教学做合一下之教科书【文

第一篇：教学做合一下之教科书【文

教学做合一下之教科书 陶行知

教学做合一是生活教育之方法之理论。这理论同时叙述生活教育之现象与过程。所以要想讨论对于理论对于教科书之要求，先须说明什么是生活教育，什么做教学做合一。

什么是生活教育 生活教育是以生活为中心之教育。它不是要求教育与生活联络。一提到联络，便含有彼此相外的意思。倘使我们主张教育与生活联络，便不啻承认教育与生活是两个个体，好像一个是张三，一个是李四，平日不相识，现在要互递名片结为朋友。联络的本意原想使教育与生活发生更密切的关系，不知道一把它们看作两个个体，便使它们格外疏远了。生活与教育是一个东西，不是两个东西。在生活教育的观点看来，它们是一个现象的两个名称，好比一个人的小名与学名。先生用学名喊他，妈妈用小名喊他，毕竟他是他，不是她。生活即教育，是生活便是教育；不是生活便不是教育。分开来说，过什么生活便是教育；不是生活便不是教育。分开来说，过什么生活便是受什么教育：过康健的生活便是受康健的教育；过科学的生活便是受科学的教育；过劳动的生活便是受劳动的教育；过艺术的生活便是受艺术的教育；过社会革命的生活便是受社会革命的教育。以此类推，我们可以说：好生活是好教育；坏生活是坏教育高尚的生活是高尚的教育；下流的生活是下流的教育；合理的生活是合理的教育；不合理的生活是不合理的教育；有目的的生活是有目的的教育；无目的生活是无目的教育。反过来说，平日过的是少爷小姐的生活，便念尽了汗牛充栋的劳动收，也不算是劳动教育；平日过的奴隶牛马的生活，便把《民权初步》念得透熟，熟得倒过来背，也算不了民权教育。没有生活做中心的教育是死教育，没有生活做中心的学校是死学校，没有生活做中心的书本是死书本。他死教育，死学校，死书本里鬼混的人是死人——先生是先死，学生是学死！先死与学死所造成的国是死国，所造成的世界是死世界。

什么教学做合一 教学做合一是生活现象之说明，即是教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教。教学做只是一种生活之三方面，而不是三个各不相谋的过程。同时，教学做合一是生活法，也就是教育法。它的涵义是：教的方法根据学的方法；学的方法根据做的方法。事怎么做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生。在这个定义下，先生与学生失去了通常的严格的区别，在做上相教相学倒成了人生普遍的现象。做既成了教学之中心，便有特殊说明之必要。我们怕人用“做”当招牌而安于盲行盲动，所以下了一个定义：“做”是在劳力上劳心。因此，“做”含有下列三种特征：

（一）行动；

（二）思想；

（三）新价值之产生。

一面行，一面想，必然产生新价值。鲁滨孙在失望之岛上缺少一个放水的水缸。一天烧饭，他看见一块泥土被火烧得像石头样的硬。我想，一块碎土既有如此变化，那么用这土造成一个东西，或者也能如此变化。他要试试看。他动手用土造成三个小缸的样子，架起火来把它们烧得通红，渐渐的冷下去，便成了三只坚固而不漏水的小缸。这里有行动，有思想，有新价值之产生——泥土变成水缸。这是做。这是教学做合一之做。

做是发明，是创造，是实验，是建设，是生产，是破坏，是奋斗，是探寻出路。

是活人必定做。活一天，做一天；活到老，做到老。如果我们承认小孩子也是做人，便须让他们做。小孩子的做是小发明，小创造，小实验，小建设，小生产，小破坏，小奋斗，探寻小出路。小孩子的做是小做，不是假做。“假做”不是生活教育所能允许的。

我也不是主张狭义的“做”，抹煞一切文艺。迎春姊妹和宝玉在荇叶渚上船，跟着贾母的船撑向花溆去玩。宝玉说：“这些破荷叶可恨！怎么还不叫人来拔去？„„”黛玉说：“我最不喜欢李义山的诗，只喜欢他这一句：‘留得残荷听雨声’。偏你们又不留着残荷了。”宝玉说：“果然好句！以后咱们别叫拔去了！”这里也有行动，有思想，有新价值之产生——破荷叶变成天然的乐器！领悟得这一点，才不至于误会教学做合一之根本意义。

既是这样，那么我们可以说：不做无学；不做无教；不能引导人做之教育，是假教育；不能引导人做之学校，是假学校；不能引导人做之书本，是假书本。在假教育、假学校、假书本里自骗骗人的人，是假人——先生是假先生，学生是假学生。假先生和假学生所造成的国是假国，所造成的世界是假世界。

生活教育与教学做合一对于书之根本态度 生活教育指示我们说：过什么生活用什么书。教学做合一指示我们说：对于书的根本态度是：书是一种工具，一种生活的工具，一种“做”的工具。工具是给人用的；书也是给人用的。我们对一本书的见面问，是：你有什么用处（当然是广义的用处）？为读书而读书，为讲书而讲书，为听书而听书，为看遇到一本书我们必须问：你能帮助我把这件事做得好些吗？你能帮助我过一过更丰富的生活吗？我们用书，有时要读，有时要讲，有时要听，有时要看；但是读、讲、听、看都有一贯的目的，这目的便是它们对于“用”的贡献。在诗的学校里有一首诗描写我们对于书的总态度：①

用书如用刀；

不快便须磨。

呆磨不切菜，何以见婆婆？

中国教科书之总批评 我们试把光绪年间出版的教科书和现在出版的教科书比较一下，可以看出一件惊人的事实，这事实便是三十年来，中国的教科书枝节上只有好些进步，但是在根本上是一点儿变化也没有。三十年前中国的教科书是以文字做中心，到现在，中国的教科书还是以文字做中心。进步的地方：从前是一个一个字的认，现在是一句一句的认；从前是用文言文，现在是小学用白话文，中学参用白话文与文言文；从前所写的文字是依着忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实的宗旨，现在所写的文字是依着三民主义的宗旨。但是教科书的根本意义毫未改变，现在和从前一样，教科书是认字的书，读文的书罢了。从农业文明渡到工业文明最重要的知识技能，无过于自然科学。没有真正可以驾驭自然的力量。这些教科书不教你在利用自然上认识自然。它们不教你试验，不教你创造。它们只能把从国民党的观点看来，又是何等重大的一门功课呀！固然，党军既到南京之后，没有一家书店不赶着编辑党义教科书。党政府看了这些教科书也以为教育从此可以党化，小孩子个个都可以成为“三民主义”的信徒了。但是把这些书仔细看一看，不由你又要惊讶了，你立刻发现它们只是党义识字书，只是党义论文书。它们教你识民权的字，不教你拿民权；教你读民主的书，不教你干民主的事。在这些书里你又可以看出编辑人引你开倒车开到义和团时代以前。他们不教小朋友在家里、校里、村里、市里去干一点小建设、小生产以立建国之基础，却教小孩子去治国平天下，这不是像从前蒙童馆里的冬烘先生拿《大学》、《中庸》把小朋友当小鸭子硬填吗？照这样干法，我可以断定，小孩子决不会成为三民主义有力量的信徒，至多，他们可以成为三民主义的书呆子。

中国的教科书虽然以文字做中心，但是所用的文字不是第一流的文字。山德孙先生在昂多学校里就不用教科书。他批评英国的教科书为最坏的书。中国初中以下的教科书不比英国的好。我读了中国出版的教科书之后，我的感想和山德孙先生差不多。我不能恭维中国初中以下的教科书是小孩子值得读的书。在我的《中国自然科学教科书之解剖》②一篇论文中，我将毫不避讳地罗列各家教科书之病菌，放在显微镜下请大家自己去看。我现在只想举一个普通的例子来做个证明。诸位读了下面三节教科书作何感想？

甲家书馆 乙家书馆 丙家书馆

大狗叫，小小猫，小小猫，小狗跳，快快跑。小小猫。

叫一叫，小小猫，快快跑，跳两跳。快快跑。快快跑。

若不是因为第个学生必得有一本教科书，每本教科书必得有书馆编好由教育部审定，谁愿意买这种有字有音而没有意义的东西呀？请诸位再看刘姥姥赴贾母宴会在席上低着头引得大家哄亮大笑的几句话：

“老刘，老刘，食量大如牛，吃个老母猪，不抬头。”

这样现成的好文学在以文字为中心的教科书中竟找不着一个地位，而“大狗叫，小狗跳”的无意义的文字，居然几百万部的推销出去。所以中国教科书虽以文字为中心，却没有把最好的文字收进去。这是编书人之过，不是文字中心之过。

中国的教科书，不但用不好的文字做中心，并且用零碎的文字做中心，每课教内个字，传授一点零碎的知识。学生读了一课，便以为完了，再也没有进一步追求之引导。我们读《水浒》、《红楼梦》、《鲁滨孙飘流记》一类小说的时候，读了第一节便想读第二节，甚至于从早晨读到夜晚，从夜晚读到天亮，要把它一口气读完了才觉得痛快。中国的教科书是以零碎文字做中心，没有这种力量。有人说，中国文人是蛀书虫。可是教科书连培养蛀书虫的力量也没有。蛀书虫为什么蛀书？因为书中有好吃的东西，使它吃了又要吃。吃教科书如同吃蜡，吃了一回，再不想吃第二回，连蛀书虫也养不成！可是，这也是编书人不会运用文字之过，不是文字中心之过。

文字中心之过在以文字当教育，以为文字之外别无教育。以文字做中心之教科书，实便于先生讲解，学生静听。于是讲书、听书、读书便等于正式教育而占领了几乎全部之时间。它使人坐而言，不使人起而行。教育好比是菜蔬，文字好比是纤维，生活好比是各种维他命（Vitamin）。以文字为中心而忽略生活的教科书，好比是有纤维而无维他命之菜蔬，吃了不能滋养体力。中国的教科书，是没有维他命的书。它是上海上等白米，吃了叫人害脚气病，寸步难行。它是中国小孩子的手铐，害得他们双手无能。它是死的、假的、静止的；它没有生命的力量。它是创造、建设、生产的最大的障碍物。它叫中国站在那儿望着农业文明破产而跳不到工业文明的对岸去。请看中国火车行了几十年而第一个火车头今年才造起来，就是中国科学八股无能之铁证！而这位制造中国第一个火车头之工程师，十分之九没有吃过上海白米式的科学教科书。或者也吃过。后来又吃了些糠秕，才把脚气病医好，造了这部特别难产的火车头。以文字做中心的教科书，在二十世纪里产生不出力量，最多，如果用好的文字好好地编，也不过能够产生一些小小书呆子，小小蛀书虫。

假使再来一个秦始皇把一切的教科书烧掉，世界上会失去什么？

大书呆子没有书教，小书呆子没有书读，书呆头儿出个条子：“本校找不到教科书，暂时停课。”

于是，有的出去飘洋游历，也许会成达尔文；有的在火车上去卖报做化学度验，也许会成爱迪生；有的带着小朋友们上山游玩，也许会成柯斯忒；有的回去放牛、砍柴、捞鱼、种田、缫丝，多赚几口饭儿吃。少几个吃饭不做事的书呆子，多几个生产者、建设者、创造者、发明者，大概是这位秦始皇第二的贡献吧。

生活教育与教学做合一之总要求 我们要活的书，不要死的书；要真的书，不要假的书；要动的书，不要静的书；要用的书，不用读的书。总体来说，我们要以生活为中心的教学做指导，不要以文字为中心的教科书。我要声明在先，我并不拘泥于文字之改变。倘使真的拿生活为中心使文字退到工具的地位，从死的、假的、静的、读的，一变而为活的、真的、动的、用的，那末就称它为教科书，我也不反对；倘使名字改为生活用书或教学做指导，还是以文字为中心，便利先生讲解，学生静听，而不引人去做，我也不能赞成。但是，如果能够做到名实相符，那就格外的好了。

生活用书或教学做指导，是怎样编法呢？最先须将一个现代社会的生活或该有力量，一样一样的列举，归类组成一个整个的生活系统，即组成一个用书系统。例如：

要培养的生活力 要用的书

一，防备霍乱 一，防备霍乱指导

二，防备伤寒 二，防备伤寒指导 三，防备天花 三，防备天花指导

四，防备感冒 四，防备感冒指导

五，防备肺痨 五，防备肺痨指导

六，防备梅毒 六，防备梅毒指导

七，打篮球 七，打篮球指导

八，踢球

九，选择食物

一O，选择衣料

一一，种类

一二，种麦

一三，种树

一四，养蚕

一五．养鸡

一六，养鱼

一七，养鸟

一八，纺纱

一九，织布

二O，扫地

二一，调换新鲜空气

二二，用风车水

二三，制造抽气唧筒

二四，制造气压表

二五，用空气压力钻钢 二六，用氮气做肥料 八，踢球 九，选择食物 一O，选择衣料指导 一一，种菜指导 一二，种麦指导 一三，种树指导 一四，养蚕指导 一五，养鸡指导 一六，养鱼指导 一七，养鸟指导 一八，纺纱指导 一九，织布指导 二O，扫地指导 二一，调换新鲜空气 二二，用风车水指导 二三，制造抽气唧筒指导 二四，制造气压表指导 二五，用空气压力钻钢指导二六，用氮气做肥料指导

二七，用太阳光烧饭 二七，用太阳光烧饭指导

二八，用太阳光杀菌 二八，用太阳光杀菌指导

二九，用太阳光照相 二九，用太阳光照相指导

三O，用水推磨 三O，用水推磨指导

三一，用水发电 三一，用水发电指导

三二，用水化铁

三三，用磁石发电

三四，造罗盘

三五，用电池举钢铁

三六，用煤黑油取原料 三七，造汽车

三八，造蒸汽机

三九，用电发光

四O，用车推车

四一，用电谈话

四二，用电相见

四三，用泥造瓷器

四四，造屋

四五，造桥

四六，造船

四七，造纸

四八，造飞机

四九，用显微镜看细菌 五O，用望远镜看天象 三二，用水化铁指导 三三，用磁石发电指导 三四，造罗盘指导 三五，用电池举钢铁指导 三六，用煤黑油取原料指导三七，造汽车指导 三八，造蒸汽机指导 三九，用电发光指导 四O，用电推车指导 四一，用电谈话指导 四二，用电相见指导 四三，用泥造瓷器指导 四四，造屋指导 四五，造桥指导 四六，造船指导 四七，造纸指导 四八，造飞机指导

四九，用显微镜看细菌指导五O，用望远镜看天象指导

五一，编剧 五一，编剧指导

五二，演戏 五二，演戏指导

五三，布景 五三，布景指导

五四，唱歌 五四，唱歌指导

五五，画水彩画 五五，画水彩画指导

五六，画油画 五六，画油画指导

五七，写诗文 五七，写诗文指导

五八，雕刻 五八，雕刻指导

五九，弹琴 五九，弹琴指导

六O，说话 六O，说话指导

六一，恋爱 六一，恋爱指导

六二，治家 六二，治家指导

六三，生育 六三，生育指导

**，限制教育 **，限制教育指导

六五，团体自治 六五，团何自治指导

六六，掌民权 六六，掌民权指导

六七，师生创校 六七，师生创校指导

六八，创造富的社会 六八，创造富的社会指导

六九，人类互助 六九，人类互助指导

七O，创造五生世界③ 七O，创造五生世界指导

以上七十种生活力和教学做指导，不过是我个人随手所举例子。把他们归起类来，（一）至（一O）属于康健生活；（一一）至（二O）属于劳动生活；（二一）至（五O）属于科学生活；（五一）至（六O）属于艺术生活；（六一）至（七O）属于社会之改造生活。我想这些例子不过是全部生活力之少数，内中之概括的还应该细分，如养鱼便可分为养金鱼，养青鱼，制造相生水族池街道等等，统统算起来重要的总在三千种以上。我们姑且可以普通的说，我们有三千种生活力要培养，即有三千种教学做指导要编辑。这些生活力，有些是很小的小孩子便应当有，有些是很成熟的人才可以得；有些是学了就可以变换，有些是要继续不断地干；有些是一人能做，有些非多人合作不办，有些是现代人共同所需，有些是各有所好，听人选择。专家依性质学力把他们一一编起来，并编一些建在具体经验上面融合贯通的理论，便造成整个的用书的系统，帮助着实现那丰富的现代生活。我们还要随着学术进步，继续修改扩充，使用收继长增高的进步，帮助着生活继生增高地向前向上进。

照这样看来，教学做合一的理论不是不要书；它要用的书的数目之大，比现 在的教科书要多得多。它只是不要纯粹以文字来做中心的教科书，因为这些 书是木头刀切不下菜来。过什么生活用什么书。做什么事用什么书。不用书，或用而用得不够，用得不当，都非教学做合一的理论所允许的。教学做指导编得对不对，好不好，可以下列三种标准判断它。

（一）看它有没有引导人动作的力量，看它有没有引导人干了一个动作又要干一个动作的力量。中国人的手中了旧文化的毒已经瘫了，看它能否给他打一针，使一双废手变成一双手开天辟地的手。我们要看它能把双料少爷的长指甲剪掉，能否把双料小姐的手镯戒指脱掉，能否把活活泼泼的小孩们的传统的几十斤重的手铐卸掉，使八万万只无能的手都变成万能的手。

（二）看它有没有引导人思想的力量，看它有没有引导人想了又想的力量。中国文人的头脑做了几千年的字纸篓；中国男人女人的头脑做了几千年的真空管。我们现在要请大家的头脑出来做双手的司令官，我们要头脑出来监工。我们不但是要做，并且要做得好。如何可以做得好，做得比昨天好，这是头脑的天职。我们遇了一本书便要问它是否给人的头脑全权指导一切要做的事。

（三）看它有没有引导人产生新价值的力量，看它有没有引导人产生新益求新的新价值的力量。我在《乡村教师》上曾经写过十几首诗，描写一位乡村教师的生活，内中有一首是：

人生两个宝：

双手与大脑。

宁做鲁滨孙，单刀辟荒岛。

中国教育之通病是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所能。中国教育革命的对策是使手脑联盟，结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。手脑联盟，则污秽的垃圾可以用来点灯烧饭，窒内的氮气人可以用来做养人的肥田粉，煤焦油里可以几十种的颜料，一粒种子可以长成几百粒谷，无饭大家饿的穷国可以变成有饭大家吃的富社会。只要头脑子命令双手拿起锄头、锯子、玻璃管、电动机去生产、建设、试验、创造、自然是别是天地了。

生活用书的体裁内容也不可一律，大致说起来，我有下列的建议：

（一）做的目标。

（二）做的材料。

（三）做的方法。

（四）做的工具。

（五）做的理论。

（六）从做这事引导人想到做那事。

（七）如做的事与时令有关便要做那事。

（八）如做的事与经济有头便要有做的预算。

（九）如做的事须有途径之指示便要有做的图。

（十）如何的事须多人合作便要有做的人的组织。

（十一）如做的事须多方参考便要有做的参考书籍。

（十二）如做的事与别的事有多方的关系便要有做的种种关系上的说明。

（十三）在做上学的人可引导他记载的过程，做的结果，做上发生的问题与心得。

（十四）在做上教的人可引导他指示进行考核成绩。

这十车条不是像从前五段教授样要人家刻印板的遵守的。如果你能指导它们一齐打破，天衣无疑缝的写成一本可用的书也未为不可，或者竟是更为可贵。《鲁滨孙飘流记》是一部小说，也是一部探险与开创的教学做指导。歌德失恋写《少年维特之烦恼》，创造一个维特去替死，那末歌德的恋爱史与《少年维特之烦恼》当作一部恋爱爱指导用也很合宜。同样《水浒》是一部打抱不平之指导。自然科学教学做指导，有达到法布尔的几部顶好著作那样好，减少一些闲话增加一点小孩子自己做的机会也就很好了。最要紧的是著书人独出心裁，若求一律，反而呆板了。

初进学校的学生，要他自用教学做指导，当然是不可能。但是他虽然认不得字，话语听得懂，先生不能教他吗？年长的同学不能助他吗？初年级的学生，多数的生活力不能从文字上去取得。若受文字的限制生活便枯燥无味。故初年书级的教学做指导，除说话（即国语）一门外，都可编为先生用书，先生在做上教时所用的书，那末，这个困难便没有了。即就说话一门说，也不必太拘于生字之多少，只人是小孩子爱说的话，便多几个字也不要紧。若是头一课只限于四五个字，编不成好听的话，那末，比十几个字还难认。认字与写字也不必同时兼顾，若认的字一定要写，那末，又只好限于几个字，而流于枯燥了。

我想要使这个用书的计划实现，必须有下列六种条件：

（一）各门专家中须有几位去接近小孩子，或竟毅然去当几年中小学教员，一面实验，一面编辑几部教学做指导。

（二）现在接近小孩子的中小学教师，须有许多位，各人开始研究一门科学，待研究有得可以编辑几部教学做指导。

（三）现在教科书的编辑者有志编辑生活用书，如缺少某种准备，专科学术或儿童经验，亦宜设法补足，然后动手编辑。

（四）现在商务印书馆、中华书局、世界书局每年大部分收入是从小朋友那里来的，应该多下点本钱，搜罗各国儿童、成人用书（不是教科书）和工具，聘请上列三种人才，为小朋友多编几部可用的好书。

（五）教育行政当局，从中央以下直到校长，该给教员们以试验，或选择书本之自由。现在行政方面之趋势是太一律，太呆板，若不改弦更张，实无创造之可能。

（六）全民族对于中国现代的无能的教育，该有觉悟，对于教学做合一之理论，该使之普遍实现，若再因循苟且，则可以救国之教育，将变成亡国之催命符，到了那时，虽悔也来不及了。如果大家从此下一个决心，在头脑指挥之下，把双手从长袖里伸出来，左手拿着科学，右手开着机器生产、建设、创造，必定能开辟出一个新天地来。荣枯安危存亡之故，只在念头之一转和双手之一动，用不着到远处去求啊！

（原载1931年10月《中华教育界》第19卷第4期）[原注] ①见小朋友书店出版《师范生》第2期。

②不久在《师范生》发表。

③五生世界 即少生、好生、贵生、厚生、共生之世界。我有专篇途述建立五生世界之理论，不久在《师范生》上发表。

第二篇：教学做合一【文

教学做合一① 陶行知

教学做合一是本校的校训，我们学校的基础就是立在这五个字上，再也没有一件事比明了这五个字还重要了。说来倒很奇怪，我在本校从来没有演讲过这个题目，同志们也从没有一个人对这五个字发生过疑问，大家都好像觉得这是我们晓庄的家常便饭，用不着多嘴饶舌了。可是我近来遇了两件事，使我觉得同志中实在还有不明了了校训的意义的。一是看见一位指导员的教学做草案里面把活动分成三方面，叫做教的方面，学的方面，做的方面。这是教学做分家，不是教学做合一。二是看见一位同学在《乡教丛刊》②上发表一篇关于晓庄小学的文章。在这篇文章里，他说：“晓庄小学的课外作业就是农事教学做。”在教学做合一的学校的辞典里并没有“课外作业”。课外作业是生活与课程离婚的宣言，也就是教学做离婚的宣言。今年春天洪深先生创办电影演员养成所，招生广告上有采用“教”“学”“做”办法字样，当时我一见这张广告，就觉得洪先生没有十分了解教学做合一。倘使他真正了解，他必定要写“教学做”办法，决不会写作“教”“学”“做”办法。他的误解和我上述的两个误解是相类的。我接受了两次刺激，觉得非彻底的、原原本本的和大家讨论明白，怕要闹出绝大的误解。思想上发生误解则实行上必定要引起矛盾。所以把这个题目来演讲一次是万不可少的。我自回国以后，看见国内学校里先生只管教，学生只管受教的情形，就认定有改革之必要。这种情形以大学为最坏。导师叫做教授，大家以被称教授为荣。他的方法叫做教授法，他好像拿知识来赈济人的。我当时主张以教学法来代替教授法，在南京高等师范学校校务会议席上辩论二小时，不能通过，我也因此不接受教育专修科主任为名义。八年，③应《时报•教育新思潮》④主干蒋梦麟先生之征，撰《教学做合一》一文，主张教的方法要根据学的方法。此时苏州师范学校首先赞成采用教学法。继而“五•四”事起，南京高等师范同事无暇坚持，我就把全部课程中之教授法一律改为教学法。这是实现教学合一的起源，后来新学制⑤颁布，我进一步主张：事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教；教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子，但是教学做做合一之名尚未出现。前年在南开大学演讲时，我仍用教学做合一之题，张伯苓行政管理拟改为学做合一。我于是豁然费通，直称为教学做合一。去年我撰《中国师范教育建设论》时，即将教学做合一之原理作有系统之叙述。我现在要把最近的思想组织起来作进一步之叙述。教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，方是实学。不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。从广义的教育观点看，先生与学生并没有严格的分别。实际上，如果破除成见，六十岁的老翁可以跟六岁的儿童学好些事情。会的教人，不会的跟人学，是我们不知不觉中天天有的现象。因此教学做是合一的。因为一个活动对事说是做，对己说是学，对人说是教。比如种田这件事是要在田里做的，便须在田里学，在田里教。游泳也是如此，游泳是在水里做的事，便须在水里学，在水里教。再进一步说，关于种稻的讲解，不是为讲解而讲解，乃是为种稻而讲解；关于种稻而看书，不是为看书而看书，乃是为种稻而看书；想把种稻教得好，要讲什么话就讲什么话，要看什么书就看什么书。我们不能说种稻是做，看书是学，讲解是教。为种稻而讲解，讲解敢是做，为种稻而看书，看书也是做。这是种稻的教学做合一。一切生活的教学做都要如此，方为一贯。否则教自教，学自学，连做也不是真做了。所以做是学的中心，也就是教的中心。“做”既占如此重要的位置，宝山县立师范学校竟把教学做合一改为做学教合一，这是格外有意思的。十一月二日

（原载1928年1月15日《乡教丛讯》第2卷第1期）

〔注释〕

①本篇是陶行知1927年11月2日在晓庄师范寅会上的演讲词。

②《乡教丛讯》 半月刊，中华教育改进社乡村教育同志会会刊，后与晓庄师范合办。③八年 指民国八年，即1919年。

④《时报•教育新思潮》 即《时报》副刊《世界教育新思潮》专栏，由蒋梦麟主编，陶行知为专栏主要撰搞人之一。

⑤新学制 指1922年北洋政府颁布的学制，又称壬戌学制。

第三篇：浅析“教学做合一”（模版）

浅析“教学做合一”

教学做合一 视“教学做”为一体。“做”是核心，主张在做上教，做上学。强调“从先生对学生的关系上说，做便是教，从学生对先生的关系上说，做便是学。”还要求“以教人者教己，在劳力上劳心。” “教学做合一”是陶行知先生在多年潜心探索与实践的基础上创立的“生活教育”理论的精髓和核心。它是现代教育倡导的科研型教学方法。足见“教学做合一”是培养学生创新能力的重要途径，是全面落实素质教育的重要措施。做是学的中心，也是教的中心。做是发明，是演示，是实验，是探寻出路。”同时“教学做合一”是培养学生创新能力的重要途径，是全面落实素质教育的重要措施。现就在化学教学中的“教学做合一”谈谈我的认识。

1、坚持“教学做合一”，培养学生的科学探究能力。“教学做合一”的核心是实践，即“做”，“做是学的中心，也是教的中心”。“教师拿做来教，乃是真教，学生拿做来学，方是实学，不在做上用功夫，教固不成教，学生不在学”。化学科学是一门非常重视实验教学的学科，其中观察和实验是实践的重要内容。如在探究“如何收集一瓶空气”时，首先提出：人吸入的气体（空气）与人呼入的气体有什么不同，让同学们讨论。于是得出许多结论，其一：人呼入的是氧气，其二：人呼出的是二氧化碳（作出假设）。随即我们提出一个问题，人呼入的全部是氧气吗？哪个结论正确，只有通过探究让事实说话。这一实践活动充分说明，在化学教学中，坚持

以“做”为中心，努力在“做”上下功夫，有助于提升学生的科学素养，培养学生的科学探究能力。

2、坚持“教学做合一”，培养学生的创新能力。

劳力而不劳心，则一切动作是机械重复，不能开创新的途径。劳心而不劳力，则一切思想难免去之又去，不能印证于经验。劳力与劳心分家，则一切进步发明都是不可能了。所以单单劳力，单单劳心，都不能算是真正的做，真正的做必经将劳力与劳心结合起来，手脑并用。在化学教学中，观察、实验就是“做”、是行动；分析、思考就是“创造”，必然产生“新观点”（科学结论）。观察是科学实验的基本活动和手段。科学的观察、规范的实验，是学生学好生物的前提。因此，在化学教学中我们必须坚持培养学生实验——观察——分析——思考这一良好的认知习惯，力求通过“实验上用心思考获得真知。

3、坚持“教学做合一”，培养学生的解决问题的能力。教学的目的是为了让学生掌握知识，培养学生提出问题并解决问题的能力。因此在教学过程中，教师少一点灌输，多一点探讨，让学生尽可能地参与到知识的产生和发展过程中，从而使接受知识转变为发现知识，达到培养学生解决问题的能力。

总之，在教学过程中坚持陶先生的“教学做合一”，不仅能提高学生的实验能力和科学素养，而且可以培养学生的创新精神和实践能力，促进学生全面发展。

第四篇：以人为本,教学做合一

以人为本,教学做合一

——陶行知思想在英语课堂中的体悟

当前，素质教育已深入人心。然而，素质教育是一种全新的教育，需要我们教育工作者不断地去探索、去研究、去实践。学科教育是实施素质教育的主渠道，因此，学科教育应体现素质教育的精神，符合素质教育的要求。那么，学科教育如何才能做到这一点呢？通过学习、研究陶行知的教育思想，我们深刻地认识到，陶行知是中国近代教育史上一位伟大的人民教育家，他通过多年的理论与实践探索而建立的“生活教育”理论，不仅在他所处的时代起过积极作用，就是对今天的教育和教学也仍然具有现实意义。生活教育的宗旨是“培养合理的人生。”陶行知有句名言：“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”“教人求真，学做真人”，是生活教育培养人的根本目标，所以说也是生活教育培养合理人生的最好注脚。“真人”的具体目标是：(1)做追求真理，为真理献身的人；(2)做人中人，而不是人上人；(3)做有道德的人；(4)做整个的人，即是有健康身体，有独立思想，有独立职业，手脑双全、智仁勇合一的人；(5)做主人，即做自己的主人，做国家的主人，做 大自然的主人；(6)做创造的人；(7)做现代人。可见，生活教育培养的合理人生就是全面发展、不断创造、不断前进的人生。《中国教育改革和发展纲要》指出：中小学要由“应试教育”转向全面提高国民素质的轨道，面向全体学生，全面提高学生的思想道德、文化科学、劳动技能和身体心理素质，促进学生生动活泼地发展。两相对照，不难看出，生活教育培养的目标与当前素质教育的要求并不矛盾，是一致的。因此，我们深刻地感觉到，如果运用陶行知创立的“生活教育”理论去指导我们的学科教育，把“生活教育”的方法化为我们的具体行动，必将把素质教育在学科教育中的实施引向深入。通过这些理论在小学英语教学中的实践，我们也确实收到了一定的效果，现就此谈谈笔者的体会。

一、以学生为本，构建和谐民主的课堂氛围

“教学做合一”是陶行知“生活教育”理论中的教学论思想，是他的教育理论的核心部分。陶行知认为：“最好的教育，要想它有效，须是教学做合一；最坏的训练，要想它有效，也是教学做合一。教学做合一，是最有效力的法子。”关于“教学做合一”，陶行知是这样解释的：“事怎样做就怎样学，怎样学就怎样做。教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子。教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生。”实践性是“教学做合一”的基本特点。在教学中，注意以陶行知的“生活教育”理论为指导思想，实施“教学做合一”，努力在三者的整合上下功夫，对于落实素质教育，全面提高英语教学质量大有裨益。

陶行知先生说：“民主是最能发挥学生创造力的重要条件。”在教学中，教师要充分尊重和关心每一个学生，既是学生的师长，又是学生的朋友。同学之间要彼此信任、团结、融洽。建立起一种民主、平等、和谐的师生、同学关系，有利于学生萌发创新激情。

例如小学中年级英语教学中的模仿操练。教师可以让学生自己模仿，学小鸟飞，边学便朗诵bird, bird ,会飞的bird。几十个学生可以有几十种或更多的姿势，甚至教师也可以和学生一起游戏，课前的复习准备，以形象模仿的形式，也可以放手让学生自己去创编，自己去练习。只要我们给学生民主、平等、和谐的空间，学生就会展现出惊人的想象力和创造力。

二、优化教学，设计灵活多样的教学形式

对教材的二度创作也是教学民主的体现，教材的二度创作并不是全盘否定教材内容，而是指在原有内容的基础上，根据教学材料和学生的实际，改编或增加一些有生活性、社会性和趣味性的教学内容。为学生创设一种愉快、向上、进取的氛围，以培养学生的创新思维和能力。

陶行知先生提出：“处处是创造之地”“发明千千万，起点是一问。”学生在参加英语课堂表演活动时，会遇到种种困难和问题。如英语单词记忆的方法，提高成绩途径，各个学生的学习心得等。教师要鼓励诱导学生大胆提出问题，并可以解释回答。让学生通过“观察――提问――假设――推理――验证”五步思维法对问题反复地、持续地进行探究、实践，逐步养成善思勤问好学的良好习惯，从而有效的培养学生的创新能力。

例如：教学单词“bed”时，首先让学生看图，初步了解床的结构——床头靠背、床尾架和架于床头床尾的床垫。向学生提出问题：“这跟单词bed有什么联系？”然后让学生学生经过观察、思考、讨论、交流，得出:“bed”的书写方法，就象“床”的构造：b——床头，e——床垫，d——床尾。经过实践证明，学生的结论更利于记住单词。

这样，学生通过“观察――提问――假设――推理――验证”五步思维法，这样使学生在顺利完成动作的同时，养成勤思好问的学习习惯，激发了学生学习的兴趣，也促进了创新思维和能力的发展，充分体现了动脑和动手能力的和谐统一。

三、“教学做”合一，激发学生创造能力

教育家陶行知提出“人人是创造之人。”英语课中，学生作为受教育者，是教育客体，而学生这个客体是有着主观能动性的活生生的人。一切教育影响都要通过学生自身的努力，才能达到目的，因此，学生是学习和发展的主体。在课堂教学中的主体作用主要体现在他（她）既是教学的主体，又是课堂的主体，更重要的还是思维的主体。我们知道学生是一个个活生生的人，教师在教学中应“以学生为本”启发学生展开想象，给学生一个展示自我的空间，设计出丰富多彩的学习方法，使我们的英语创新教育更上一层楼。

例如：四年级英语教学中，利用时间游戏。教学前，先布置准备，让学生想想时钟可以有多少种“玩”法。教学时，学生思考、讨论交流。在交流中，充分运用集体的智慧，触类旁通，举一反三，并进行实践练习、游戏。有的学生用“英语化的老狼老狼几点了”；有些学生直接用手表示时间，激发同学快速反应，并进行比赛；有的学生直接把自己的双手作为时钟的失真和分针，让同学说几点„„真是丰富多彩、层出不穷。

总之，在英语教学中注重“以人为本”，结合陶行知教育思想；发展学生创新思维、创新能力，符合学生身心特点的需要；符合学生个性发展的需要；也符合素质教育发展的需要。

第五篇：教学做合一 文档

“教学做合一”思想与我院的课堂教学改革

“教学做合一”是陶行知先生早年创立的生活教育理论的三大原理之一，是生活教育的方法论，同时也是陶行知先生教学论思想的集中反映。学习、借鉴、实践“教学做合一”的思想，对于改革我院当前的教学现状，提高教学特别是课堂教学的质量仍具有重要的现实意义。

一、“教学做合一”提出的时代背景 “教学做合一”思想是陶行知先生在批判当时中国落后的教育现状，探索适合中国国情的教育理论的实践中逐步提出并完善的。在陶行知的时代，中国主要有两种教育：一种是中国道统的儒家经典教育，二是在西方传教士开设的教会学校中所进行的所谓洋教育。陶行知分别称之为“老八股”和“洋八股”。不管是“老八股”还是“洋八股”，它们都有两个共同的弊端，一是教学内容严重脱离中国的国情，脱离学生的实际需要，二是“重教太重”，而且教学方法呆板落后，没有生气。陶行知认为，这两种教育都是没有生命力的“死教育”。在这样的教育里鬼混的是“死人”，先生是“教死书、死教书、教书死”，学生是“读死书、死读书、读书死”。要想使中华民族起死回生，必须对这种“死教育”进行彻底的革命，教育革命最有力的武器，陶行知认为就是普遍地进行“教学做合一”。

二、“教学做合一”的基本内涵

“教学做合一”有两层基本的含义。

第一层含义是：对于一件事来说，教法、学法和做法是合而为一的，它们是一件事的三个方面。对于我们所要做的这件事本身来说是完成了一项任务，做成了一件事，可以称之为“做”；在做事的过程中，我们得到了锻炼，增长了知识，提高了能力，那么，这种对于自己的进步来说就是“学”；我们在“做”与“学”的同时也影响到了别人，使别人也从中学到了知识，这种对别人的影响就是“教”。“教学做”三者的关系可以理解为三位一体，也可以说是从三个不同的角度看同一个事物得出的三个相互关联的结论。在“教学做”中，“做”是“学”与“教”的基础，“学”与“教”是“做”固有的职能。

第二层含义是：教的方法应根据学的方法，学的方法应根据做的方法。也就是说，事情是怎样做的，学生就应该怎样学；学生是怎样学的，教师就应该怎样教。或者说，是做法决定学法，学法决定教法。教师要想教好，不仅需要研究学生是怎样学的，更重要的是要研究事情是怎样做的。不懂事物发展原理的教师是不会教出好学生的。所以陶行知认为，教科学课，最好的教师应该是科学家；教师要想教好科学课，必须成为科学家。以此类推，语文教师应该是语言学家、数学教师应该是数学家„„当然，这样说起来，有点理想化，事实上做不到。但是，每一教师都应该像科学家和语言学家那样去研究学问，才能成为优秀的教师，这一点却是确定无疑的。

这两层含义是密切联系的。第一层含义深刻揭示了事物发展的普遍原理，教法、学法、做法是合一的。我们所做的任何事，概莫能外。第二层含义是对这一原理的具体运用。主张改革学校教育的方法，在做上教，在做上学。所以陶行知说“教学做合一”既是生活法，又是教育法。

三、“教学做合一”的理论意义

对于“教学做合一”的理论意义，许多人做过深入地探讨，提出了各种各样的观点，笔者根据多年进行陶课教学的经验，认为其理论意义主要体现在以下三个方面：

1、“教学做合一”深刻揭示了教学的本质特征。教学的本质问题，是教育理论长期争论的一个课题，也是教育理论界尚未理清的一个模糊问题。在传统的教育思想或教育理论中把教学的本质看成是一种纯认知活动，这种思想撇开了事物发展的原理来看教育，主张教师系统讲解是学生获取知识的唯一方法，或企图通过教师的讲解就能使学生掌握前人积累起来的文化科学知识。他们从根本上忘记了前人的任何知识都是从实践中总结出来的这样一个基本事实，一味地采用灌输的方法去教学生，导致了虚假的教学，低效的教学和痛苦的教学，使教育偏离了正确的轨道。

“教学做合一”把教学活动看成是一种特殊的实践活动，认为虽然教学的目的之一是帮助学生通过学习前人总结的文化科学知识认识世界，但绝不会认为，这种认识是可以通过简单的知识授受活动就能实现的。学生掌握前人知识经验的过程，也应该是一个实践过程。不过这种实践过程是有指导的、典型的、简约化的实践，是在教师指导下并由教师改造了的实践，所以学生能在较短的时间内掌握大量的人类知识。那种认为主张“教学做合一”就是让学生像前人一样事事亲历的想法，是对“教学做合一”思想的曲解（对于别有用心的人来说）或误解（对于研究不够的人来说）。

2、“教学做合一”为一切教育活动，特别是课堂教学奠定了重要的方法论基础。教育是培养人的社会实践活动，教育的方法有多种多样，但教育的原理只有一个。对这一原理，古今中外有多少教育家为之呕心沥血，提出了许许多多的方法论思想，但又一个一个被否定，被新的方法论所取代，能够留下来的只有说教和灌输。这种只保留劣根的原因一方面是由于部分教师的懒惰所致，另一方面是由于多少年来教育家的确还没有找到最科学的方法论。从赫尔巴特的统觉论，到杜威的经验论，只是局部地揭示了教育的规律，所以很难解决教育中普遍存在的一般问题。“教学做合一”的思想，是辩证唯物主义哲学思想在教育中的反映，从而为教育的发展奠定了科学的方法论基础。正如陶行知所说的一切教育都是从行动开始的。“行动生困难、困难生疑问、疑问生假设、假设生断语、断语又生行动。”这正是对人的学习过程的简捷描述，也是对教学过程本质的准确把握。

当然，“教学做合一”还是一个哲学层面上的思路，要想把它转化为具体的方法，还需要理论工作者及广大教师根据学科的性质、学生的特点去研究、去确定。那种认为找到了科学的方法论一切问题就都迎刃而解的想法，是幼稚的，可笑的。

3、“教学做合一”为实施创造教育，培养创新型人才提出了科学的思路。创造教育是陶行知晚年提出的教育思想，培养创造型人才，也是当代世界教育改革的重要趋势之一。中国的传统教育是一种知识灌输的教育，这种教育由于其陈旧落后的教学内容和僵化死板的教学方法只会扼杀人的创造力，根本谈不上培养创造力。因为传统的教育只是让学生被动地接受前人的知识，而且向学生传授的都是前人业已证明了的正确的知识，所以学生只能被动地屈服在教科书与教师的权威之下，绝对不允许对已有知识提出质疑。久而久之，在学生看来一切的一切都已有前人为我们做好了，我们只能是接受、接受、再接受。实施“教学做合一”，就是要引导学生在做上学，“在劳力上劳心”。它有三个基本的过程：一是行动，二是思想，三是新价值的产生。新价值的产生就是创造。这一思想，就是要引导学生从知识的本源出发来探寻知识。采用这种方法，学生一开始就会发现前人知识中许多有待进一步改进甚至需要更正的地方，这样，创造力的火花一下子就会被点燃，学生再也不会认为“世界本来如此，我们无能为力”。创造力的种子就这样播种进了孩子们幼小的心灵之中，二十年、三十年之后，必然生根、发芽、开花、结果。

四、“教学做合一”对我院开展课堂教学改革的启示

我院自新校建设、合并以来，教学改革工作始终都处在不断地探索之中，可以说，近两年在教学工作方面来成绩是值得肯定的，但存在的问题也是不容忽视的。

我院教学的问题在哪里？这恐怕是一个很大，很难回答的问题。近几年来，由于工作的需要我有机会听了不少青年教师的课，总的一个感觉就是“重教太甚”，严重地忽视了学生的学。总的印象是我们一些教师或一些学科的教学方法太传统了，太陈旧了，太原始了，太单一了。走进我们的课堂，清一色的以“讲”为主（当然这是就我所了解的范围而言的，算是一个不完全统计吧，或许有例外），教师站在讲台上滔滔不绝，一“讲”就是四十五分钟甚至更长的时间。有许多学科，教学方法缺乏学科特色，不管是什么课，统统一“讲”到底。语文课上不出语文味，数学课上不出数学味，都像是政治课，又都难以发挥政治课应有的作用。当然这种现象不仅仅我院如此，其它学校都不同程度地存在同样的问题。

造成这种现象的原因是多方面的，本文试列举其二。一是许多教师确实不懂得有更科学的方法，他们的教学法是从他们的老师那儿传承而来的，旧社会蒙童馆里的冬烘先生就是他们的太上老君，现行的教学理论（教学认识论）又给了他们以理论上的强有力的支持。这种认识上的迷途根深蒂固，积重难返。二是由于传统的讲授法对低素质的教师来说是最省力的方法，也是最容易掩盖其知识的缺陷和能力的不足。所以一些懒惰的教师对此方法情有独钟且乐此不疲。

“教学做合一”科学地揭示了教学的本质，为我们深入开展课堂教学改革奠定了方法论基础。对于我院当前的教学改革特别是课堂教学改革至少在以下几个方面给我们以深刻启示。

1、加强理论联系实际，彻底废除注入式教学。

注入式教学古已有之，在我国古代的教育著作《学记》中就曾有过对注入式教学的批判，但至今这种教学方式仍普遍存在于中小学的课堂教学之中，我院也不例外。这种教学方式是人类最笨拙的行为之一，其问题主要出在它不是建立在对学理充分研究的基础上，而是以主观臆断和狭隘的经验为基础的，是教师缺乏科学教育理论素养和教学能力低下的外在表现。

“教学做合一”主张在做上学，在做上教，深刻揭示了知识产生的原理和学习的本质，促使教学活动还原到事物的本来面目上。这里所说的“做”，可以是生产实践、社会实践，也可以是科学研究；可以是动手，可以是动脑，而更重要的是要手脑并用。当然，学生不可能也没有必要事事亲为，他们在学校所学的知识主要是前人已经总结出来的间接经验。但是间接经验的学习必须建立在直接经验的基础上。这就要求我们在教学中做到理论联系实际。只有把间接经验和学生已有的直接经验有机地对接起来，学生才有可能理解间接经验，书本知识对于学生来说才是活知识，活本领。如果学生已有的直接经验还无法接纳相关的间接经验，我们唯一所能做的就是去丰富其直接经验。当然，丰富直接经验的手段可以是多种多样的，但这一环节是不可缺少的。有的就在课堂上就可以进行，比如语言的学习，课堂上学生有感情的朗读、学生之间的对话、习作，理化生课的自主实验，都是积累直接经验的有效方法。

“语言主义”、灌输式教学，是违反“教学做合一”的原理的，它是导致部分中小学生学业失败的重要原因之一，我院现有的学生，一大部分是这种教学方式的受害者，如果我们仍然采用的是和中小学一样落后的，甚至比中小学还要落后教学方法，必然导致的是学生学习的再一次失败。

2、教师不仅要上好课，还应该开展教育科研和学术研究。我院领导非常重视开展教育科研工作，但我院的研究氛围一直不够浓厚，这里的原因很多，我个人认为研究的定位不准确可能是造成研究工作缺乏成效的一个重要原因。教师为什么要开展教育科研？从“教学做合一”的原理来看，就是为了探寻知识的本源。古今中外的优秀教师之所以优秀，就是因为他们既是知识的传授者，更重要的还是知识的研究者和创造者。差教师之所以差，就差在了他们只会传授知识不会创新知识，他们只是一些知识的贩卖者，如同街头小贩。当然，教师在一定程度上承担着传播人类文化知识的使命，这些知识大多数是别人的，但教师与街头小贩根本的区别就在于首先需要把知识内化为自己的东西才能够有效地教给学生。教师开展教育科研最主要的目的应该是探寻知识的本源，内化人类知识。这是教师重要的实践活动之一，教师只有会“做”了，才会懂得如何“学”，会“学”了，才能有效地“教”会学生。

教师开展教育科研，可以是学术研究，也可以是教学研究，还可以是学生研究。教师研究的重点是什么？现在有不同的看法，我认为，依据“教学做合一”的原理，教师教育科研的主要内容应该是相关学科的学术研究。因为学术研究是提高教师学术水平的重要途径，而提高学术水平是提高教学水平的基础。离开了学术研究，单在教法和学法上做文章，恐怕永远也上不了档次，教学也只能是低水平徘徊。当然，学生研究、教学研究也是必要的，否则，不看对象，学术水平再高也是教不好学生的。我只是说学术研究是基础。有人认为，教师不需要开展学术研究，因为教师不需要深度。我不赞成这种观点，我认为教师在学术上没有深度，在教学上就没有高度。