浅析《诗经》婚恋诗中的男性形象

第一篇：浅析《诗经》婚恋诗中的男性形象

浅析《诗经》婚恋诗中的男性形象

摘要：《诗经》作为我国第一部诗歌总集在文学史上占有重要的地位，其中的爱情诗更是像文学宝库中的闪闪明星，散发着夺目的光彩。这些情诗大多以女性为为主角，对于男性的表现关注不多，笔者试图通过对一些作品的分析，捕捉诗经时代恋爱中和婚姻中男性在情感生活中的独特风貌。

关键词：《诗经》

爱情诗

男性形象

前言

在这个物欲横流的年代里，我们已经没有办法再回归到《诗经》的时代，那个男耕女织、远离喧嚣的时代，似乎我们离祖先那份单纯与天真愈来愈遥远。只能在《诗经》的指引下回望那个遥远美好的世界，那是人类的童年。今天的世界充斥着欲望与欺骗，让我们一同来品味人世间最纯美的情愫——爱情。一部《诗经》，许多美丽曼妙的身影穿梭其间，女子往往是爱情诗的主角，男人们作为封建阶级的统治者在爱情诗中总是被忽略。但是男子也是人，面对爱情他们也会向往惆怅，今天让我们一同来细细品味一下这部经典中重情尚义、温柔缱绻的男子们吧。

一、恋爱中的男性形象

（一）、理性的相思形象

《周南·关雎》是我国第一部诗歌总集《诗经》中的首篇，这便奠定了它在中国诗歌史上的地位。这是一首出自于国风中的民歌，民歌本来就是有很多描写男女爱情的作品。这首《关雎》正是这样一篇产生于两千年前的古老的民间恋歌。这首诗是以一个男子的口吻来述说的，他爱上一个令他魂牵梦萦的女子，而又无法追求到的苦涩心情。“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”姑娘的身影不断的在他的脑海中浮现，这更加深了他痛苦的思念，以至于出现了幻觉，仿佛同那个姑娘结成了一对爱侣，共同享受着婚后欢乐的生活。

孔子说：“《周南·关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）这首诗作为一首描写爱情的诗篇，写思慕，写追求，写向往，既深刻细微又之所当止。这个男子要是放在当今社会中肯定会被人说成“花痴”，由思念到幻想真是中毒不浅，不过又着实让人觉得可爱率真。这是一个理性与感性并存的男子，他还没有完全陷入难以自拔的低沉哀吟之中。

另外理智的男子还出现在《郑风·野有蔓草》中的情节中，描写一对青年男女在田野间不期而遇，自然结合的情景，表现出内心的无限喜悦。诗以田野郊外，草蔓露浓为背景，同时也是一种象征，情长意浓，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。这个男子不爱繁复的牡丹，他喜欢的是“有美一人，清扬婉兮”“婉如清扬”，这个男子选择适合自己的姑娘，这是他选择爱情时的理智。而后当他觉得这个女孩子“适我愿兮”，他做的不是偷偷地暗恋也不是大胆突兀的表白，而是对姑娘说“与子偕臧”，含蓄但不含糊的告白，我多想这样和你相亲相爱的走下去„„

有调查表明，男性是相较女性更理智的，这类在爱情面前理智的还有《周南·樛木》中那个在爱情面前自比樛木的男子，以及《周南·桃夭》中的男子，因为他知晓平平淡淡才是真，万紫千红也比不上一枝宜室宜家的小桃花。

(二)、单恋中的男子形象

这是一个男子的苦诉：“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何！”他心仪的女

（1）子 “硕大且卷”“硕大且俨”，这意思是说“她长得好高大好健硕啊，既美好又端庄。” 这样一个壮硕的姑娘在我们当今社会未必会被众人认同为美女，但在几千年前的陈国，这个男子就对她心心念念向往不已。人类的情感是一脉相承的，譬如这首诗里的相思。

（2）应验了那句话“众里寻他千百度，那人却在灯火阑珊处”。但是怎奈何落花有意流水无情，这个姑娘似乎并不中意他，她冷淡的回绝了他的热情，转身离去只留下一池的荷，与他相对。他却天天来到与姑娘初次邂逅的地方痴痴傻傻的等待。荷叶长了，荷花开了，莲子结了，可是自己的爱情却无法开花结果。他为情所困，再无心做其他的事，“寤寐无为”醒着睡着都在想着她，“中心悁悁”想的内心忧愁苦闷“涕泗滂沱”哭了起来，鼻涕眼泪都下来了，像下了一场瓢泼大雨，这得是怎样的一种深情！这种相思悲痛到涕泗滂沱在男子身上还真是少见，所以这个小伙子真是罕见的痴情。

这种痴情的男子在《秦风·蒹葭》中也有体现，这个男子是忧郁失望的，显然他求偶没有成功或者他面对佳人没有追求的勇气，故而“溯洄从之，道阻且长，逆游从之，宛在水中央”，虽然情绪低落，但淳淳的真情依然让人感动。对于此类形象塑造的还可见于《陈风·月出》、《陈风·宛丘》等作品中。

（三）、暗恋的苦涩形象

（3）暗恋是一种隐忍的情怀是需要极大的勇气的，比如这个爱上“汉水女神”的男子。“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。”一句话道出了男女主人公的身份差别和这段爱情的悲剧结果。他是个砍柴为生勉强温饱的樵夫，而他爱上的却是一个犹如汉水女神一般的姑娘。第一句诗又可以这样理解，美丽的姑娘像高大挺拔又极其珍贵的南方乔木，直指云霄，而我这渺小的人只能仰望它，却没有办法躲在它的树荫下休息。明知追不上，男子还是一往情深，欲罢不能，进入了一种痴想的境地：“翘翘错薪，言刈其楚”，“翘翘错薪，言刈其蒌”，小伙子愉快的割着杂乱如鸟尾般的杂草，割着丛生的（4）荆条和白蒿，扎成迎亲用的火炬［古人婚嫁多在黄昏之后举行，有燎炬为烛的风俗。］当火炬的材料准备好后，樵夫开始喂饱他的小马驹，是为了迎娶美丽的新娘，他内心里最真切的呼喊是“之子于归，之子于归”，但是，很快他就回到现实当中，知道“汉之广矣，不可泳思。汉之永矣，不可方思。”樵夫也知道自己是无法渡过那宽广的汉水的却还是苦苦的仰慕，构成了《诗经》中暗恋形象的典型。

这种苦涩的暗恋情怀还在《秦风·晨风》中有所表现，自古以来这首诗的解释众说纷纭，又说是女子被抛弃所做，也有说臣见弃于君，士见弃于友所作。但我宁愿相信这是在写一个限于单相思却无果的男子的真情流露。因为“晨风”是一种鸟，即鹯鸟，属于鹞鹰一类的猛禽，男子以鹞鹰自比，在丛林疾飞。但在茂密的丛林中“未见君子，忧心钦钦”，忧思难忘的样子（朱熹译：“忧而不忘之貌”）。面对心仪的姑娘将自己忘得一干二净，忧郁苦闷的情感油然而生，“忧心靡乐”“忧心如醉”，即使思念，忧心忡忡也难以快乐，整日如梦如醉，苦涩溢于言表。这样的痴情的男子形象还见于《陈风·东门之杨》等诗歌。

（四）、大胆追求爱情的男子形象 面对心爱的女子，《诗经》婚恋诗中的男性敢思敢想、敢作敢为，多会展开爱情的攻击，毫无顾忌的大胆采取行动，具有浓郁的情欲意识。《召南·野有死麕》中的小伙子先以高超的打猎技术打动姑娘的芳心，一旦发现“少女怀春”就迫不及待的展开行动了。“舒而脱脱兮，无感我帨兮！无使尨也吠！”我们从姑娘娇羞慌乱的语气可以想象他的大胆和粗野，这是一个雄性特征突出、充满野性和原始生命活力的男性。

《郑风·将仲子》中从女子一再告诫男子“无逾我里，无折我树杞”、“无逾我墙，无折我树桑”、“无逾我园，无折我树檀”中，我们仿佛看到“仲子”毫无顾忌地爬墙逾垣、攀树折枝来女心爱的女子约会。“仲子”逾墙爬树约会的情节在中国文学中得到源远流长的继承。最著名的是，《莺莺传》中张生赴莺莺之约，就是“梯其树而逾焉”。这

（5）些男性的行为雄性自然天性的反应，具有粗犷炽热的气息和坦率天真的野性美。

（五）、热恋中的男子形象 限于相思之中的男子让人亦欢亦喜，情绪跌宕，而热恋中的男子则另有一番风情。《邶风·静女》中描写一对青年男女约期幽会的生动场景。全篇以男子口吻叙述为主，是描写静女与情人相见并送情人信物的爱情诗。一个男子在城之一隅等待自己的恋人，心情竟然至急躁而“搔首踟蹰”。她来到面前，并且以彤管、茅荑相赠，他珍惜玩摩，爱不释手，这并不是礼物有什么特别，而是因为美人所赠。所谓“情人眼里出西施”用爱屋及乌来形容这个热恋中的小伙子再恰当不过了。

还有一对恩爱的情侣互赠礼物来表现对彼此的爱恋，那就是《卫风·木瓜》中的男女，淳朴的姑娘送给自己心爱的男孩子的礼物是木瓜、木桃、木李来表达情意，男子忙不迭地“报之以琼琚”、“报之以琼瑶”、“报之以琼玖”，并一再的表白自己“匪报也，永以为好也”这不是报答你，而是为了想要跟你永结同心。这不是简单的答谢，而是借美玉表达永远相爱之情。

这样表现热恋恩爱的诗歌还有《周南·樛木》、《王风·采葛》等。

二、婚姻中的男性形象

（一）、征夫形象

《诗经》中有很多是描述服役在外的丈夫思念妻子和家人的作品，《邶风·击鼓》就是描述一个在战场上真挚表白对妻子无限相思的征夫形象。

“击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。„„不我以归，忧心有忡。”鼓声镗镗，每一下都击中了征夫的心，爱人、亲人、家园都在无法抵达的远方，一夜征夫泪！这表达的是战士久戍在外，对家人妻子怀念不已，想到自己曾对妻子做出的誓言“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”但又想到残酷而遥遥无期的战争，“古来征战（6）几人回”，“于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”是他内心里含着血泪的道白，这是一个足以让人为之深深感动与难过的男性形象，那如泣如诉的话语，就像是在心中流淌的泪水，在眼角滚动的鲜血，这种强烈的家庭责任感与生命情怀令人动容，令人沉思。这是一个有强烈感染力的征夫形象。

《豳风·东山》是一首写征人卸甲还乡途中抒发自己浓烈的思乡之情的诗歌，其最动人之处在于写征人思妻，不直接正面描写，直抒胸臆，而是通过联想，幻想出妻子思念征人的情景。“鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。”这种影中取影、像中取像的写法，实际上是从更深的层次上写出自己对妻子的思念。这种以人衬己的写法，非常符合生活的真实性杜甫在《月夜》中所写的对妻子的思念：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。”与此诗（7）可谓一脉相承。

（二）、矢志不渝的形象

《诗经》是中国最早的诗歌总集，所以其中的“第一”非常多，在这里我想介绍的是中国历史上第一个鳏夫形象（8），他是《邶风·绿衣》中的男主人公。这首诗展示的是以为丧失爱妻的丈夫，看到亡妻生前亲手所缝制的衣服，睹物思人，反复咏唱的情景。“绿衣黄里”“绿衣黄裳”这件绿衣黄里的衣服出自于一个贤惠女人之手，针脚缝的又密又匀，做工是那样精细，每一针一线都融入了妻子对他深深的爱。妻子亡故后，诗人想到“绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。”这绿丝制成的衣服是她生前所做，妻子平日里对他在一些事情上的规劝，从而使他避免了不少过失，这其中饱含着多少深情啊！会想到妻子生前对自己的细心照顾，而现在，男人身上还穿着夏天穿的粗布葛衣，秋风瑟瑟，找出妻子为自己过冬缝制的寒衣，由此更加思念自己的贤妻，心中充满了无限的悲恸。“我思古人，实获我心。”这是男人心中最真挚的想念，阴阳相隔，永无相见之日，我是那么思念她，她已经完完全全占据了我的心。不过纵使生死相隔，相信这枚小女子也会永远活在他的记忆里。

在《诗经》诸多的婚恋诗中，《郑风·出其东门》是为数不多的直接从男性角度表 现对恋人钟情的诗：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。”“出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。”此诗所说的，即人们常说的“钟情”，这个字是由繁体字“锺”而来，《说文解字》里解释“大其下小其颈，自锺倾之而入尊（樽）„„引申之

（9）意为锺聚”。于是“钟情“之意乃是感情凝聚于一个特定的对象身上。诗中的男子来到东门外，面对莺莺燕燕，美女如云，他不因如花似玉的女子而心生摇曳，而是心净无尘，因为他心仪的是“缟衣綦巾，聊乐我员”“缟衣茹藘，聊可与娱”，她穿着缟衣綦巾，素面朝天，这个男子多么可爱多么可贵，可能这个姑娘在锦簇花团中只是一朵不起眼的白色小花，但她开在一个人的想念里，任凭外界再多繁华旖旎，也撼动不了她在他心中的美好。从他的身上我看到了钟情。“钟情”是人性的升华，升华成人对特定对象专注地

（10）爱欲，使得最烂漫洋溢的情感人于道德伦理的畛域之内。

（三）、举案齐眉的形象

《诗经》中有许多善良可爱的“贤夫”形象，例如《郑风·女曰鸡鸣》和《齐风·鸡鸣》是两篇表现和美家庭生活和诚笃而真挚感情的诗歌。《女曰鸡鸣》的末章为丈夫的回答之词：“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。”一片热肠暖语，温情体贴，殷切备至，把丈夫对妻子的一片热烈的感情表现得酣畅淋漓。

《鸡鸣》写的是一对夫妻床笫间的私房话。全诗以夫妻间的对话展开，构思新颖。本诗开头写妻子提醒丈夫“鸡既鸣也，朝盖盈矣。”丈夫便故意逗她说“匪鸡之鸣，苍蝇之声。”下两章时间由鸡鸣至天亮，官员由已上朝至快朝散，丈夫愈拖延愈懒起，故意把天明说成“月光”贪恋衾枕，缠绵难舍，还想与妻子同入梦乡。而妻子则越催越紧，最后一句“无庶予子憎”已微有嗔意但仍有默许迁就之意。全诗洋溢着一种富于人情味的幽默意味，尤其是丈夫的调侃，令人捧腹，给人以深刻的印象。

（四）、“二三其德”的形象

谈及《诗经》中婚恋诗的男性形象，便无法忽略那些弃妇诗。这些弃妇诗多以女性自述的口吻，叙述了她们在婚姻家庭生活中的悲惨经历，从侧面塑造了诸多负心男子的形象。而且多数是男子重色不重德，往往在家道好转、女子年老色衰后，将其抛弃。

《卫风·氓》可以说是这方面的代表之作。《氓》中的男主人公在恋爱时情意绵绵，对恋人百依百顺，“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”对女主人公的誓言是“言笑晏晏，信誓旦旦”，“桑之未落，其叶沃若”，而一旦成婚，随着妻子“三岁为妇”，多年操劳过度后，“桑之落矣，其黄而陨”，则前后反差极大“言既遂矣，至于暴矣”。“二三其德”的氓成为《诗经》里负心汉的典型。

《邶风·谷风》写的是一对患难与共的夫妻，当家庭生活有了改善以后，丈夫喜新厌旧，另觅新欢，“新婚燕尔，不我屑以”。妻子明白自己的容貌变化是引起丈夫变心的直接原因，于是苦口婆心地劝说丈夫，她以泾渭设喻，把自己和新人做了一番比较，“泾以渭浊，”，泾浊渭清，清以比美，浊以喻丑，弃妇用泾水自比，用渭水比新人。可是丈夫完全不为所动，甚至对妻子动粗。

结论

通过对以上对《诗经》中不同特征的男子简要分析不难得出，和后世的男子相比，诗经时代的男人带有一种古朴、率真，既不像那些封建卫道士们表面上不关风月、只读圣贤，实际上却三妻四妾、左拥右抱；也不像那些清高的文人或失意的政客，在爱情上

（11）做太多文章；更不去刻意地追求感官的刺激。

零露漙兮的蔓草地里，满心欢喜的期待一场美丽的邂逅（《郑风·野有蔓草》）；年轻的猎人与怀春的姑娘避开众人，偷偷约会让人脸红心跳的场景（《召南·野有死麕》）；在水一方不断追求的痴想（《秦风·蒹葭》）；桑林中深情呼唤的（《鄘风·桑中》）；那个令无数女子沉迷心醉、洵美且武的叔（《郑风·叔于田》）；还有那个不顾家长反对执意 要和姑娘约会的小子（《郑风·将仲子》）„„《诗经》中除了各形各色的女子外，还有许多形象鲜明的男子形象，是他们共同组成了这部人类文学史上的巨作。

注释：

（1）.丁丽梅《诗经里的那些情事》（金城出版社 2009年4月第1次出版）（2）辛弃疾《青玉案·元夕》（3）杨鸿儒《爱情诗评议》（北京华文出版社 2001年1月第1次出版）（4）.丁丽梅《诗经里的那些情事》（金城出版社 2009年4月第1次出版）

（5）吴秀波 《论〈诗经〉婚恋诗中的男性形象》 安阳工学院学报2006年6月第3期p107（6）王翰《凉州词》（7）、（8）郑群、钱宗武《诗经》研究的盲点：婚恋诗中男性形象的整体观照 [J] 扬州大学学报（人文社会科学版）2005年第6期 p38 p41（9）（10）鲍鹏山、王骁《附庸风雅》（重庆出版社 2010年8月第2次出版）（11）郑群《〈诗经〉婚恋诗中的男性群像》

第二篇：《诗经·国风》婚恋诗中的水意象

《诗经·国风》婚恋诗中的水意象

【摘要】我国第一部诗歌总集——《诗经》中，有大量的爱情婚姻诗，在这些诗歌中水意象大量存在。《诗经·国风》中的婚恋诗中与水有关的诗歌就有二十多篇。在这些诗歌中出现的水都是与女性、爱情、婚姻紧密的联系在一起的。本文试从水意象在婚恋诗中所承载的内容、文化内蕴、以及所产生的审美效果三个方面来讨论水与女性、爱情之间的微妙联系。进而揭示《诗经·国风》婚恋诗中以各种面貌、状态出现的水，在具有自然物质这一属性的同时，在文化内蕴上，是一个与女性、爱情相关的文化意象。从水这一文化意象中我们看到的是周人的世界观、审美观。

【关键词】《国风》 女性 水 爱情

日月经天，江河行地。水，作为自原始时代即进入人类生存关注视线的一种自然物质，在经历了漫长的民族心理积淀后，已经成为了负载着深层文化内蕴的水意象。黑格尔指出它已“不是以它们的零散的直接存在的面貌而为人所认识，而是上升为观念。”〔1〕 水所形成的这些观念在中国传统文化中，常常与时间、道德、女性、恋爱、婚姻的认识联系在一起。

而水与女性、恋爱、婚姻的这种血缘情结进入真正意义的文学中，最早可以追溯到《诗经》中的国风部分。《国风》中的婚恋诗很多，其中与水有关的婚恋诗就有二十多篇。涉及的河流有二十多条，除了大家熟知的黄河、长江﹑淮水、汉水、泾水、渭水，还有淇水、汝水、洧水、等相对陌生的河流。水在《诗经·国风》情诗中出现的频率很高。它与女性、爱情、婚姻究竟有哪些潜在的联系？这些联系存在怎样的文化内蕴呢？

一、水意象承载的内容

众所周知，《诗经》中最常用的一种表现方式是“兴”。“兴”是触物以起情。物是动情者，诗人要“引起所咏之词”，抒要抒之情，就必须“先言他物”，而描绘的景物，也就必然蕴涵着诗人触物所起的情。《国风》中的女性诗，多以水起兴抒发对爱情的忠贞专一，水带给青年们的是希冀与情思。

（一）水边是女性引发情思的场所

《周南·汝坟》、《周南·关雎》﹑《陈风·泽陂》几首都是思念丈夫或恋人之作，诗中的主人公满怀着浓重的心事，到哪里去排遣呢？她的思绪或脚步会不由自主的来到水边。这时的水总是最忠实的见证者，见证着或静静地倾听着水边曾发生或正在发生的一切事情。

（二）以水兴起女性相思之苦

《 国风》中的水边情诗并不是全都洋溢着欢乐和喜悦，也包含着很多与情人不得相见的苦闷和愁思。这类诗多以水来引起诗人们内心世界情感的抒发。《邶风·匏有苦叶》“匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。”通过匏儿的成熟可以渡河，水浅则把匏儿高举直接淌水过来的叙述，充分表现了作者对情人的思念和渴望相见的情感。提到相思，《诗经》中多用“悠悠”一词，如《邶风·泉水》“我心悠悠”，《郑风·子衿》“悠悠我心”。张顺微在《说文解字注》云：“悠从攸声，声亦兼意，谓相思之长也。”而“攸”，《说文》则云“行水也。”〔2〕可见水之绵长不绝常常让人联想到相思，对于为相思之情所困的女性，它无疑是最为合适的抒情载体。荡漾不定的流水，也正与处在相思焦虑中的女性的心神不宁相一致。

（三）以水兴起女性遭弃之痛

在《诗经》的女性诗中以水作喻，以水起兴的句子，往往能够紧扣诗中情，事与景比附自然贴切，即使在弃妇的怨情悲吟中也将视线定格于水上。

《卫风·氓》写卫国一个女子从恋爱到遭弃的全过程。在这首长篇叙事诗中，女主人公以自己的亲身经历叙述了自己的恋爱﹑ 婚姻到遭弃的全过程。“水”在这里一共出现了三次。而这三次的出现，正好贯穿于女主人公与氓痛苦婚姻的开始到结束。诗中三处提到淇水，其中两处以淇水为喻，深刻揭示了弃妇悲愤又茫然的心灵轨迹。“淇水汤汤，渐车为裳”以水深浪高，车子在淇水的风浪中颠簸挣扎的危险，形象地比喻出女主人公家道的苦况和爱情的危机；“淇则有岸，隰则有畔”反比出女主人公对一去不复返的以往情爱的深重痛惜﹑无边哀怨和对负心人的强烈愤慨。水意象在这首诗中出现在她与氓交往的每一个关键环节。在这些环节中，水都脱离了它本身，而是作为一意象，承载了不同的内容。无论是爱情的见证，还是自己的义无返顾，无论是对氓的坚持，还是与氓的诀别，都在不知不觉中被女主人公赋予了特定的内容，而这些内容在有意无意中诉说着女主人公的爱情，她的心境﹑她的勇敢﹑她的坚强。

由此可见，在人类进入了所谓的文明社会后，在以礼乐文化而著称的周代，女性的地位已逐渐走向沦落，男女平等的状况受到人为的压抑。

（四）水意象成为女性反抗不公命运的工具

《国风》中有相当一部分女性诗，是再现女性的各种反抗行为和她们决心奋起反抗的精神。这些诗同样都与水联系在一起。

《邶风·柏舟》中写到：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。”“我心匪鉴，不可以茹”这首诗从语气上看出自女子口吻。开篇便以顺水飘零的柏舟起兴，以动荡的水中摇动的小舟，来比喻孑然一身无所依附。女主人公不仅被男家遗弃，甚至连父母兄弟还辱骂她，她感到委屈悲愤痛苦。因而付出一连串愤怒抗挣之音。她不仅对忘恩负义的丈夫不满，而且对不理解她的父母进行了大胆谴责。这在礼教束缚人思想的周代，是需要勇气和胆识的。

《国风》中的女子借水所张扬的自由思想和个性解放确实是弥足珍贵和发人深省的。敢于替自己做主，勇于反抗家族礼教，这既是对叛徒的歌颂，也是对自我价值的肯定。

通过以上讨论，我们认为《国风》中以各种面貌出现的水，几乎都与女性有着密切的联系。她们或者在水边表露心迹﹑诉说爱情，或者借水抒发誓言，或者以水比喻自身命运，激起反抗。无论以何种形式出现的水意象都把上古女性的美好品质表露无遗。她们与水共存共现的命运使得后世一直沿用，甚至水便成为女性的代名词。

那么水为什么会与女性﹑恋爱﹑婚姻联系在一起，这一现象背后具有怎样的文化内蕴呢？

二﹑水意象的文化内蕴

《国风》呈现出的是一个洋溢着生命气息的世界，而女性是这一自然之美的灵魂所在。水边之地，是女性活动最理想的自然场所。在水一方有伊人独立：蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人在水一方。在浈洧河畔有少女倾吐爱意。既有在春日水畔采摘劳作的女子《召南·采蘩》亦有驻足水边黯然流泪的怨女。于是，《国风》中的水，作为一种文化意象，首先以典型场景的身份出现在女性背后。诗人为什么会选择水意象？“物象描写是一种文化选择，正因为周文化精神作用于诗人，才使他们在《诗经》中选择了此类物象而不选择彼类物象”〔3〕我们认为，女性多以水边为活动场景的原因可以归结为以下几点：

（一）水生神话信仰

《诗经》记载的是西周初年的社会生活，它所处的时代正是在口耳相传的神话故事﹑神话传说的积淀中成长起来。《周语·晋语》载“昔少典取于有娇氏，生黄帝﹑炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”〔4〕《列女传》上说“契母简狄者，有娀氏之长女也。当尧之时，与其妹姊浴于玄丘之水，有玄鸟衔卵而坠之„简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。”

〔5〕

这些都折射出了中华民族对于创造出生命的认知心里：女性和水是生命开始。

古希腊哲学家泰勒斯认为“水是万物的始基”而在《诗经》产生的周代，华夏民族开始以农耕文化为主脉生息繁衍，水因其灌溉作用而为周人所重视。没有了水就没有了生活的源泉，没有了生存下去的可能。在他们看来，水与生存血脉相连，是永恒生命力的象征。因此水作为一种自然物质被摄如国风中，本身就蕴涵了生命的灵气。

而在水生神话中除了水这一构成要素外，另一个构成要素就是女性。在上古传说中，是女性神女娲用泥和水塑造了人类形象。因而女性成为了人类的母亲，人类的图腾，是女性缔造了生命。

因而国风中的女性和水在生命的给予者这一神圣身份上具有同一性，共同接受着人类的崇拜。

（二）阴柔之美

随着生产力的提高，人类思维能力不断发展，人们开始逐渐地用审美的眼光来重新审视“水的特征”，发现水的澄明﹑纯美等自然属性与女人纯洁﹑美丽﹑温顺柔和等天性相暗合，都具有一种阴柔之美。所以水便开始常常与女人联系在一起，甚至一定意义上成为女性的象征。

这种阴柔之美的范型来自于《周易》八卦中的坤卦，“三偶为阴，其卦为坤，其象为地，阴之成形，莫大乎地，地势卑顺，故名为坤”〔6

《易传· 系辞》有云：“乾道成男，坤道成女。”〔7〕自古以来,中国的传统女性所表现出的都是坤卦所具有的柔和宁静阴柔之美。在审美倾向上,女性美等同于柔弱美.而《淮南子·天文训》记载“积阴之寒气为水”〔8〕说明水性属阴性。这样女性与水在美学的审美特征中有了直觉的关联。写到悠悠流水自然想到温暖的女性；写到女性的喜怒哀乐常以水为起兴和烘托,使得女性和水又亲近了几分。(三)性隔离，性禁忌的束缚

诗经国风婚恋诗中,水给少男少女带来相悦相爱的氛围,是酝酿爱情发酵之物,但水也成为了爱情的阻隔,情爱的禁忌物---礼的象征。

茫茫的江水成为恋人之间无情的阻隔。最典型的如《秦风·蒹葭》:“ 蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之,道阻且长,溯游从之,宛在水中央。”《周南·汉广》:“南有乔木,不可休息。汉有游女不可求思!江之永矣,不可方思。”写的都是主人公无论如何努力,都不能渡过眼前茫茫的江水,去和自己心目中的恋人相见。

这种由原始的生命欲求,向个人爱情及其精神品格上的升华,同时在《诗经》时代也被打上了宗法社会的某些烙印。这样，诗中的水意象有时就由爱情阻隔之意进而转化为象征着情爱的禁忌物---礼,正如傅道彬曾从文化原型的角度做过一番分析考究,并总结说:“首先水限制了异性之间的随意接触,在这一点上它服从于礼的需要和目的,于是它获得了礼仪相同的象征异味。

提到礼,这就要追溯到上古社会的男女隔离制度。上古曾实行一种寓于“学宫”的集体住宿制度。贵族男女在八岁以后的少年时期,离开诸父诸母,而寄宿到学宫和女宫。男居男宫,女居女宫。学宫的周围有三面或四面都环绕着注满水的深沟,使之与外界隔离。这种学宫的隔绝时期开始在知女色后。过去的研究者包括古代的注家,都单纯把这种礼知的记载看作是一种理想化的贵族教育制度,没有意识到它实际上具有两性禁忌和隔离性质。

不管这是原始的两性禁忌观念的遗留,还是周代礼教文明的结果,周代学宫制度的存在,使我们更深刻的理解到,为什么国风的婚恋诗中会有那么都反映“思男”“思女”对着面前的水无法逾越一步,只能无可奈何地叹息。痛苦地折磨自己,或是只能偷偷地萌生爱情的幻想的诗,就像《秦风·蒹葭》《周南·汉广》等诗中所唱的那样。

在国风诗中水已经不仅仅是自然界的恩赐,新生命的源泉,女性的阴柔美,男女之间爱的象征,更是两性之间的自我约束的“礼”的象征.但是,自然界的水可以游而过/涉而过/乘伐而过,象征礼的水却是无情的阻隔,才是最难跨越的。

那么,水所表征的这种距离与阻隔,在审美上具有怎样的影响呢?

三 水意象的审美效果

(一)悲剧之悲

水的阻隔和距离使女性成了悲剧中的主人公。因为它的存在,男女两性之间的接触受到了限制,于是求女的理想便有了一道难以逾越的障碍。爱情的不可实现,愁思的难以排解便使得诗歌被笼罩在一种悲的氛围中。水的阻碍之所以在周人的观念中如此深刻鲜明,与其在原始先民的生活中所扮演的角色是分不开的,对于尚处于低级生产力与社会生活水平的原始人类来说,水在给予他们生命的同时,也给人类带来了难以消除的灾害.人类征服自然能力的有限,使得先民在面对这滚滚流水之时往往表现出无可奈何的一面,因而,水意象被看作是距离,阻碍的象征,折射出原始人类对水敬畏的心理。诗经中,水的阻隔作用使它成为隔离女性与外界接触的自然物质,而它所象征的礼也作用于周代的女性,使之恪守妇道,不越雷池半步。与男性相比,水对于女性的束缚作用远远大于男性。反映在爱情上,礼教对女性的需求也要苛刻于男性。与男性的”求之不得”的悲剧相比,被水隔离的女性,悲剧性更大。(二)悲剧之美

虽然水的阻隔造成了国风中女性的悲剧的一面,但我们不得不承认,正是因为有了水的距离,女性也才能够表露出她的美。虽然美的事物往往有些遥远。

朱光潜先生曾指出:“一个普通物体之所以变得美,都是由于插入一段距离而使人的眼光发生了变化,使某一现象或事物得以超出我们的个人需要和目的的范围„”

〔10〕

在《诗经·国风》中水无疑是使女性产生美所需要的距离。《秦风·蒹葭》中”伊人”首先是一个可感的对象,但却又被距离所隔。有距离而又可感,对于追求者来说,女主人公具有着朦胧之美,是理想化的”伊人”。她激发起男主人公的全部热情﹑期望﹑勇气去投入追求。

这种有水的隔离而使女性成为理想之寄托的情节,自国风始,对后世产生了极大影响。李白让如花美人身处“上有青冥之长天,下有绿水之波澜的云端。”曹丕吟咏着“朝游江北岸,夕宿潇湘址”的南国佳人。可见,国风中以女性为抒情对象的求女诗中,水的距离不仅隔离出相思之情更隔离出了女性之美,这种受阻隔型审美形态正揭示了爱情的悲剧,而这种悲剧使诗经产生了巨大的审美力,水在这里起到无法替代的作用。

“水”这一自然物质的流动性和延续性正好象征了我们中华民族文明的发展历程。

在原始社会中,先民的男女关系是一个逐步发展的过程。在最初阶段,肉欲关系是男女之间的基本关系,在这个时候,情感在男女之间几乎不占任何比例。接着,就有了生殖关系,以维系种族的生存和延续。在接着才进入恋爱阶段。应当承认,这种过程是进步的,是我们人类从蛮荒走向文明所必须的,但同样无可否认的是,像水一样阻隔男女之爱的规范和束缚造成了对人类自然欲望的某种程度的压抑。正是这种压抑导致了爱情悲剧的诞生。其实这种悲剧体验在西方是普遍存在的,在《圣经》里,亚当和夏娃原来就是一个整体,在伊甸园里过着自由自在的快乐生活,可是偷吃禁果后,他们明白了善恶美丑,于是相互躲避,从此有了距离。而这种距离某种程度上正是心理距离的结果,成为“在水一方”爱情悲剧美的核心之所在。

透过诗经国风婚恋诗中“水”的意象,我们似乎看到了她的后面有着更为深邃的意义世界。在这个世界中,“水”既意味着生命之源,又象征着男女之间的爱情,同时更象征着爱情的禁忌物---礼。只有深入到这样一个丰富的世界中,才能真正认识到“上古无名诗人心目中的“水”与我们今天所感受到的水有着多么大的不同。

注释：

[1]朱立元 《黑格尔美学》 第55页 复旦大学出版社 1976年版 [2]徐中舒 《说文解字段注》 第103页 成都古籍书店 1981年版 [3]赵明 《先秦文学史》 第82页 吉林大学出版社 1999年版 [4]崔高维 《国语》 第234页 辽宁教育出版社 2001年版 [5]郑小霞 《列女传汇编》 第67页 北京图书馆出版社 1992年 [6]吴兆基 《周易》 第100页 时代文学出版社 2001年版 [7]吴兆基 《易传·系辞》 第167页 时代文学出版社 2001年版 [8]陈广忠 《淮南子译注》 第 267页 吉林文史出版社 1987年版 [9]《艺术百家》 2006年第七期 第43页

[10]朱光潜 《悲剧心理学》 第304页 安徽教育出版社 1996年版 参考文献：

朱一清评注 《诗经》 安徽黄山出版社 1998年

赵明 《先秦文学史》 吉林大学出版社 1993年

吴兆基 《周易》 时代文学出版社 2001年

司雁人 《学宫时代》 中国社会科学出版社 2005年

林尹 《周礼今注今译》书目文献出版社 1985年

第三篇：诗经中的男性形象解读

“彼其之子，美无度”——论《诗经》婚恋作品中的男性形象

【摘要】《诗经》作为我国第一部诗歌总集，较为集中地反映了社会群像，人间百态，而其中的婚恋诗更加为人称道。提起婚恋诗，人们想到的大多是敢爱敢恨，热情奔放的女性，对其中的男性形象则并无太多关注。本文试图通过对一些作品的分析，简单概括《诗经》中男子的独特风貌。

【关键词】《诗经》；婚恋诗；男子形象

《诗经》汇集了从西周初年到春秋中期的诗歌共305篇。作为最早的现实主义诗歌总集，它广泛地反映了社会生活的方方面面，而其中的婚恋诗内容尤为丰富。《诗经》中的婚恋诗大多以女子口吻来自述，使得或热情奔放或温婉窈窕的女子形象深入人心，而男子形象却鲜少有人涉及。固然，《诗经》中女子自述的手法有相当的主观性，这使得男子形象稍显逊色，然而不可否认的是，男子形象也有其自身的独特魅力，并且通过男子形象的适度挖掘，显然有助于对女子形象的进一步塑造。本文试图通过对《诗经》文本的分析，力求对男子形象进行粗浅的塑造。

一、暗恋中的男子形象

作为追求女子的男子们，在这些诗中大多作为抒情主体而存在。《诗经》的首篇《国风·周南·关雎》就是表达了男子对窈窕淑女的爱慕之情。这首诗可以当做表现夫妇之德的典范，他所写的爱情以明确的婚姻为目的，最终又归结于婚姻的美满，而这种负责任的婚姻更为社会所接受。这首诗的突出特点的“格言其情”（1），它为我们描述了一种纯洁而含蓄的爱，一种典雅中正的柏拉图式爱情。柏拉图认为：“真正的爱情，就是要把疯狂或是近于淫荡的东西赶得远远的。”这种爱情也符合儒家“乐而不淫，哀而不伤”的审美观点。从诗中的描写可以看出，诗中的男子温文尔雅，风流倜傥。他对采摘荇菜的姑娘产生爱慕之情，却并没有采用不道德的手段，而是日复一日的“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”。和这首诗有异曲同工之妙的《诗经·周南·汉广》。“汉有游女,不可求思”体现诗旨；“汉之广矣,不可泳思；江之永矣,不可方思”,重叠三唱,表现了抒情主人公对在水一方的“游女”,瞻望勿及,企慕难求的感伤之情。孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”。在《汉广》这首诗当中，这种纯洁的感情，对爱情的追求非常完美的诠释了“无邪”的意义。《诗经》当中大多是爱情诗，朱熹说《诗经》是淫词艳曲，这显然是欠妥的。在“存天理，灭人欲”思想当道的时代，人们的思想被各种纲常伦理所约束，自然认为男女之间的情爱是所谓淫荡的东西。当今早已破除这种思想，从今人的角度来考虑，《诗经》中的爱情诗都是赞颂了人类对美好感情，对幸福的追求，是非常朴素和单纯的。这首《汉广》也正是如此。因此有着一种纯洁的美。而诗中的男主人公内心丰富，他钟情于一位美丽的姑娘，却始终无法实现自己的心愿，只能面对浩渺的江水倾吐自己的愁绪，每章结尾的四句将那女子的形象，江面上浩渺迷茫的景色以及诗人心中思慕痴迷的心情，一唱三叹地表达出了诗人的绝望。

二、热恋中的男子

在《诗经》中，大多数的爱情诗歌都是以女性口吻来写的，所以《邶风·静女》以男子口吻来叙述更加能体现古时男女恋爱的情趣。静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

姑娘按照约定在城角楼等他，偷偷躲在别处看着他搔首踟蹰，在他急不可耐时突然出现、并送他彤管以表达自己的情意，幽静的墙角，情侣之间的柔情，一派温情脉脉的场景。热恋中的男子心思细腻，在约会后余兴未尽，认为女子送的嫩茅草是世界上最美的东西，这也许就是对“爱屋及乌”的最完美的诠释。全诗共三章，依次从约会、赠物、回忆等三个方面抒写，逐层深入，生动形象的表现出静女聪明善良、天真活泼的美好性格，也表现出了男子对静女的爱恋之情，流露出青年男子沉浸在幸福、满足的热恋之中。相比之下，《邶风·静女》中的男子固然细腻温情，恋爱中患得患失的心情也展露无遗，但深情款款的痴恋之心用《王风·玉葛》中的“一日不见，如三秋矣”表现得更为贴切。“夫良友情亲，如同夫妇，一朝远别，不胜相思，此正交情浓厚处，故有三月、三秋、三岁之感也。”①这首诗中他的恋人去采葛，只是短短一天，对这位热恋期的男子而言都如三年一般难以忍受。开始“如三月兮”，继而“如三秋兮”，最后“如三年兮”，这种逐步推进层层递进的心理时间，形象地描绘出男子对小别的爱人的思念和深切的爱恋。

《诗经》的婚恋诗中除了描写恋爱中男女之间的相互爱慕和思念外，更加着重于描写对恋爱这一美好情感的忠贞不二。《郑风·出其东门》中的男子在“有女如云”“有女如荼”中只独倾心于“缟衣綦巾”的朴素女子，以城门云集的众多女子陪衬自己的爱人，以色彩描绘出女子的形象，鲜明突出，表现出心中对女子爱慕之深刻。在美女如云的诱惑下能够保持清醒头脑，足以表现出其对爱情的忠贞。所以紧守男女大防的朱熹也叹曰“是时淫风大行，而期间乃有如此之人，亦可谓能自好而不为习俗所移矣。”②

三、婚姻中的男子形象 婚姻中的男子大致分为两类，一类是薄情寡恩，始乱终弃的负心汉形象，另一种则是琴瑟和鸣，夫唱妇随的君子形象。下面笔者将对这两类人物做进一步分析。

一、负心薄幸的渣男（？）

这类男子形象与上文中提及的忠贞专一的男子形成了鲜明的对比，而他们的形象大多是通过弃妇诗中被抛弃的女子自述中刻画出来的。

《邶风·谷风》中被抛弃的女子悲痛的自述：“不我能畜，反以我为仇。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。”女主人公被丈夫遗弃，她满腔幽怨地回忆起旧日家境贫困时，她辛勤操劳，帮助丈夫克服困难，丈夫对她也体贴疼爱；但后来生活安定富裕后，丈夫就喜新厌旧，另觅新欢，忘恩负义地将她抛弃，因此她唱出这首诗以谴责她只可患难而不能同安乐的丈夫。作品一唱三叹，反复吟咏，从首章的“黾勉同心，不宜有怒”、“德音莫违，及尔同死”，到第二章的“行道迟迟，中心有违”，从第三章的“毋逝我梁，毋发我笱”，到第四、五章的前后对比，再到第六章的“不念昔者，伊余来墍”，在反复的述写中，淋漓尽致的表现弃妇沉溺于往事无法自拔的复杂心理，作品中一再出现的“燕尔新昏”，突出表现了丈夫的薄情寡恩对她的强烈刺激，所以反复吟咏，以表示铭心刻骨，难以遗忘。从弃妇的悲愤自述中，我们不难看出弃妇的丈夫是一个背信弃义的卑劣男子，他不顾妻子在危难时对他的不离不弃，反而在生活安定后将其弃若敝履，所谓恩将仇报不外如是。而《氓》也是如此。《卫风·氓》中的女子“桑之未落，其叶沃若”，在美好的年华里灼灼其华，在陷入情网之后冲破了媒妁之言的桎梏，执意要与氓结为夫妻，但在经历了一系列操劳、被虐之后转而心灰意冷，自伤不幸，最终落得被休得悲惨结局。全文通过叙述幼时彼此的友爱和今日的乖离，斥责氓的虚伪和欺骗，坚决表示与氓恩断义绝。“总角之宴，言笑晏晏”最终落得个“及尔偕老，老使我怨”的下场，不得不让人深思这场悲剧婚姻的原因。《毛诗序》以为，“桑未落之时，其叶则沃沃然盛，以兴己色未衰之时，其貌亦灼灼美。”那时，氓对年轻的女子情深意笃，但多年操劳后“桑之落矣，其黄而陨。”氓便对不在年轻的女子失去了兴趣。桑之荣落，寓意着色之盛衰，而随着女子美貌不在，氓也渐渐露出其好色的丑恶面目，所谓色衰而爱弛，从“反是不思，亦已焉哉”可以看出女子虽然伤心却依旧冷静自持，相比较之下，就更加突出了氓见色忘义的丑恶嘴脸。

二、和美家庭中温情脉脉的“贤夫”

《郑风·女曰鸡鸣》：女曰：“鸡鸣”，士曰：“昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。《女曰鸡鸣》可以称为赞扬夫妇之德的典范之作。本诗选取了生活中极平凡、极普通的小场景，借助于对题材的深入挖掘和恰当表达，用一对恩爱夫妻间平常有趣的对话，歌颂了他们永结同心的坚贞爱情与和谐美满的家庭生活。全诗谱写了一幅琴瑟和谐，莫不静好的夫妻和乐图。《齐风·鸡鸣》也有异曲同工之妙，诗歌描绘的是夫妻床笫间的对话，丈夫留恋床笫，妻子则催促上朝，全诗洋溢着幽默温馨的气氛，也生动地刻画出了一位温情脉脉且风趣幽默的翩翩君子形象。四． 悲痛欲绝的鳏夫

《邶风·绿衣》为我们塑造了一位深情悼念亡妻的痴情男子。“绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已。” “绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡。” “绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。” “絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。”

伊人已逝而衣服尚在，衣服精巧合身使男主人公深深意识到妻子事事合于自己的心意，这是其他任何人也代替不了的。这位鳏夫从衣联想到治丝，惋惜亡妻治家的能干，表现自己对亡妻的极度思念。本诗描写细腻，情感丰富，含蓄委婉，读来缠绵悱恻，催人泪下。悼亡在今天已经属于过时了的古典情怀，两情殷殷，永驻心间。魂兮归来，这是男子的真挚呼唤，也正是全诗的灵魂所在，通过“我思古人，实获我心”这样直抒胸臆的表达，更能体会出这位男子的深切痛楚。

以上笔者对《诗经》中的男子形象做了简单粗略的分析，他们或重情尚义，却木讷得不知如何表达自己炽烈的情感；或背信弃义，暴露出人性的诸多卑鄙；或温柔缱绻，于竹篱茅舍中享受家庭的温馨。他们都是漫漫历史长河中的一个微不足道的人物，是那个历史时代的产物，但他们有着时代的特殊性，所以分析其形象对于研究古代文学而言具有不可替代的意义。后世的男子在封建传统礼教的浸淫下，或多或少都存在着男尊女卑的大男子主义，以至于不屑或不愿去直面自己的爱情生活，也就不会写诗去歌颂合乎道德伦理的美好婚姻。所以虽然后世的诗歌大多都由男性创作且婚恋诗不在少数，但这大多数都是为了自己的仕途服务，一旦爱情诗委身于政治，成为政治的附庸，那么蕴含在其中的美好情感也就荡然无存。唐代朱庆馀的《闺意献张水部》：“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”其描写闺情细致入微，将新嫁娘的忐忑娇羞描写得淋漓尽致，然而其真实目的却是向张籍行卷，以此试探自己的作品是否能让考官们满意。而张籍的《节妇吟》更是一首借男女爱情来表明自己政治立场的政治抒情诗：“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”即便豪放不羁如李白，他的《长相思》反复抒写男女相思：“孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。美人如花隔云端。”实际上仍是表明自己无法实现自己抱负的苦闷。，历代诗人作品中除了借男女情爱来抒发自己的政治抱负的类婚恋诗之外，就鲜少有涉足爱河的了。诗圣杜甫终身写诗一千四百多首，却只有《月夜》勉强算得情诗，东坡居士写诗三千多首，唯有《江城子·十年生死两茫茫》才堪堪提及爱情，陆游一生留诗近万首，也经历了刻骨铭心的爱情，真正的情诗不过《钗头凤》和《沈园》两首。而李煜、柳永等人终日流连秦楼楚馆，于烟花之地留下靡艳诗篇，但这只是饮酒狎妓纵情过后的宣泄，坠入了恶趣，也毫无美感可言。而历史上为数不多的女诗人，她们的诗中也鲜有男性的影子，即使有，也正是从旁给女子作为陪衬。总体看来，中国的诗歌史上，对婚恋诗中的男性形象描绘得最细致的，竟是《诗经》这样远古时代的纯净诗篇。

所以，与后代的男子相比，《诗经》中的男性充满了健康之美，与那些圣贤的道貌岸然不同，他们并没有满嘴仁义道德却三妻四妾，也不像那些故作清高的文人借婚恋诗大做文章，他们只是在属于自己的时代里熠熠生辉。虽然他们并没有在后世被过多传颂甚至被刻意忽略，但历史是掩盖不了事实的，《诗经》中的男子形象具有古今一致的思维和情感，期待《诗经》的研究者们可以裨补缺漏，填补《诗经》男子形象的空白。

参考文献：朱熹《诗集传》上海古籍出版社1987 郑群 重情尚义：《诗经》婚恋诗中男性群像 思茅师范高等专科学校学报第18卷第4期

郑群 《诗经》研究的盲点：婚恋诗中男子形象的整体关照

第四篇：浅谈《诗经》爱情诗中的女性形象

浅谈《诗经》爱情诗中的女性形象

【摘要】《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，奠定了我国诗歌的优良传统。它塑造了丰富多彩的女性形象，这些诗主题的揭示主要是通过对一系列女性形象的刻画来完成的，我们从中可以体会那个时代女性对待情感、婚姻、生活的基本态度，了解夫权文化背景下女性在婚姻家庭中所遭受的精神痛苦与情感奴役、地位低下的真实境况，进而理解中国女性在漫长的历史发展进程中为争取平等与自由所做出的奋争与牺牲。

【关键词】诗经爱情诗情感女性形象

【引言】 《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集，收集了大约从周朝初年到春秋中叶五百多年间的歌谣与作品，涉及到当时从贵族乃至平民的各个阶层的生活与风俗。而《诗经》中有关女性的作品非常多，占其总数305篇的三分之一,其中与女性爱情有关的作品为数不少。《诗经》是我国现存最早的涉及到男女爱情的诗歌总集，《诗经》塑造了丰富多彩的女性形象：她们大体可分为纯真烂漫型、热情泼辣型、畏缩痴情型、刚烈果敢型、哀婉悲戚型、彷徨疑惧型和情深意长型。

一 积极烂漫型

1.1 纯真烂漫的女性形象

《召南·摽有梅》中“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮？摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”此篇描写的少女丝毫不掩饰求偶的急切心情，大胆地表示：“求我庶士，迨其谓之!”，歌者渴望爱情，就坦率表白，就主动地追求幸福的形象跃然纸上。这种主动追求是发乎于内心爱的萌动，将歌者急于嫁人的迫切心情和诚挚愿望表现得淋漓尽致。这种对爱情的热烈追求，悉性自然，合乎人性的自然发展，无需遮遮掩掩。而她们的爱也像其性格一样，热烈中渗透着野蛮劲，这种大胆直率的美，无拘无束，发自纯真的灵性。至今看来依然让人掩卷之余仍能深深回味无穷。

1.2 热情泼辣的女性形象

《邶风·静女》中“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”中的静女很具代表性。善良、美丽的静女，原本和情郎约好在僻静的城隅相会，但调皮的她一到约 1

会地点就先藏了起来捉弄一下情郎，使痴情的小伙子焦急万分地“搔首踟蹰”。那种焦急万分，左顾右盼、不知如何好情景描述得活灵活现，现实生活气息十分浓厚。在这情形之下，“静女”再也难忍心“俟”下去了，就突然地出现于情郎面前，多情地“贻我彤管”。一个天真、活泼的少女形象就栩栩如生低呈现在大家面前。这些带着少女特有的心性姑娘，热情地追逐着爱情的幸福，尽享爱之甜美。她们一个“彤管”，用她们原始的纯朴的方式表达着真挚的情思，女子的多情表露无遗。这些姑娘，带着少女特有的天真烂漫，热情地追逐着爱情的幸福，尽情地享受着爱情的甜美。

1.3 畏缩痴情的女性形象

《郑风·东门之墠》：“东门之墠，茹藘在阪。其室则迩，其人甚远。东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即！”，少女心系邻家帅小伙，“其室则迩”，但有不甘主动接近示好，“其人甚远”，只在心中默默慨叹：“岂不尔思?子不我即!”即使她们获得了男子的爱，尽管内心的爱炽烈得“一日不见，如隔三秋”，但绝不肯亲自去找他，让一颗灼热的心在痛苦的相思中煎熬着：“纵我不往，子宁不嗣音?”“纵我不往，子宁不来?”少女深沉矜持与扭捏的性格特点展示得淋漓尽致。这一形象群的妇女即使与男子一见钟情，有心相许，却也要说“舒而脱脱兮，无感我兮，无使也吠”。寥寥数语，道破了少女微妙的心理，使得一个个可爱娇羞的妇女形象活生生地出现在我们面前。

1.4 刚烈果敢的女性形象

这一形象群体的女性对情爱非常指着痴迷，更对强加于自己的婚姻予以坚决的反抗，表现了对爱情、婚姻的理想追求。《王风·大车》：“大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。大车啍々，毳衣如璊，岂不尔思？畏子不奔。谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日。”在自由乱爱得不到家庭、社会的认可与祝福情况下，是她首先向情郎提出私奔，“岂不尔思?畏子不敢”、“岂不尔思?畏子不奔。”更是以指天誓日表示自己生死不渝的爱来打消情郎的犹豫与胆怯：“则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日!”为了能与自己心爱的人结合，她顶着巨大的社会压力，甚至于“拿生命孤注一掷”：活着不能同房宿，死后也愿同圹埋。这样坚定的爱情追求，这样大胆的爱的宣言，今人读来，仍使人不免为之动容。

二命运多舛型

2.1 哀婉悲戚的女性形象

《氓》则自诉了女主人公从恋爱、结婚、直到被虐待、遗弃的经过情景。诗中所写的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代妇女所遭受到的欺压和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的现实。《卫风·有狐》：“有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。”这位少女热恋着那个特立独行的男子，但惧于礼教的束缚，难以相亲相爱，可是姑娘 “心之忧矣，之子无裳”。残酷的礼教桎梏着纯洁善良少女心中的爱，将她的幸福毁于一旦，也将她那活泼开朗的天性泯灭了，使她们变得胆怯忧郁，充满哀怨。而在“如何如何，忘我实多!” 诗中妇女怀疑自己被丈夫遗弃，她那种忧伤、哀怨、欲爱不能的辛酸、迷茫的感情和焦急无措，叫人不能不为她深表同情? “宴尔新昏，以我御穷。有光有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来既土!”则入木三分地描写了弃妇的哀怨：你有新人多快乐，拿我旧妻挡困穷，与今人“只见新人笑，不见旧人哭”的控诉有异曲同工之妙。粗声恶气打又骂，还要逼我做苦工。不念昔日情绵绵，你我恩爱一场空。勤劳、善良与贤惠换不回昔日的恩爱，痛诉唤不醒变心丈夫的良知。此类诗歌对始乱终弃、忘恩负义之徒进行了无情的揭露和鞭挞，对女性的那种哀婉悲戚给予了深切的同情。

2.2 彷徨疑惧的女性形象

由于受到礼制的束缚和压制，在受到阻挠和破坏面前，相爱的恋人们或者矢志相爱、或忍痛辞绝，欲爱不能。《将仲子》更是此类诗歌的代表作。《将仲子》“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。”中的少女心仪“仲子”，由于没有“父母之命，媒妁之言”，因而当“仲子”翻墙进园前来看她时，少女不敢与他接近：“将仲子兮!无逾我里，无折我树杞，岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也!„„仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也!„„仲可怀也，人之多言，亦可畏也!”极爱而不敢爱，怕爹娘责骂，怕兄长责骂，怕人多舌杂„„姑娘的心被苦苦地折磨着。既不想让家人失望，更不想被恋人误解，小心翼翼地婉拒；既怕失去恋人，又怕耽误恋人的幸福。一位聪明善良我见尤怜的好姑娘跃然纸上。

2.3 情深意长的女性形象

《葛生》是一首妇女悼念亡夫的诗。诗中先以“葛”之依附于“楚”，贴切巧妙地暗喻男女爱人之间的亲密关系。而“葛生蒙楚”“蔹蔓于野”，则烘托了一种悲凉的意境和凄惨的气氛。“谁与？独处！”、“谁与？独息！”、“谁与？独旦！”等简洁的问答，则一览无余地展现了爱人去世后，女主人翁的内心的孤独与伤痛。而“角枕”“锦衾”的绚丽生辉、光彩夺目，但枕上衾下却是一具尸骨，光彩与死亡相衬，组合了一幅让人强烈震撼的画面，令人心酸！“夏之日、冬之夜”“冬之夜、夏之日”的回环修辞方式，表现了女主人公对死者的深深思念，只能是“此情可待成追忆”了！字字血、声声泪，哀婉凄怆、痛切心肺悼亡诗的《葛生》表现了女主人公对死者的思念是何等情重绵长！

作为我国社会发展形态从奴隶社会向封建社会过渡时期生活经历的真实写照，《诗经》中的爱情诗为我们展示了人类美好、纯真的情感世界，折射出了上古时代那纯正、没有世俗的偏见的健康的爱情观。

结论

《诗经》中的爱情诗，是古老的华夏民族在有了文字记载后，用诗歌表达的对所爱之人的爱慕，思念，情真意切。《诗经》是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。《诗经》中与女性有关的作品占其总数305篇的三分之一，与女性爱情有关的作品占其总数的五分之一。因此，可以毫不夸张地说，《诗经》是我国女性文学史的第一页，是我国文学作品中最早对女性的关注。这些篇章对女性形象、女性爱情、女性命运的描写，都折射出周代社会特有的文化内涵。研究这种现象，对于了解那个时代的女性及社会都有非常重要的意义。

参考文献

[1] 葛晓音、周先慎：《中国古代文学作品选注》[M]，北京大学出版社，2002年

[2] 黄伦峰.周代婚俗下的《诗经》婚恋诗研究 [D].广西师范大学.2007

[3] 李金坤.《风》《骚》“弃妇情结” [J].中华女子学院学报.2008

[4] 安意如《诗三百·思无邪》人民文学出版社.2011.8

第五篇：诗经爱情诗中的女性形象

目 录

《诗经》婚恋诗中的女性形象.......................................................................................................2

[摘要].........................................................................................................................................2 [关键词].....................................................................................................................................2 引言..................................................................................................................................................3 一．《诗经》婚恋诗中的女性形象...............................................................................................4

(一)恋爱中的女性形象.............................................................................................................4

1.大胆表白、勇敢示爱的女性形象................................................................................4 2．羞涩忸怩的痴情女性形象.........................................................................................5 3．俏皮活泼的女性形象.................................................................................................5 4．思念恋人的深情女性形象.........................................................................................6 5．追求婚恋自主的女性形象.........................................................................................6

（二）婚姻中的女性形象........................................................................................................7

1．新婚女性形象.............................................................................................................7 2．婚后女性形象.............................................................................................................8

二．《诗经》婚恋诗中女性形象的现实意义.............................................................................11(一)对《诗经》产生年代的现实意义...................................................................................11 《诗经》婚恋诗产生的土壤.........................................................................................11

（二）对当代女性在婚恋方面的现实意义..........................................................................13 参 考 文 献............................................................................................................................14 《诗经》婚恋诗中的女性形象

[摘要] 《诗经》是我国第一部诗歌总集,它以其特有的艺术特色为读者重现了上古时代人们丰富多彩的社会生活和情感体验。其中的婚恋诗更是独具风格，脍炙人口。其刻画的女性形象类型丰富，她们在各自人生中演绎着或精彩或悲情的爱情故事，经营着各自或幸福或悲凉的婚姻生活。按照婚恋的不同阶段可将其划分为两大类：恋爱中的女性和婚姻中的女性。本文以《诗经》婚恋诗中的女性作为研究对象，结合具体诗文对当时社会的女性人物性格进行浅析，使人们在对诗经时代女性形象和爱情生活有更深的了解的同时，对当下女性的婚恋有所思考。

[关键词]《诗经》；婚恋诗；女性形象

引言

《诗经》收入诗歌三百零五篇。孔子曾云：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。在这三百零五篇中，反映爱情婚姻生活的诗作占了很大比重，它们全面细致地反映了周代人民的爱情观、婚姻观。塑造了一系列各具特色的女性形象，给读者留下了深刻的印象。她们直率热烈情感丰富，她们大胆地表达对爱情的追求，无论是相思别离、怨恨恋慕，都能直言无隐，就连自己与男子的私情、幽会也表现得自然执着。这与后来坠入封建礼教深渊的羞涩黯淡、饱受压抑的女性形成了鲜明的对比。诗篇中的女性体现出一种天然具备的清新和纯粹，这也赋予了《诗经》婚恋诗中的女性形象一种流光异彩的无邪与真挚。一．《诗经》婚恋诗中的女性形象

《诗经》中描述的女性处于各自人生的不同阶段，演绎着各自或精彩或悲情的爱情故事，经营着各自或幸福或悲凉的婚姻生活。按照婚恋的不同阶段可将其划分为两大类：恋爱中的女性和婚姻中的女性。

(一)恋爱中的女性形象

《诗经》产生年代呈现出“礼崩乐坏”的状态，女子可以像男子一样平等地追求爱情。在爱情面前，她们或大胆率真，或深挚缠绵。即使是在失恋之后，依然显示出直率的个性。

1.大胆表白、勇敢示爱的女性形象

《诗经》产生于“礼崩乐坏”的周代，礼教束缚较少，婚姻较为自由，她们遇见钟情的男子会大胆热烈地示爱，勇敢的表白。她们对于感情的态度直率自然, 不矫揉做作, 不掩饰内心情感, 大胆表露对意中人的思慕, 对爱情的渴望。具有鲜明代表色彩的作品如《王风·大车》：

大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思? 畏子不敢。大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思? 畏子不奔。榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。

这首诗表现了女性大胆追求爱情的热情和执着。她想和男子私奔，但没有得到男子肯定的答案。男子犹豫不决、缺乏勇气的表现与女主人公“榖则异室，死则同穴”的决心形成明显对比，也将女性大胆追求爱情的形象，鲜明而生动地表现出来。“榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。”女子真情表白还不够，还要对着太阳发誓，生不同室，死则同穴，如果说我撒谎，自有朗朗青天作证。从中可以感受到女主人公内心如火焰般热烈的示爱。

又如，《召南·摽有梅》: 摽有梅, 其实七兮。求我庶士, 追其吉兮。摽有梅, 其实三兮。求我庶士, 追其今兮。摽有梅, 顷筐口之。求我庶士, 追其谓之。

看到梅子果熟坠地, 感到青春易逝, 这位少女率真而热烈地坦白:“求我庶士,追其吉兮,’；“求我庶士,追其今兮,’；“求我庶士,迨其谓之”。渴望爱情，就坦率表白，就主动地追求幸福的形象跃然纸上。这种主动追求是发乎于内心爱的萌动，将歌者急于嫁人的迫切心情和诚挚愿望表现得淋漓尽致，非常生动地表达出少女追求爱情的热烈心理以及在对待爱情时态度上的积极主动性。

2．羞涩忸怩的痴情女性形象

与《王风·大车》表现出的大胆热情不同，《郑风•东门之墠》展现出女子面对爱情时的羞涩扭捏和她一腔痴情无法倾吐的淡淡怅惘。

《郑风•东门之墠》：

东门之墠，茹藘在阪。其室则迩，其人甚远。东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即！

少女心系邻家小伙，“其室则迩”，但又不主动接近示好，两个人的心理距离是“其人甚远”。内心爱得炽烈却绝不肯先去找他，一颗灼热的心在痛苦和矛盾中煎熬。“岂不尔思?子不我即!”我怎么会不想念你，可你不来找我有什么办法？这可以理解为略带撒娇的委屈，也可理解为梦想破灭的苍凉。区别在于，这故事里的女主人公知不知道对方是否了解自己的爱。无论如何，这首诗表现出少女对男子不解自己的深情的淡淡嗔怨，侧面烘托少女痴情。寥寥数语，道破了少女面对爱情时的微妙心理，呈现出一个可爱娇羞略显忧虑的女性形象。羞怯矜持的女性形象在《诗经》全部情诗中所占的比例很小，与大胆热情勇于表白的女性形成对照。虽然不占主导地位，但同样不可忽视。

3．俏皮活泼的女性形象

爱情是人类共同的命运。在爱情面前，有人大胆追求，有人羞涩踟蹰。毫无例外的是，爱情总是带给人们欢乐和甜蜜。《邶风•静女》是通过描述青年男女幽会的事件来表现女性形象的。

《邶风•静女》：

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

《静女》表现了一对相爱的青年男女相会的情景，清新自然。女主人公明明和小伙子一样渴望尽快见到心上人，却又故意躲藏起来，“爱而不见”，看着小伙子“搔首踟蹰”。然后的“自牧归荑”显示出她多情的一面。诗歌表现出女主人公活泼俏皮的一面，富有生活气息，体现出处于爱情状态中的女性独有的小心思，以及爱情本身所带给人们的欢乐。再如《王风·丘中有麻》写女子等候情人，享受幽会的甜蜜和快乐，女性形象也较鲜明。

4．思念恋人的深情女性形象

示爱成功后，男女进入了热恋阶段，相思的情诗随之出现了。恋爱中的人总是觉得一起相处的时间太短暂，哪怕刚刚分别，就开始思念。《王风·采葛》就很好地体现了这一点。其诗曰：

彼采葛兮, 一日不见, 如三月兮!彼采萧兮, 一日不见, 如三秋兮!彼采艾兮!一日不见, 如三岁兮!姑娘对意中人的思念是如此强烈, 哪怕是在劳动中也是念念不忘, 才一天没有见面, 就觉得分开太久。没有恋人相伴的日子，度日如年。一日不见，就如同分别了三季、三年。女主人公对恋人的深情可想而知。

与之相类似，《郑风·子衿》写的是女子在城阙等待情人归来，到城门两端的观楼独自踌躇徘徊，驻足眺望，终未见期待之人，发出“一日不见，如三月兮”的咏叹，把相思之苦表现得如泣如诉，深沉缱绻。

5．追求婚恋自主的女性形象

任何一个时代的爱情都不会是一帆风顺，反而会遇到一些来自社会或这家庭的挫折和压力。《诗经》产生的时代, 男女爱情所遭遇的压力并不会比现代社会少。《诗经》中就有这么一批女子, 她们屈服, 勇于追求爱情自由，婚姻自主, 忠实于自己的内心感受, 表现出女性强大的反抗精神。

比如，《鄘风·柏舟》: 泛彼柏舟, 在彼中河。髧彼两髦, 实维我仪。之死矢靡它。母也天只, 不谅人只!泛彼柏舟, 在彼河侧。髧彼两髦, 实维我特。之死矢靡慝。母也天只, 不谅人只!少女爱慕一位少年男子, 追求婚姻的自由和幸福, 但却违背母亲的意愿。面对父母的压力, 少女依然忠实自己的内心的感情追求, 坚定自己的爱情信念, “髧彼两髦, 实维我仪”是对自己所爱的男子的一往情深的告白,“之死矢靡慝”表现出女主人公对爱情的忠诚和宁死不易其志的誓言和决心,表达她对干涉和阻挠自己婚姻自主的母亲的反抗。“母也天只, 不谅人只”则是她在面对爱情的痛苦和悲愤时发出的慨叹之声。这种公开对抗包办婚姻制度追求婚姻自由的精神难能可贵。

《鄘风·柏舟》当然不是体现当时女性反抗婚姻制度的个例，同样的刚烈果敢在《召南·行露》中也有相似的描述。一个已有妻室的男子，看中了一个姑娘，想要聘娶，并蛮横霸道地威胁她。“虽速我狱, 室家不足”、“虽速我讼, 亦不女从”,这有力的拒绝，描绘出一个为了追求自由的爱情,不怕要挟,即使吃官司,也决不低头屈从的人物性格丰满的具有反抗精神的女性形象。

除以上外，《诗经》婚恋诗还描述了失恋后果敢决绝的女性形象，如《郑风·褰裳》中“子不我思，岂无他人，狂童之狂也且”的自慰和愤慨；等待恋人到来的心情焦急的女性形象，如《王风·丘中有麻》中的“将其来施施”、“将其来食”，《邶风·匏有苦叶》中的“士如归妻，迨冰未泮”等等。同时，以旁观视角侧面描写女性人物的美好形象，如《周南·关雎》、《卫风·硕人》等篇。

（二）婚姻中的女性形象

与恋爱状态相似的是，不同女性在婚姻状态的不同阶段，也显示出不同特点，同时，同一女性，在其婚姻的不同阶段，也具有不同特点。本文主要以新婚和婚后来分析女性形象的。

1．新婚女性形象

一个女子最美丽的时候，莫过于新婚。《诗经》中也有对新娘美貌的描写。譬如，《卫风·硕人》中的庄妻“硕人其颀”，体形匀称，“硕大且俨”，姿态端庄，她的容貌肌肤之美，由手及肤、颈、头、红唇皓齿，再到额、眉和笑貌都进行了一番详尽细致的描写。《诗经》多是通过对女子外貌的描写来刻画了一个给人留下深刻的新娘形象。其中最有名的作品，当属《周南·桃夭》：

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

诗中用春天柔嫩的桃枝和鲜艳的桃花映衬新娘的青春美丽，桃花的娇嫩使人联想到新娘新婚的幸福和娇羞。以“有蕡其实”和“其叶蓁蓁”写新娘对美好婚姻生活的期待。人们给她最美好的祝福，祝愿她为婆家开枝散叶，欢乐幸福地生活。新娘不仅具有美丽的外表，而且有美好的心灵，“之子于归，宜其家室”，不仅是人们对新娘子的祝愿，也是暗示这是一位兼具外在美和内在美的女子。

《邶风·燕燕》中的新娘也是一位同时具备外在美和内在美的女子。“仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。”这是一位既有美貌，又具贤德的女子。她温婉深静，温和恭顺，谨慎善良又坚贞，在符合古人对女子容貌的要求的同时，又符合中国传统的女性形象。

2．婚后女性形象

女性新婚以后的生活不同于少女时代，她们的一生几乎都是在家庭劳动和相夫教子中度过的。她们勤劳质朴，始终不渝地为家庭牺牲奉献，具有中国女性的传统美德。但是生活并不能时时处处如人所愿，有的夫妻恩爱琴瑟和鸣，有的婚姻破裂被夫家休弃，有的丈夫出征独守空房，从而产生了具有典型意义的思妇和弃妇等形象。

2．1.独守空房的思妇形象

在《诗经》年代，由于战乱频仍，兵役、劳役等各种因素使得夫妻两地分离是常有的事，在这漫长的分离中夫妻间的相思是贯穿始终的。妻子思念丈夫，睹物怀人。妻子对丈夫的深深思念和担忧产生了抒发夫妻离散的思妇情怀的诗歌。婚恋诗中的思妇形象也就成了一个鲜明的标志。

《王风·君子于役》中的妻子在看到“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来”，鸡已归巢，太阳落山，牛羊欲归。突然想起自己在外服役尚不知归期的丈夫，想到他是否“苟无饥渴”，什么时候才能够回来。从中可以看出这思念之深，牵挂之切。通过对女主人公心理活动的刻画，反映了妻子对丈夫的满腔痴情和无限挂念。

《召南·草虫》也是描写思妇形象的代表作品。其诗曰：

喓喓草虫，趯趯阜螽；未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。

陟彼南山，言采其蕨；未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。

陟彼南山，言采其薇；未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。

未见时是“忧心忡忡”、“忧心惙惙”、“我心伤悲”。若是能够见到他，那么，“我心则降”，“我心则说”，“我心则夷”。叠句的使用，情感一步步加强，产生了一种温馨的厚重感。诗中的女子等待丈夫，思念丈夫。见到丈夫，似乎是她全部的生命里唯一的意义。其深情可见一斑。

再如《周南·汝坟》中，通过“伐其条枚”、“伐其条肄”来暗示时间的流逝, “未见君子, 愁如调饥”写妻子对丈夫的思念,“ 既见君子, 不我遐弃”通过叙述妻子在丈夫归来时的欣喜之情,来衬托思念的苦楚煎熬。《周南·卷耳》、《邶风·日月》、《邶风·雄雉》等诗都抒写着思妇的悲伤、惆怅、忧虑、痛苦等复杂情怀。

2．2.清醒冷静的弃妇形象

毫无疑问，思妇在想念丈夫的时候是痛苦煎熬的。但是这苦涩中也不乏甜蜜。无尽的思念也是无限的憧憬和希望。相对于思妇的满怀期待和满心指望，婚姻破裂被休弃的弃妇不能有一点侥幸心理了。她们也曾是温婉可人的深情少女，在家庭生活中牺牲奉献，反落得被抛弃的结局。伴随着冷静的思考，清醒认识到男子的负心薄幸和婚姻家庭的不可挽回。她们悲愤叹惋，却又无可奈何，她们勇敢的对寡情男子进行激烈的指责和控诉。弃妇悲惨的命运促使弃妇诗应运而生。弃妇形象也就成了《诗经》女性形象中的一个显著标志。

《卫风·氓》就展现除了一个性格饱满的弃妇形象。诗中通过叙述她与“氓” 9 从恋爱、结婚到被虐待、被抛弃的经过，写出她的刚烈性格和反抗精神，表达了她的怨愤之情。女人公是一位善良痴情的普通劳动妇女。她和氓青梅竹马，“总角之宴, 言笑晏晏”。氓“抱布贸丝”主动追求她,两人自由恋爱而结合。婚后生活“三岁食贫”,她勤劳持家,尽心尽力。“夙兴夜寐, 靡有朝矣”。以桑叶之落写年华逝去，女子青春不再容颜老去。氓开始虐待她，“言既遂矣，至于暴矣”，并最终把她赶回了娘家。回家之后，兄弟不同情她，甚至讥笑她，“兄弟不知，咥其笑矣”。她 “静言思之，躬自悼矣”。回忆起自已这虽有深厚的感情基础却以失败告终的婚姻，她在悲戚之余认识到男子的薄情并愤怒地谴责其负心背德,“女也不爽, 士贰其行。士也阁极, 二三其德”。“反是不思，亦已焉哉”则是女子在遭到沉重打击之后的理性思考和痛定思痛，毅然与过去决绝，展现出其果敢刚烈的性格。

《邶风·日月》同样是一首强劲有力的弃妇诗，以女子口吻直斥男子负心寡德。诗中每一章开头都直呼日月，仿佛是要日月来为自己做主，其积怨和悲愤之情溢于言表。“逝不相好”说明夫妻感情破裂，“德音无良”则是男子品德有问题，可能是婚姻破裂的原因。同时，和所有的弃妇一样，她对往日恩情有所依恋，心里忧虑难以消除，矛盾而痛苦，清醒又迷茫。只能以寄情日月来抒发自己心里的和不满。

与《氓》相对，《召南·鹊巢》中表达弃妇的不满和对男子的谴责就显得含蓄而力道不足。诗歌通过一次婚礼的描写，暗示了一个“鸠占鹊巢”的故事情节。新妇的婚礼，亦是旧妇情爱的葬礼。古语云，“衣不如新，人不如故”。但是有些时候，偏偏还就是“只闻新人笑，不闻旧人哭”。在《鹊巢》这首诗里，喜鹊是辛苦为家的旧妇，斑鸠是坐享其成的新妇。以新人结婚的声势浩大的热烈气氛反衬弃妇的悲惨命运和酸楚心理，对男子的负心进行无声的谴责和声讨。

当然，也不是所有的弃妇都能够毅然决绝的与负心人告别，《邶风·终风》里就有这样一位依然心存侥幸等待男子回心转意的女性形象。女子的悲剧遭遇令人同情，也发人深思。全诗对男子着笔不多，侧面烘托。“谑浪笑敖，中心是悼”，说明女子对男子性格上的缺点是有比较清醒的认识的，“莫往莫来，悠悠我思”诉说女子的思念，“寤言不寐，愿言则怀”是对重归于好的期待。《终风》塑造的少妇形象鲜明，感情细腻，性格复杂。

个别不觉悟的弃妇惹人怜惜叹惋，譬如《郑风·谷风》。被逐出家门，却依旧真诚眷恋着丈夫:“行道迟迟,中心有违。”男子早已变心另娶，却痴心如旧，“不念昔者，伊余来暨”。再如《秦风·晨风》里的女主人公，被休弃之后还幻想着能与负心的丈夫重修旧好，怀着满腔的委屈和无限希望等待着:“未见君子, 忧心如醉。如何如何? 忘我实多”。

当然，《诗经》婚姻家庭诗中除了描写悲情的婚姻生活和弃妇、思妇形象外，还有一批婚姻生活美满的女子，她们和丈夫琴瑟相谐，互敬互爱，幸福和乐。《郑风·女曰鸡鸣》就是这样的一首诗篇。男女主人公处于完全平等的地位。女子在天亮以前唤醒丈夫起床，男子回说天还没大亮呢，妻子说，你起来看看，启明星已经亮闪闪的了。于是一起起床，唱着歌儿去打猎。“宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好”。婚姻生活和谐幸福，快乐逍遥。

二．《诗经》婚恋诗中女性形象的现实意义

《诗经》中婚恋诗的文学价值异彩纷呈, 刻画女性形象鲜明生动。沿着历史长河，这些女性如花如歌，耐人寻味，意义隽永。无论是对《诗经》产生的时代，还是当下社会，都有着举足轻重的影响。

(一)对《诗经》产生年代的现实意义

《诗经》是我国文学作品中最早对女性的关注。从这些篇章中可以体会那个时代女性在对待情感、婚姻所持有的基本态度，了解当时婚姻制度背景下女性生活的真实境况，有利于从整体上对女性形象有一定程度的准确认识和把握。

《诗经》婚恋诗产生的土壤

《诗经》不是凭空就能产生的。《诗经》中的婚恋诗历来被人们广为传诵，这不仅仅因为它真挚的表达方式和自然的艺术魅力，更在于它反映了自身产生所植根的土壤和在这基础上产生的婚姻制度。《诗经》婚恋诗是对其产生年代在文学方面的反映，是社会制度的诗化。

1．1.礼乐文化 《诗经》中的婚恋诗与周代礼乐文化的核心相统一。周礼的本质是和，乐则是礼的重要辅助手段。家和是国和基础。而《诗经》中的婚恋诗，其内容具有和合寓意，其节奏、声音具有和悦之情，具有礼乐文化的精神意蕴，因而也就成为《诗经》选诗的重要题材。

《诗经》中描绘女性爱情的篇章多被收录在《国风》中，《国风》主要是当时诸侯所辖各地的民歌。民歌源自民间，经过加工润色成为大家今天看到的诗，虽然有所变动，依然较为真实地纪录了当时的社会风貌。朱熹在《诗集传》中有言：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也”。

婚姻爱情是否美满是家庭是否和谐的表现，也是折射社会和谐是否实现的基础。周人选录婚恋诗就是以此来考察社会的一个方面。

1．2.婚俗制度

《诗经》产生年代女性来说是一个复杂的时代。人类已经从母系社会进入父系社会，男性在生产生活中占主导地位，开始成为整个社会的中心，女性在一定程度上处于从属附庸位置。另一方面，由于母系氏族社会相去未远，统治者部分政策的鼓励，再加上婚俗在民间的传承，都使得女性无论在恋爱还是婚姻中，都具有一定的自由性与自主性。

从《诗经》中的婚恋诗可以看到，周代的恋爱形态已经初步成熟，人们的情感生活丰富多彩，爱情诗所反映的内容几乎包含了男女恋爱的每一个细节。其中女性刻画尤为生动出彩。她们表达感情时有的泼辣大胆，有的委婉含蓄，有的原始奔放，有的端庄典雅。从男女表达爱情时的大胆直白、赠以礼物来寄情和幽会的相对自由，反映出当时男女婚恋观念相对开放自由。

但是，古代婚制中也强调“媒妁之言、父母之命”，比如那首著名的弃妇诗《卫风·氓》。其中就有“匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”强调媒人的重要性。周代婚姻礼制并未强调门第之分，但在实际操作中有明显的重视门第的倾向，重视婚姻双方地位对等，讲究门当户对。《卫风·硕人》在赞美庄姜时，先从她尊贵的身份说起，“齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。”可见，当时自由恋爱与媒妁之约共存。

周代社会从政策上基本实行专偶的一夫一妻制，但是由于诸侯国之间政治、12 经济、军事结盟的需要，还有“一女多媵”的现象，即“媵妾制”。是“一夫一妻”，还是“一夫多妻”，主要是由其经济地位和政治地位决定的。在这样的婚姻制度下，男子在婚姻关系中具有最终决定权，停妻再娶是较平常的事情，女子的婚恋缺乏保障。

《诗经》婚恋诗的创作时间长达几百年，而这几百年间存在不同时期婚制、婚俗的差异，所以不能用某一时期的婚制婚俗去解说、评价不同时期的婚恋诗，要具体作品具体分析，要考察作品的创作时代。《诗经》婚恋诗的创作地域广阔，存在不同地域婚制、婚俗差异和礼仪教化的地域差异。

（二）对当代女性在婚恋方面的现实意义

作为我国从奴隶社会向封建社会过渡时期人民生活经历的真实写照，《诗经》中的婚恋诗充满了坦诚、真挚的情感，看不出遮遮掩掩、矫揉造作痕迹，为我们展示了爱情的美好，以及处在婚恋状态中的人们的最纯真的情感世界，折射出了上古时代那纯正健康的爱情观。反映出普通人民，尤其是劳动女性，忠厚笃实的品质和淳朴善良的精神面貌。

《诗经》的价值和魅力不仅于此。当今社会，婚恋自主自由已经得到较为普遍的解放。《诗经》中所塑造个性鲜明的女性形象以及她们的婚恋观念也是当今时代女性的真实写照。这是是植根于中国女性这一群体的共同核心，历史沿袭，世代传承。《诗经》中女性形象对当今社会女性婚恋有着重要的影响。她们勤劳、勇敢、善良、大胆向往爱情，追求婚姻自由，勇敢地争取幸福的权利，和威胁侵害自己权益的行为做斗争。这些都对现代女性追求争取自己的幸福有着积极的教育意义和指导作用。

《诗经》是我国文学史上的一朵奇葩。它以其丰富的文化内容、广泛的创作题材和完美的艺术形式，向我们生动地展示了殷周社会面貌和人情风貌。它对中国社会的影响，已经达到文学以外的范畴。距离《诗经》创作年代两千年以后的今天，它依旧深刻地影响着人们的生活。使得人们在了解诗经年代的同时，对当下的生活也有教育和向导的意义。

参 考 文 献

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