第一篇：爱情中的诗经
爱情诗经
失恋：前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。拍拖：近谁楼台先得月，向阳花木易为春。单相思：草木本有心，何求美人折？
斗嘴后：昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路。讨好女生：蜀道难，难于上青天。女友生日：这次第，怎一个愁字了得。大学情侣：诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。大一女生：杨家有女初长成，养在深闺人未知。大二女生：后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。大三女生：花开堪折直须折，莫待无花空折枝。网上情人：千呼万唤使出来，犹抱琵琶半遮面。第一封情书：出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
前任女友:昔人已乘宝马去,此地惟留痴情郎.社会生活中的著名法则
在以前的文章中，我们陆陆续续地接触过一些社会法则，如马太效应、木桶原理等。以下这些著名的社会法则也是广为人知的，熟知它们，有助于我们与社会之间实现更加良性的互动。
①手表定理
手表定理是指一个人有一只表时，可以知道现在是几点钟，而当他同时拥有两只表时却无法确定。两只表并不能告诉一个人更准确的时间，反而会让看表的人失去对时间的信心。你要做的就是选择其中较信赖的一只，尽力校准它，并以此作为你的标准，听从它的指引行事。记住尼采的话：“兄弟，如果你是幸运的，你只需有一种道德而不要贪多，这样，你过桥更容易些。”
如果每个人都“选择你所爱，爱你所选择”，无论成败都可以心安理得。然而，困扰很多人的是：他们被“两只表”弄得无所适从，心身交瘁，不知自己该信仰哪一个；还有人在环境、他人的压力下，违心选择了自己并不喜欢的道路，为此而郁郁终生，即使取得了受人瞩目的成就，也体会不到成功的快乐。
②不值得定律
不值得定律最直观的表述是：不值得做的事情，就不值得做好。这个定律似乎再简单不过了，但它的重要性却时时被人们疏忘。定律反映出人们这样一种心理，一个人如果从事的是一份自认为不值得做的事情，往往会保持冷嘲热讽、敷衍了事的态度。不仅成功率小，而且即使成功，也没有多大的成就感。
总结一下，值得做的工作是：符合我们的价值观，适合我们的个性与气质，并能让我们看到期望。如果你的工作不具备这三个因素，你就要考虑换一个更合适的工作，并努力做好它。
③彼得原理
彼得原理是美国学者劳伦斯·彼得在对组织中人员晋升的相关现象研究后得出的一个结论：在各种组织中，由于习惯于对在某个等级上称职的人员进行晋升提拔，因而雇员总是趋向于晋升到其不称职的地位。彼得原理有时也被称为“向上爬”原理。
对一个组织而言，一旦相当部分人员被推到了其不称职的级别，就会造成组织人浮于事，效率低下，发展停滞。因此，这就要求改变单纯的“根据贡献决定晋升”的企业员工晋升机制，不能因某个人在某一个岗位级别上干得很出色，就推断此人一定能够胜任更高一级的职务。
④零和游戏原理
当你看到两位对弈者时，你就可以说他们正在玩“零和游戏”。因为在大多数情况下，总会有一个赢，一个输，如果我们把获胜计算为得1分，输棋为-1分，那么，这两人得分之和就是：1+（-1）=0。这正是“零和游戏”的基本内容：游戏者有输有赢，一方所赢正是另一方所输，游戏的总成绩永远是零。
20世纪人类在经历了两次世界大战、经济的高速增长、科技进步、全球化以及日益严重的环境污染之后，零和游戏观念正逐渐被双赢观念所取代。人们开始认识到利己不一定要建立在损人的基础上，通过有效合作，皆大欢喜的结局是可能出现的。但从零和游戏走向双赢，要求各方要有真诚合作的精神和勇气，在合作中不耍小聪明，不要总想占便宜，要遵守游戏规则。
⑤华盛顿合作规律
华盛顿合作规律说的是：一个人敷衍了事，两个人互相推诿，三个人则永无成事之日。多少有点类似于我们“三个和尚”的故事。
人与人的合作不是人力的简单相加，而是要复杂和微妙得多。在人与人的合作中，假定每个人的能力都为1，那么10个人的合作结果有时要比10大得多，有时甚至比1还要小。因为人不是静止的动物，更像方向各异的能量，相推动时自然事半功倍，相互抵触时则一事无成。我们传统的管理理论中，对合作研究得并不多，最直观的反映就是，目前的大多数管理制度和行业都在致力于减少人力的无谓消耗，而非利用组织提高人的效能。
⑥酒与污水定律
酒与污水定律是指，如果把一匙酒倒进一桶污水中，你得到的是一桶污水；如果把一匙污水倒进一桶酒中，你得到的还是一桶污水。几乎在任何组织里，都存在几个难弄的人物，他们存在的目的似乎就是为了把事情搞糟。他们到处搬弄是非，传播流言，破坏组织内部的和谐。最糟糕的是，他们像果箱里的烂苹果，如果你不及时处理，它会把果箱里其他苹果也弄烂，“烂苹果”的可怕之处在于它那惊人的破坏力。一个正直能干的人进入一个混乱的部门可能会被吞没，而一个无德无才者能很快将一个高效的部门变成一盘散沙。
⑦蘑菇管理
蘑菇管理是许多组织对待初出茅庐者的一种管理方法，初学者被置于阴暗的角落（不受重视的部门，或打杂跑腿的工作），浇上一头大粪（无端的批评、指责、代人受过），任其自生自灭（得不到必要的指导和提携）。
相信很多人都有这样一段“蘑菇”的经历，但这不一定是坏事，尤其是当一切都刚刚开始的时候，当上几天“蘑菇”，能够消除我们很多不切实际的幻想，让我们更加接近现实。对一个组织而言，一般对新进的人员都是一视同仁，从起薪到工作都不会有大的差别。无论你是多么优秀的人才，在刚开始的时候都只能从最简单的事情做起，“蘑菇”经历对于成长中的年轻人来说，就像蚕茧，是羽化前必须经历的一步。
⑧奥卡姆剃刀定律
如果你认为只有焦头烂额、忙忙碌碌地工作才可能取得成功，那么，你错了。事情总是朝着复杂的方向发展，复杂会造成浪费，而效能则来自于单纯。在你做过的事情中可能绝大部分是毫无意义的，真正有效的活动只是其中的一小部分，而它们通常隐含于繁杂的事物中。
14世纪的英国哲学家奥卡姆的威廉对无休无止的关于共相、本质之类的争吵感到厌倦，主张唯名论，只承认确实存在的东西，认为那些空洞无物的普遍性要领都是无用的累赘，应当被无情地剃除。他主张，如无必要，勿增实体。这就是常说的奥卡姆剃刀。
奥卡姆剃刀定律在企业管理中可进一步深化为简单与复杂定律：把事情变复杂很简单，把事情变简单很复杂。这个定律要求我们在处理事情时，要把握事情的主要实质，解决最根本的问题。尤其要顺应自然，不要把事情人为地复杂化。
⑨二八法则
你所完成的工作里80%的成果，来自于你20%的付出；而80%的付出，只换来20%的成果。
⑩钱的问题
当某人告诉你“不是钱，而是原则问题”时，十有八九就是钱的问题。照一般的说法，金钱是价值的尺度，交换的媒介，财富的贮藏。但是这种说法忽略了它的另一面，它令人陶醉、令人疯狂、令人激动的一面，也撇开了爱钱的心理不谈。马克思说，金钱是“人情的离心力”，就是针对这一方面而言。的确，致富的定义就是获得超过自己需要的东西。然而这个看起来漫无目标的驱动力却是人类最强大的力量，人类为金钱而互相伤害，远超过其他原因。
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第二篇：诗经中的爱情
诗经中的爱情
●前言：
诗经是我国古代最早的诗选集，并且为我国古代北方文学之代表，对后世文学发展趋势亦有什大关系，具有相当重要的意义。
其中收录了从西周初期到春秋中叶五六百年间的诗歌共三百一十一篇，而有六篇有题无文，剩三百零五篇取整数，故又喊为诗三百。
人云：『文学作品会反映时代背景』，这句话的确是不错的。
诗经最有价值的地方就在于诗经「饥者歌其食，劳者歌其事」的反应当代社会状况，文学之外，另有其社会意义。
当然这些社会意义不只在描述下层人民生活、阶级所带来的生活水准差异的作品中可以明显看见，在以描写爱情、历史为主题的诗篇里面也可以发现某种程度的现况反映。
而此论文著重在诗经中的爱情，透过古代男女之于爱情、古代男女的爱情命运、古代男女在文学中可见到的对爱情的表现来探讨诗经中爱情部分反映出的社会性和其代表意义、文学价值等等。
也因为诗经中以爱情为题材书写的诗大多都收录在《国风》中，因此取材用来讨论的范围也都在诗经中文学价值可说是最高的《国风》里。
论文内容几乎都以书籍为主要撰写依据，然后再参考过各家翻译、释义、赏析、评论而完成，不过因为还是以探讨诗经的文学面和爱情之关联为主旨，因此对诗中的爱情、情感人物的意境终究着墨较多。
●正文：
一、社会性
风即民歌，原来是风俗、风土的意思，因为从《国风》里的这些歌谣可以观民风，故称之为风。
透过《国风》，我们当能了解到诗经那个时代－－在上古时代人民群体聚居所组成的原始公社演变到奴隶制度社会甚至是封建社会的时候－－平民爱情的真正面目，纵使有少数人认为诗经应该是士人所写（注一），不过究竟养尊处优的士人写不写得出如此贴近生活的东西，想来看完诗篇后真相就自然大白了。
01.个人之于爱情
A.羞涩犹疑
虽然是向往爱恋的，不过青年中的男女面对自己喜爱的人儿总是羞涩而不知如何是好，《陈风》中的＜月出＞一篇就把这样又尴尬又欢喜的时刻写得很逼真：「月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮，舒懮受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮，舒夭绍兮，劳心惨兮。」可见在有好感的对象面前我们很容易手足无措这回事，可不是现代人才有的毛病呀！
至于暗自欣赏对方却迟迟不敢说出口来的也是大有人在，家喻户晓的诗经名篇＜蒹葭＞就把这样的情怀写得入木三分：「兼葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。」渲染得极为神妙，并且意境优美得风致嫣然，让人爱不忍释。
这样的诗在诗经中篇幅所占甚多，可知在传统的束缚之下青年男女是压抑情感多于表白心意的。
由此可见当时社会上礼教已有慢慢成形的趋势，并且规模大到能够影响个人。
B.大胆热烈
当然在一片内敛的情感里，还是有热烈地追求情人，毫不避讳别人言语的声音出现。
从《郑风》中＜叔于田＞大胆赞美异性威武雄壮的文字：「叔于田，巷无居人，岂无居人，不如叔也，洵美且仁。叔于狩，巷无饮酒，岂无饮酒，不如叔也，洵美且好。叔适野，巷无服马，岂无服马，不如叔也，洵美且武。」到热烈追求爱情，坚贞得叫人动容的＜大车＞中女子澎湃奔放的誓言：「谷则异室，死则同穴，谓予不信，有如皦日。」都看得出纵使是在重重阶级跟礼教的严格管制下，爱情还是给了无数男女勇敢地挺身争取幸福的力量，这股魔力，是再多教条也难以轻易磨灭的。
C.真挚淳朴
诗经中很多作品都是自平民生活中取材，所以对于平民青年淳朴而毫不做作的爱情也有什多描写，＜采葛＞中男女对答的情歌「一日不见，如三月兮」就很鲜明地呈现出古人爱情浓郁可是不做作的质朴感。
（注二）而《桧风》中的＜隰有苌楚＞就更简洁明快的表示出自己对同年纪异性的欢喜：「隰有苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃，乐子之无知。隰有苌楚，猗傩其华，夭之沃沃，乐子之无家。隰有苌楚，猗傩其实，夭之沃沃，乐子之无室」通篇用字浅白流畅且情感显而易见，毫不掩饰的欣赏之意文字中俯拾皆是。
这样的作品在诗经里多的是，另一篇作品＜静女＞就更进一步地描绘出这种感情的相处细节：「静女其娈，贻我彤管，彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异，匪女之为美，美人之贻。」经文字仔细咀嚼而来，可发现这样坦率诚挚的情感实在是细腻有味极了！
02.社会之于爱情
A.保守传统
相较于个人，整体社会还是对自由恋爱多所限制的，这种限制随着时代的变迁越来越严格，直到现代才大有改善。
＜将仲子＞：「将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也；父母之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也；诸兄之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也；人之多言，亦可畏也。」就是描写一位少女纵使深爱着情郎，却在家庭、社会的双重压力之下不得不委婉地劝戒她的情人不要爬过墙过来相会，以免引起麻烦的文章。
这样的文章怎么是跟人说教呢？
根本就是礼教的现实写照！
（注三）
也因为这种要不得的礼教跟传统的影响，导致许多女子过门之后才知道所嫁非人，大势却已然难以挽回。
也是反映社会的一面吧，诗经中也有关于女子被丈夫始乱终弃的篇章，这方面以＜氓＞和＜谷风＞最具代表性。
「谁谓荼苦，其甘如荠，宴尔新昏，如兄如弟。泾以渭浊，湜湜其沚，宴尔新昏，不我屑以」真真是打入读者的心坎，让人不禁也要为古代女子悲惨而难以预料的终身感到哀伤。
B.纯真朴实
不过也不是都这样，还是有少数几股开放让男女自由择偶，自己选择终身幸福皈依的清流。
＜木瓜＞就是描写关于男女自由选择对象的篇章：「投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶，匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖，匪报也，永以为好也。」全篇给人快乐温馨的情致，读来也洋溢着一股仿佛恋爱的暖和感觉！
二、文学价值
虽然是几千年前古老人民的作品，但是透过文字的描写和意境的铺陈我们依然可以轻易地见到古人在当代让人惊讶赞叹的文字功力。
而诗主要又可以分为情感、意境、书写技巧等几个部分，所以这里就分成情感上、意境上和技巧上三部分简略论述。
01.情感
A.淡远有味
诗经中许多描写爱情的作品都是淡雅宜人的，纵使轻轻几笔，但却丝毫不差地描述出隽永的味道来。
《郑风》中＜风雨＞「既见君子，云胡不喜」的勾勒在风雨交加而且心情本来不甚愉快的时候看见情人出现的欣喜；＜出其东门＞里「出其东门，有女如云，虽则如云，匪我思存，缟衣綦巾，聊乐我员。」对情人的一心一意都是最佳例子。
另外＜绿衣＞中睹物思人的悲伤也是淡淡的愁：「绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。絺兮綌兮，凄其以风。我思古人，实获我心！」即使人家说『衣不如新，人不如故』，可是抚衣长叹的作者却总念旧的无法忘记那做衣服的人在生前对待作者的种种好处。
物在人亡的情感虽然哀伤，却也是感人而长怀心中的小小叹息。
B.甜蜜清新
当然也有甜蜜清新画面的写照，试看＜女曰鸡鸣＞：「弋言加之，与子宜之，宜言饮酒，与子偕老，琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之，知子之顺之，杂佩以问之，知子之好之，杂佩以报之。」就是一派的新婚情调，甜蜜温馨得让人不由得对小夫妻彼此珍惜爱护的融洽气氛会心一笑。
C.缠绵入骨
『小别胜新婚』这句话一点也没错，离别的确是让思念转浓、让爱情更加缠绵多情，而＜伯兮＞正是这样的作品。
「自伯之东，首如飞蓬，岂无膏沐？谁适为容」几句真是写得恰如其分，将妻子因为跟丈夫远别引起的相思而为伊消得人憔悴的模样写得栩栩如生，活灵活现地好似在眼前。
相思刻骨，岂是我们才有的体悟呢？
02.意境
诗经描写意境是十分高明的，以《唐风》里的＜绸缪＞为例：「绸缪束薪，三星在天，今夕何夕，见此良人，子兮子兮，如此良人何」短短几句开头就把洞房花烛夜里喜遇佳偶的快意写得淋漓尽致，真的是字里行间都焕发出得意新婚的光彩色泽！
《唐风》中的作品多写灰暗面，这或许正是乱世中遇到良配而喜上加喜的写照吧！
（注四）
03.技巧
A.修辞技巧
在为人所知的赋比兴三种手法之外，诗经还有许多精妙之处，例如动词的掌握技巧诗经就十分高明。
以＜木瓜＞的开头两句「投我以木瓜，报之以琼琚」为例，作者在此，用投和报这两个动作鲜明地展示出这幅生动的图画。
这个『投』字把姑娘的大胆劲儿一下子显露了出来，如果换成『递』或是『赠』，则诗味就寡淡了不少哩！
（注五）
B.人物刻划
诗经中很多作品在人物刻划方面功力都甚高，诗经首篇＜关雎＞里几句「求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧」就把青年男子对漂亮女孩展开热烈追求却苦于始终掳获不了佳人芳心的懊恼状连同绞尽脑汁的样子描绘得有趣鲜活，让人仿佛身历其境地留下深刻印象。
C.情节铺述
诗经对有层次的层层递进手法最是拿手，一层逼近一层地切入诗的主旨，精华之处绝无遗漏。
而这样一唱三叹的格式所用甚多，在后世的山歌、文章体裁里也时常能够发现这样的笔法。
至于诗经中，＜风雨＞、＜采葛＞、＜叔于田＞、＜桃夭＞等等都运用了这样的递进方式，虽然呈现的主题不尽相同，难得的却是都把情节铺述的委婉有味，令人不禁吟之再三。
三、时代背景
诗经比起我们较为熟悉的唐诗宋词，在时代上的确是离我们比较有一段距离，除了文字上阅读的困难之外，也有风俗民情等等人文上的了解障碍。
或许爱情的本质是没有差异的，但是文章所表现出的面貌可能有出入了。
而透过时代背景这个角度，我们当能更进一步了解诗经的真正面目。
01.风俗民情
＜木瓜＞诗中提到的女子掷瓜果给喜欢的男子，男子若有意则回以玉石就是周代某些地方的风俗，＜丘中有麻＞也有提到类似的行为。
而这样可爱的习俗是有流传下来的，《晋书》中就有描写美男子潘岳出门常常满载瓜果而归的叙述：「岳美姿仪……少时常挟弹出洛阳道，妇人遇之者，皆连手萦绕，投之以果，遂满载而归。」（注六）可见六朝时仍有此周代古风。
当然后来这也演变成典故，投桃报李就是类似的引申词。
晋朝诗人陆机诗曰：「敢忘桃李陋，侧想瑶与琼。」其中描写的，正是这样美丽动人的习俗！
02.传统观念
透过诗经中的描写也可以看出古人的传统观念，＜桃夭＞一篇就层层递进地完整勾勒出新娘的美好。
全诗以桃花做比喻，象征新娘的种种好处，并且自新娘显而易见的外表艳丽迷人赞美到难以观察到的内在贤淑和睦。
从这首诗我们就能够明白或许漂亮是择媳的重点之一，但是古人更重视的却是新娘的德行和行为，毕竟家是组成国的基本单位，必须尽到生儿育女、让家族昌大和谐的义务，才真正能够算个好媳妇啊！
（注七）
●结论
诗经中大部分的篇幅毕竟属于一般劳动阶级的老百姓之作，因此透过诗经中的篇章我们除了能够看到社会人文以及文学之美，也能闻出些无意间隐含的乡土味儿。
而诗经能够熬过代代的历练终于流传至今，可见就算到现在诗经仍有其不可抹灭的价值－－历练过几千年的诗经现在不仅是文人的必读，甚至也是融入生活里成为随口引用的句子了。
至于爱情，那就更是永远不变的了。
『爱情是文人永恒的主题』这句话一点也不错，无论在什么地方、什么时候爱情都会发生，并且成为生命里最璀璨的焦点。
或许平民限于现实条件而在爱情上没有士人的风花雪月，不过只要保存着那份最初的温柔美好情怀，『执子之手，与子偕老』的冀望应该就能轻易地在每次双掌交握的温暖里，圆满地落下句点吧！
●引注资料
注
一、《诗经名著评介－－集三》p.295。
赵制阳着。
万卷楼图书注
二、《中国历代诗人选集1－－诗经选》p.83。
周锡馥选注。
远流注
三、《诗经欣赏与研究－－卷三》p.157。
靡文开、裴书贤著。
三民注
四、《诗经选》p.198。
钱杭着。
中华书局注
五、《古诗汉魏六朝新赏1－－诗经上集》p.178。
高海夫、金性尧主编。
地球注
六、《诗经欣赏与研究－－卷二》p.58。
靡文开、裴书贤著。
三民注
七、同注六。p.3
第三篇：诗经中的爱情
《诗经》是我国最早的诗歌总集，中国古代文学的源头。作为后世文学的源头，诗经中的爱情观对后世文学产生了深远的影响。现在，再次品读《诗经》，竟再次被里面那份纯真洁净的爱情所感动。在众多的爱情民歌中，有的朦胧凄美，有的清新明朗，有的则热烈奔放。爱不释手地读着这些爱情诗，仿佛嗅到远古爱情之花的辛辣和馨香！就让我沉醉，就让我回味在那一个个美好的瞬间！
1、一见钟情
爱情是感情的契合，是两颗心一刹那的碰撞和共鸣。一见钟情，多少美丽的爱情故事就从此开始。《郑风·野有蔓草》有诗曰：“野有蔓草，零露汚兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。/野有蔓草，零露攘攘。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。”在这首诗歌中，这一对青年男女是在没有约会情况下的有缘邂逅，好象是老天特意安排他们在充满野趣的田野上相会，那美人的“清扬婉兮”的清秀飘逸的精神和“婉如清扬”的明如秋水的眼睛在男子的眼睛中熠熠闪光。自然的田野，天然的巧合，无声的对视，爱自此开始！
2、赠送礼物 《郑风·溱洧》：“士与女，方秉兰兮”“伊其相谑，赠之以芍药”。（全诗略）这首诗歌描写一群青年男女在溱、洧水旁游春之时相赠以兰草与芍药之花，那一江春水倒影着一群充满青春活力的男女身影，他们有说有笑，互相赠送表达爱情鲜花，多么热烈浪漫啊。你听，那姑娘说：“去那边看看好吗？”小伙子说：“我虽然已去看过，但我还是很愿意跟你一起再去看看。”这首诗歌中所写的青年男女用鲜花传情达意和所说的双关爱语又是多么含蓄多情，于是“采兰赠药”作为青年男女传情达意的特有的形式流传了下来。《邶风·静女》中那“贻之以彤管”以及《卫风·木瓜》“投我以木瓜，报之以瑶琚”的传情形式是与“采兰赠药”完全相同的。
3、约会守望
“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔手踟蹰--------”《邶风·静女》中两个青年男女约会城楼下，年轻姑娘的大胆、俏皮，躲起来让男的寻找，而那男的那么急切，他刚开始很得意地赴会，结果到了那儿，女孩子却躲了起来，害他抓耳又挠腮。调皮天真的情态平添了几多生活情趣。
4、谆谆告诫
《郑风·将仲子》：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”（全诗略）这是一位姑娘委婉地劝告自己的情人不要采取“逾墙”“逾园”“折杞”“折桑”等不文明的行为，要注意她的父母、兄弟以及邻里社会舆论的影响。从姑娘这些所劝之语中我们可以真切的感受到了姑娘是多么的委婉多情。
5、山盟海誓
《诗经》所表现的爱情专一的这一主题一直是为我中华民族所喜闻乐见家喻户晓人人赞颂的。《卫风·氓》中有言“信誓旦旦，不思其反”。“信誓”：表示诚意的誓言；“旦旦”，诚恳的样子。《邶风·柏舟》：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”匪石匪席——匪，通“非”。意思是：我的心不是石不是席，石可转而心不可转，席可卷而心不可卷，比喻对爱情的忠贞，永远不变心。这一爱情誓言对后世影响极大，也许它就是“海枯石烂不变心”式的爱情誓言的缘起吧。《王风·大车》：“谷则异室，死则同穴。谓余不信，有如敫日”这是描写一位女子对男子的的坚贞爱情的誓言。如果把这句誓言翻译为白话文，那就是“活着如果不同住一室，纵然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我说的话，有如天上明亮的太阳！”由此可见这位女子誓言的坚定和对爱情的忠贞。
追随古人经历的爱情过程，可以真切感受到原始爱情的种种特质。《诗经》中的爱情观念大致可以概括为以下几种：
1、直正如木
宋代大教育家朱熹在《诗经传序》中说：“诗者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感无不正，而其言皆足以为教也。”朱熹的这段话告诉后人，因为《诗经》305首诗歌大都产生于周朝兴盛之时，那时圣君重视教化百姓，民风淳朴，而所选之诗歌又是经过乐官反复挑选加工，后来又经过大教育家孔子的删定，因此《诗经》中的每一首诗歌都具有“正”（思想性好）的特点，能对百姓起教化作用。《诗经》中的爱情诗，无论是写爱情之成功还是失败，无论是写喜忧得失还是离合变化，都具有“正”的特点，也就是这些爱情诗感情都是纯正健康的。《关雎》一诗描写一位君子爱上一位采荇菜的美丽姑娘却又“求之不得”，只能将美好的愿望寄托在内心的敬羡与想象之中，总之这位“君子”的追求是失败了，但这位君子的心理和行为都是积极健康的，是令人感动的。你看，那位在河边“参差荇菜，左右流之”的“窈窕淑女”是多么美丽动人啊，她将这位“君子”的心深深地吸引住了。但当他“求之不得”之时，虽然为想她而“寤寐思服”“优哉悠哉”“辗转反侧”，但他能严格控制自己的感情和行为，他觉得只有用自己的才华和品德才能赢得姑娘的芳心，于是他采用了“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的文明之举去努力打动吸引姑娘，这位小伙子不愧是真正的“君子”。这首诗充分体现了当时民风之淳，人性之正，声气之和。
2、纯净如水
《诗经》中描写的爱情，来自民间，来自大自然，所以有着最原始最野性的真实，而无半点礼教和贞洁观念的束缚，没有掺杂任何世俗功利的考虑，是一种真正意义上的纯真的人类美好情感的讴歌。
《郑风·出其东门》是一首高雅的情诗。该诗以在郑国城东门男女春游盛况为背景，写其所见所感。它“直书其事”，于直说中见坦率，见专一，也见风趣，含有苦涩而芬芳的别样滋味，形式与内涵都有着动人的美感，是朴素美与优雅美的结合。“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我恩存。缟衣綦巾，聊乐我员。出其东门，有女如荼，匪我恩且。缟衣茹蘧，聊可与娱”。在“如云”，“如荼”的众多美丽的游人中，只有一位衣着俭朴的姑娘打动了他的心，他喜欢的只有一位，那就是“缟衣綦巾”的那位。面对外界的诱惑，面对花花世界，他都眼空无物，心净无尘，一往情深地爱着她。《郑风·溱洧》便是极具代表性的一篇。诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。这首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴，烂漫自由。按封建卫道士的观点，《溱洧》通篇“皆为惑男之语”，实乃“淫声”，然以今天的眼光客观地看，这种未经礼教桎梏的、道学家口中的所谓“淫”，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息，如山野中不败的鲜花——浪漫与明媚。它培育着生活和情愫，塑造着生命的精神。
3、热情似火
在《诗经》的许许多多爱情故事中，男女主人公大胆表白、信誓旦旦、疯狂追求、超越一切。那种真挚、大胆、热烈、执著、无我、真诚炽热，超越了一切，甚至生死。＜召南．票有梅＞“票有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮！票有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮！票有梅，顷筐之。求我庶士，迨其谓兮！”梅子落地纷纷，树上还有七分。这梅子其实是象征着青春时光的流逝，岁月对任何人都是无情的，这姑娘觉得青春的时光要逝去了，于是急于寻找爱情。她说树上梅子还有七分，追求我的小伙子啊，切莫放过了良辰！她爱那个小伙子，她不说她爱他，而告诉那小伙子切莫放过了良辰。下面越说越热烈，她说︰梅子落地纷纷，树上只剩三成了。追求我的小伙子啊，就在今朝别再等！越来越急了，因为青春越剩越少了。梅子落地纷纷，收到我的篮子中。追求我的小伙子啊，你开一开口我就答应！爱情的热度竟然达到了这种程度！
4、坚贞如石
“白头偕老，同心永结”、“执子之手，与子偕老”、“谷则异室，死则同穴”、“芝兰千载茂，琴瑟百年和”，中华民族特别崇尚的爱情就是这样的忠贞不渝。如前文的《郑风·出其东门》，此诗写一位男子表示自己爱情专一的誓言，在这首诗中，这位男子的誓言与众不同，别具一格。一开头他就说：“出了东边那城门，美丽的姑娘多如云。虽然姑娘多如云，不能动我半点心。”为什么不能动他半点心？因为他心中早已经有了意中人，这意中人就是“缟衣綦巾”那一位。又如《邶风·击鼓》，诗中有言：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！”这是写一位戍边的战士久役在外，想念回忆与妻子分别之时情景的爱情诗。回想起当时出征之时与妻子生离死别时拉着妻子的手而发出的“与子偕老”的坚定誓言，但战争的残酷让自己的诺言难以实现。结尾那几句感叹的意思就是：“唉，我要与你永别了，战争的残酷将使我难以活着与你相见！唉，我要与你永别了，我那‘与尔偕老’的誓言将难以兑现啊！”这一唱三叹，感情之强烈，在爱情诗中实在是叹为观止，这位战士（役夫）对爱情的忠贞，对爱情誓言的恪守，真是令读者感动啊！
5、优雅如诗
《诗经》中的传统爱情往往是以男才女貌为美，以含蓄多情为美。在《关雎》中的君子眼里，那“参差荇菜，左右流之”的淑女多么美丽啊；在《陈风·月出》中的小伙子看来，那“月出皎兮”的月光下姑娘是多么动人啊；在《邶风·简兮》中的少女眼里，那“硕人吴吴，公庭万舞。有力如虎，执辔如组”的舞师是多么雄健有力啊；在《卫风·伯兮》中的少妇眼里，那“伯兮曷兮，邦之桀兮。伯也投殳，为王前驱”的丈夫是多么威风凛凛啊。
《秦风·蒹葭》就是这样一首著名的诗歌。“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。------”在这首优美的情人恋歌中，诗的开头，描写了一幅秋苇青苍，露重霜浓的清秋之景，在这样的场景之下，诗人牵肠挂肚地思念着自己的情侣来。但眼前秋水漫漫，而不见自己所爱的人的身影。“所谓伊人，在水一方”，远隔秋水，于是诗人感情起伏，就想再找寻她，但“道阻且长”，不易找到。于是乎在上下游徘徊当中，发现他的爱人就在流水环绕的小岛上，于是“宛在水中央”，写的是幻觉，写的是一种热恋中的人特有因痴生幻的心态，那种痴情人的心理和感受，十分地真实，曲折动人。在艺术手法上，用秋景起兴，把一片水乡清秋的景物与悲惨的相思相交融，渲染了全诗的气氛。在这首诗歌中，这位男子所追求的伊人（那个姑娘）没有具体的外貌描写，但从那男子对她的“众里寻她千百度”式的不懈追求来看，她一定是一位才貌出众的美丽姑娘。但她恰似天上的一道彩虹，又像水中的一朵金花，但见其影，难见她的真身，摘不下，又捞不起，真是让这位男子可望而不可即，但他并没有泄气，就像屈原所说的那样：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”
6、自然性灵
《诗经》中的爱情诗，依据生活的逻辑，突出了情窦初开的青年男女对生命内在本初结构恢复完整的焦渴，还原了生命与生活的意义。《周南·关雎》就是一首炽热感人的情歌。一位男子爱上了一位美丽的姑娘，醒时梦中不能忘怀，而又无法追求到。面对悠悠的河水，目迎水流中浮动的荇菜，姑娘美丽的身影时时闪现在眼前，这更增添了他的痛苦，以致出现了幻觉，仿佛和那个姑娘结成了情侣，共同享受着和谐欢乐的婚后生活。诗人毫不掩饰自己的感情，也毫不掩饰自己的愿望。这种浓烈的感情和大胆的表白，正是生命欲望和人性本能的自然显露。《郑风·褰裳》则是一首以性占有为唯一目的的情诗，女主人带着满足自己性欲的公开企图，简单而直接地要求心爱的男子和自己幽会。“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！”姑娘用激将法提醒对方，“子惠然而思我，则将褰裳而涉溱以从之。子不我思，则岂无他人之可以，而必于子哉？”《周南·汝坟》第一章代借枝来表示自己的性饥渴，公开表达“我要找寻配偶”的意图，表现的是《诗经》独有的高度人文关怀，率直大胆的内涵实则是对自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性灵的完整，促成他们结合的因素单纯而直接，将对异性的渴望确定为生命对人性真谛的追求，在瓦解和荡散了一切世俗杂念的同时，也使两性血肉关系化生为性灵的合一。
这些“直正如木、纯净如水、热情似火、坚贞如石、优雅如诗以及充满自然性灵”的中国式传统爱情的理念自古以来为人们所热烈追求。那“山无棱，江水为竭，冬雷阵阵，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”《汉乐府北方民歌<上邪>》是多么粗犷、多么热烈，爱到火山爆发，山没有峰，水会干涸，冬天打雷，夏天下雪，天与地会合！不仅有“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的真挚表白；还有那“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”的肺腑之言；更有那刘兰芝与焦仲卿所发的“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”的铮铮誓言。无数可歌可泣的爱情故事都是因为其具备“直正如木、纯净如水、热情似火、坚贞如石、优雅如诗以及充满自然性灵”的爱情特质而光辉千秋，震烁千古！
然而现实社会中，这种爱情理想却总是受到了种种阻碍，被人为地涂抹上了种种不和谐的色彩。为了追求这份“直正如木、纯净如水、热情似火、坚贞如石、优雅如诗以及充满自然性灵”的爱情，无数的男女勇敢抗争，付出了数不清的磨难，他们抛却功名，抛却自我，甚至抛却了自己鲜活的生命！乐府诗《孔雀东南飞》作品主人公焦仲卿和刘兰芝为了反抗传统礼法，一个“赴青池”，一个“自挂东南枝”，而后化为鸳鸯，天天犹如孔雀东南飞五里一徘徊时嘶嘶哀鸣！《杜十娘》为捍卫自己的真爱，在绝望的时候怀抱百宝箱纵身向江心一投！《王西厢》中张生和莺莺，一个白衣秀士，一个相国之女，二人同样为了真爱，忍痛分别，“晓来谁染霜林醉？总是离人泪”，那是滴滴红泪，斑斑血泪呀！再如《牡丹亭》主人公杜丽娘、柳梦梅，他们在现实生活中不能相会，就梦中幽会，现世社会中不能结合就化而为鬼魂，他们因梦而爱，因爱而死，因爱还魂，因爱结合，在“情”与“理”的冲突中，在对礼教的出生入死的抗争中，最终实现了他们的爱情理想！又如《桃花扇》中侯方域与李香君的爱情信物——那把以鲜血点染而成的折枝“桃花扇”同样引起了后人多少的唏嘘长叹！当然更不用说《红楼梦》中林黛玉和贾宝玉的千古一爱！除此之外，还有更多神话传说，它们是生活的真实写照和生动再现，它们同样昭示着那个美丽而辛辣的爱情花朵开放得是如此的艰难，如《梁祝化蝶》《牛郎织女》《七仙女》《白娘子传奇》等等。除了文学中的爱情故事，还有多少生活中真实的爱情故事，比如陆游和唐琬，李清照和赵明诚，秦观和苏小妹，司马相如和卓文君等等，他们的爱情就如他们的文字一样流芳千古，照耀千秋！
从以上分析来看，《诗经》中的爱情诗对后世产生了深刻而久远的影响。那份“直正如木、纯净如水、热情似火、坚贞如石、优雅如诗以及充满自然性灵”的感情，是心与心的交流，是情与情的碰撞。可以毫无夸张地说，《诗经》是民族青春时代的自由生活经历的真实记录，是脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典！《诗经》中的爱情诗昭示后人，要摆脱“非人”的镣铐，回到人之所以为人的真实境界，就必须赢得主体精神的自由，而这也正是《诗经》这部古老经典具有不朽文化价值的根源所在！
第四篇：诗经中的爱情
《郑风·溱洧》便是极具代表性的一篇。诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。
《邶风·静女》更是把当时青年男女在一起时的那种天真活泼、相互逗趣的情景写得活龙活现。一个故意逗惹，一个语带双关的凑趣，其开朗的性格，深厚的感情，愉快的情绪，跃然纸上。
《卫风·木瓜》带有明显的男女欢会色彩，一是互赠定情物，表示相互爱慕，一是邀歌对唱，借以表白心迹。
《周南·关雎》就是一首炽热感人的情歌。一位男子爱上了一位美丽的姑娘，醒时梦中不能忘怀，而又无法追求到。面对悠悠的河水，目迎水流中浮动的荇菜，姑娘美丽的身影时时闪现在眼前，这更增添了他的痛苦，以致出现了幻觉，仿佛和那个姑娘结成了情侣，共同享受着协谐欢乐的婚后生活。
《召南·摽有梅》是少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声；
《郑风·褰裳》则是一首以性占有为唯一目的的情诗，女主人带着满足自己性欲的公开企图，简单而直接地要求心爱的男子和自己幽会。
《周南·汝坟》第一章代借枝来表示自己的性饥渴，公开表达“我要找寻配偶”的意图，表现的是《诗经》独有的高度人文关怀，率直大胆的内涵实则是对自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性灵的完整。
《郑风·野有蔓草》叙写一对男女不期而遇的欢乐：原本是两个互不相识的人，只因气质和形象的吸引，自然地走到了一起。促成他们结合的因素单纯而直接，激励他们生命叠合的仅仅是对“有美”之“美”的情感直觉，一许“清扬婉兮”的惊心动魄的感觉，将对异性的渴望确证为生命对人性真谛的追求，在瓦解和荡散了一切世俗杂念的同时，也使此处的“邂逅”两性血肉关系化生为性灵的合一。
《卫风 淇奥》这首诗以一位女子的口吻，赞美了一个男子的容貌、才情、胸襟以及诙谐风趣，进而表达了对该男子的绵绵爱慕与不尽幽怀。
《邶风 静女》描写男女幽会： “静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”一个男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既来，并以彤管、茅荑相赠，他珍惜玩摩，爱不释手，并不是这礼物有什么特别，而是因为美人所赠，主人公的感情表现得细腻真挚。虽然都是通过男子表现对于爱情的甜蜜与酸涩，但是也可以从侧面看出当时女子对于爱情同样是有着美好期盼的。
自由恋爱渐渐受到家庭等各方面的束缚，父母之命，媒妁之言，迫使许多人不能与心上人结为爱侣，其中失落与心酸，谁能道尽说完！
《郑风 将仲子》里的这位女主人公害怕的也正是这些礼教。“将仲子兮！无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也！”对于仲子的爱和父母、诸兄及国人之言成为少女心中纠缠不清的矛盾，一边是自己所爱的人，另一边是自己的父母兄弟，怎么办呢？几多愁苦，几多矛盾，少女的心事又怎能说清呢？
《鄘风 柏舟》, “髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只。”这个女子如此顽强地追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表现出她在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。从中也可以看出当时女性追求恋爱自由、自由婚姻的迫切愿望。
又很多诗细腻地描写出思念情人的忧郁苦闷心理。如《卷耳》，“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。”诗中女子怀念远方的爱人，在采卷耳时心里想的都是他，以致采了许久那个箩筐都没填满。
又如《郑风 子衿》，“青青子衿，悠悠我心；纵我不往，子宁不嗣音？”这里面就含有对情人的埋怨与不满。还有《狡童》，“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮！”情人不理会她，使她寝食难安。
《郑风 风雨 》，“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？”写的则是见到情人时的欣喜心情，可见思念之深之切！
《秦风 蒹葭》，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”诗中写的是单相思，对于所爱的人，可望而不可即，几多愁苦，几多思念！
思念妻子或丈夫的诗也是情深意切，于朴实的语言中透露出那种深厚缠绵的感情。
《邶风 击鼓》“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”一位出征在外的男子对自己心上人的日夜思念：他想起他们花前月下“执子之手，与子偕老”的誓言，想起如今生离死别、天涯孤苦，岂能不泪眼朦胧、肝肠寸断？ “自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。”
《卫风 伯兮》写了一位女子自从丈夫别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。
《诗经》中也有不少是祝贺新婚女子的，如《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”这首诗轻快活泼，诗人热情地赞美新娘，并祝她婚后生活幸福。
《秦风·蒹葭》可以理解为一首动人的情歌。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
这是《诗经》中历来备受赞赏的抒情诗。诗分三章，每章首两句借景起兴，三四句点明主题：隔河企望，追寻“伊人”；后四句描述准寻的境况：一是道阻且长，二是幻象迷离，二者都以“伊人”不可得为旨归。全诗洋溢着诗人对“伊人”的真诚向往、执着追求以及追寻不得的失望、惆怅的心情。
意境朦胧、含蕴不尽是这首诗的主要特点。“伊人”不坐实，且飘忽不定、幻象丛生，给人以扑朔迷离，悠渺难测之感，引人遐想。我们把它当作爱情诗的话，“伊人”就是心仪之人。
本诗所采用的重章叠句形式，不仅有回环往复、一唱三叹之美，而且有层层递进、步步深化诗歌意境的作用。白露之“为霜”、“未晞”、“未已”，体现了时间的推移，暗示了追寻时间的延伸；“伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”，体现了空间的移动，暗示了追寻对象的飘忽难觅。虽然只用了几个字来表现，但其间的微妙变化和幽深意蕴却十分耐人寻味。
《蒹葭》表现了对爱情执着的追求以及追寻不得的惆怅和苦恼。同样表现为情而苦的有《郑风·狡童》。
彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。
彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。
诗分为两章，一章四句，上下两章间，只是调换了两个字，将它译成今语就是：
那漂亮的小伙子啊，他不再将我搭理；都是为了你啊，我一日三餐，食不甘味。
那漂亮的小伙子啊，他不再和我吃在一起；都是为了你啊，我朝朝暮暮，全不能安息！
——全诗是失恋少女的内心独白。
《诗经》里当然还有许多欢快明朗的古恋歌。如：《邶风·静女》
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
大意是：
美丽的姑娘撩人爱，约我城角楼上来。暗里躲着逗人找，害我抓耳又挠腮。
美丽的姑娘长得俏，送我一把红管草。我爱你红草颜色鲜，我爱你红草颜色好。
牧场嫩草为我采，我爱草儿美得怪。不是你草儿美得怪，打从美人手里来。——我们看这首小诗，把民间男女依约相会时的那种天真、活泼，互相逗趣的一番情景，描摹得如何逼真和生动！诗中写一对恋人相会，先是这位调皮的姑娘故意惹逗，躲藏起来不露面，害得小伙子心急如焚，抓耳挠腮；再又郑重其事地赠给对方小草，试探其对自己的情意。而这个小伙也识趣、凑趣，说是“彤管有炜，说怿女美”，“洵美且异，美人之贻”，用双关的话语，来表达自己的深情，显示了自己一片爱人及物诚挚、痴迷之心。
诗很短，仅有三章十二句，但它却生动地写出一对情人幽会时的有趣场面，写出了人物的心理和感情，在一定程度上还刻画出人物性格，即生动表现了一个天真活泼、聪明惠美的少女和一个憨厚、痴情的男子的形象。
总之，这首恋歌，不仅思想内容是健康的，艺术上也是成功的，其语言的简练，构思的灵巧，人物心理和形象刻画的生动，以及生活气息的浓烈，都不能不使我们两千年以后的读者感到惊异。
表现爱情的欢乐的还有《郑风·溱洧》：
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎洧之外，洵訏且乐！”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎洧之外，洵訏且乐！”维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
每当我们呤诵着这首古老的民间情歌，上古时代中原大地上，三月上巳（三月三）人们欢歌笑语涌向郊外游春的空前盛况，就会有声有色地再现在我们的面前。
郑国（今河南郑州一带）的风俗，三月上巳这一天，人们要到溱水和洧水之边“招魂续魄，祛除不祥”，祈求幸福和安宁。三月上旬，正是春光明媚的季节。人们度过了寒冷的冬天之后，谁不愿意轻装外出到郊外领略明媚的春光，愉悦自己的身心呢？因此，三月上巳也就约定俗成演变为民间的游春的节日。这一天也是情人相会的好时光。
《溱洧》所歌唱的，就是春秋时代郑国三月上巳的盛况。这一天男男女女在溱洧岸边自由欢快地交游，他们互诉心曲，互相馈赠，寻找友谊和爱情。译为现代文：
溱河和洧河，水势盛啊。小伙子和姑娘，手拿着兰草啊。姑娘说：“去游览么？”小伙子说：“已经看完了呀。”“再去游览么？洧河那边，真是广阔而又快乐。”小伙子和姑娘，他们互相说笑，互相赠给以芍药。
溱河和洧河，是那样的清澈哟。小伙子和姑娘，是那样的闹嚷嚷哟。姑娘说：“去游览么？”小伙子说；“已经看完了呀”。“再去游览么？洧河的那边，真是广阔又快乐。”小伙子和姑娘，他们互相说笑，互相赠给以芍药。
这首诗是从客观来抒写的，首先写溱洧春水之盛，点出了时间地点。然后写士与女秉蕳而游，点出了士与女的踏青，不单纯是浏览风光。一方面是执蕳而祛除邪恶，另一方面也暗示出要趁此机会追求爱情欢乐。再写士与女互相劝诱的对话，是那么朴实、真挚、和谐、活泼，富有生活情趣。最后又写士与女无拘无束地互相调笑，谈情说爱，不仅作了感情的交流，而且“赠之以芍药”。这确是一幅出色的士女踏青图，生动活泼，跃然纸上。
《郑风·赛裳》则表现情人之间欢乐的嘲戏。
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！
今意：
如果你思念我，就该趟过河来。如果你不思念我，难道没有别人？你这个傻小子可真傻呀！
——这首诗也运用叠章形式，绘声描状，表情达意，我们不仅如临其境，如闻其声，而且如见其人，如睹其心。
《召南·摽有梅》则表现对爱情的呼唤。
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之！
译文：
飘落的梅树，它的果实只剩七分啊。追求我的小伙子，趁着吉日良辰啊。飘落的梅树，它的果实只有三分啊。追求我的小伙子，趁着今天啊。飘落的梅树，用筐去拾取它。追求我的小伙子，趁早去约定他。
——此诗抒写已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人。“老女不嫁，踏地呼天”。这不能不引起人们的关注与同情。古代礼制，《礼记·内则》载：“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁”。既有明确规定，逾时不婚的女子也会受到社会舆论的压力。内心充满着痛苦。此诗第一章用飘落的梅树起兴。梅子成熟则下落，留在树上的只剩七分，由盛而衰，好景不常。这正和逾时不嫁的女子的处境相似。然后直抒胸臆，向求婚的男士发出了内心的呼声。时不我待，机不应失。要求他趁着吉日良辰，完成终身大事。
二、三章，不仅回环吟咏，重吟叠唱，而且从“其实七兮”、“其实三兮”到“顷筐既之”。从“迨其吉兮”、“迨其今兮”到“迨其谓之”逐步深化，也增强了艺术感染力。
《郑风·将仲子》表现执着的爱情、心底的抗争。
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。
译文：
请仲子啊
不要跳进我住的里，不要折断我的杞。怎敢爱惜它，害怕我的父母。
仲子很可怀念呀，父母的话，也可怕呀。请仲子啊，不要跳进我的墙，不要折断我的桑。怎敢爱惜它。害怕我的诸兄。
仲子很可怀念啊，诸兄的话，也可怕呀。请仲子啊，不要跳进我的园，不要折断我的檀。
怎敢爱惜它。害怕人们多言。
仲子很可怀念呀。人们的多言，也可怕呀。
—— 这首诗揭示了一个少女在爱情上的内心矛盾、冲突。“仲子可怀也”，表达了她对仲子的爱恋，但是这种感情只能埋藏在心里，不敢流露。她盼望仲子的到来，但又害怕仲子的到来，越过里门，跳越墙垣，闯进宅园，碰坏了家园里种植的杞、桑、檀，惊动了父母、兄弟和左邻右舍，招来了可畏之言。通过这样的内心的矛盾、冲突，表达了少女的苦闷和哀愁，是深刻的，能震撼读者的心弦，使之共鸣，以至同情这个少女的处境。
《郑风·出其东门》、《王风·大车》、《卫风·木瓜》以及《邶风·击鼓》中的几句诗，则表现对爱情忠贞和严肃态度。
先看《邶风·击鼓》中的几句：
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
——死生与共相约，与你相约成说。握着你的手，与你同生到死。依次看《出门东门》
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。
——天下的美女虽如云，都不可以让我动心，那素衣绿巾的女子才是我心仪的人。
《大车》
大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思？畏子不奔。豰则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日！
——生不能同室，死当同穴。你若不相信，白日为证！
《木瓜》
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！
《诗经•周南•关雎》
关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
如《郑风。褰裳》：子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士？狂童之狂也且！
读后给人一种民生纯朴的感觉，《诗经》里这一篇仅用短短几句对话，便把情人相戏的情景淋漓尽致地展现在我们面前。除了以女性口吻来写的以外，以男性口吻来写的诗也很能体现女性在恋爱中开爱的情趣。如《邶风。静女》这首诗便以男子的口吻写幽期密约的乐趣：静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踯躅。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪美之为美，美人之贻。
《秦风 蒹葭》，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”诗中写的是单相思，对于所爱的人，可望而不可即，几多愁苦，几多思念！
思念妻子或丈夫的诗也是情深意切，于朴实的语言中透露出那种深厚缠绵的感情。
《邶风 击鼓》“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”一位出征在外的男子对自己心上人的日夜思念：他想起他们花前月下“执子之手，与子偕老”的誓言，想起如今生离死别、天涯孤苦，岂能不泪眼朦胧、肝肠寸断？ “自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。”
《卫风 伯兮》写了一位女子自从丈夫别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。
“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！”（《诗经·卫风·淇奥》）这首诗以一位女子的口吻，赞美了一个男子的容貌、才情、胸襟以及诙谐风趣，进而表达了对该男子的绵绵爱慕与不尽幽怀。
“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。”（《诗经·卫风·伯兮》）写了一位女子自从丈夫别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。愿天下不再有战争，不再有硝烟弥漫。
“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”（《诗经·小雅·采薇》）》“青青子衿，悠悠我思，纵我不往，子宁不嗣音？(《诗经·卫风·子衿》“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”（《诗经·秦风·蒹葭》）“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？”（《诗经·卫风·风雨》）
。(周南．汉广)中写道:“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，可不泳思。江之永矣，不可方思。”连用四个比喻慨叹自己所思慕的女子可望不可求，男子神魂颠倒的情思就如浩渺、茫茫的江汉之水，诗歌在比喻和暗示中展现了这个痴心男子因思念之深而产生的焦灼急虑、无可奈何的心境，有说不尽的爱慕、烦恼和惆怅。又写道:“翘翘错薪，言刘其楚。之子于归，言株其马。”这个男子追求游女的心怀是非常纯朴和诚挚的，当他在杂木丛生的林间割取荆条和篓草时浮想联翩:如果那个女子要出嫁，他会为她喂饱马儿，并无忌妒、恨怒等狭隘的自私之心。
《郑风．将仲子》:“将仲子兮，无逾我里，无折我树祀。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”姑娘要求情人不要再来她家相会，她怕的是“父母之言、”、“诸兄之言”和“人之多言”，在旧礼教的压抑下，姑娘忍痛拒绝情人前来幽会，欲拒而又心不忍，心里实在是爱他的，真实细腻地表达了内心复杂的矛盾和痛苦。
为了争取婚姻自由，真情相爱的青年也会大胆起来反抗礼教的束缚，冲破世俗的偏见，追求自己理想的伴侣。《娜风．柏幼中的女子不象‘郑风．将仲子》中的姑娘那样退让、隐忍，当自己的恋爱受到家长的阻挠时，她明确地表示:‘跪彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。”远在两千多年前，一个女子能如此坦率热烈地表露自己内心诚挚的感情，不仅反映了古代妇女对理想爱情和幸福家庭的渴望，而且也是向旧的婚姻制度的挑战。
1、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（诗经·周南·关雎）
2、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。（诗经·小雅·采薇）
3、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。（诗经·王风·黍离）
4、如切如磋，如琢如磨。（诗经·卫风·淇奥）
5、一日不见，如三秋兮。（诗经·王风·采葛）6.青青子衿，悠悠我心。（诗经·郑风·子衿）
7、所谓伊人，在水一方。（诗经·秦风·蒹葭）
8、巧笑倩兮，美目盼兮。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
一：关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。(遇见爱)
二：求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。(难爱)
三：静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟躇。(爱萌芽)
四：一日不见，如三秋兮！(相思)
五：青青子衿，幽幽我心。纵我不在，子宁不嗣音？(怨)
六：投我以木桃，报之以琼瑶。(相爱)
七：髧彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。(许诺)
八：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。(爱的人太远)
九：桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。(出嫁)
十：死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。(婚誓)
十一：摽有梅,其实七兮。求我庶士,迨其吉兮。(待嫁)
十二：女也不爽,土贰其行，士也罔极,二三其德。(多情)
第五篇：浅谈《诗经》中的爱情[范文]
浅谈《诗经》中的爱情
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，是古代北方文学之代表，对后世文学发展有重要的影响，收录了从西周初到春秋中叶五、六百年间的诗歌305 篇。到了汉代，它的儒家权威地位再次被确定，成为《诗经》。《诗经》由风、雅、颂三部分组成，“赋、比、兴”是独特的表达方式。
1、《诗经》中的爱情诗
爱情是人类永恒的话题、文学创作永远的主题。从远古时代至今日，关于爱情题材的诗文一直为中华民族喜闻乐见，追溯到《诗经》。这是劳动人民集体创作的口头文学，最为人称道的是《国风》中的爱情诗，它表现上古时代人们特有的爱情，展示了人们美好的内心世界。《诗经》中的爱情诗，为我们留下不可磨灭的情感的光辉。
《诗经》中的爱情诗，包括男女之间的情歌、男女结合的婚嫁诗、弃妇诗三种类型。第一种类型的诗，反映了人类早期青年男女对待爱情的做法、态度。《诗经》中的爱情诗，反映了那个时代男女爱情生活的幸福、痛苦及坦诚、真挚的感情。
1.1《诗经》中对于爱情的描述：鲜明生动，带有几分羞涩
《诗经》中的爱情诗，是祖国文学的宝贵遗产，它历史悠久、源远流长。鲜明生动的内容，给我们留下深刻的印象。《关雎》是《诗经》的第一篇，诗一开头，向人们展现了一对相亲相爱的雎鸠，在河中小洲关关鸣叫求偶，此情此景触发诗人对河边采摘荇菜姑娘的爱慕与追求，他反复倾诉自己内心缠绵难解的思慕之情，“求之不得”一句，掀起了热恋中的波澜。“寤寐思服”、“辗转反侧”逼真地描绘，更显得生动、鲜明，真诚可贵。末章在诗人的想像中，实现了一对有情人结成伴侣的美好愿望。这首古老的爱情诗，反映了当时青年男女对美好婚姻的追求，这首诗是爱情诗之祖，“关雎”成为美好的爱情象征。
《诗经》中的爱情诗，虽然写的是男女双方的热恋，不过恋爱的双方面对自己喜爱的人，总是带有几分羞涩，不知如何是好。《陈风》中的一篇，就把双方又尴尬、又欢喜的时刻写得很逼真：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮，月出皓兮，佼人懰兮，舒忧受兮，劳心慅兮，月出照兮，佼人缭兮，舒夭绍兮，劳心惨兮。”可见在有好感的对象面前古代人和现代人一样很容易手足无措。
1.2 古朴自由的恋爱方式及执着的追求
《诗经》是中国唯一脱去了脂粉与俗气的情爱文学盛典，是民族青春时代自由生活的真实记录。很多作品都是自贫民生活中取材，所以对于贫民青年淳朴而毫不做作的爱情也有许多描写。其中男女对答的情歌，《郑风 溱洧》篇可以说明这一点：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉阑兮。”女曰：“ 观乎？ ” 士曰：“ 即且，且往观乎！洧之外，洵汙且乐。维士与女，伊其相謔，赠之以芍药。”这首诗采用问答的方式描写了劳动青年自由古朴的恋爱生活，刻划了他们热情大方、开朗的性格。诗的字里行间洋溢着追求幸福爱情的强烈感情。再如，《蒹葭》篇：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”如此重章反复，前后三章，只更换了个别字，但可以看出，这是一首优美的抒情恋歌，所描写的是若隐若现扑朔迷离的美好诗境。那秋水、那蒹葭、那伊人，都似笼罩在轻紗般的薄雾中。由于河水的阻隔，意中人可望而 不可即、可求而不可得。写出了一个在恋爱中痴情人的心理感受，真实、生动、曲折、感人。
从《郑风溱洧》中，从《蒹葭》中，我们可以感受到当时的人们古朴自由的恋爱方式极其对爱情的执着的追求。
1.3青年男女恋爱时的坦诚与率直
上古时代青年男女的恋情，表现了人与人之间的坦诚、率直，是一种活泼真实生命力的体现。在《国风 摽有梅》中写到：“摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐暨之！求我庶士，迨其谓之！”这是少女采梅子时所唱的一首情歌，是少女珍爱青春、渴求爱情的自然流露。这位少女由梅树果实的成熟脱落，很自然的想到宝贵青春逝去，难以抑制内心情感，唱出这首歌希望男子娶她为妻。《摽有梅》表现了诗中的少女急切的心情且又不失自尊自重。原本是她希望爱情的到来，却是希望男子来找她，表现了春情萌动的少女复杂的心理，写出了青年男女恋爱时的坦诚与率直。
把恋爱中的青年男女坦诚、率直的性格表现的生动感人。
2、由爱情反应社会
《诗经》中的爱情诗除了叙写爱情，同时也表达思念，反映政治，如《卷耳》这首诗表面看是写一位妇女思念远行的丈夫，其中第一段妇人直接表达她的忧思，“采卷耳”只是为了缓解心中的郁闷。因为妇人闲来无事，整日独守空房，饱尝着相思之苦，幻想着丈夫所受的苦难。这一细节巧妙地表现出妇人忧愁不解，反而日益加深的境遇。第二段以后是想象丈夫在外登山喝酒，长途跋涉，思家忧伤的感情，借此抒发自己的相思之苦。由此思念在外征战的丈夫。我们就不难想象当时的现实社会，它从侧面反映了诸侯混战给黎民百姓带来的灾难。可想当时社会的分裂，奴隶主阶级的腐朽和政局的紊乱。从有些诗歌我们可以看出当时没有封建社会那么多教条束缚，有一定的爱情自由，而婚姻又是与现实生活密不可分的一部分。
因为当时的社会生产力低下，而且传播手段也匮乏，诗歌就成了人对爱情和感情的体现，进而表达人们对爱情的合理追求与美好祈愿。然而，阶级意识是必然存在的，“父母之命，媒妁之言”类的金科玉律开始逐渐形成，这是自由爱情与礼教法制的矛盾，使得很多相爱的人却无法在一起。“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。” 自由的爱情更是珍贵。可在那个等级观念日浓的社会，爱情自由也无可避免地逐渐被礼教法制所打压，为金钱权势所侵蚀。那礼教与阶级的压力，感情和权势的冲突。一双双情侣被强行拆散，一对对鸳鸯沉溺于痛苦的海洋！导致爱情在当时的社会制度面前显得十分卑微。
3、结语
《诗经》中的爱情诗，记录了人类真实、美好的情感。我们从中看到了在民族青春时代人们健康、专一的恋爱观。《诗经》中的爱情诗，再现了人们对高尚爱情的理解认识。
在当今物质条件极其丰富的年月，人们的爱情观念似乎存在着一些偏差，有的人追求金钱、名誉、地位，唯独忽略了人的情感。有的人把爱情当作奢侈品，满眼都是无奈的婚姻，生存的需要，因而也就了未婚同居、未婚生子。也就有了当今社会极高的离婚率现象的产生。有时从个别中学生身边走过，灌进我耳朵里的是目前所谓的流行歌曲：我爱你，就像老鼠爱大米⋯也听到一些成年人,嘴里也哼哼叽叽唱这样的词，这样的比喻合适吗?这种语言也是对美好爱情的亵渎吧!当爱情被歪曲后,当爱情搀杂上世俗的功利后，就会变得庸俗不堪。我们应该摆脱精神世界中的污秽，坚持健康的爱情观。我们通过《诗经》，可以体会古代青年男女的欢乐与痛苦，可以从他们大胆的追求自由幸福的领悟出人生的道理，那就是爱情在相知中，幸福在劳动中，永恒的爱情来自纯结和忠贞。两千年后的我们，再次重温这些诗歌时，那些鲜活的灵魂仿佛又出现在我们面前。值得我们更加深入的研究和思考。
参考文献
① 诗经.百首译释，黑龙江人民出版社,1986 年.② 古典文学知识.1999,第二期 ③ 中国文学史(第一册).先秦汉代.④ 中国古代诗歌十二讲.(第一讲 先秦诗歌上),北京出版社.⑤ 胡敬君.诗经.爱情诗的文化解读，新华网2004,1.注释 ① 鑫淼：《关雎》赏析 2006.10.10 第二页 ② 孙文路：《诗经·郑风·溱洧》赏析 2011.12.3 第一页 ③ 雯蓉：《蒹葭》赏析 2009.09.05 第二页 ④ 张引忠：《诗经.风.国风.召南.摽有梅》解析 2010.04.21 第二页 ⑤ 兴万生：《裴多菲诗歌精选》，北岳文艺出版社，1994.3.1 第100页
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