玉的“怀春”少女，于是他把猎得的小鹿用洁白的茅草捆好，用以诱惑这少女。妙龄女子往往春心萌动，最难抵挡异性的诱惑。于是就发生了“舒而脱脱兮，无感我帨兮！无使尨也吠!”的亲密举动。诗中女子流露出的是半推半就，亦喜亦怯的心情。诗歌用语简洁，却将怀春女子的情感和形态举动刻画得传神笔致。《毛序》曰：“野有死麕，恶无礼也。天下大乱，强暴相陵，遂成淫风。被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。”虽然这样大胆开放的爱恋举动受到道学之士的强烈反对，然而从个体意识层面来论，却是人性自由的全面释放，充满了炽热纯朴的本真色彩。

《诗经》婚恋诗中许多女子热情大方，充满了青春的朝气，在爱情活动中经常处于主动的地位。《邶风·静女》中的女子与男子约会时故意躲躲藏藏，让男子急得发慌，又如《鄘风·桑中》：“爰采唐矣，沫之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇水之上”。女子常常率先发出了约会的邀请，地点有时是桑中有时是上宫，每次分手，她还送男子到淇水之滨。还有女子以调笑的口气戏谑男子的情诗，她们把相恋的男子比作狂徒或狡童，显示自己“子不思我,岂无他人？”。

要之，在礼制文化总体背景下，《诗经》作品蕴涵的婚恋观主要有两种形态，一为礼制影响下“发乎情而止乎礼”对爱情婚姻的理性渴望；另者表现为自由平等的强烈要求。

参考文献

[1]鲍宗豪：《婚俗与中国传统文化》，桂林：广西师范大学出版社，2006年。[2]汤炳正：《楚辞讲座》，桂林：广西师范大学出版社，2006年。[3]马银琴：《两周诗史》，北京：社會科學文獻出版社，2006年。[4]刘玉娥：《诗经与周代社会》，呼和浩特：内蒙古大学出版社，2006年。[5]万小丽：《<诗经>情歌独特的古朴美》，载《大庆师范学院学报》2005（3）。[6]张国际：《〈诗经〉爱情诗中女性形象的悲剧色彩》，载《文学与传播》2005（1）下。[7]孟新芝：《〈诗经〉中的爱情诗赏析》，载《北京电子科技学院学报》2005（3）。[8]陈戌国，蓝甲云：《周易之婚俗婚礼考论》，载《北方论丛》2007（1）。

[9]刘东岳，苏国伟：《论《诗经》爱情诗表现方式的特征》，载《河北大学成人教育学院学报》2007（2）。

修改意见：

1.论文没有页码。

2.正文字号太小，不符合要求。

3.论文写作态度极不严肃，希望能认真对待。论文内容太好了，我也没什么要修改的。

4.论文没有封面、扉页、目录等。要打印这些格式，可在“论文写作要求”那张纸上找到兰大文学院网址，上网下载。

5.修改好论文后，请于11月5日前邮寄给我定稿一式两份。（确保我在11月5日前能收到）

地址是：兰州大学文学院

常萍

邮政编码：730020

第二篇：浅析《诗经》婚恋诗

浅析《诗经》婚恋诗（2009.8.30）

摘要：

《诗经》是我国第一部诗歌总集，是中华民族早期文学创作的优秀成果。《诗经》中的婚恋诗是我国爱情文字的源头，同时也是当时民俗风情的真实记录。本文在分析总结前人研究成果的基础上，通过挖掘婚恋诗的细分类，取代表性篇章，对其思想内容及艺术特色做出进一步分析。关键词：爱情 婚姻 起兴 艺术特色

《诗经》共计305篇，是古人留下来的宝贵的文学遗产，它韵律和谐，优美质朴，内容丰富多彩，对当时社会各方面都有十分深刻的反映，同时以它独特的文学修养、文学表现方法和文学精神哺育了一代又一代的知识分子，影响了无数诗人作家。

有关恋爱婚姻的诗篇《诗经》105篇，是其中最具生命力、最为强烈的旋律。这些诗篇以其永恒的艺术魅力感染激动了几千年来的无数欣赏者。究其内容，可将此类诗篇分为两大类：情恋诗与婚姻诗。情恋诗主要表达男女恋爱期间的喜悦悲伤，而婚姻诗则主要表现夫妻婚姻生活的酸甜苦辣。

一、情恋诗

爱情是人类永恒不变的美好追求，也是文学作品永远歌颂的主题。《诗经》中的情恋诗描述了男女之间的爱慕追求、约会私赠、欢谑逗乐乃至爱情受阻和失恋的哀痛，接触到全部爱情生活、爱情心理。它们发自恋人的肺腑，既有大胆直率的表白，也有微妙婉曲的心理活动；或借助纯 1 真无邪的对话，描绘出情人邀约的风俗画；或借助外界景物的渲染，烘托出恼人的情思。1.表追求

表现青年男女互相爱慕追求的诗篇，表达对美好爱情和美满婚姻的向往，亦有对倾慕者由衷的称赞。

例如《诗经》首篇，《周南·关雎》，整首诗都在表现男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿望。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

从诗中的称谓和场面，结合时代背景可知主人公是社会上层人物。诗中描绘了一位美丽的女子采摘荇菜的过程中，轻盈的身姿和娴熟的手法激起了贵族男子的强烈爱慕，致使他朝思慕想，辗转反侧，坐立不安。第三章抒发求之而不得的忧思。这是一篇的关键，最能体现全诗精神。此章不但以繁弦促管振文气，而且写出了生动逼真的形象，这种对思念情人的心思的描写，可谓“哀而不伤”。第四、五章想像求而得之的喜悦。“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“乐”，用字自有轻重、深浅不同。极写快兴满意而又不涉于侈靡，所谓“乐而不淫”。全诗以关雎起兴，一唱三叹，流露出融洽欢快的情感，散发出浓厚的生活气息。全诗从男方专注的情思着手，写如痴如醉、辗转无眠的相思和对婚礼盛况的无限憧憬。

此类诗篇中也不乏热烈率真之作。《召南·摽有梅》以梅成熟而落的过程暗示男子应该及时追求女子。摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！

不妨先看看现代汉语译文：梅子纷纷落在地，树上剩下有七成。追求我的年轻人，切莫错过好时辰。梅子纷纷落在地，树上剩下有三成。追求我的年轻人，今天正是好时机。梅子纷纷落在地，提着竹筐来拾取。追求我的年轻人，赶快开口别迟疑。全诗分三章，随着时间的推移，以梅子渐尽喻芳华易逝，以递进的方式写女主人公日益急切的心情。女子呼唤追求者及时迎娶的直白，既是率真果敢个性的表现，也是人性的自然流露，反映了上古人民的淳朴民风。

2.言相思

此类诗篇着重批露心底的爱情，诗中描写的一切，都被主观情感所笼，无论是外界景物还是心上人的身影都若即若离、亦真亦幻，具有一种难以琢磨的格调。

《秦风·蒹葭》成功塑造了一位“情痴”形象，他热切追求心仪的姑娘，然而咫尺天涯，在无边无际的思念中神魂颠倒。

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

全诗三章，一章前两句写景，点明时间是深秋清晨，地点是芦苇丛生的河边；

三、四两句点明他所思慕的姑娘在水一方，初显恋慕之情；

五、六两句写他逆流寻觅不得见；

七、八两句写顺水寻找，仍然可望不可及，使他心急如焚。

二、三两章重章见义，反复陈说，步步加深，扣人心弦，将小伙子思慕情人的感情表达得淋漓尽致。此诗描摹苍凉冷寂的秋景衬 托失望焦灼的情怀，情景相生，强化了主题。诗中通过时空的变换写思念的深化，加之重章叠句的运用，使本诗一唱三叹，风神摇曳，委婉有致，具有音乐性，使意境优美化，情节生动化，实属表情达意精准到位的杰出抒情诗。

《陈风·月出》是我国最早的月下怀人诗。

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。

月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。

月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。

全诗三章，三章之间同义反复，以第一章为例，“月出皎兮，佼人僚兮”，译文：“月出银光洒满天啊，姑娘容颜多娇美啊”，这是“赋”的手法，将感觉直接写出来。但赋中有兴，“月出皎兮”同时用来兴起“佼人僚兮”，美丽的容貌和天上的月亮一样美丽光鲜。“舒窈纠兮”形容佳人在月下舒展身姿，体态婀娜。“劳心悄兮”表达浓烈的相思生出的煎熬。此诗生动的描写了佼月当空的夜色，呈现出空灵剔透的意境美，令人神往。对佼人情态的咏叹，风姿的描绘，神韵的探求，无不尽善尽美，而且句句压韵，增强了诗的音乐美。3.叙幽会

《诗经》中绝大部分作品为周王朝建立之后创作的。周人所崇尚的礼乐文明在一定程度上承认爱情的合理性。因此在封建思想得以一统天下之前，人们曾沐浴在自由恋爱的阳光下。

《郑风·溱洧》就描写了郑国青年男女在上巳节欢会，其中一对青年男女终成情侣。

溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。且往观 乎？

洧之外，洵讠于且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？

洧之外，洵讠于且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。

这是一幅永恒的春游图。通篇不见一个“春”字，却处处洋溢着春的气息。艳阳高照，溱河洧河的河水冲破了冰雪的束缚奔腾流淌。祭祀祈福的日子终于来临，无数手持兰花的男女在河畔纵情玩耍。喧闹的人群里，略带羞怯的女子终于大胆相约，不知是有意推脱还是有些迟钝，男子不解风情地说自己“已经看过了”。女子没有放弃，任性地再相邀请。此处，笔锋一转，无数男女互赠芍药，游春定情。全诗通过环境描写、气氛渲染、人物对话及作者的叙述，生动再现了郑国青年游春相恋的欢乐情景，充分显示了民歌质朴浑厚的艺术风格，表现民众的审美情趣。

《邶风·静女》以情人幽会的场面抒写了男女青年相互爱恋的纯真情感。

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

一个男子在城之一隅等待情人的到来，心爱的人却迟迟不到，致使他心情焦躁，张望徘徊。“搔首踟蹰”以细节描写再现了主人公的焦灼之情。心爱的人来了，以彤管和荑草相赠，他万分珍爱，不是礼物多特别，只因为是爱人所赠，流露出深厚的感情。此诗在艺术特色方面率真自然颇具喜剧色彩。创作者善于抓住刹那间真实的心理活动和显露于外的行动，用简洁清新的语言进行了细致入微的描写，给读者以，美的享受。4.抗礼法

相爱是甜蜜的，爱情出现挫折的时候却是无边的痛苦，心中的痛苦也需要发泄，于是《诗经》中就有了表达内心创伤和对礼法反抗的诗篇。

《召南·行露》即女子对已有妻室的男子强娶自己的行为的拒绝和斥责，即使男子诉讼相逼也不屈服。

厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。

谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？ 何以速我狱？虽速我狱，室家不足！

谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？ 何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！

诗中男子很可能是有权有势者，面对男子的横行无理，女子理直气壮，愤怒斥责，椐理争辩，表达了决不妥协的态度，显示出她捍卫尊严，反抗欺凌压迫的斗争精神和坚强不屈的刚毅性格。以不愿早上行路起兴，随后一连串的反问并以鼠雀相比，义正言辞，语锋犀利，宣泄心中愤懑的同时流露出去男子的厌恶。二 婚姻诗

家庭是人类社会的细胞，婚姻是人类社会的纽带，先民更是十分重视婚姻问题。婚姻为主题的诗篇在《诗经》不仅数量多,而且内容广,或记叙婚嫁场面，或记录婚嫁祝辞，或描写夫妻恩爱，或表达分离之苦，甚至也有相当数量的弃妇诗，为我们提供了这一时期人们的婚姻观念以及某些风俗习惯，具有一定的社会价值。1.贺新婚

此类作品描绘了隆重的迎亲仪式和婚庆典礼,甚至记录了赞美新人的颂歌祝辞,再现了热闹喜庆的场面。

《召南·鹊巢》是描写贵族姑娘出嫁的贺婚诗。

维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。

维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。

维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。

全诗三章，每章前两句以鹊巢鸠占起兴，比喻女子嫁到男方家中；每章后两句点出姑娘出嫁的事实，并极力渲染男方迎亲之盛况，显示了贵族婚嫁的礼仪与排场，表现了当时的民俗风情。诗中采用复沓叠咏的形式把婚礼的进程写得清清楚楚，文字简练生动。《周南·桃夭》是对出嫁女子的赞美、祝贺。

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

桃花盛开的春天，万物复苏，正是婚嫁的季节。以桃花起兴，巧妙比况少女美貌的同时渲染出婚嫁的热烈气氛。且三章重迭，便于记诵，适合仪式上反复咏唱的需要，强化了艺术感染力。全诗旋律轻快，比兴营造的欢乐气氛相容，构成有花有人、有声有色的浓艳画面，表现了人们对美好生活的热烈追求，再现了当时的民间婚俗。2.讲生活

这类诗或反映夫妻恩爱家庭幸福，或表现婚姻家庭的种种不幸，也有徭役战争带来的相思之苦，从不同的侧面记录了当时人们的家庭生活。《齐风·鸡鸣》都以对话的形式结构全篇，构思新颖。鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。

东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。

虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。

诗中当官的丈夫恋妻贪睡，不愿早朝，妻子规劝催促。全诗三章，首章，天色已明，妻子催促丈夫起床上朝，丈夫却不肯起床；第二章，妻子再次催促，丈夫仍然托辞不起；末章，妻子婉言规劝，希望丈夫以名声为 7 重，马上上朝。全诗洋溢着浓郁的生活气息，从侧面反映了士大夫阶级的生活。

《卫风·氓》是一首带有浓重叙事成分的抒情诗，以弃妇的口吻倾述从恋爱、结婚到受虐被弃的全过程，抒发了她内心的不平、哀伤、怨恨与反抗。

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。

送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。

既见复关，载笑载言。尔卜 尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。

于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。

淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。

总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

全诗通过人物音容笑貌的描写和内心活动的刻画，采用衬托和对比的艺术手法，成功塑造了弃妇与负心汉的形象。诗中弃妇性格由多情忍耐转为清醒刚强和果敢，是我国文学史上较早注意人物性格变化表现的诗篇。3.思归宁

家是生命的起点和摇篮，女子出嫁后对于生她养她的娘家，仍保持着深切的思念和依恋之情。特别是远嫁的女子，在她们的心灵深处，乡情始终不散，反映了人伦的天性。

《邶风·泉水》中卫国女子出嫁别国，思念故乡和亲人，想归宁而不得，只好用出 游来派遣心中的忧愁。

毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋。出宿于□，饮饯于祢，女子有行，远父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊。出宿于干，饮饯于言。载脂载辖，还车言迈。遄臻于卫，不瑕有害？ 我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以写我忧。以泉水流入淇水起兴，委婉道出自己归宁的念头。第二章回想出嫁之时与家人饮饯诀别的情景，归宁的念头更加强烈。第三章设想归宁途中的场景，更显思念之真切深沉。第四章思归不成，欲罢不能，只好驱车出游，宣泄心中的忧愁，但思卫地而伤情，愁更转愁。全诗叙事抒情，思绪起伏，深沉哀婉，以虚写实的手法极具艺术感染力。4.悼亡者

“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”，如泣如诉的悼亡诗 ,不仅仅感伤缠绵 ,更是充满血泪的哀歌。

《邶风·绿衣》便是一首沉痛的悼亡之作。

绿兮衣兮，绿衣黄裹。心之忧矣，曷维其已！

绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！

绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！

絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心！

诗的第一、二章写睹物思人，不能释怀。“心之忧矣，曷维其己”的重复咏叹，极言思念之情，有极强的艺术感染力。

三、四两章回忆亡妻的娴熟，表达感激之情。诗的感情纯真质朴自然，写出了未亡人对逝者连绵不尽的思念。

《诗经》中的婚恋诗以其丰富的思想内容、自然浑厚的艺术风格、和谐的韵律生动鲜活地记录了当时社会各阶层的婚恋生活。从表追求到悼亡者，莫不坦率淳朴，感人肺腑。参考文献： 1.诗经解析 许志刚 2002 辽宁师范大学出版社 2.儒家经典-诗经 于夯(释注)2006 远方出版社 3.且听风吟-诗经与爱情 周穆 2008 百花文艺出版社

4.中国历代精品诗词赏析-诗经 张明辉 2006 内蒙古人民出版社

第三篇：浅谈诗经中的婚恋诗

浅谈《诗经》中的婚恋诗

作者：

[摘要]《诗经》中的婚恋诗数量很多，约占全诗总量的三分之一。这些诗感情热烈纯真，文辞朴素清新，内容、形象各异，比较全面地反映了那个时代婚恋生活的方方面面。《诗经》中的婚恋诗包括恋爱诗和婚姻诗。恋爱诗主要表现了青年男女从追求、约会到别后相思的恋爱过程和种种细腻微妙的心理情感。婚姻诗则主要表现了婚姻生活的幸与不幸。

[关键词] 《诗经》，恋爱诗，婚姻诗

爱情，是一种男女之间相互倾慕和渴求结为终生伴侣的极真诚或极强烈的情感。情诗，便是由爱情升华与凝聚而成的结晶；便是用爱情灌溉与培育出来的花朵。所以，爱情是诗歌永恒的主题。《诗经》中的婚恋诗可以分为两类：一类是表现青年男女相爱相恋的恋爱诗，一类是表现婚后生活的婚姻诗。

一、恋爱诗

爱情，是人与人之间的强烈依恋、亲近、向往，以及无私专一并且无所不尽其心的情感。它可以让人充满希望，忘却愁苦。因此，爱情的开始都应该是美丽、动人、并且曲折的，都经历了从追求到相约再到不见而相思的过程。而这个过程应该是循序渐进的，哪一段过程被忽视都会破坏它的完美。

（一）追求

说到追求，人们脑海里一定会想起“窈窕淑女，君子好逑”这句话，而这句话就出自《诗经·周南·关雎》一诗，这是一首男子追求女子的诗歌，也是一首相思之歌，是美好的爱情颂歌。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

沙洲上，他见到她，至此，姑娘美丽的倩影一直在他的心湖荡漾，使他无法忘怀。夜漫漫，思绵绵，姑娘的身影如同那水中左右摇摆的荇菜，飘忽不定，更使他急不可耐。终于，他痴痴入梦，梦见自己弹着琴瑟向她表示友好和爱情，并在钟鼓中共结伉俪。君子、淑女，代表了中国人的爱情品位；河洲、雎鸠，则象征着东方人始终迷恋的飘香朦胧的情感意境。整首诗歌语言含蓄且内敛，情调始终是平静的，感情真挚而单纯，悠悠的欣喜与淡淡的哀伤，充斥全诗，也充斥着读者的心扉。

（二）相约

在《诗经》中表达男子对女子追求之意的诗歌颇多，如《秦风·蒹葭》和《周南·汉广》等，都向我们展示了男子追求心爱的女子时的不同心情和境况，虽然有时因为很多原因，那个“所谓伊人”永远都只能“在水一方”，但是也不乏有两情相悦，一拍即合的，如《邶风·静女》一诗，就向我们展现了一对恋爱中的男女幽会时的景况：

静女其姝,佚我于城隅。爱而不见,搔首踟蹰。

静女其娈,贻我彤管。彤管有炜,说怿女美。

自牧归荑,洵美且异。匪女之为美,美人之贻。

这首诗的语言平实、朴素，这是《诗经》中诗歌的普遍特色，因为在当时《诗经》中的诗歌都是以民间传诵的歌谣形式流传下来的，所以我们只要一读这首诗歌就可以清晰地明白它所表达的意思。《邶风·静女》一诗，将一个古代恋爱中的少女形象生动地跃于纸上，我们就像看见这样一个女孩真实地站在我们身边。所谓“静女”，就是指文静美丽的姑娘。但是，这样一位腼腆而内敛的姑娘，怎么会有故意将自己隐藏的这种调皮的举动呢？乍看，似乎是有些纳闷。但是，这又有什么值得纳闷的呢！纵使天性是这样子的，但在极兴奋的时候，这个年轻 的女子也会不自觉的将自己内心潜藏的一面显现出来。这是她不为人知的一面，却也是最人性最自然的一面。无论哪一种女孩都只是女孩而已，都会有自己渴望的爱情，希望得到所爱的人的呵护，在内心的深处都会有自己可爱调皮的一面，其实每一个女孩都是活泼的天使。此诗中的女孩更是深情、动人的，明明自己一早就去等候心仪的男子，可是看见他来了又调皮的故意躲起来，想看看男子的反应，看见男子因为见不到她而着急的样子，我想她的心里一定既感动又开心，因为男子的着急更体现出了他非常在乎这个女孩。

《邶风·静女》这首诗虽然是以男子的口吻来写的，但是全诗都没有从正面描写描写这个男子的形象。可就算这样，从诗句的细节我们仍可以知道男子对女子也是一往情深，对爱情抱有纯洁、美好的向往。例如他见不到女子便“搔首踟蹰”的急样，以及女子赠送了礼物给他——虽然只是一枚微不足道的红管草，可在他看来却是比珍珠都珍贵、美丽，因为这是他心爱的人送给他的。就算这样东西本身没有价值，但是因为送的人不一样，使这件东西的身价也非同凡响，因为它承载的是他心爱的女子的心意。

《诗经》中描写男女相爱约会的诗还有很多，如《召南·野有死麕》和《卫风·木瓜》等诗也形象地描绘出了当时男女幽会的境象。

（三）相思

有相聚就一定会有别离，特别是在男女恋爱的时候，每个人都想要时时刻刻在一起，但是因为其他的原因又不能时刻在一起。相爱又不能相见，于是相思就成了爱情过程中不可或缺的一部分，像《诗经》中《郑风·自矜》一诗：

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

青青子佩。悠悠我思。纵我不往，子宁不来？

调兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

这是一首女子唱的恋歌，是她盼望见到恋人的心情写照。“悠悠我心”，既表达了女子对恋人的思念，也包含了“久别”不见的埋怨：这悠悠之心，你能理解吗？从对情人看似抱怨的低喃，到对自己悠悠之心的描绘，再到“一日不见，如三月兮”的感慨，每一字每一句都包含着无限的甜蜜。爱情真的是“纯粹的黄 金”，拥有它，就拥有了世界上最纯粹的快乐。这首诗歌和《诗经·王风·采葛》有异曲同工之妙，《王风·采葛》中的男子对思念的女子，也是一日不见如三月、如三秋、如三岁。这些诗歌都形象地将恋爱中的男女缠绵悱恻的感情淋漓尽致地表现了出来。

（四）失意

爱情的美丽与珍贵在于双方都是全心全意的付出，都是在全心全意的维护这段感情，自然也就希望自己的爱情有一个完美的结局。但不是所有的感情都以“执子之手，与子偕老”为终曲。总有那么一些，要经历新娘不是我的痛。就像《诗经》的《召南·江有汜》：

江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。

江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。

江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。

有很多人把这首诗看作是弃妇诗，但我宁愿相信它是一首女子失恋之后的诉歌。此诗每章的前三句叙事，后两句抒情。其中第三、四句重出——男子的薄情集中表现在这一句，女子的痛苦不幸也根源于这一句，因而采取了反覆咏叹的形式。重出的这一句子中的关键字，各章不同。从一章的“以”，一转而为二章的“与”，再转而为三章的“过”，愈转愈深，男子如何薄情，曾经的女友又是如何痛苦不幸，都因了这一关键字的置换而得到一层深于一层的表现。全诗形式整齐，结构严谨，用字精审，笔法却极为自然，语言又十分浅近，达到了精工与自然、深入与浅出的完美结合，显示出极高的艺术水平。新郎娶亲了，新娘却不是我。这大概是我们女主人公现在正面临的尴尬处境吧。曾经深爱的人牵着别人的手踏入婚姻的殿堂，一切都那么美好，只有她是不美好的，心中的疼痛随着那吹吹打打的喜乐声更加剧烈。为什么，你不娶我？为什么，我们的感情是有始无终？后悔吧你！你以后肯定会后悔，因为你没有选择我。不过，就算你以后后悔，我也不会再理你了，你错过了就别想再重新拥有。典型的报复心理，也是典型的自欺欺人的心理。人家未必会后悔！

二、婚姻诗

几乎每一段感情的开始都是美丽、缠绵悱恻的，而当爱情步入婚姻的殿堂，热情的火焰渐渐冷却，爱情也渐渐开始向着不同的方向发展。就像《安娜·卡列尼娜》里所说的“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭却各有各的不幸”一样，有些婚姻给人以隽永的温馨，而有些却向人们展现了它无情冷酷的一面。

（一）新婚

从恋爱跨入婚姻，诗爱情的延续，也是爱情的升华。两个相爱的人终于可以朝夕相处，不用再凄凄楚楚的想念，浓情蜜意的生活就此展开。《郑风·女曰鸡鸣》展现的就是新婚的幸福。

女曰鸡鸣，士曰昧旦，子兴视夜，明星有烂，将翱将翔，弋凫与鴈。弋言加之，与子宜之，宜言饮酒，与子偕老，琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之，知子之顺之，杂佩以问之，知子之好之，杂佩以报之。

这是一对夫妇的联句诗，诗歌采用对话的形式，诗中妻子说“与子偕老，琴瑟在御，莫不静好”，使我们彷佛看到了一对新婚夫妇情投意合、欢乐美好的家庭生活。原本花烛夫妻，慢慢在一粥一饭里建立起的平凡感情，虽不再有一日不见如隔三秋的浓烈，却润物细无声地被一种亲情所替代。男女之间，一旦从兴高采烈的爱情步入小河淌水般的亲情氛围，彼此的感情则显得更加牢靠了。

（二）思念

思念是青色藤蔓上开出的白色的花，纵然纠葛看上去也清晰明艳，像天暗下来独自点亮的一盏烛火，像雨后天空出现的彩虹，忧伤而美。《诗经·周南·卷尔》就是一首思念之作：

采采卷耳,不盈顷筐。嗟我怀人,寊彼周行。陟彼崔嵬,我马虺隤。我姑酌彼金罍,维以不永怀。陟彼高岗,我马玄黄。我姑酌彼兕觥,维以不永伤。陟彼砠矣,我马褚矣。我仆陠矣,云何吁矣。

这是一首妻子怀恋远行丈夫的诗，同时也是《诗经》中一首别具一格的思妇诗。之所以说它别具一格，原因之一它不像《伯兮》那样直接倾诉自己“甘心疾首”的刻骨相思，虽然明明是妻子思念远行的丈夫，却大写丈夫如何思念自己；其二它不像《君子于役》那样通过黄昏暮色、牛羊下山等环境描绘和气氛渲染来表现自己的孤独和惆怅。《卷尔》一诗虽然是现实劳作中的思人之作，但却展开想象的翅膀来幻想丈夫的病马疲人之态和长吁短叹之声。伟大的莎士比亚曾慨叹过是人的这种神奇的想象，他说：“诗人的眼睛在神奇狂放的一转中，便能从天上看到地下，从地下看到天上。想象会把虚幻的事物用一种形式呈现出来，诗人的笔再使它具有如实的形象和名字。”这种神奇而狂放的一转在《卷尔》中的这位思妇的眼神里就有，于是长期以来思念不已的丈夫出现在高高的山岗上，似乎在向她诉说自己的行途之苦，在向她倾诉自己的思恋之深。这种通过神奇的想象，以丈夫思妻来曲写妻子思夫，不言妻子之苦而愈见其苦，不言妻子思念之深而愈见其深。不言而胜于言的表现手法，对后世许多诗人的思念之作都有影响，如杜甫的《月夜》：“今夜鄜州月，闺中只独看„„香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。”

《周南·卷耳》一诗从头到尾都只是对妻子思绪的描写，虽然其间并没有从正面去描述夫妇之间相处的的融洽和深情，但是却从妇女的思绪中我们可以见出他们婚姻生活的和睦、幸福。首先，从丈夫远行后，妻子在家魂不守舍，只顾着思念丈夫，可见对丈夫的感情是非常之深。而后，我们对妇女所想的内容进行分析又可以看出丈夫对妻子的感情也是非常深厚的，这首诗歌用的是“思中思”的方法让我们的脑海里浮现出了一组并列的画面，第一幅就是妻子思念丈夫，第二幅就是出门在外的丈夫思念妻子的画面。尤其是对丈夫思念妻子的画面描写得十分生动，丈夫远行，跋山涉水，却在路途中不时想起自己的妻子，心里顿生伤悲，只好用酒来消愁，却还是忍不住自己的思念之情。这首诗用侧描的手法，将这对夫妻之间深厚的感情表现得淋漓尽致。这首诗，并不注重对人物形象的刻画和对事物的描述，而重在抒情，此诗这种别巨匠心的表达方法更是把所要表达的感情变得更加深厚，凝重。

《诗经》中描写婚姻幸福美满的诗歌有许多，但大都是通过侧面描写的手法来进行表达的，但是《郑风·女曰鸡鸣》一诗，却是通过夫妻对话的形式，直白的向人们展示了一个乡野优美的晨景和一个恩爱和谐的小家庭以及夫妻间真挚的爱情。

（三）决裂

婚姻自然有幸福的与不幸的,有的婚姻,家庭和睦,其乐融融,而有的婚姻却只是恋爱的时候轻声细语,你哝我哝,婚后才知道遇人不淑,终日愁苦。《诗经》中的弃妇诗可以说是《诗经》中的经典之作，虽然数量不多，但是对人性的刻画却非常深刻，无论是在人物形象的刻画或是在诗歌的语言和表达手法上都颇具艺术特色。

《诗经》中最具特色的弃妇诗应当属《邶风·谷风》和《卫风·氓》两首。这两首诗都是通过被弃妇女的口吻，来表达对薄情男子的控诉。在诗歌中，妇女和男子的形象都显得非常生动、清晰。如果说，《谷风》中的女主人公在倾诉自己的遭遇时，更多地体现自己的委屈与不甘的话，《氓》更多地通过婚前婚后的鲜明对比来揭示前夫的“二三其德”。而同属弃妇诗的《遵大路》，里面的女子留给我们的只有心酸，被弃还要苦苦的哀求，是何等的卑微。相比之下，《卫风·氓》中被抛弃的妇女少了一份怨愤，多了一点理智的坚强，更值得我们的同情：

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣； 夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

这首诗，篇幅较长，我们先对此诗的结构进行简略的分析有助于我们对整首诗的研究。此诗共分为六章，第一、二章写妇女回想当初与氓相爱幽会和结婚的快乐光景,第三章则是妇女告诫年轻女子,千万不要太沉迷于情人,否则必难以自拔,也提示男子的薄情,无论一个男子怎样倾情于一位女子都是能够说放就放得下的。第四、五章则是妇女诉说自己在几年婚姻生活中操劳家室,兢兢业业，起早贪黑地为了这个家,可见女子本身十分地贤良淑德。而丈夫却十分反复无常,前后不一,当妻子达到自己所有愿望时,便忘情负义,对妻子十分冷酷无情。这不禁引起人们对这位妇女的深切同情,和对氓的行为嗤之以鼻。在这两章中妇女的情感深入到恨,令人心头一紧。最后一章则是妇女的悔,后悔当初被“及尔偕老”的誓言和两小无猜的说说笑笑蒙蔽了双眼,自己辛苦的操持这个家，而氓却变心,把誓言全部忘在一边,给人以凄凄楚楚的感觉。特别是最后“反是不思，亦已焉哉”简单的两句话，宣告女主人公由往事的回忆进入到理性的抉择，女主人公遭受到如此严重的打击之后，既不向氓乞怜，也不消沉，而是在用事实和道理控诉之后，毅然与氓决裂，一刀两断。这充分表现了女主人公的刚烈的性格。

在这首诗中，人物形象的描写非常成功。尤其是氓这位男主角。从“匪来贸丝,来即我谋”这句诗，我们可以看出，氓这个人是一个擅用心机的人，他在爱情面前是一个爱耍小聪明，城府极深的人。他向女主角求婚的时候，并不是直接、主动地表达自己的想法，而是通过“抱布贸丝”来做掩饰。其次，氓又是一个性格暴躁的人，这点从“将子无怒,秋以为期”这句话可以看出。虽然，诗中没有明确地提到氓生气、发怒的情况，但是我们从女子的话里可以看出：氓在女子拒绝他的求婚后非常愤怒，女子为了平息他的怒气，又马上说定下秋天为婚期。所以氓的性格特点也决定了女子将来被弃的命运，他的脾气暴躁、善用心机，先用“及尔偕老”的甜言蜜语哄骗女子，但当女子达不到他愿望的时候就露出了凶恶的一面。诗中的女子本来是一个懵懂、对爱情充满幻想的女孩，在经历了被氓的抛弃、被兄弟的嘲笑，那么多悲惨命运的降临，却依然没有磨灭她对生活的追求，虽然她因为在婚前没有看清楚对方的真实嘴脸，导致被弃的命运，但她不放弃生 8 活的希望，刚烈、坚强的性格是值得我们钦佩的。

《诗经》中的婚恋诗用它朴素、自然的艺术风格向我们展示了在当时的社会条件下男女之间感情的萌生、发展和结果。并通过对不同婚姻的描述，记录了人类真实、美好的情感，再现了远古的先人们对高尚婚姻爱情的赞颂和追求，同时也向我们展现了人性的弱点和社会冷酷的一面。在《诗经》中爱情和婚姻只是其中的一部分，它更多的是反映了当时社会生活的各个方面，全面的反映了当时社会生活的广阔画面。因此，《诗经》是永恒的经典，是值得我们不断去研究和探索的。

参考文献：

[1] 王秀梅.诗经.中华书局，2006 [2] 安意如.思无邪.天津教育出版社，2006 [3] 赵运仕.古代爱情诗精选点评.广西师范大学出版社，1996

第四篇：诗经中婚恋诗思想内容

浅析《诗经》中婚恋诗的思想内容

摘 要：我国最早的情诗汇集在

定比例的。《诗经》中写爱情婚姻问题的诗，主要表现出以下几点内容；歌唱男女的相悦之情；抒发男女的漫漫相思；描述幽会的动人情景；体现追求爱情的反抗精神；以及嗟叹弃妇的不幸遭遇。简要概括为：爱河初涉；漫漫相思；甜蜜约会；为爱反抗。

一、《诗经》中的“爱河初涉”

《诗经》主要反映的是殷周时期，尤其是西周初期至春秋中叶的社会生活。当时原始性文化自由发展，人们的感情尚未受到封建礼教的束缚，在追求爱情婚姻的追求上显得更加自由、热烈、浪漫。《诗经》中描写初恋的爱情诗，大都描写男女从互相爱慕慢慢发展到幽会以及互赠信物的故事，我们可以看出表达出的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这也从另一个侧面反映出了当时社会制度的自由和人们朴素纯洁的爱情观。歌唱男女相悦之情的婚恋诗多表现出一种自由浪漫、热烈率真的追求，同时也不忘体现男女主人公细腻真挚的感情。比如《周南·关雎》和《邶风·静女》，这两首诗就分别体出了大胆浪漫和真挚细腻两个方面。

对爱情自由浪漫、热烈率真的追求男子见到好姑娘怦然心动，姑娘见到好男儿倾慕不已，这是最合乎自然、最合乎人性的感情冲动。

所以，笔者认为可以将此类事分成两小类：一类是男对女的爱慕和追求，另一类是女对男的倾心和思念。先看

过好时光，到“迨其今兮”今天正是好时候，到“其谓之”我就等你一句话，只要你开口，我就跟你走，姑娘那迫切的心态表现的淋漓尽致。这也充分反映了古代人们追求爱情的自由，和男女平等的社会现象。

古代人们虽然物质生活困乏，但是他们的内心世界依然是丰富多彩的，表达感情的方式也不是如出一辙，不同于面所介绍的那种热烈真，《郑风·出其东门》就采用一种温文尔雅的方式来表现人们内心细腻真挚的情感。出其东门，有女如云。虽则如云，匪窝思存。缟衣綦巾，聊我乐员 出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪窝思且。缟衣茹藘，聊可与娱。这首诗表达了一种纯洁专注的爱情。诗中用“如云”、“如荼”写出了城外女子多且美的情形。这样简单的描写便让读者由云由荼产生联想，云和荼花使人想到女子的轻盈素雅，又充满活力。这首诗的妙处也就正在于诗人在对这些如云如荼的美丽女子的美中，表达出了男主人公的真挚情感：他爱的仅仅是那个人群中衣着素的姑娘。

二、《诗经》中的“漫漫相思”

（一）婚后思妇诗

秦观《鹊桥仙》中有句诗说道：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。有情人之间无一不想着厮守终生，但是在当时社会由于戍边、劳役等原因，他们往往被迫两地分居，不能长相厮守，所以就有了长等待和无奈相思。《诗经》中有许多作品都真切地描绘出了情侣、夫妻之间难耐的相思之苦，有的表现妻子对在外服役的丈夫的思念，有的诉说戍边的将士对持家妻子的思念，有的是抒发女子对已故之人的沉痛哀思，还有表达男子思念亡妻的痛苦心情。下面主要以《王风·君子于役》、《唐风·葛生》为例来感受一下《诗经》所传达给我们 的那份深深的思念。

《王风.君子于役》君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？ 鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！这首诗主要抒发了思妇盼望久役在外的丈夫回家的情，全诗采用触景生情的方法，选取了“鸡栖于埘”、“羊牛下来”、的场景触动思妇的深切思念和绵延惆怅。

这位思妇在忙完一天的农活之后，眺望暮色中的田野，一股股愁思自然涌上

心头，他为自己的丈担忧，鸡牛羊到晚还有个归宿，可是自己的丈夫此时此刻却还不知道漂泊在哪里，是否饱经严寒酷暑，是否能免于饥渴？我们可以看出，这是劳动妇女的一种很真实的感情，她惦记丈夫“苟无饥渴”，这种相思之情更多的是基于生活的困苦和无奈，这是无疑是一种深厚朴实的情感。“谁与独处”、“谁与独息”、“谁与独旦”表面是在描写亡人在这墓野之中独处无人陪伴，实际上也暗示出活着的人孤独无亲的凄凉。不难看出他们二人生前是多么的相亲相爱，互相依靠，以至于到妻子发出“归于其居”“归于其室”死后同穴的悲号。他们之间这样一种至死不渝的爱情，流芳千古，为人敬叹。

（二）情人幽会诗

情人约会见面，肯定是快乐无比的，二人都沉浸于一种你侬我侬的幸福感之中，《诗经》中涉及这方面的也有不少，看《诗经》中描写约会的欢快、幸福，得人们对于古代人民的热情浪漫有了进一步的了解，更加深了我们对于古代人民那种自由真挚的向往。下面主要以《邶风·静女》、《郑风·溱洧》为例来感受古代年轻男女的恋爱热情。《邶风·静女》是地点在“城隅”的约会。笔者认为这大概是最纯真的情歌之一。静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

这首诗以情人幽会时的小小场面抒写了男女青年相互爱恋的纯真情感。“爱而不见，搔首踟蹰。”男子心爱的人儿一时还没有到来，他心情焦急以至于徘徊又不停地抓头，通过这一个动作，就将男子等待爱人的那种焦急之情写的活灵活现。待到女主人公来到，以彤管相赠，男子分外爱惜，“匪汝之为美，美人之贻”，礼物很平常，但送礼的人却是独一无二的爱恋。短短几句便将一对恋人约会时相互逗趣的情景跃然纸上，充满生活情趣。

整首诗采取对话体的方式表现出了这些青年男女热情奔放的性格特征，这种开朗、大方的性格更体现在姑娘身上。“女曰观乎？士曰既且”女子主动要求意中人去观赏河边的优美风光。“维士与女，伊其相谑”给我们呈现出了男女青年尽情游戏欢乐的美好场景。最后他们“赠之以芍药”互相表明心意。整首诗像是一首欢快的曲子，天真、朴实、热烈、浪漫，亲近自热显得格外清新。

三、《诗经》中的为爱反抗

（一）封建礼教的压抑

随着社会的发展，封建礼教逐渐形成，它在规范人们言行举止的同时也束缚、干预、甚至扼杀了自由的爱情和美满的婚姻。然而，追求恋爱婚姻自由是相爱的人心中最美好的愿望，所以，相爱的男女往往进行大胆的反抗，以求得婚姻爱情的自由。《郑风·将中子》这样写道：“将仲子兮，无逾我里，无折我树祀。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”

这首诗主要表现的是女子迫于无奈拒绝和情人的约会，但是心里却依然保持着对爱人的忠贞和浓浓的情意。泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！这是一场母女之间的冲突，这位女子的恋爱遭到母亲的反对，她呼天唤地，面对母亲的权威，却也只能发出“母也天只！不谅人只！”的感叹，最终一切都无济于事，“之死矢靡慝”女子选择了以死相抗。这类诗歌反映的社会问题，是爱情同封建礼教、社会舆论之间的矛盾，往往情侣们的爱5 情障碍，不是恋人之间的感情纠葛，而是外来的社会压力，在潜移默化中把他们逼到了死角，为了心中对自由爱情的美好向往，他们选择了为爱抗争。《诗经》中的《国风》作为大多来自民间的歌唱，在更广阔的范围里展示了时人的生活和情感。男

女言情之作确实是《风》诗的主要内容之一。在《诗经》里的民歌中占最多数的就属有关恋爱和婚姻的诗。“无郎无姐不成诗”，这情形自古至今别无二致。朱熹《诗集传序》道：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”它们有的是集体创作，你一言我一语，你一章我一节，即兴抒发，唱的是某个群体共同的声音；也有的是独自吟唱，却通过个体的具体遭遇，反映了某些普遍性的问题。

这批婚恋歌曲可谓是《风》诗中唱得最精彩动人的部分，有自由浪漫的纯真爱情，有矢志不渝的坚贞爱情，有寂寞难耐的相思之苦和求嫁心声，还有对意中人可望不可即的痛苦之情，更有封建礼数下的屈服与反抗。这些婚歌恋曲中的人物，他们是执著追求的苦恋者，是坚贞不二的钟情者，是刻骨铭心的相思者，是大胆热烈的求爱者，是哀怨忧郁的失恋者，是赢得爱情的自豪者，是伉俪情深的恩爱者，是敢于反抗的奋斗者。他们以自己的实际行动和意志信念为我们展开了一幅幅引人入胜的风情画卷。

（二）古代爱情的束缚

从美丽的邂逅，到彼此相知，再到互相倾慕，最后执子之手，与子偕老，是一个人人向往的美好的人生。但人生的戏剧之处就在于它不会让每个人都称心如意，这也是人生的美妙之处。人生最大的痛苦不是生与死，而是明明喜欢，却亲近不得。“窈窕淑女，君子好逑”，女子采摘荇菜的倩影使男子“寤寐求之”、“寤寐思服”，令男子“辗转反侧”，不能入眠，希望以“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，思慕之情跃然纸上。（《周南·关雎》）“南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”江汉之隔，遥不可及，不免失意之至，但是男子仍怀有希望不想放弃，其惆怅深挚之情令人感叹。（《周南·汉广》）“所谓伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”、“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”，始终是“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，可望而不可即，内心的焦灼之情，便可感同身受了。（《秦风·蒹葭》）暗恋是苦涩的，没有回报，只有自己默默地承受那份悸动，默默地去付出自己的所有。

区别于上述的苦恋者，那些大胆地表露心迹的求爱者，使我们体味到爱情的另一种味道。相较于前者后者更能引起我们的共鸣，有爱就要大声说出来。爱情是人类永恒不变的美好追求，对爱情的追求也是人类自身价值的一种体现，自古至今，许许多多的文学作品都反映了爱情的悲欢离合。而用文学方式比较系统完整地反映先民们的爱情生活与爱情体验始于《诗经》,在《诗经》里主要集中于《国风》部分，约占其一百六十篇的三分之一，多数为民间所作。《诗经》可以说是一轴巨幅画卷，淋漓尽致地表现出了当时的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风气等等，当然关于婚恋爱情方面的诗是占有一定比例的。爱情是人类的一种很温馨、美好、伟大的感情，是一种复杂、纯洁、高尚的心灵交融。《诗经》中的婚恋诗是我国爱情文学的滥觞，对人类最为普遍的情感的描述与抒发触及人类灵魂的深处，为后人展现出古代人民多姿多彩的爱情婚姻生活。《诗经》中写爱情婚姻问题的诗，主要表现出以下几点内容；歌唱男女的相悦之情；抒发男女的漫漫相思；描述幽会的动人情景；体现追求爱情的反抗精神；以及嗟叹弃妇的不幸遭遇。简要概括为：爱河初涉；漫漫相思；甜蜜约会；为爱反抗；悲伤怨

歌。

结语：

《诗经》可以说是一轴巨幅画卷，淋漓尽致地表现出了当时的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风气等等，当然关于婚恋爱情方面的内容也是开创了中国古代爱情诗歌的先河，《诗经》中写爱情婚姻问题的诗，从歌唱男女的相悦之情，抒发男女的漫漫相思，描述幽会的动人情景，体现追求爱情的反抗精神以及嗟叹弃妇的不幸遭遇方面贡献卓越，总而言之，它是我国古代爱情诗里的瑰宝。

参考文献

[1]陈振衷.诗经全释[M].吉林.延边人民出版社，2006:67-88

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[6]闻一多，风类诗钞[M]，上海：古典出版社1956：75-97

第五篇：试论《诗经》中的婚恋诗专题

试论《诗经》中的婚恋诗

王丹 奉节县上坝中学 404600 摘要：作为中国最早的诗歌总集《诗经》，反映了中国古代社会生活的各个方面，尤其是其中的爱情婚姻诗内容及其丰富。有写翩翩少女之怀春；有写两情相悦之秘密幽会；有写恋爱之中之苦闷；有写热闹非凡之结婚场景；还有写遗弃女子之哀怨……这些诗作热烈而浪漫、清新而自然，是心与心的交流、情与情的碰撞，展现了上古时代人类婚姻爱情生活的美好画卷。细细品读，您会发现，出自肺腑的直白和呼喊犹如天籁;细细品读，不免会荡涤读者心志，陶冶其情操。本文根据婚姻的三个阶段将它分为热烈的恋人之歌、婚嫁的赞美之歌、悲戚的弃妇之歌，对它们分类研究。并透过这些诗作，研究这些诗作蕴含了怎样的社会学价值。关键词：《诗经》 婚姻爱情诗 恋情

《诗经》汇集了从西周初年到春秋中期500多年的诗歌305篇，广泛的反映了社会生活的各个方面，内容涉及政治、经济、天文、地理、婚姻爱情等，是一部反映社会的百科全书。其中婚姻爱情诗的篇幅占了很大的比例，以其深入人的灵魂深处的描写，显示出了非常可贵的人性之美，为世人所共鸣。本文主要对《诗经》中的婚姻爱情诗的内容做一个初步的探究，以找寻它所蕴含的社会学价值。

一、对《诗经》中的婚姻爱情诗的分类

1、热烈的恋人之歌（1）、充满欢愉快乐的恋情

《召南·野有死麕》描写林中野合之欢愉。

野有死麕，白茅束之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨野吠！

男欢女爱，属于不方便说清楚的事情，不方便说清楚的原因很多，甚至原因的本身就无法说清楚。男女幽会，多半是在夜里和无人处，其销魂的滋味和幸福的感受，只有当事人才可知，外人则不可能分享。这种不方便说清楚的事情就蒙上了一种神秘色彩，让人增添几分心跳地诱惑力。从“无感我帨兮”中让人情不自禁地猜想夜幕下可能发生地一切。《邶风·静女》描写幽会的亲昵，其全文为：

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟躇。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

此诗以男子的口吻写出，写他在“城隅”等候静女的到来，而“静女”却故意藏着以逗乐，把天真烂漫的少女写得栩栩如生。当 “静女”的到来，以“彤管”“茅荑”赠之，他爱不释手，并不是因为礼物的贵重，而是物因人美、爱屋及乌。主人公的感情表现的细腻真挚，语言浅显，形象生动，气氛欢快，情趣盎然，以人人所能之言，表人人难表之情，自然生动，一片天籁。《郑风·野草有蔓》写仲春自由相会，充满欢愉。

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我願兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子皆臧。

一对正值青春年少的男女偶然相遇，喜不自禁，两情相悦，表面上看是不期而遇，实则是有备而来。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”结局看似偶然，却是苦苦寻找的必然。文中“野有蔓草，零露漙兮。”勾勒出一派春草青青，露珠晶莹的良辰美景。紧接着“有美一人，轻扬婉兮。”则仿佛一位漂亮的姑娘正在秋波一转的微笑，四句俨然一副春日丽日图，真可以说是诗中有画，此时我们可以体会到文中男女的心情，是不能用一个高兴所表达的。

《郑风·溱洧》描写郑国三月三日上巳节青年男女在溱水洧水两旁游春，充满欢悦。

溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。

女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎！”洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰：“观乎？”士曰：“既且。” 且往观乎！洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。

本文描写一对男女幽会地过程，表现他们对爱情地大胆追求，尤其是女主人公主动要求男子陪自己游玩，赠以信物并私定终身，这勇敢地手法实在值得称赞，此诗还采用了对话，这种诗经中不多用的手法不仅将男女地情感表现得活灵活现，还增添了诗地感染力。（2）饱含思念之情的恋情。

男女之间，一旦产生恋情，短暂的不见，就会使他们产生深深的思恋。如《王风·采葛》：

彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！

恋人们常常觉得时间太快，相聚短暂，但是即使短暂的分离，他们又觉得时间过得太慢太慢。一天没有相见，犹如三月，甚至于三秋、三岁这种深深的思念也恐怕只有身陷恋爱的人才会有的，主人公的思念是多么地强烈啊！再如《郑风·子衿》

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，宁不嗣音。青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

恋人们没有在一起，他们会做些什么?回忆对方的容颜、衣着；回忆双方在一起的美好经历；猜测对方在干什么。此诗的女主人公呢？想到了恋人青青的衣领、青青的玉佩。而从诗中发现，这对恋人好像有点隔阂，但仍然觉得女主人公有点迁就他，希望来找她，不自觉地在城阙等他。“挑兮达兮”写出了她心中的焦虑和不安。“一日不见如三月兮”则突出了她不可遏制的爱。而他却没有来，等待她的，仍然是那苦苦的思念。（3）、因恋情而烦恼。

恋情有时少不了烦恼，《郑风·狡童》写情侣闹别扭： 彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。

由于小伙子不与姑娘说话，不来吃饭，让姑娘也吃不下饭，睡不着觉。真是烦恼透顶，是什么原因，也许是小伙子恼故意和姑娘不说话，这不是让双方都为之烦恼吗？《郑风.褰裳》写爱情侣闹矛盾: “子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童子狂也且。”由于几天没有见小伙子，姑娘边生气发了火，你不来找我，难道就没有俊俏小伙子来找我吗？“狂童之狂也且”虽是在责骂，但又可以看出几份爱，姑娘啊，确实还有点烦恼。（4）、渺茫的思慕。

《周南·关雎》写一位君子爱上一个采荇菜的女子却求之不得。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，钟鼓乐之。

好男儿见到姑娘砰然心动，好姑娘见到好男儿钦慕不已，这是最自然，最合乎人性的冲动。采荇菜的姑娘让小伙子心怀激荡，可是他却求之不得，只能将恋爱和结婚的愿望寄托在想象中。《秦风·蒹葭》抒写思慕，而追求意中人却不得。

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，婉在水中央。

葭葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，婉在水中

坻。

葭葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，婉在水中沚。

一个深秋的早上，河边芦苇上的露水还没有干，诗人在这个时候，寻找“伊人”不顾艰难险阻，矢志不渝地为所爱之人上下求索，终是可望不可得。全诗没有一个思字、愁字，萧萧秋色、朦胧意境，不难可以体会到诗人那深深企慕求而不得的惆怅。诗人与 “伊人”结为连理的可能就可想而知了。

（5）、因恋情而产生绝望的空想。如《周南·汉广》

南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之广矣，不可方思。这首情诗，表达了江汉之间一位男子爱慕一个女子而又不能如他的愿。但是这相思之情是砍不断，理还乱的。砍柴的时候，想入非非；割草的时候想入非非。每章结尾的四句将那女子的形象、江上浩渺迷茫的景色以及诗人心中思慕痴迷的感情，长歌浩叹地融入其中，一唱三叹地道出了诗人绝望的空想。

（6）、害怕家长的干涉和怨恨家长的干涉以及以实际行动反抗爱情的阻力。

爱情的帆船很少一帆风顺，往往会遇到暗礁和险滩、惊涛骇浪。虽然周代礼教初设，较少婚姻的禁忌。但从人类社会进入阶级社会以来，爱情就会受到各种因素的影响。《鄘风·柏舟》就写出父母的反对给了女子无限的痛苦。

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪； 之死矢靡他，母也天只！不谅人只！

泛彼柏舟，在彼河侧，髧彼两髦，实维我特； 之死矢靡慝。母也天只！不谅人只。

母亲对子女们无私的爱，总免不掉一些自私的成分，她总以为子女是自己辛勤创作的作品，子女必须按照他们所坚持或信奉的观念去生活。总以她自己和自己的观念作为参照物，不能设身处地地站在女子的角度去思考。即使姑娘与意中人如何“之死矢靡他”，只要他们认为不好，就强加阻止，是不会顾及子女的。《柏舟》中的姑娘坚决不改变主意，她对母亲和老天的不体谅感到怨愤。虽然母亲牵挂孩子的幸福，但是他们没有意会到：母亲和子女并非完全一体，冲突就在所难免了。《郑风·将仲子兮》写女子害怕家长的干涉。

将仲子兮！无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏

也！

将仲子兮！无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也！

将仲自兮！无逾我园，无折我树，岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言。亦可畏也！

女子深爱一个叫将仲子的人，却因害怕世人的闲言碎语和家长而欲爱不敢，欲罢不能，陷入了两难境地。她要么反抗，要么妥协。这是非常残酷的选择，残酷的不是这两个对立的方面，而是没有退路。因此，别无选择的痛苦恐怕比其它痛苦更加深刻。此外，他人的阻挠和言论对个人意志的扼杀是及其可怕的，会对人构成强大的心理压力。如果是一豁达的人是不会被外在压力所击垮的。而《王风·大车》的女子却要以实际行动反对阻力。

大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思？畏子不奔。谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如曒日。

一个柔弱的女子，却敢于向天发誓，要与夫君生死与共，这种真情确实让人感动。我们绝对相信这种古典誓言，他以生命作为抵押，来换取神圣的爱情。如今，古典的山盟海誓早已随风而去，只剩下现实的相互利用，住旅馆进茶楼的短暂欢愉，甚至将对方作为向上的阶梯。生在现在的商品社会谈与商品无关的山盟海誓，好像是在谈论另外一个世界的事情。的确，爱情没有固定的模式。改革开放的现今，人们的办法越来越多，机会也越来越多，外面的世界精彩纷呈，谁也不会在一棵树上吊死。再此，外面就只有缅怀那一去不复返的古典社会，叹息自己的生不逢时。（7）、失恋的苦恼。

《召南·江有汜》写出了一位男子失恋的苦恼。

江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。

心爱的姑娘已经远去，一切妄图挽回的努力都无事于补，内心的哀愁与悲伤无法排遣，也许仰天呼喊是个发泄的好办法吧！失恋的滋味是苦涩的、酸楚的，有时感伤得让人气绝。苦苦地追求，缠绵的思念，执着的热情，随着远去的花轿而走，一夜之间，世界变了样：看大地白茫茫地一片，看天空空空洞洞一团。

2、婚嫁的赞美之歌。

《诗经》中的婚嫁诗主要分为以下几类：

（1）、对新嫁娘的赞美

在婚礼上，最鲜亮的主角总是新娘。《卫风·硕人》描写新娘比较成功。

手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。

纤纤细指如茅芽，皮肤白得如凝脂，额头宽展眉毛弯，轻盈以笑酒窝显，黑白分明以双眼。写出了夫人美丽绝伦，被评为：“写美女者，惟此诗堪称千古，几乎后人无及。”（2）、对婚嫁场面的描写。

《召南.鹊巢》写贵族女子的出嫁，场面非常的盛大。

维鹊有巢，维鸠居之，之子于归，百辆御之。维鹊有巢，维鸠方之，之子于归，百辆将之。维鹊有巢，维鸠盈之，之子于归，百辆成之。

那壮观的场面可以想象：满载财物的车马担挑，吹吹打打的迎亲队伍，前呼后拥，阵容庞大。百辆车辆的迎送，道出了他们的规格档次、身份地位。《豳风·东山》中的主人公回顾他们婚礼时的景象是:“仓庚于飞，煜耀其羽，之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。”在这方面，最典型的就数《卫风·硕人》。

硕人其颀，衣锦絅衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。写出了女子地位显赫，装束豪盛，场面宏大。（3）、婚嫁中的欢乐、幸福的心情的描写。《郑风·女曰鸡鸣》写出了夫妻间的幸福生活。

女曰“鸡鸣”，士曰“昧旦”，“子兴视夜”，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。“弋言加之，与之宜之。宜言饮酒，与之偕老。”琴瑟在御，莫不静好。

“知子之来之，杂佩以配之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。”

幸福是什么？幸福是人们的需求得到满足的喜悦。需求不一样，幸福喜悦的内容就不一样，因此幸福的尺度是不一样的。二人世界中，重要的是相处和谐，难舍难分。然而和谐相处所需的条件太多，只有当两人在诸多条件上取得一致或相似，才具有和谐的可能性。文中的夫妇都安守于平淡地生活，难道他们不幸福吗？否也！《唐风·绸缪》以戏谑调侃的笔调写闹洞房的情景。

绸缪束薪，三星在天。今兮何兮，见此良人？子兮子兮，如此良人何。绸缪束刍，三星在隅，今兮何兮，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？

绸缪束楚，三星在户，今兮何兮，见此璨者？子兮子兮，如此璨者何？

首章为戏弄新娘见新郎的描写，二章为戏弄这对夫妇，乍一见彼此喜悦的心情。三章戏弄新郎喜见喜娘的描写。全诗格调热烈欢快，字里行间洋溢戏谑之情，每章都以“绸缪”起兴，“三星”入景，使新婚热闹的场面跃于纸上。“今兮何兮”有如脱口而出，确为神来之笔，只四个字，就将美景佳人组合到一个画面天上是三星当空，一片美景，地下是洞房花烛，欢歌笑语。在此，我们不难发现，新人是多么的幸福啊！（4）、表达出对自己亲人的难舍难分 如《邶风·毖彼泉水》

毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊有之谋。出宿于挤，引饯于弥。女子有行，远父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊。出宿于干，引饯于言。载脂载辖，还车言迈。遄臻于卫，不暇有害。我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以写我忧。

这是一首思乡曲，出嫁女子对家乡的思念。思念故乡的山，思念故乡的水，思念故乡的风土人情，思念故乡的亲人。最让人断肠处那故乡的亲人。文中“有怀于卫，靡日不思”“女子有行，远父母兄弟”“我思肥泉，兹之永叹”把女主人那种每天思乡，难以遣怀的感伤之情写的细致非凡。《邶风·燕燕》写卫君送妹。

燕燕于飞，参差其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣！

燕燕于飞，上下其音。之子于归，远送于南，瞻望弗及，实劳我心。仲氏任只，其心塞渊。终温且慧，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。

离别，是人生难以改变而有必须面对的事情。如何离别，却显示不同的人际关系和态度。最让人魂萦梦牵的是诗中的离别，一步三回头，涕泪沾满巾，柔肠寸断„„这是何等的感人肺腑啊！维系双方的是手足间的亲情。那种难舍难分之情是无法用语言来叙说的，也许只有用眼泪来表达，“涕泣如雨”见证他们感情之深，是多么的难舍难分。

3、悲戚的弃妇之歌

诗经时代，以男子为中心的社会已经形成，宗法礼教虽然不及封建社会那么严密，但妇女因没有独立的经济地位，婚后成为男子的附属品已是普遍现象，不管他们在恋爱的时候是多么的情投意合，喊出多么真挚的爱的呼声。但是在婚后的生活中，只要他们夫妻之间感情发生的破裂，女子就

有可能被休弃，受伤害的就是女子。诗经中就有几首写女子婚姻不幸的弃妇女诗。（1）、女子对自己婚姻不幸的哀叹：如《邶风·日月》

日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁我不顾。日居月居，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁我不报。

日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定，俾也可忘。日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定，报我不述。

诗中主人公受到严重的虐待，初嫁时丈夫曾经对她很好，可是不久就改变了态度。“乃如之人兮”“逝不古处”“逝不相好”。在无可奈何的情况下。他只好向月亮太阳哭泣，希望日月能体会到人间的不平。“日居月诸，照临下土。”为什么父母不能养她到老而让她出嫁。“父兮母兮，畜我不卒，”因为他受到的苦太多了，已以无法尽述。她还不知道这样的日子什么时候才是尽头。“胡能有定？报我不述。”再如《王风·中谷有推》

中谷有推，叹其干兮。有女仳离，慨其叹矣。慨其叹兮矣，遇人之艰难兮。中谷有推，叹其修矣。有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣。中谷有推，叹其湿矣，有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。

这首诗以山谷益母草因天旱干枯而起兴，诉说一位女子被负心男子遗弃的艰难境况，兴中暗含比意，女子伤心的叙述和沉痛的哀叹缠绵凄楚，苍凉悱恻，她伤心的原因是“遇人之不淑”。诗中 “慨其叹矣”“条其啸矣”“啜其泣矣”重复的使用加深了女子的伤心程度，表现了女子悲惨的命运。（2）、描写遗弃女子在身心受到的巨大折磨

由于古代妇女在家庭中没有独立的经济地位，只要他们婚姻不和，最坏的结局就是女子被遗弃。弃妇的命运就可想而知了。《卫风·氓》就 写出了女主人公身心受到巨大折磨。

氓之蚩蚩，报布贸丝。匪来贸丝，来即我媒。送字涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼危垣，以望复观。不见复观，泣涕裢涟。即见复观，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

诗中的氓以一副忠诚的样子骗取了女主人公的深情而最终嫁给他。“氓之蚩蚩”。面对家庭的贫困，女主人公毫不嫌弃，任劳任怨的操持家务，“三岁为妇”，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣，而得到的回报却是被遗弃，而她也并没有什么过错啊，“女也不爽，士贰其行，言既遂矣。氓对女主人公对待一件物一样，随便遗弃，能使她不伤心吗？”静也言之，躬之悼矣。女子只要沉迷于爱情中是很难从中解脱出来的，“女子耽矣，无可说矣。”但好在女主人公是刚强坚毅的弃妇，她不再想过去的事，一刀两断。

二、《诗经》中的婚姻爱情诗所蕴含的社会学价值

1、反映了古代妇女的社会地位。

到周代，中国确立了以男性为主的父系社会。从国风里面我们可以看出，宗法制度下的古代妇女的地位，她们的社会空间是多么的狭小，但是她们也在无怨无悔的恪守自己的本分。我们可以从《诗经》中了解古代妇女的真实生活。

古代妇女的社会地位是由以男性为主的社会文化所塑造的。《诗经》中由许多的女性的诗篇是些关于女性的，反映了当时的社会心理，以及对女性的要求。《周南·葛覃》：“言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归我父母。”回娘家还要把父母的衣服洗了采能走。可以看出，采桑做饭洗衣做饭成为了古代妇女的全部生活。在宗法时代，子嗣代表生命的延续，而女性被赋予了生殖的责任。《周南·螽斯》也借繁殖力惊人的，作为子孙众多、家庭兴旺的象征。《周南·桃夭》借结实累累的桃子果实象征女子的生殖能力。子嗣的观念，成为她们的责任与压力。（2）、反映了父母之命，媒妁之言对婚姻的规范。

西周时代，礼仪制度不断的制定和逐步完善，社会生活的方方面面都纳入礼仪的规范，婚姻也不例外。《齐风·南山》云：“析薪如之和，匪斧不克。娶妻如之何，必告父母。”“娶妻如之何？匪媒不得。”《卫风·氓》云“匪我愆期，子无良媒。”这些都反映了对婚姻的规范。正是这些礼仪的限制，让青年男女选配偶不能完全自由。因此发出了“母也天只，不谅人只”的哀怨；也正是礼仪的限制，让男女的恋爱有所顾忌，不敢光明正大，害怕被别人发现。《郑风·将仲子兮》“无逾我里”“岂敢爱之？畏我分父母。”。

（3）、反映男权统治天下的婚姻家庭制度。

东周以前是群婚制，野合式的婚姻。随着社会的发展，私有制和奴隶制社会形成，这时候便形

成了一夫一妻制度。父系制一旦确立，如果他有财产就需要一个继承人，于是便要结婚生孩子，为了所生孩子是自己的亲骨肉，就要求女子要绝对的忠贞。但是另外一方面，他们要满足自己的肉欲，过着多妻制的生活。这男权至上的制度，无疑是对女子的一种摧残。《卫风·氓》中的女主人公就遭受了不公正的待遇，她被氓一副忠诚的样子所打动而嫁到他家。她为家里家外全干，起得早睡得晚，过尽苦生活。虽然如此她仍然毫无怨言，真是一个难得的好媳妇。但是他仍然没有什么过错，最后还是被遗弃，到娘家中还不被兄弟同情理解，反而是“咥其笑矣”。女主人公也只要用“士之耽兮，犹可说也，女之耽兮，不可说矣。”来告诫后人。《邶风·谷风》中的女主人公诉说了初到夫家的时候，丈夫还对他可以，但是当她辛勤劳动家里逐渐变好后，丈夫却突然抛弃了他，另寻新欢。这些都充分说明男权统治下的婚姻制度给妇女带来的悲惨命运。（4）、反映了妇女对婚姻大胆、自由的追求。

诗经时代的女子，在恋爱中是大胆的。因为那时侯较少受到礼制禁忌，如果遇到心仪的对象则可以无拘无束地在野外幽会，甚至野合。《郑风·溱洧》就描写了一个大胆的女子，她主动邀请男子陪自己游玩。而《召南·野有死麕》中的女子则与男子在林中野合，说出了“无感我帨兮”的话语。

在那时候，虽然女子无怨无悔地恪守自己的本分，承受社会对她们不公正的待遇。但在自己的婚姻上他们是毫不含糊的，如果她认定的对象即使家长反对她仍然回坚持自己的选择。《鄘风·柏舟》用“泛彼柏舟，在彼中河”起兴，接着写她心中早已有了自己的相好，到死就不能失去她，最后写了她怨恨母亲和老天的不谅解。对父母的反抗就要承受来自于多方面的压力，不管是自己年华的流逝、容颜的衰老，还是父母的不高兴。但是她都觉得无所谓。“之死失靡他”。这说明她对婚姻的自由充满了渴望。

总而言之，《诗经》的婚恋诗非常的自然纯朴，书写了诗人的真情实感，展现那个时代的社会生活、文化形态，揭示了当时人们的精神风貌和情感世界。

参考文献：

[1] 马祝恺.2006年7月第一版.《诗经》.北京出版社出版集团。[2] 程俊英.蒋见元.1990年第一版《诗经选译》巴蜀书社出版发行.[3] 罗宗强.陈洪.2000年10月第一版.《中国古代文学史

（一）》.华东师范大学出版社出版.[4] 褚斌杰.谭家健.1998年11月北京第一版.《先秦文学史》.人民文学出版社出版.