浅谈诗经中的婚恋诗

第一篇：浅谈诗经中的婚恋诗

浅谈《诗经》中的婚恋诗

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[摘要]《诗经》中的婚恋诗数量很多，约占全诗总量的三分之一。这些诗感情热烈纯真，文辞朴素清新，内容、形象各异，比较全面地反映了那个时代婚恋生活的方方面面。《诗经》中的婚恋诗包括恋爱诗和婚姻诗。恋爱诗主要表现了青年男女从追求、约会到别后相思的恋爱过程和种种细腻微妙的心理情感。婚姻诗则主要表现了婚姻生活的幸与不幸。

[关键词] 《诗经》，恋爱诗，婚姻诗

爱情，是一种男女之间相互倾慕和渴求结为终生伴侣的极真诚或极强烈的情感。情诗，便是由爱情升华与凝聚而成的结晶；便是用爱情灌溉与培育出来的花朵。所以，爱情是诗歌永恒的主题。《诗经》中的婚恋诗可以分为两类：一类是表现青年男女相爱相恋的恋爱诗，一类是表现婚后生活的婚姻诗。

一、恋爱诗

爱情，是人与人之间的强烈依恋、亲近、向往，以及无私专一并且无所不尽其心的情感。它可以让人充满希望，忘却愁苦。因此，爱情的开始都应该是美丽、动人、并且曲折的，都经历了从追求到相约再到不见而相思的过程。而这个过程应该是循序渐进的，哪一段过程被忽视都会破坏它的完美。

（一）追求

说到追求，人们脑海里一定会想起“窈窕淑女，君子好逑”这句话，而这句话就出自《诗经·周南·关雎》一诗，这是一首男子追求女子的诗歌，也是一首相思之歌，是美好的爱情颂歌。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

沙洲上，他见到她，至此，姑娘美丽的倩影一直在他的心湖荡漾，使他无法忘怀。夜漫漫，思绵绵，姑娘的身影如同那水中左右摇摆的荇菜，飘忽不定，更使他急不可耐。终于，他痴痴入梦，梦见自己弹着琴瑟向她表示友好和爱情，并在钟鼓中共结伉俪。君子、淑女，代表了中国人的爱情品位；河洲、雎鸠，则象征着东方人始终迷恋的飘香朦胧的情感意境。整首诗歌语言含蓄且内敛，情调始终是平静的，感情真挚而单纯，悠悠的欣喜与淡淡的哀伤，充斥全诗，也充斥着读者的心扉。

（二）相约

在《诗经》中表达男子对女子追求之意的诗歌颇多，如《秦风·蒹葭》和《周南·汉广》等，都向我们展示了男子追求心爱的女子时的不同心情和境况，虽然有时因为很多原因，那个“所谓伊人”永远都只能“在水一方”，但是也不乏有两情相悦，一拍即合的，如《邶风·静女》一诗，就向我们展现了一对恋爱中的男女幽会时的景况：

静女其姝,佚我于城隅。爱而不见,搔首踟蹰。

静女其娈,贻我彤管。彤管有炜,说怿女美。

自牧归荑,洵美且异。匪女之为美,美人之贻。

这首诗的语言平实、朴素，这是《诗经》中诗歌的普遍特色，因为在当时《诗经》中的诗歌都是以民间传诵的歌谣形式流传下来的，所以我们只要一读这首诗歌就可以清晰地明白它所表达的意思。《邶风·静女》一诗，将一个古代恋爱中的少女形象生动地跃于纸上，我们就像看见这样一个女孩真实地站在我们身边。所谓“静女”，就是指文静美丽的姑娘。但是，这样一位腼腆而内敛的姑娘，怎么会有故意将自己隐藏的这种调皮的举动呢？乍看，似乎是有些纳闷。但是，这又有什么值得纳闷的呢！纵使天性是这样子的，但在极兴奋的时候，这个年轻 的女子也会不自觉的将自己内心潜藏的一面显现出来。这是她不为人知的一面，却也是最人性最自然的一面。无论哪一种女孩都只是女孩而已，都会有自己渴望的爱情，希望得到所爱的人的呵护，在内心的深处都会有自己可爱调皮的一面，其实每一个女孩都是活泼的天使。此诗中的女孩更是深情、动人的，明明自己一早就去等候心仪的男子，可是看见他来了又调皮的故意躲起来，想看看男子的反应，看见男子因为见不到她而着急的样子，我想她的心里一定既感动又开心，因为男子的着急更体现出了他非常在乎这个女孩。

《邶风·静女》这首诗虽然是以男子的口吻来写的，但是全诗都没有从正面描写描写这个男子的形象。可就算这样，从诗句的细节我们仍可以知道男子对女子也是一往情深，对爱情抱有纯洁、美好的向往。例如他见不到女子便“搔首踟蹰”的急样，以及女子赠送了礼物给他——虽然只是一枚微不足道的红管草，可在他看来却是比珍珠都珍贵、美丽，因为这是他心爱的人送给他的。就算这样东西本身没有价值，但是因为送的人不一样，使这件东西的身价也非同凡响，因为它承载的是他心爱的女子的心意。

《诗经》中描写男女相爱约会的诗还有很多，如《召南·野有死麕》和《卫风·木瓜》等诗也形象地描绘出了当时男女幽会的境象。

（三）相思

有相聚就一定会有别离，特别是在男女恋爱的时候，每个人都想要时时刻刻在一起，但是因为其他的原因又不能时刻在一起。相爱又不能相见，于是相思就成了爱情过程中不可或缺的一部分，像《诗经》中《郑风·自矜》一诗：

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

青青子佩。悠悠我思。纵我不往，子宁不来？

调兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

这是一首女子唱的恋歌，是她盼望见到恋人的心情写照。“悠悠我心”，既表达了女子对恋人的思念，也包含了“久别”不见的埋怨：这悠悠之心，你能理解吗？从对情人看似抱怨的低喃，到对自己悠悠之心的描绘，再到“一日不见，如三月兮”的感慨，每一字每一句都包含着无限的甜蜜。爱情真的是“纯粹的黄 金”，拥有它，就拥有了世界上最纯粹的快乐。这首诗歌和《诗经·王风·采葛》有异曲同工之妙，《王风·采葛》中的男子对思念的女子，也是一日不见如三月、如三秋、如三岁。这些诗歌都形象地将恋爱中的男女缠绵悱恻的感情淋漓尽致地表现了出来。

（四）失意

爱情的美丽与珍贵在于双方都是全心全意的付出，都是在全心全意的维护这段感情，自然也就希望自己的爱情有一个完美的结局。但不是所有的感情都以“执子之手，与子偕老”为终曲。总有那么一些，要经历新娘不是我的痛。就像《诗经》的《召南·江有汜》：

江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。

江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。

江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。

有很多人把这首诗看作是弃妇诗，但我宁愿相信它是一首女子失恋之后的诉歌。此诗每章的前三句叙事，后两句抒情。其中第三、四句重出——男子的薄情集中表现在这一句，女子的痛苦不幸也根源于这一句，因而采取了反覆咏叹的形式。重出的这一句子中的关键字，各章不同。从一章的“以”，一转而为二章的“与”，再转而为三章的“过”，愈转愈深，男子如何薄情，曾经的女友又是如何痛苦不幸，都因了这一关键字的置换而得到一层深于一层的表现。全诗形式整齐，结构严谨，用字精审，笔法却极为自然，语言又十分浅近，达到了精工与自然、深入与浅出的完美结合，显示出极高的艺术水平。新郎娶亲了，新娘却不是我。这大概是我们女主人公现在正面临的尴尬处境吧。曾经深爱的人牵着别人的手踏入婚姻的殿堂，一切都那么美好，只有她是不美好的，心中的疼痛随着那吹吹打打的喜乐声更加剧烈。为什么，你不娶我？为什么，我们的感情是有始无终？后悔吧你！你以后肯定会后悔，因为你没有选择我。不过，就算你以后后悔，我也不会再理你了，你错过了就别想再重新拥有。典型的报复心理，也是典型的自欺欺人的心理。人家未必会后悔！

二、婚姻诗

几乎每一段感情的开始都是美丽、缠绵悱恻的，而当爱情步入婚姻的殿堂，热情的火焰渐渐冷却，爱情也渐渐开始向着不同的方向发展。就像《安娜·卡列尼娜》里所说的“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭却各有各的不幸”一样，有些婚姻给人以隽永的温馨，而有些却向人们展现了它无情冷酷的一面。

（一）新婚

从恋爱跨入婚姻，诗爱情的延续，也是爱情的升华。两个相爱的人终于可以朝夕相处，不用再凄凄楚楚的想念，浓情蜜意的生活就此展开。《郑风·女曰鸡鸣》展现的就是新婚的幸福。

女曰鸡鸣，士曰昧旦，子兴视夜，明星有烂，将翱将翔，弋凫与鴈。弋言加之，与子宜之，宜言饮酒，与子偕老，琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之，知子之顺之，杂佩以问之，知子之好之，杂佩以报之。

这是一对夫妇的联句诗，诗歌采用对话的形式，诗中妻子说“与子偕老，琴瑟在御，莫不静好”，使我们彷佛看到了一对新婚夫妇情投意合、欢乐美好的家庭生活。原本花烛夫妻，慢慢在一粥一饭里建立起的平凡感情，虽不再有一日不见如隔三秋的浓烈，却润物细无声地被一种亲情所替代。男女之间，一旦从兴高采烈的爱情步入小河淌水般的亲情氛围，彼此的感情则显得更加牢靠了。

（二）思念

思念是青色藤蔓上开出的白色的花，纵然纠葛看上去也清晰明艳，像天暗下来独自点亮的一盏烛火，像雨后天空出现的彩虹，忧伤而美。《诗经·周南·卷尔》就是一首思念之作：

采采卷耳,不盈顷筐。嗟我怀人,寊彼周行。陟彼崔嵬,我马虺隤。我姑酌彼金罍,维以不永怀。陟彼高岗,我马玄黄。我姑酌彼兕觥,维以不永伤。陟彼砠矣,我马褚矣。我仆陠矣,云何吁矣。

这是一首妻子怀恋远行丈夫的诗，同时也是《诗经》中一首别具一格的思妇诗。之所以说它别具一格，原因之一它不像《伯兮》那样直接倾诉自己“甘心疾首”的刻骨相思，虽然明明是妻子思念远行的丈夫，却大写丈夫如何思念自己；其二它不像《君子于役》那样通过黄昏暮色、牛羊下山等环境描绘和气氛渲染来表现自己的孤独和惆怅。《卷尔》一诗虽然是现实劳作中的思人之作，但却展开想象的翅膀来幻想丈夫的病马疲人之态和长吁短叹之声。伟大的莎士比亚曾慨叹过是人的这种神奇的想象，他说：“诗人的眼睛在神奇狂放的一转中，便能从天上看到地下，从地下看到天上。想象会把虚幻的事物用一种形式呈现出来，诗人的笔再使它具有如实的形象和名字。”这种神奇而狂放的一转在《卷尔》中的这位思妇的眼神里就有，于是长期以来思念不已的丈夫出现在高高的山岗上，似乎在向她诉说自己的行途之苦，在向她倾诉自己的思恋之深。这种通过神奇的想象，以丈夫思妻来曲写妻子思夫，不言妻子之苦而愈见其苦，不言妻子思念之深而愈见其深。不言而胜于言的表现手法，对后世许多诗人的思念之作都有影响，如杜甫的《月夜》：“今夜鄜州月，闺中只独看„„香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。”

《周南·卷耳》一诗从头到尾都只是对妻子思绪的描写，虽然其间并没有从正面去描述夫妇之间相处的的融洽和深情，但是却从妇女的思绪中我们可以见出他们婚姻生活的和睦、幸福。首先，从丈夫远行后，妻子在家魂不守舍，只顾着思念丈夫，可见对丈夫的感情是非常之深。而后，我们对妇女所想的内容进行分析又可以看出丈夫对妻子的感情也是非常深厚的，这首诗歌用的是“思中思”的方法让我们的脑海里浮现出了一组并列的画面，第一幅就是妻子思念丈夫，第二幅就是出门在外的丈夫思念妻子的画面。尤其是对丈夫思念妻子的画面描写得十分生动，丈夫远行，跋山涉水，却在路途中不时想起自己的妻子，心里顿生伤悲，只好用酒来消愁，却还是忍不住自己的思念之情。这首诗用侧描的手法，将这对夫妻之间深厚的感情表现得淋漓尽致。这首诗，并不注重对人物形象的刻画和对事物的描述，而重在抒情，此诗这种别巨匠心的表达方法更是把所要表达的感情变得更加深厚，凝重。

《诗经》中描写婚姻幸福美满的诗歌有许多，但大都是通过侧面描写的手法来进行表达的，但是《郑风·女曰鸡鸣》一诗，却是通过夫妻对话的形式，直白的向人们展示了一个乡野优美的晨景和一个恩爱和谐的小家庭以及夫妻间真挚的爱情。

（三）决裂

婚姻自然有幸福的与不幸的,有的婚姻,家庭和睦,其乐融融,而有的婚姻却只是恋爱的时候轻声细语,你哝我哝,婚后才知道遇人不淑,终日愁苦。《诗经》中的弃妇诗可以说是《诗经》中的经典之作，虽然数量不多，但是对人性的刻画却非常深刻，无论是在人物形象的刻画或是在诗歌的语言和表达手法上都颇具艺术特色。

《诗经》中最具特色的弃妇诗应当属《邶风·谷风》和《卫风·氓》两首。这两首诗都是通过被弃妇女的口吻，来表达对薄情男子的控诉。在诗歌中，妇女和男子的形象都显得非常生动、清晰。如果说，《谷风》中的女主人公在倾诉自己的遭遇时，更多地体现自己的委屈与不甘的话，《氓》更多地通过婚前婚后的鲜明对比来揭示前夫的“二三其德”。而同属弃妇诗的《遵大路》，里面的女子留给我们的只有心酸，被弃还要苦苦的哀求，是何等的卑微。相比之下，《卫风·氓》中被抛弃的妇女少了一份怨愤，多了一点理智的坚强，更值得我们的同情：

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣； 夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

这首诗，篇幅较长，我们先对此诗的结构进行简略的分析有助于我们对整首诗的研究。此诗共分为六章，第一、二章写妇女回想当初与氓相爱幽会和结婚的快乐光景,第三章则是妇女告诫年轻女子,千万不要太沉迷于情人,否则必难以自拔,也提示男子的薄情,无论一个男子怎样倾情于一位女子都是能够说放就放得下的。第四、五章则是妇女诉说自己在几年婚姻生活中操劳家室,兢兢业业，起早贪黑地为了这个家,可见女子本身十分地贤良淑德。而丈夫却十分反复无常,前后不一,当妻子达到自己所有愿望时,便忘情负义,对妻子十分冷酷无情。这不禁引起人们对这位妇女的深切同情,和对氓的行为嗤之以鼻。在这两章中妇女的情感深入到恨,令人心头一紧。最后一章则是妇女的悔,后悔当初被“及尔偕老”的誓言和两小无猜的说说笑笑蒙蔽了双眼,自己辛苦的操持这个家，而氓却变心,把誓言全部忘在一边,给人以凄凄楚楚的感觉。特别是最后“反是不思，亦已焉哉”简单的两句话，宣告女主人公由往事的回忆进入到理性的抉择，女主人公遭受到如此严重的打击之后，既不向氓乞怜，也不消沉，而是在用事实和道理控诉之后，毅然与氓决裂，一刀两断。这充分表现了女主人公的刚烈的性格。

在这首诗中，人物形象的描写非常成功。尤其是氓这位男主角。从“匪来贸丝,来即我谋”这句诗，我们可以看出，氓这个人是一个擅用心机的人，他在爱情面前是一个爱耍小聪明，城府极深的人。他向女主角求婚的时候，并不是直接、主动地表达自己的想法，而是通过“抱布贸丝”来做掩饰。其次，氓又是一个性格暴躁的人，这点从“将子无怒,秋以为期”这句话可以看出。虽然，诗中没有明确地提到氓生气、发怒的情况，但是我们从女子的话里可以看出：氓在女子拒绝他的求婚后非常愤怒，女子为了平息他的怒气，又马上说定下秋天为婚期。所以氓的性格特点也决定了女子将来被弃的命运，他的脾气暴躁、善用心机，先用“及尔偕老”的甜言蜜语哄骗女子，但当女子达不到他愿望的时候就露出了凶恶的一面。诗中的女子本来是一个懵懂、对爱情充满幻想的女孩，在经历了被氓的抛弃、被兄弟的嘲笑，那么多悲惨命运的降临，却依然没有磨灭她对生活的追求，虽然她因为在婚前没有看清楚对方的真实嘴脸，导致被弃的命运，但她不放弃生 8 活的希望，刚烈、坚强的性格是值得我们钦佩的。

《诗经》中的婚恋诗用它朴素、自然的艺术风格向我们展示了在当时的社会条件下男女之间感情的萌生、发展和结果。并通过对不同婚姻的描述，记录了人类真实、美好的情感，再现了远古的先人们对高尚婚姻爱情的赞颂和追求，同时也向我们展现了人性的弱点和社会冷酷的一面。在《诗经》中爱情和婚姻只是其中的一部分，它更多的是反映了当时社会生活的各个方面，全面的反映了当时社会生活的广阔画面。因此，《诗经》是永恒的经典，是值得我们不断去研究和探索的。

参考文献：

[1] 王秀梅.诗经.中华书局，2006 [2] 安意如.思无邪.天津教育出版社，2006 [3] 赵运仕.古代爱情诗精选点评.广西师范大学出版社，1996

第二篇：诗经中婚恋诗思想内容

浅析《诗经》中婚恋诗的思想内容

摘 要：我国最早的情诗汇集在

定比例的。《诗经》中写爱情婚姻问题的诗，主要表现出以下几点内容；歌唱男女的相悦之情；抒发男女的漫漫相思；描述幽会的动人情景；体现追求爱情的反抗精神；以及嗟叹弃妇的不幸遭遇。简要概括为：爱河初涉；漫漫相思；甜蜜约会；为爱反抗。

一、《诗经》中的“爱河初涉”

《诗经》主要反映的是殷周时期，尤其是西周初期至春秋中叶的社会生活。当时原始性文化自由发展，人们的感情尚未受到封建礼教的束缚，在追求爱情婚姻的追求上显得更加自由、热烈、浪漫。《诗经》中描写初恋的爱情诗，大都描写男女从互相爱慕慢慢发展到幽会以及互赠信物的故事，我们可以看出表达出的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这也从另一个侧面反映出了当时社会制度的自由和人们朴素纯洁的爱情观。歌唱男女相悦之情的婚恋诗多表现出一种自由浪漫、热烈率真的追求，同时也不忘体现男女主人公细腻真挚的感情。比如《周南·关雎》和《邶风·静女》，这两首诗就分别体出了大胆浪漫和真挚细腻两个方面。

对爱情自由浪漫、热烈率真的追求男子见到好姑娘怦然心动，姑娘见到好男儿倾慕不已，这是最合乎自然、最合乎人性的感情冲动。

所以，笔者认为可以将此类事分成两小类：一类是男对女的爱慕和追求，另一类是女对男的倾心和思念。先看

过好时光，到“迨其今兮”今天正是好时候，到“其谓之”我就等你一句话，只要你开口，我就跟你走，姑娘那迫切的心态表现的淋漓尽致。这也充分反映了古代人们追求爱情的自由，和男女平等的社会现象。

古代人们虽然物质生活困乏，但是他们的内心世界依然是丰富多彩的，表达感情的方式也不是如出一辙，不同于面所介绍的那种热烈真，《郑风·出其东门》就采用一种温文尔雅的方式来表现人们内心细腻真挚的情感。出其东门，有女如云。虽则如云，匪窝思存。缟衣綦巾，聊我乐员 出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪窝思且。缟衣茹藘，聊可与娱。这首诗表达了一种纯洁专注的爱情。诗中用“如云”、“如荼”写出了城外女子多且美的情形。这样简单的描写便让读者由云由荼产生联想，云和荼花使人想到女子的轻盈素雅，又充满活力。这首诗的妙处也就正在于诗人在对这些如云如荼的美丽女子的美中，表达出了男主人公的真挚情感：他爱的仅仅是那个人群中衣着素的姑娘。

二、《诗经》中的“漫漫相思”

（一）婚后思妇诗

秦观《鹊桥仙》中有句诗说道：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。有情人之间无一不想着厮守终生，但是在当时社会由于戍边、劳役等原因，他们往往被迫两地分居，不能长相厮守，所以就有了长等待和无奈相思。《诗经》中有许多作品都真切地描绘出了情侣、夫妻之间难耐的相思之苦，有的表现妻子对在外服役的丈夫的思念，有的诉说戍边的将士对持家妻子的思念，有的是抒发女子对已故之人的沉痛哀思，还有表达男子思念亡妻的痛苦心情。下面主要以《王风·君子于役》、《唐风·葛生》为例来感受一下《诗经》所传达给我们 的那份深深的思念。

《王风.君子于役》君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？ 鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！这首诗主要抒发了思妇盼望久役在外的丈夫回家的情，全诗采用触景生情的方法，选取了“鸡栖于埘”、“羊牛下来”、的场景触动思妇的深切思念和绵延惆怅。

这位思妇在忙完一天的农活之后，眺望暮色中的田野，一股股愁思自然涌上

心头，他为自己的丈担忧，鸡牛羊到晚还有个归宿，可是自己的丈夫此时此刻却还不知道漂泊在哪里，是否饱经严寒酷暑，是否能免于饥渴？我们可以看出，这是劳动妇女的一种很真实的感情，她惦记丈夫“苟无饥渴”，这种相思之情更多的是基于生活的困苦和无奈，这是无疑是一种深厚朴实的情感。“谁与独处”、“谁与独息”、“谁与独旦”表面是在描写亡人在这墓野之中独处无人陪伴，实际上也暗示出活着的人孤独无亲的凄凉。不难看出他们二人生前是多么的相亲相爱，互相依靠，以至于到妻子发出“归于其居”“归于其室”死后同穴的悲号。他们之间这样一种至死不渝的爱情，流芳千古，为人敬叹。

（二）情人幽会诗

情人约会见面，肯定是快乐无比的，二人都沉浸于一种你侬我侬的幸福感之中，《诗经》中涉及这方面的也有不少，看《诗经》中描写约会的欢快、幸福，得人们对于古代人民的热情浪漫有了进一步的了解，更加深了我们对于古代人民那种自由真挚的向往。下面主要以《邶风·静女》、《郑风·溱洧》为例来感受古代年轻男女的恋爱热情。《邶风·静女》是地点在“城隅”的约会。笔者认为这大概是最纯真的情歌之一。静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

这首诗以情人幽会时的小小场面抒写了男女青年相互爱恋的纯真情感。“爱而不见，搔首踟蹰。”男子心爱的人儿一时还没有到来，他心情焦急以至于徘徊又不停地抓头，通过这一个动作，就将男子等待爱人的那种焦急之情写的活灵活现。待到女主人公来到，以彤管相赠，男子分外爱惜，“匪汝之为美，美人之贻”，礼物很平常，但送礼的人却是独一无二的爱恋。短短几句便将一对恋人约会时相互逗趣的情景跃然纸上，充满生活情趣。

整首诗采取对话体的方式表现出了这些青年男女热情奔放的性格特征，这种开朗、大方的性格更体现在姑娘身上。“女曰观乎？士曰既且”女子主动要求意中人去观赏河边的优美风光。“维士与女，伊其相谑”给我们呈现出了男女青年尽情游戏欢乐的美好场景。最后他们“赠之以芍药”互相表明心意。整首诗像是一首欢快的曲子，天真、朴实、热烈、浪漫，亲近自热显得格外清新。

三、《诗经》中的为爱反抗

（一）封建礼教的压抑

随着社会的发展，封建礼教逐渐形成，它在规范人们言行举止的同时也束缚、干预、甚至扼杀了自由的爱情和美满的婚姻。然而，追求恋爱婚姻自由是相爱的人心中最美好的愿望，所以，相爱的男女往往进行大胆的反抗，以求得婚姻爱情的自由。《郑风·将中子》这样写道：“将仲子兮，无逾我里，无折我树祀。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”

这首诗主要表现的是女子迫于无奈拒绝和情人的约会，但是心里却依然保持着对爱人的忠贞和浓浓的情意。泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！这是一场母女之间的冲突，这位女子的恋爱遭到母亲的反对，她呼天唤地，面对母亲的权威，却也只能发出“母也天只！不谅人只！”的感叹，最终一切都无济于事，“之死矢靡慝”女子选择了以死相抗。这类诗歌反映的社会问题，是爱情同封建礼教、社会舆论之间的矛盾，往往情侣们的爱5 情障碍，不是恋人之间的感情纠葛，而是外来的社会压力，在潜移默化中把他们逼到了死角，为了心中对自由爱情的美好向往，他们选择了为爱抗争。《诗经》中的《国风》作为大多来自民间的歌唱，在更广阔的范围里展示了时人的生活和情感。男

女言情之作确实是《风》诗的主要内容之一。在《诗经》里的民歌中占最多数的就属有关恋爱和婚姻的诗。“无郎无姐不成诗”，这情形自古至今别无二致。朱熹《诗集传序》道：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”它们有的是集体创作，你一言我一语，你一章我一节，即兴抒发，唱的是某个群体共同的声音；也有的是独自吟唱，却通过个体的具体遭遇，反映了某些普遍性的问题。

这批婚恋歌曲可谓是《风》诗中唱得最精彩动人的部分，有自由浪漫的纯真爱情，有矢志不渝的坚贞爱情，有寂寞难耐的相思之苦和求嫁心声，还有对意中人可望不可即的痛苦之情，更有封建礼数下的屈服与反抗。这些婚歌恋曲中的人物，他们是执著追求的苦恋者，是坚贞不二的钟情者，是刻骨铭心的相思者，是大胆热烈的求爱者，是哀怨忧郁的失恋者，是赢得爱情的自豪者，是伉俪情深的恩爱者，是敢于反抗的奋斗者。他们以自己的实际行动和意志信念为我们展开了一幅幅引人入胜的风情画卷。

（二）古代爱情的束缚

从美丽的邂逅，到彼此相知，再到互相倾慕，最后执子之手，与子偕老，是一个人人向往的美好的人生。但人生的戏剧之处就在于它不会让每个人都称心如意，这也是人生的美妙之处。人生最大的痛苦不是生与死，而是明明喜欢，却亲近不得。“窈窕淑女，君子好逑”，女子采摘荇菜的倩影使男子“寤寐求之”、“寤寐思服”，令男子“辗转反侧”，不能入眠，希望以“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，思慕之情跃然纸上。（《周南·关雎》）“南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”江汉之隔，遥不可及，不免失意之至，但是男子仍怀有希望不想放弃，其惆怅深挚之情令人感叹。（《周南·汉广》）“所谓伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”、“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”，始终是“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，可望而不可即，内心的焦灼之情，便可感同身受了。（《秦风·蒹葭》）暗恋是苦涩的，没有回报，只有自己默默地承受那份悸动，默默地去付出自己的所有。

区别于上述的苦恋者，那些大胆地表露心迹的求爱者，使我们体味到爱情的另一种味道。相较于前者后者更能引起我们的共鸣，有爱就要大声说出来。爱情是人类永恒不变的美好追求，对爱情的追求也是人类自身价值的一种体现，自古至今，许许多多的文学作品都反映了爱情的悲欢离合。而用文学方式比较系统完整地反映先民们的爱情生活与爱情体验始于《诗经》,在《诗经》里主要集中于《国风》部分，约占其一百六十篇的三分之一，多数为民间所作。《诗经》可以说是一轴巨幅画卷，淋漓尽致地表现出了当时的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风气等等，当然关于婚恋爱情方面的诗是占有一定比例的。爱情是人类的一种很温馨、美好、伟大的感情，是一种复杂、纯洁、高尚的心灵交融。《诗经》中的婚恋诗是我国爱情文学的滥觞，对人类最为普遍的情感的描述与抒发触及人类灵魂的深处，为后人展现出古代人民多姿多彩的爱情婚姻生活。《诗经》中写爱情婚姻问题的诗，主要表现出以下几点内容；歌唱男女的相悦之情；抒发男女的漫漫相思；描述幽会的动人情景；体现追求爱情的反抗精神；以及嗟叹弃妇的不幸遭遇。简要概括为：爱河初涉；漫漫相思；甜蜜约会；为爱反抗；悲伤怨

歌。

结语：

《诗经》可以说是一轴巨幅画卷，淋漓尽致地表现出了当时的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风气等等，当然关于婚恋爱情方面的内容也是开创了中国古代爱情诗歌的先河，《诗经》中写爱情婚姻问题的诗，从歌唱男女的相悦之情，抒发男女的漫漫相思，描述幽会的动人情景，体现追求爱情的反抗精神以及嗟叹弃妇的不幸遭遇方面贡献卓越，总而言之，它是我国古代爱情诗里的瑰宝。

参考文献

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[6]闻一多，风类诗钞[M]，上海：古典出版社1956：75-97

第三篇：论诗经中的婚恋诗

论《诗经》中的婚恋诗

【摘要】本文主要从《诗经》婚恋诗的思想内容作为出发点，结合《诗经》婚恋诗的写作手法进行分析。《诗经》中书写男女相思相恋各种情感的诗篇有很多，内容也十分丰富。从恋爱和婚姻两部分来解读《诗经》中的爱恨情仇。或爱慕佳人、或情人幽会、或写婚礼的喜庆、或弃妇的悲吟、或对亡者的缅怀。反映出周人对待生活和爱情的态度。【关键词】 《诗经》 恋爱 婚姻

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，其中有很多反映爱情婚姻的诗篇，这些诗篇从人类的情感角度出发描写了从相识相知到相恋相许，再到相弃相别的人生境遇。其中的很多诗句都成了脍炙人口的经典。

我把《诗经》中的婚恋诗分为两部分：恋爱诗和婚姻诗。从恋爱和婚姻这两方面来解读《诗经》中的爱恨情仇。恋爱诗中有表现他们热烈大胆的追求爱情，有表现情人邀约的动人画面，有表现情人分离而生的相思苦楚。婚姻诗中有表现先民对新人纯朴真挚的祝愿的贺婚诗，有表现弃妇对男子的抱怨的弃妇诗，也有对逝者的怀念的悼亡诗。通过这些婚恋诗塑造了一系列丰满生动的人物形象：有爱慕佳人的公子，有思念情人的女子，有新婚大喜的新郎和新娘，有不平等的夫权社会里的弃妇，还有缅怀亲人的孤独人。从而全面细致的反映出古人的爱情婚姻生活。

一．恋爱

爱情，是一种矛盾而又微妙的心理现象。生活在古代社会的人们也是要面对爱情，他们也会自然表现自己看到的、听到的、体验到的爱情。并去追求、转述、传唱、讴歌他们的爱情。而用文学方式系统的反映先民的爱情生活和情感体验正是始于《诗经》。

《诗经》中的恋爱诗是很精彩的部分。在《诗经》中把爱情描写得很细腻，抓住了主人公的心理，动作和神态。表达了古人对爱情的执着和向往，写出古人对待爱情的真诚、专一。诗中有青年男女敢于大胆追求爱情，也有描写男女互相爱慕赠物传情，有描写恋人之间戏谑逗乐，爱意浓浓，有描写恋人因分离苦生相思的恼人情意，每首诗都是一幅动人画卷。

在周代社会的封建礼教还不是很严厉，婚姻还比较自由，青年男女对于爱情大胆而执着的追求，体现出人的本能意识。如《关雎》。

《关雎》是《诗经.国风》的

《诗经》中的恋爱诗，有的表现了青年男女大胆追求爱情，有的表现恋人约会时的浪漫与甜蜜，有的表现分离后的相思苦。它们都是发自恋人肺腑的恋歌，抒发了古人对待爱情的真挚、执着、专一。二．婚姻

人类是万物的神灵，男女琴瑟之情是人类情感的主轴线。而婚姻家庭的历史就是文明进化的历史，婚姻是家庭最基本的结构，婚姻的幸与不幸反映一定的社会生活。《诗经》中很多描写婚姻的诗，反映古代人们最细致和基本的生活状态。

《诗经》中婚姻诗有很多类型:有充满喜庆氛围的贺婚诗，有夫权强势下的弃妇诗，也有历经岁月却顶不过命运的悼亡诗。这些诗是反映真实的社会生活。1.贺婚诗

婚礼是人生大礼，在注重仪式的古代，一定是非常隆重的。锣鼓声声，喜炮隆隆，每对走进婚姻的爱人都收到人们最真诚的祝福。只有得到婚姻的保障才算是完满的爱情。《诗经》中有很多首描写婚礼场面的诗，表达了对新人的祝福。

《樛木》是一首对新郎的祝福诗。“乐只君子，福履绥之“男子结婚快乐又美满，苍天赐福保佑他。以自然朴素的语言传达人们对新人最诚挚美好的祝愿。《樛木》以“南有樛木，葛藟累之”起兴，使人从盘错的葛藤沿着南山树木攀缠联想到新郎收到宾朋祝愿的欢快场景。在结构上回环复沓，一唱三叹的形式，便于先民的记忆和传唱。也增加了诗歌的音乐性和节奏感，更充分抒发对新人的美好祝愿，起到了回环跌宕的艺术效果。

《诗经》中还有对新嫁娘的祝福诗。《桃夭》就是一首对新娘的祝贺诗。

以“桃之夭夭，灼灼其华”起兴，使人从桃花盛开联想到新娘的美貌和新婚的热烈气氛。在刘勰的《文心雕龙.物色篇》以“灼灼”状桃花之鲜，看作是思考千年的佳构。这两句诗着实写出了新娘的美貌和婚礼的喜庆。

古代女子要求德才兼备，光有美丽的外表是要遭人质疑的。在此诗中“宜其室家”“宜其家人”体会到人们对新娘祝福的内容。诗中明写女子的容貌实赞女子的品行。只有“宜家”才能稳定和发展。古人对待婚姻和家庭亦是十分重视的。2.弃妇诗

步入婚姻的女子在辛勤劳动与生儿育女中度过一生，她们勤俭持家，忠贞不渝。渴望平平淡淡的度过一生，但生活往往不能如愿，在夫权强势之下生出了很多不幸的女性，女子只是婚姻的牺牲品。她们面对生活的不公吟唱出被弃之后的悲歌。

《诗经》中很多反映婚姻不幸的弃妇悲吟。不合理的男尊女卑思想和不平等的封建婚姻制度，给广大女性带来了沉痛的伤害。

《氓》是弃妇诗的翘楚。《氓》中女子是典型的代表。此诗以直叙的手法写女子

从恋爱到结婚，从婚后的劳作再到被丈夫抛弃的全部婚姻过程。从而体现出封建女子的不幸和坚强。

《氓》在整篇文章采用了“赋”的修辞手法。平铺直叙地描述了女主人公爱情婚姻的失败。“反是不思，亦已焉哉”“及尔偕老，老使我怨”直抒胸臆地表述出女子对负心男子的怨恨和控诉，表现女子的对婚姻有了较为清醒的认识和背弃之后的的坚强。体现最平实最打动人心的情感。

《氓》在艺术手法上还多处运用了“比”。“桑之未落，其叶沃若”“桑之落矣，其黄而损”以桑树的繁茂和衰零比喻女子的年华盛衰的暗喻。以“复关”借指女子所爱之人。这一连串的借喻、暗喻的鲜明形象来突出女子的痴情，使诗的主旨意义更加深刻。

在《附庸风雅—

参考文献：

[1].《最美的诗经》刘永生主编：辽宁出版社，2010.3 [2].《思无邪》安意如著：天津教育出版社，2006.10 [3].《附庸风雅—

第四篇：论诗经中的婚恋诗

论诗经中的婚恋诗

摘要：本文通过对《诗经》婚恋诗的解读，重温古代社会的单纯与美好、真挚与自然，领悟先民们外在的情感态度所包含的精神实质，深掘《诗经》婚恋诗在当今社会的现实意义，激发人们去关注现实、热爱生活的情趣。关键词：婚恋诗 爱情 婚姻

爱情是人类永恒的主题，是人类感情的最高境界，可遇而不可求，神圣而不可侵犯，神秘莫测，变化多端，极富神秘感和朦胧美，这是爱情的特质，是人类其他感情无法比拟的，因此成为青年男女共同追求的对象。

爱情是文学作品当中一个永恒的主题，它在《诗经》中已体现得十分明朗和完美。《诗经》三百零五篇，有一百余篇是描写爱情婚姻的，可见先民们对情感的重视，也反映了他们感情的自觉和觉醒。《诗经》中的婚恋诗可分为两类：恋爱诗和婚姻诗，下面我就分别作以介绍。

一、恋爱诗

爱情是男女之间产生的一种互相爱慕的美好感情，可以让人充满希望，忘却愁苦，所以，爱情的开始都应该是美丽、动人而且曲折的。

1、思慕诗

说到追求，人们脑海里一定会想起“窈窕淑女，君子好逑”这句诗，这句话就出自《诗经·周南·关雎》一诗，这是一首典型的男子追求女子的诗歌，男子是个贵族青年，女子是个采荇菜的姑娘，男子对女子一见钟情，随之产生相思之苦，只能在想象中和他亲近、结婚，这首诗就描写了男子“求之不得”的痛苦。感情单纯而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展示了男女之情的率真。这首诗作为《诗经》之首，有一定的意义，有前人说诗的主题是歌颂“后妃之德”，这是因为《关雎》居三百之首，不如此不足以显示其“正始之道，王化之基”的重要地位。但是孔子只说“关雎乐而不淫，哀而不伤”，倒是切实地道出了这首诗的乐调的风格，也是这首诗的意义所在，对后人的启发和教育。

在《诗经》中表达男子对女子追求之意的诗歌较多，如《秦风·蒹葭》和《周南·汉广》等，男主人公都是痴情的种子，都在痴痴地等待心上人，默默地期盼，但往往不能如愿，只能站在远处默默地凝望，主人公的爱情朦胧而美丽，真挚而纯洁，体现出人性的美好。

《诗经》中也有女子欣赏思慕男子的诗歌。《郑风·叔于田》通过女子的口吻，采用夸张的艺术手法，塑造了“叔”的美好形象。《邶风·简兮》写女子观看舞蹈时被舞师吸引，情不自禁的产生了悦慕之情。《魏风·汾沮洳》写女子爱上了品貌兼美的农家小伙。这些诗歌写得委婉含蓄，曲折感人，将女子钟情的一面展现出来。

2、约会诗

《诗经》中的爱情也不乏两情相悦，一拍即合的，如《邶风·静女》一诗，就向我们展示了一对恋爱中的男女幽会时的境况：

“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”

全诗是以男子的口吻来写的，生动地描绘了幽会的全过程：男女相约在郊外，女孩看见男子来了，便故意隐藏起来，惹得男子着急，然后又赠送礼物表达爱意。《邶风·静女》虽然没有从正面描写男子的形象，但是从诗句中我们可以

看出男子对女孩的一往情深，对爱情的纯洁美好的向往。

《诗经》中描写男女相爱约会的诗有很多，大多表现了男女相会的愉悦幸福。《郑风·溱洧》是写三月上巳节青年男女在河边相聚游春的诗，众多男女在这一天洗浴以拔除不祥，祈求幸福，诗歌生动地再现了当时青年男女相聚并趁机表达爱情的盛况。王秀梅、王国轩在《诗经精粹解读》中说：“这首诗天真纯朴，浪漫自由，标志着和谐、自由和平等，散发着浪漫和自由的气息，真是春意无限，情深意长。《木瓜》是男女互相赠答的定情诗，充满了柔情蜜意和浪漫气息，成为历代定情诗的典范。《野有麋鹿》是描写男女情爱的诗，男子在郊外丛林里遇见了一位如花似玉的少女，以小鹿为赠，获得爱情，全诗散发着浪漫气息，曲折动人，回味不倦。这些诗歌中洋溢着恋爱的纯洁和美丽，散发着浪漫的气息，动人心弦，引发无限的遐想。

3、相思诗

有相聚就一定有别离，于是相思就成了爱情过程中不可或缺的一部分，如《诗经》中的《郑风·子衿》，表达了女子对情人的思念。

“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！”

女子热恋着一个青年，他们相约在城阙见面，但久等不至，女子望眼欲穿，埋怨情人不来赴约，唱出了“一日不见，如三月兮”的深深情思。这首诗歌和《王风.采葛》有异曲同工之妙，《王风·采葛》中男子对女子的的思念，也是一日不见如三月、如三秋、如三岁。这些诗歌都形象的将恋爱中的男女缠绵悱恻的感情淋漓尽致地表现出来。

4、青春感伤诗

《诗经》也有感伤青春易逝的诗，如《摽有梅》，其主人公是一位待嫁的女子。她望见梅子落地，引起青春将逝的伤感，希望马上有人来求婚。梅子从“其实七兮”到”顷筐墍之”，表达了女子的焦急渴望结婚的愿望。

这些恋爱诗如怨如慕，如泣如诉，沁人心肺，将爱情的真善之美书写的淋漓尽致，人性的单纯和美好在这些诗歌中表现出来了，真正深入到人的灵魂深处。

二、婚姻诗

《诗经》中的婚姻诗亦有不少，有的表达了新婚的快乐，有的写了少妇对丈夫的思念，有的记述了丈夫对妻子的背弃，有的则叙写了女子对世俗礼教的反抗。

1、新婚诗

《诗经》有不少贺新婚的诗歌，表现了新婚的快乐和幸福。《樛木》是一首祝贺新郎的诗，诗中以葛藟附樛木，比喻女子嫁给“君子”，“累之”、“荒之”、“萦之”写出了女子对丈夫的依赖，“绥之”、“将之”、“成之”写出了男子幸福的降临和新婚的快乐。而《桃夭》是一首贺新娘的诗，诗人以春天柔嫩的桃枝和鲜艳的桃花比兴新娘的年轻貌美。《樛木》和《桃夭》均是贺新婚的诗，诗歌都表达了新婚的幸福快乐。

《诗经》中描写婚姻幸福美满的诗歌还有很多，但大多是通过侧面描写的手法来进行表达的，但是《郑风·女曰鸡鸣》一诗，确实通过夫妻对话的形式，直白的向人们展示了一个乡野优美的晨景和一个恩爱的小家。

2、思妇诗

《诗经》中有很多描写妇女思念外出丈夫的诗，写得如怨如慕，肝肠寸断。《君子于役》就是一首妇女思念外出服役丈夫的诗。

“君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，牛羊下来。君子于役，如之何勿思？

君子于役，不日不月，曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，牛羊下括。君子于役，苟无饥渴！”

这首诗表达了妇女对久役于外的丈夫的思念之情，这位妇人看见放牧的牛羊归来，不禁想起了自己的丈夫，多么希望自己的丈夫归来，难以抑制相思之苦，还不忘关心自己的丈夫。

《诗经》中描写妇女思念丈夫的诗歌还有很多，如《周南·卷耳》，《殷其雷》、《草虫》等，或直抒胸臆，或侧面描写，抒情气氛浓厚，将夫妻间的深厚情感变得更加深厚、凝重。

3、弃妇诗

《诗经》中的弃妇诗可以说是其中的经典之作，虽然数量不多，但是对人性的刻画却非常深刻，无论是在人物形象的刻画或是在诗歌的语言和表达手法上都颇具艺术特色。

《诗经》中最具特色的弃妇诗是《邶风·谷风》和《卫风·氓》。这两首诗都是通过被弃妇女的口吻，来表达对薄情男子的控诉。但是与《邶风·谷风》相比，《卫风·氓》中的妇女少了一份怨愤，多了一份坚强。

“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘，匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。......桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽，士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。......及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”

这首诗讲述了一个女子被弃的故事。诗中的男主人公是一个擅用心机的人，在爱情面前城府极深，决定了女子将来被弃的命运。诗中的女子是本来是一个懵懂的女孩，在经历了被氓的抛弃、兄弟的嘲笑后依然没有磨灭他对生活的追求，不放弃生活的希望，她的刚强、坚强的性格是值得我们钦佩的。

4、抗婚诗

《诗经》亦有一些争取婚姻自由、反抗世俗礼教的诗歌，如《鄘风·柏舟》，诗中的女子要求婚姻自由，向“父母之命”公开违抗，“之死矢靡它”表达了女子对爱情的忠贞和执着，“母也天只，不谅人只”是对有情人难成眷属的无奈和叹惜；《将仲子》也叙述了同样的遭遇。

“将仲子兮！无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也！......将仲子兮！无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也！”

这是一首女子拒绝情人的诗，他拒绝情人的原因，是怕家庭反对、舆论指责。这种爱和礼教的冲突，使她痛苦不安，透露了当时婚姻不自由的社会现象。

二、《诗经》中婚恋诗的价值

1、《诗经》婚恋诗的美学价值。

第一，婚恋诗中对爱情的渴望和欲求是人真性情的表现。婚恋诗中的每一首都是充满生命力的歌吟，那一首首歌谣，都是真诚的心的诉说，呼唤着美好，呼唤着祥和。我们看到了人之真性情的表现，人们对爱情的向往和追求在这些诗歌中淋漓尽致的表现出来了，青年男女纯洁率真，大胆热烈，在仲春之际相约相会，自由自在，尽享爱情的甜蜜与美好。

婚恋诗里的每一首都是充满生命力的歌吟，诗人往往将自己的人生经验投入其中，在审美的王国和诗意的世界里寻求个性的舒展与解脱。从这里，我们看到了人们真性情的展现，那一个个生动活泼的场景，仿佛都在向我们招手，充满吸引力，而主人的一颦一笑、一嗔一怪也深深烙上心扉。读这些作品，我们仿佛回到了天真烂漫的青葱岁月。

第二，婚恋诗展现了人性中的真善美。无论是《关雎》、《汉广》中一厢情愿的单相思，还是《静女》、《木瓜》中的两情相悦，定情赠礼；无论是《摽有梅》中少女怀春，感叹青春不再的急迫，还是《子衿》中女子对情人思念的深长，均表现了男女主人公对于爱情的纯洁美好的愿望和要求，反映了他们内心的纯真善良和质朴自然。他们对于爱情的执着和认真，就令现代人都自愧不如。这种最质朴自然的对爱的呼唤，贯穿于每一篇恋爱诗里，成为《诗经》婚恋诗的一大特色，和封建时代表达爱情的诗歌不同，《诗经》中的爱情诗表达感情直截了当，男女主人公追求爱情大胆热烈，充满激情。

这些婚恋诗的作者究竟何人，我们无从拷问，但诗的语言却能在读者的头脑里里构成栩栩如生的形象，在朴素的字里行间，在平易近人的诉说中，无不透露着他们对“善”、对于“美”的诉求。因为诚挚，所以动人，其尚“善”的价值取向也能在富于感染力的情境中让读者产生信任感及认同感，并为之所吸引、所感动，从而获得思想上的启迪和精神上的享受。

2、《诗经》婚恋诗的思想价值 《诗经》婚恋诗刻画了一系列生动鲜明的人物形象，表达了诗人对婚姻爱情的认识，具有一定的思想价值。

第一，表现了积极的生活观。《郑风·女曰鸡鸣》写夫妻在凌晨时的对话，将夫妻互相关心、互相体贴的和谐融洽的生活展现出来，展现了劳动人民的美好品德。《齐风·鸡鸣》的妇女，担心丈夫误了早朝，以致晚上睡不安稳觉。这些诗歌均表现了当时人们积极的生活态度。

第二，表现了健康的婚恋观。《周南·关雎》写男子对一位采荇姑娘的爱恋，表现了男子求之不得的痛苦，但男子并不因此自暴自弃，堕落消沉，失恋之余抱有对生活的积极乐观的向往，在幻想中和心上人约会欢笑，还“钟鼓乐之”、“琴瑟友之”，表达了对爱情最纯洁无邪的向往，诗中散发着淡淡的欣喜和淡淡的忧伤。孔子曾说：“关雎乐而不淫，哀而不伤。”道出了《关雎》对青少年的教育意义，旨在指导青少年男女树立健康向上的爱情观，培养他们热爱生活、热爱生命的意识和习惯。

《卫风·出其东门》写男子出门后遇见“如云”、“如荼”的女子，心里仍然想着简朴的妻子，对妻子忠贞不二，表达了矢志不渝的爱情，歌颂了爱情的真挚和专一。这种忠贞不渝、严肃对待爱情的态度，至今仍有借鉴意义。

第三，表现了进步的女性观。《诗经》中有些诗歌表现了进步的女性观，集中表现在她们大胆追求爱情、敢于挑战世俗礼教及坚决果断地离开负心人等方面。《鄘风·柏舟》就讲了一位要求婚姻自由、公开违抗“父母之命”的诗，歌颂了爱情的真挚和专一，具有进步性。《卫风·氓》则写出了女性在婚姻不幸后的觉醒，果断地告别过去，表现了女性在婚姻中开始有了自主性，向强大的男权社会挑战，开始对自己的人生负责，不再任人宰割，任人摆布。

三、《诗经》婚恋诗背后的时代背景

《诗经》婚恋诗，刻画了丰富的男女主人公形象，具有丰富的美学价值，反映了当时人们真挚的感情，展示了从西周初年到春秋中叶的婚姻制度和习俗。于非在《中国古代文学教程》中说：“反映爱情和婚姻的诗歌，大胆而直率地写出了婚姻恋爱的心理过程，触及了社会各方面的矛盾关系，展示了周代社会的民俗风情和婚姻制度，富有浓厚的生活气息和艺术魅力。”诗经时代百姓的婚恋方式有两种：一种是奉行媒聘婚。媒聘婚就是由男方通过媒人向女方求婚，以六礼成婚；一种是利用上巳节等节日自由婚恋。

1、媒聘婚 “父母之命”到了春秋时代已经形成，父母对儿女的婚姻已具有完全的决定权。《齐风·南风》：“取妻之如何，必告父母。”《郑风·将仲子》：“岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”从这样的声音中，我们都可以听到父母对儿女婚姻生活的干涉，当时男女婚事，没有父母之言，媒妁之言，男女双方是难以自由结合的。私奔也被视为破坏礼仪，要受到人们指责的。

父母包办婚姻历时数千年，直到现在，父母之命不可违的说法依然有着很大的影响，尤其在一些偏远落后地区，包办婚姻依然盛行。

2、自由婚恋

《诗经》所处的时代是周代，由于当时生产力低下，劳动力在生产劳动中起着极其重要的作用，为了保证社会经济的发展，必须促进人口繁衍，因而对民间婚配给予了较大的自由，制定了较为宽松的政策。《周礼·春官》记载：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不令者罚之。”仲春之时，由官方出面组织男女相会的活动，此时无媒而合的私奔者也无人加以禁止。相反，违令不参加活动的孤男寡女还要受罚。既然仲春之月可会男女，那么平时私会，官方自然不会横加干涉。统治阶级这样做的目的在于增殖人口，但客观上却为民间自由的恋爱和婚姻创造了良好的条件。相爱的男女能不受限制，自由结合，因而《诗经》中出现了大量上古青年自由恋爱的诗篇。

四、《诗经》婚恋诗对当代人的启示

1、《诗经》爱情诗体现出了人性中的真善美，能净化今人的心灵。《诗经》中大量描写民间青年男女自由相爱相恋的诗篇，是《诗经》爱情诗的主体。这一首首描写少男少女自由相恋的诗歌，天真、纯朴、烂漫、自由，因时代的遥远和风情的古朴，愈发显得清净纯洁。尤其是诗中女子对爱情的大胆追求、坦率表白，更令后人望尘莫及。这些美好的诗篇，拨动了人们的心弦，唤起了人们对美好爱情的无限憧憬。

孔子亦说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”纵观《诗经》婚恋诗，无不体现这一特点，每一首诗都是对爱情最纯真的呼唤，没有丝毫的杂念，不论是《关雎》、《汉广》中男子对心上人的思慕，还是《静女》、《野有麋鹿》中的两情相悦；不管是对新婚的热情的赞美，还是对被弃妇女的满腔的同情；不管是《出其东门》中丈夫对妻子的忠贞不二，还是《君子于役》、《卷耳》中妇女对丈夫的思念，都是爱情的赞歌，对美好情感的呼唤，这些爱的赞歌纯朴率真、自然大方，体现出了人性中最美好的一面，尤其是他们对于爱情的大胆、热情和执着，更值得我们后代人学习，他们身上闪烁的人性真善美的光芒，照亮了一代又一代人，让后人在爱情追寻的道路上不再孤单。

2、《诗经》婚恋诗为我们确立了健康向上的婚恋观。《诗经》中这些失恋的情歌对后人更具指导意义，孔子说：“关雎乐而不淫，哀而不伤。”孔子实际上给后人传递了一种爱情观，就是“乐而不淫，哀而不伤。”这种爱情观是健康科学的，对处于青春期的少男少女的懵懂的感情具有一定的指导意义，孔子为后人树

立了正确的对待情感的态度，对后代人做出了不可磨灭的贡献，以至于后代人在这种爱情观的影响下能正确的处理感情问题，不走极端，这是《诗经》的贡献。

五、结语

《诗经》永远是一首赞歌，传递着人性美的光辉，数千年来广为传颂，影响至深。《诗经》中那一首首少男少女爱的赞歌，时刻萦绕在我的耳旁，久久挥之不去。《诗经》中婚恋诗，记载了先民的爱恨情仇和悲欢离合，是一座丰厚的宝藏，永远值得珍藏。《诗经》婚恋诗中的男女主人公，身上无不闪烁着人性美的光辉，他们对爱情的纯真和朴实，值得我们学习。

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孙作云.诗经与周代社会研究.中华书局，1979 [1]

本科生毕业论文

论《诗经》中的婚恋诗

姓名：卢瑞鹏

专业：09级汉语言文学一班

学号：40902001

第五篇：浅析《诗经》婚恋诗

浅析《诗经》婚恋诗（2009.8.30）

摘要：

《诗经》是我国第一部诗歌总集，是中华民族早期文学创作的优秀成果。《诗经》中的婚恋诗是我国爱情文字的源头，同时也是当时民俗风情的真实记录。本文在分析总结前人研究成果的基础上，通过挖掘婚恋诗的细分类，取代表性篇章，对其思想内容及艺术特色做出进一步分析。关键词：爱情 婚姻 起兴 艺术特色

《诗经》共计305篇，是古人留下来的宝贵的文学遗产，它韵律和谐，优美质朴，内容丰富多彩，对当时社会各方面都有十分深刻的反映，同时以它独特的文学修养、文学表现方法和文学精神哺育了一代又一代的知识分子，影响了无数诗人作家。

有关恋爱婚姻的诗篇《诗经》105篇，是其中最具生命力、最为强烈的旋律。这些诗篇以其永恒的艺术魅力感染激动了几千年来的无数欣赏者。究其内容，可将此类诗篇分为两大类：情恋诗与婚姻诗。情恋诗主要表达男女恋爱期间的喜悦悲伤，而婚姻诗则主要表现夫妻婚姻生活的酸甜苦辣。

一、情恋诗

爱情是人类永恒不变的美好追求，也是文学作品永远歌颂的主题。《诗经》中的情恋诗描述了男女之间的爱慕追求、约会私赠、欢谑逗乐乃至爱情受阻和失恋的哀痛，接触到全部爱情生活、爱情心理。它们发自恋人的肺腑，既有大胆直率的表白，也有微妙婉曲的心理活动；或借助纯 1 真无邪的对话，描绘出情人邀约的风俗画；或借助外界景物的渲染，烘托出恼人的情思。1.表追求

表现青年男女互相爱慕追求的诗篇，表达对美好爱情和美满婚姻的向往，亦有对倾慕者由衷的称赞。

例如《诗经》首篇，《周南·关雎》，整首诗都在表现男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿望。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

从诗中的称谓和场面，结合时代背景可知主人公是社会上层人物。诗中描绘了一位美丽的女子采摘荇菜的过程中，轻盈的身姿和娴熟的手法激起了贵族男子的强烈爱慕，致使他朝思慕想，辗转反侧，坐立不安。第三章抒发求之而不得的忧思。这是一篇的关键，最能体现全诗精神。此章不但以繁弦促管振文气，而且写出了生动逼真的形象，这种对思念情人的心思的描写，可谓“哀而不伤”。第四、五章想像求而得之的喜悦。“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“乐”，用字自有轻重、深浅不同。极写快兴满意而又不涉于侈靡，所谓“乐而不淫”。全诗以关雎起兴，一唱三叹，流露出融洽欢快的情感，散发出浓厚的生活气息。全诗从男方专注的情思着手，写如痴如醉、辗转无眠的相思和对婚礼盛况的无限憧憬。

此类诗篇中也不乏热烈率真之作。《召南·摽有梅》以梅成熟而落的过程暗示男子应该及时追求女子。摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！

不妨先看看现代汉语译文：梅子纷纷落在地，树上剩下有七成。追求我的年轻人，切莫错过好时辰。梅子纷纷落在地，树上剩下有三成。追求我的年轻人，今天正是好时机。梅子纷纷落在地，提着竹筐来拾取。追求我的年轻人，赶快开口别迟疑。全诗分三章，随着时间的推移，以梅子渐尽喻芳华易逝，以递进的方式写女主人公日益急切的心情。女子呼唤追求者及时迎娶的直白，既是率真果敢个性的表现，也是人性的自然流露，反映了上古人民的淳朴民风。

2.言相思

此类诗篇着重批露心底的爱情，诗中描写的一切，都被主观情感所笼，无论是外界景物还是心上人的身影都若即若离、亦真亦幻，具有一种难以琢磨的格调。

《秦风·蒹葭》成功塑造了一位“情痴”形象，他热切追求心仪的姑娘，然而咫尺天涯，在无边无际的思念中神魂颠倒。

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

全诗三章，一章前两句写景，点明时间是深秋清晨，地点是芦苇丛生的河边；

三、四两句点明他所思慕的姑娘在水一方，初显恋慕之情；

五、六两句写他逆流寻觅不得见；

七、八两句写顺水寻找，仍然可望不可及，使他心急如焚。

二、三两章重章见义，反复陈说，步步加深，扣人心弦，将小伙子思慕情人的感情表达得淋漓尽致。此诗描摹苍凉冷寂的秋景衬 托失望焦灼的情怀，情景相生，强化了主题。诗中通过时空的变换写思念的深化，加之重章叠句的运用，使本诗一唱三叹，风神摇曳，委婉有致，具有音乐性，使意境优美化，情节生动化，实属表情达意精准到位的杰出抒情诗。

《陈风·月出》是我国最早的月下怀人诗。

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。

月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。

月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。

全诗三章，三章之间同义反复，以第一章为例，“月出皎兮，佼人僚兮”，译文：“月出银光洒满天啊，姑娘容颜多娇美啊”，这是“赋”的手法，将感觉直接写出来。但赋中有兴，“月出皎兮”同时用来兴起“佼人僚兮”，美丽的容貌和天上的月亮一样美丽光鲜。“舒窈纠兮”形容佳人在月下舒展身姿，体态婀娜。“劳心悄兮”表达浓烈的相思生出的煎熬。此诗生动的描写了佼月当空的夜色，呈现出空灵剔透的意境美，令人神往。对佼人情态的咏叹，风姿的描绘，神韵的探求，无不尽善尽美，而且句句压韵，增强了诗的音乐美。3.叙幽会

《诗经》中绝大部分作品为周王朝建立之后创作的。周人所崇尚的礼乐文明在一定程度上承认爱情的合理性。因此在封建思想得以一统天下之前，人们曾沐浴在自由恋爱的阳光下。

《郑风·溱洧》就描写了郑国青年男女在上巳节欢会，其中一对青年男女终成情侣。

溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。且往观 乎？

洧之外，洵讠于且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？

洧之外，洵讠于且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。

这是一幅永恒的春游图。通篇不见一个“春”字，却处处洋溢着春的气息。艳阳高照，溱河洧河的河水冲破了冰雪的束缚奔腾流淌。祭祀祈福的日子终于来临，无数手持兰花的男女在河畔纵情玩耍。喧闹的人群里，略带羞怯的女子终于大胆相约，不知是有意推脱还是有些迟钝，男子不解风情地说自己“已经看过了”。女子没有放弃，任性地再相邀请。此处，笔锋一转，无数男女互赠芍药，游春定情。全诗通过环境描写、气氛渲染、人物对话及作者的叙述，生动再现了郑国青年游春相恋的欢乐情景，充分显示了民歌质朴浑厚的艺术风格，表现民众的审美情趣。

《邶风·静女》以情人幽会的场面抒写了男女青年相互爱恋的纯真情感。

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

一个男子在城之一隅等待情人的到来，心爱的人却迟迟不到，致使他心情焦躁，张望徘徊。“搔首踟蹰”以细节描写再现了主人公的焦灼之情。心爱的人来了，以彤管和荑草相赠，他万分珍爱，不是礼物多特别，只因为是爱人所赠，流露出深厚的感情。此诗在艺术特色方面率真自然颇具喜剧色彩。创作者善于抓住刹那间真实的心理活动和显露于外的行动，用简洁清新的语言进行了细致入微的描写，给读者以，美的享受。4.抗礼法

相爱是甜蜜的，爱情出现挫折的时候却是无边的痛苦，心中的痛苦也需要发泄，于是《诗经》中就有了表达内心创伤和对礼法反抗的诗篇。

《召南·行露》即女子对已有妻室的男子强娶自己的行为的拒绝和斥责，即使男子诉讼相逼也不屈服。

厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。

谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？ 何以速我狱？虽速我狱，室家不足！

谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？ 何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！

诗中男子很可能是有权有势者，面对男子的横行无理，女子理直气壮，愤怒斥责，椐理争辩，表达了决不妥协的态度，显示出她捍卫尊严，反抗欺凌压迫的斗争精神和坚强不屈的刚毅性格。以不愿早上行路起兴，随后一连串的反问并以鼠雀相比，义正言辞，语锋犀利，宣泄心中愤懑的同时流露出去男子的厌恶。二 婚姻诗

家庭是人类社会的细胞，婚姻是人类社会的纽带，先民更是十分重视婚姻问题。婚姻为主题的诗篇在《诗经》不仅数量多,而且内容广,或记叙婚嫁场面，或记录婚嫁祝辞，或描写夫妻恩爱，或表达分离之苦，甚至也有相当数量的弃妇诗，为我们提供了这一时期人们的婚姻观念以及某些风俗习惯，具有一定的社会价值。1.贺新婚

此类作品描绘了隆重的迎亲仪式和婚庆典礼,甚至记录了赞美新人的颂歌祝辞,再现了热闹喜庆的场面。

《召南·鹊巢》是描写贵族姑娘出嫁的贺婚诗。

维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。

维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。

维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。

全诗三章，每章前两句以鹊巢鸠占起兴，比喻女子嫁到男方家中；每章后两句点出姑娘出嫁的事实，并极力渲染男方迎亲之盛况，显示了贵族婚嫁的礼仪与排场，表现了当时的民俗风情。诗中采用复沓叠咏的形式把婚礼的进程写得清清楚楚，文字简练生动。《周南·桃夭》是对出嫁女子的赞美、祝贺。

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

桃花盛开的春天，万物复苏，正是婚嫁的季节。以桃花起兴，巧妙比况少女美貌的同时渲染出婚嫁的热烈气氛。且三章重迭，便于记诵，适合仪式上反复咏唱的需要，强化了艺术感染力。全诗旋律轻快，比兴营造的欢乐气氛相容，构成有花有人、有声有色的浓艳画面，表现了人们对美好生活的热烈追求，再现了当时的民间婚俗。2.讲生活

这类诗或反映夫妻恩爱家庭幸福，或表现婚姻家庭的种种不幸，也有徭役战争带来的相思之苦，从不同的侧面记录了当时人们的家庭生活。《齐风·鸡鸣》都以对话的形式结构全篇，构思新颖。鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。

东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。

虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。

诗中当官的丈夫恋妻贪睡，不愿早朝，妻子规劝催促。全诗三章，首章，天色已明，妻子催促丈夫起床上朝，丈夫却不肯起床；第二章，妻子再次催促，丈夫仍然托辞不起；末章，妻子婉言规劝，希望丈夫以名声为 7 重，马上上朝。全诗洋溢着浓郁的生活气息，从侧面反映了士大夫阶级的生活。

《卫风·氓》是一首带有浓重叙事成分的抒情诗，以弃妇的口吻倾述从恋爱、结婚到受虐被弃的全过程，抒发了她内心的不平、哀伤、怨恨与反抗。

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。

送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。

既见复关，载笑载言。尔卜 尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。

于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。

淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。

总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

全诗通过人物音容笑貌的描写和内心活动的刻画，采用衬托和对比的艺术手法，成功塑造了弃妇与负心汉的形象。诗中弃妇性格由多情忍耐转为清醒刚强和果敢，是我国文学史上较早注意人物性格变化表现的诗篇。3.思归宁

家是生命的起点和摇篮，女子出嫁后对于生她养她的娘家，仍保持着深切的思念和依恋之情。特别是远嫁的女子，在她们的心灵深处，乡情始终不散，反映了人伦的天性。

《邶风·泉水》中卫国女子出嫁别国，思念故乡和亲人，想归宁而不得，只好用出 游来派遣心中的忧愁。

毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋。出宿于□，饮饯于祢，女子有行，远父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊。出宿于干，饮饯于言。载脂载辖，还车言迈。遄臻于卫，不瑕有害？ 我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以写我忧。以泉水流入淇水起兴，委婉道出自己归宁的念头。第二章回想出嫁之时与家人饮饯诀别的情景，归宁的念头更加强烈。第三章设想归宁途中的场景，更显思念之真切深沉。第四章思归不成，欲罢不能，只好驱车出游，宣泄心中的忧愁，但思卫地而伤情，愁更转愁。全诗叙事抒情，思绪起伏，深沉哀婉，以虚写实的手法极具艺术感染力。4.悼亡者

“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”，如泣如诉的悼亡诗 ,不仅仅感伤缠绵 ,更是充满血泪的哀歌。

《邶风·绿衣》便是一首沉痛的悼亡之作。

绿兮衣兮，绿衣黄裹。心之忧矣，曷维其已！

绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！

绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！

絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心！

诗的第一、二章写睹物思人，不能释怀。“心之忧矣，曷维其己”的重复咏叹，极言思念之情，有极强的艺术感染力。

三、四两章回忆亡妻的娴熟，表达感激之情。诗的感情纯真质朴自然，写出了未亡人对逝者连绵不尽的思念。

《诗经》中的婚恋诗以其丰富的思想内容、自然浑厚的艺术风格、和谐的韵律生动鲜活地记录了当时社会各阶层的婚恋生活。从表追求到悼亡者，莫不坦率淳朴，感人肺腑。参考文献： 1.诗经解析 许志刚 2002 辽宁师范大学出版社 2.儒家经典-诗经 于夯(释注)2006 远方出版社 3.且听风吟-诗经与爱情 周穆 2008 百花文艺出版社

4.中国历代精品诗词赏析-诗经 张明辉 2006 内蒙古人民出版社