第一篇：诗经鉴赏论文--浅谈诗经中的爱情
浅谈《诗经》中的爱情
《诗经》是我国第一部诗歌总集，代表了西周初至春秋中叶的诗歌创作，其中描写爱情的诗篇占了很大的比重。《诗经》中的爱情诗，有的清纯而自然，有的热烈而浪漫，但也会有“落花有意，流水无情”的诀恋及婚姻不幸的痛苦哀怨。杨老师在授课的时候主要以诗经中爱情为主线，旁征博引，层层递进，带我们重游了古人的情感之路。接下来我主要从爱情中的“相遇”，“相爱”再到“诀别”浅谈诗经中的爱情。
<一>,相遇：
伊人依新装,新颜欢心漾。
最喜欢泰戈尔的那首《世界上最遥远的距离》，在古代的恋爱中是否亦如诗中所言呢？
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”（《诗经·周南·关雎》）这首诗作者热情地表达了自己对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展现了男女之情的率真与灵动。因此，孔圣人说：《关睢》，乐而不淫，哀而不伤”。
有人说，在爱情方面，女方总是处于被动，即使有了心仪的人也无法表白，在古代是否真的如此呢？
“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！”（《诗经·卫风·淇奥》）这首诗便以一位女子的口吻，赞美了一个男子的容貌、才情、胸襟以及诙谐风趣，进而表达了对该男子的绵绵爱慕与不尽幽怀。显然,在爱情方面女方也有追求自己幸福的权利。
落花如有意，流水情亦长。
记得，三毛曾说“人生最大的幸福就是发现你爱的人正好也爱着自己”。
“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也”（《诗经·卫风·木瓜》）描述了古时候青年男女自由相会，集体相会、自由恋爱的美好，女子把香美的瓜果投给集会上的意中人，男子则解下自己身上的佩玉等作为定情信物回赠给心目中的那位姑娘。
从诗中透漏的不仅仅是他们的情感生活，还可以由此看出，《诗经》不单有很高的文学艺术价值，而且对于我们研究古代习俗亦有很高的史料价值。
<二>, 相爱：
相伴共执手，有言无言良。
由相遇到相爱的过程很是微妙，左一秒是相遇，下一秒就成了相爱，似乎没有太明显的界限来划分左与右，自然也无法用粗糙的言语来说明其中的缘由了。
《郑风·子拎》是一首写女子对情人相思期会的诗:“青青子铃,悠悠我心。纵我不往,子宁不嗣音?青青子佩,悠悠我思。纵我不往,子宁不来?挑兮达兮,在城阀兮;一日不见,如三月兮。”诗歌末段写出了女子不见情人来时的焦灼心情,她“挑兮达兮”,翘首以盼,虽然和情人只有一日未见,却如同隔了三个月一样漫长。这种夸张的修辞手法,形象地刻画出了人物的心理，对男子的思恋之情可见一斑。
从此结发老，生死两恋长！
《邺风·静女》是篇优美的民间小情歌，唱着人们心中的曲折。
“静女其姝,俟我于城隅。爱而不见,搔首踟蹰。”短短的二句诗就充分显示出捕捉形象的能力和刻划人物的艺术技巧。少女与恋人相约在幽僻的地方见面,可是,当小伙子来到的时候,她也许因为羞怯,也许为了挑逗,却隐蔽起来了;见不到心上人,急得抓耳挠腮,走来走去。写少女时用“暗笔”,从男子的内心感受刻划出了一个天真活泼而又美丽多情的少女形象。全诗笔调明快轻灵,洋溢着浓郁的生活气息,激荡着动人心怀的美好感情。
当然，相爱的两个人最美满的结果是踏入幸福的殿堂。《诗经》中的《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”这首诗相对来说轻快活泼，诗人热情地赞美新娘，并祝她婚后生活幸福。
<三> 诀别: 弱柳扶风美，无风柳为谁？
在乱火纷飞，战事频发的年代，男子应征入伍参军是再寻常不过的事了，在这种时代背景下，相爱的两个人便不得已要分开了，丈夫背井离乡，妻子独守其家，相思之苦溢于言表。
其中，《卫风 伯兮》便写了一位女子自从丈夫别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺之痛。
女子如是，男儿亦然。“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”（《诗经·国风·击鼓》）便刻画了一位出征在外的男子对自己心上人的日夜思念：他想起他们花前月下“执子之手，与子偕老”的誓言，想起如今生离死别、天涯孤苦，岂能不泪眼朦胧、肝肠寸断？
昙花一现醉，怜花奈何摧！
其实，再美好的开始也有耐不住“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”的“七年之痒”的时候。从《诗经》中的很多作品中可以看出,丈夫的喜新厌旧，另结新欢是夫妻情感决裂的主要原因。
其中，《卫风•氓》这首诗便是弃妇自述不幸的诗作，诗中首先以甜蜜的语气叙述了他们的相恋、嫁娶以及初婚的美好生活，然后又以悲凉的语气，叙述了年华的逝褪以及丈夫的变心和丈夫对她的粗暴相向，一种含辛茹苦、人生不幸的感叹以及对青春少年甜美生活的不尽留恋，弥漫在了诗的词句中——而古时男女地位的不平等以及妇女生活的不幸，亦由此可见一斑。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
无独有偶。《谷风》，“习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与女；将安将乐，女转弃予！”讲述了在危难时期，两个人相依为靠，但在安乐之后，丈夫却将她抛弃的悲凉故事。
结语：
《诗经》中对美好爱情是歌颂而向往的，比如,当我读到“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”（《诗经·小雅·采薇》）“青青子衿，悠悠我思，纵我不往，子宁不嗣音？(《诗经·卫风·子衿》“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”（《诗经·秦风·蒹葭》）“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？”（《诗经·卫风·风雨》）这些美好的诗句时，便会有一种久违的感动涌上了心头，爱情是人类一永恒的话题，海可枯，石可烂，山无棱，天地和，不敢与君绝。而那些真诚率直的情感又让我们如此动容。
当然，对于那些始乱终弃的现象，《诗经》则持批判态度，并对受害者予以深深的同情。《诗经》是中国古代文学史上一朵艳丽的奇葩，其爱情诗更是体现那个时代人民真实的情感生活，其思想内涵从现代的眼光来看仍具有很高的艺术价值。好的事物总是经得时代考验的，在几千年过去之后，《诗经》仍然以其非凡的魅力感染着后人。
第二篇：关于诗经的论文诗经鉴赏论文
女性心理 性格 形象
反映社会现实 女性意识 爱情中妇女地位
关于诗经的论文诗经鉴赏论文-论《诗经》的女性心理 诗经》在《诗经》的各类诗歌中,以女性的独特视角审视爱情与婚姻的婚恋诗与战争、徭役诗无 疑是其中的精彩华章。它凭借女性丰富的情感和敏锐的触角,深婉细腻地描摹了女性在爱情婚姻 生活中以忠贞不渝、情理冲突、重德修身、思念征人等为核心的各种微妙复杂的女性心理
一、婚恋诗的女性心理 《诗经》婚恋诗中的女性心理是丰富细腻的,既有对丈夫和情人的自然怡情,相思之苦心理, 也有畏惧人言的矛盾踌躇,情理冲突;既有担心青春易逝,渴望婚姻的心理,也有遭受遗弃后的痛苦 哀怨心理。那个时代的妇女把全部热情和精力都倾注于爱情、婚姻和家庭,这表现了她们对爱情、婚姻、家庭的至爱和至真。(一)两情相悦,自然怡情 《郑风·子拎》是一首写女子对情人相思期会的诗:“青青子铃,悠悠我心。纵我不往,子宁不嗣 音?青青子佩,悠悠我思。纵我不往,子宁不来?挑兮达兮,在城阀兮;一日不见,如三月兮。”诗歌末 章写出了女子不见情人来时的焦灼心情,她“挑兮达兮”,来回走着,虽然和情人只有一日未见,却如 同隔了三个月一样漫长。这种夸张的修辞手法,形象地刻画出了人物的心理活动。《邺风·静女》是篇优美的民间情歌。“静女其姝,俟我于城隅。爱而不见,搔首踟蹰。”短短的 二句诗就充分显示出捕捉形象的能力和刻划人物的艺术技巧。少女与恋人相约在幽僻的地方见 面,可是,当小伙子来到的时候,她也许因为羞怯,也许为了挑逗,却隐蔽起来了;见不到心上人,急得 抓耳挠腮,走来走去。写少女用“暗笔”,从男子的内心感受刻划出了一个天真活泼而又美丽多情的 少女形象。全诗笔调明快轻灵,洋溢着浓郁的生活气息,激荡着动人心怀的美好感情。(二)矛盾踌躇,情理冲突 某些有关爱情的篇章,也表现了情与理的冲突,昭示着封建伦理观念正趋形成。周民族是一个 讲究礼仪的社会。西周初期,在继承商朝文化的基础上,结合周民族的生活习惯,开始了礼乐文化 的制定。据《礼记·曲礼》记载:“男女无媒不交”;“男女非有行媒,不相知名”。《齐风·南山》中即 说:“娶妻如之何?必告父母。”《豳风·伐柯》中也说:“娶妻如何?匪媒不得”。表明娶妻子必须依靠 媒人,没有媒人就不能成全婚事,正所谓“父母之命,媒妁之言”。《桧风·羔裘》中的“岂不尔思?劳心切切”、“岂不尔思,我心忧伤”及“岂不尔思?中心是悼”等 句也表现了女子“欲爱不能”的矛盾痛苦心理,程俊英认为这首诗是“一个女子欲奔男子,又有所顾 忌而不敢,所以内心很优伤”。我们虽然不清楚是什么原因让这位女子无法与男子相爱,但却能真 实地感受到她内心的矛盾和忧思。(三)青春易逝,渴望婚姻 《诗经》中有一些诗歌反映了女子求偶盼嫁的焦急心理,最典型的是《召南·摽有梅》: 摽有 梅,其实七兮。求我庶士,迨其吉兮!摽有梅,其实三兮。求我庶士,迨其今兮!摽有梅,项筐壁之。求我庶士,迨其谓之。这首诗充分写出了女子迟婚、惧嫁不及时的心理。一位女子望见梅子落地, 引起了青春易逝的伤感。从一章到二章,越来越多的落梅仿佛告诉已经失去了一些机会的女子, 她失去的机会越来越多。从首章的从容相待到次章的刻不容缓,再到末章的急不暇择,一层紧似一 层,短促的节奏和连续变换的场景把女子待嫁的迫切心情推向了高潮。“求我庶士,追其吉兮”、“ 求我庶士、追其今兮”、“求我庶士,迫其谓之”,读这些诗句,仿佛感觉一女子在心中默默祈祷机缘 的到来,全诗充分体现了这一女子急切盼嫁的心理,如怨如慕,徘恻缠绵。与这首诗相对比,《周南·桃夭》则充满了对妙龄女郎婚嫁及时的赞美,由此也可见当时人们 的婚嫁观念。是贺新婚歌,也即送新嫁娘歌。在新婚喜庆的日子里,大家簇拥着新娘向新郎家走去, 一路唱道:“桃之夭夭,灼灼其华„„”通篇以红灿灿的桃花、丰满鲜美的桃实、青葱茂盛的桃叶来 比对新婚夫妇美好的青春,十分贴切地渲染了新婚的喜庆气氛。(四)婚姻不幸,痛苦哀怨 美好的婚姻生活并非毫无矛盾,从 《诗经》 中可以看出,丈夫的品行不端是矛盾发生的主要原 因。但由于受男尊女卑制度的限制,一般都只能由妻子含蓄的规劝、提醒,促其觉悟。《陈风·墓 门》便是一支由怨愤的妻子唱出的“相警之诗”:“墓门有棘,斧以斯之。夫也不良,国人知之。知而 不已,谁昔然矣。墓门有梅,有枭萃止。夫也不良,歌以讯之。讯予不顾,颠倒思予。”诗中的“夫”行 为不端正,远近族人对他的行为都“知之”,但他仍不加以节制。妻子无奈,只有一再告诫他,希望他 能够醒悟。《邶风·谷风》写一对患难与共的夫妻,经过辛勤的劳作,家庭生活有所改善,但富裕之 后的丈夫却嫌妻子年老色衰,转而喜新厌旧。妻子虽然悲苦地诉说了丈夫的薄情寡义,但还是对丈 夫进行了苦口婆心的劝说:“泾以渭浊,湜湜其沚”,以浑浊的泾水喻己,用清澈的渭水来喻新人,发出 了泾河停流也会清的悲叹。可丈夫丝毫不为所动。最典型的是《卫风·氓》。这首诗以女子的口气生动的叙述了女主人公和氓恋爱、结婚、受 虐、被弃的过程。表达了她的痛苦哀怨和悔恨决绝心理。女主人公回想自己婚前对“氓”一片痴 情,“乘彼桅垣,以望复关。不见复关,泣涕涟涟。既见复关,载笑载言”,婚后“三岁为妇,靡室劳矣:夙 兴夜寐,靡有朝矣”。然而,她的青春在辛苦劳作中像桑树那样“其黄而陨”之后,她的丈夫却无情的 把她抛弃了。“静言思之,躬自悼矣。”她独自暗暗伤心。“及尔偕老,老使我怨。”本想与“氓”白头 偕老,没想到老而被弃,徒增怨恨。最后,她发出了无奈的决绝的心声:“反是不思,亦已焉哉!”
二、战争、徭役诗的女性心理 《诗经》中的战争徭役诗,不仅写战争和徭役的承担者征夫士卒的痛苦,还有以战争、徭役为 背景,写夫妻离散的思妇哀歌。妻子对远征丈夫的思念与征人的作品互相辉映,表达同一个主题的 两个方面。这类思妇的诗篇,凸显了凄婉哀怨的女性心理。如《王风·君子于役》、《卫风·伯兮》、《周南·卷耳》等。《王风·君子于役》刻画妻子对行役在外的丈夫的怀念之情。丈夫离家已久,杳无音讯,既不 知何往,又未谙归妻了居家生活艰苦,终日操劳,长年独守。白日忙忙碌碌也就不知不觉过去了,每 到夕渐落,鸡入窝羊牛归圈时,她仲仲疲惫的腰肢,眺望暮野崎岖的大路直通向远方,这时百千思, 自然涌上心头,因而唱出:“如之何勿思',来。在大**的春秋时代,人民长期担负沉重的兵役,夫妻 离散,给人民带来无限痛苦。因此,此诗所反映的内容是周代社会一个遍性的问题。《卫风·伯兮》表达征妇对其英武的丈夫的无法释怀的思念。在《卫风·伯兮》中,征妇首先 表达对其英勇无比丈夫的赞美,并将其夫出征时的场景定格,完全沉浸在丈夫就在眼前时的情景 之中。这是双方相见时的最后一个画面,也成为征妇心上永远的挂念。战争的来临使双方分离, 虽然此时征妇依然有着强烈的自豪感,因为其丈夫”为王执受“,而执受之人则周人军队中的勇力 之士,车战中为车上之先锋,其执受在阵前面驰驱开道。但这些美好的回忆会因为分离而产生思念 之情,当这种思念的心情无法在生活中实现时,这种思念就转化成为忧伤。诗人将因思念而产生心 情变化的过程刻画得栩栩如生。随着时间的流逝,思妇与日俱增的是无尽担心和忧伤。这种复杂 的心理在诗歌中层层递进地表现出来,女为悦己者容先是无心妆扮:”自伯之东,首如飞蓬。岂无膏 沐?谁适为容“,接着痛心疾首:”愿言思伯,甘心首疾“,”愿言思伯,使我心疼"。这种一步深似一步的 忧伤都是因为征妇对其丈夫的思念所致,是思念在折磨着征妇。这种刻骨铭心的思念本是人之常 情,并不涉及王道政治,而是人间真情,也正是诗人所要表达的诗歌本意。参考文献: [1]聂永华.《诗经》亲情诗的文化蕴含与文学母题[J].郑州大学学报,2005,(6).[2]朱熹.诗集传[M].上海:上海古籍出版社,1980.[3]柏俊才.由《诗经》中的女性描写看周民族的文化特征[J].山西师大学报,2006,(2).[4]李鹏.《诗经》中的媒文化[J].巢湖学院学报,2006,(2).[5]冷国俭.诗经婚恋诗研究[J].佳木斯师专学报,1993,(1).[6]郑群,钱宗武.《诗经》研究的盲点:婚恋诗中男性形象的整体观照[J].扬州大学学 报,2005,(6).[7]姚小鸥.《孔子诗论》第二十九简与周代社会的礼制与婚俗[J].北方论丛,2006,(1).论《诗经》中爱情诗歌中的女性形象-----文献综述
本论文主要通过《诗经》爱情诗歌中女性形象的研究，在男女轰轰烈烈的爱情生活里凸显周代礼乐制度下女子的社会地位以及婚姻状况。主要从女性视角、男性视角两个不同的观察角度出发，以男女之间的感情发展的不同状态为主要切入点，描写她们日常生活中的喜怒哀乐尤其是对爱情婚姻的理想追求，反映她们丰富多彩、迥异不同的形象。体现当时社会背景下的文化价值观和审美标准。总结出几种类型，这些观点中有哪些被后世所接收，举出后世不同时期的作品为例与他们对接，以描绘爱情诗歌中的女性形象与《诗经》比较，体现《诗经》爱情诗中的追求婚姻自由、平等的思想对后世诗歌影响颇大。
论文的第一部分主要是从男女性不同视角出发，以及在男女感情发展的不同模式中，总结出《诗经》中的女性各种形象类型，并结合时代背景叙述她们自身的特点；章惠在她发表的《<诗经>婚恋诗中的女子形象》一文中显现了对《诗经》的精辟小结，她在文中指出按婚恋状况将女性形象分成三个类型：恋爱女性；新婚女性；婚后女性。从诗经中撷取典型诗歌，在各种精彩或悲情的故事中，在各种幸福或悲凉的婚姻生活中，细致的反映了周代人民的爱情婚姻观，塑造了一批丰富多彩的恋爱女主人公形象，在对这些女性形象分析中，可以了解到周代女性对于爱情热情奔放的追求，对婚姻的忠贞和专一。本文在对《诗经》爱情诗歌的挖掘中，不仅仅单从女性自身角度出发，在分别从对爱情满怀憧憬的恋爱女性，面对婚姻的女性，满心急切盼望的待嫁女，美好甜蜜的新嫁娘，贤良淑德的人妻人媳，婚后哀婉悲戚的弃妇，惶恐幽怨的思妇，以及对爱情坚贞不渝的女性等具体描绘时，同时独具创新的换了一个角度在对男性的侧面描写中，尽可能的深入描绘典型的女性形象，比如男子爱恋相思的女性，以及黯然悲伤追忆的女性。对《邶风•静女》《郑风·褰裳》《郑风•将仲子》《桃夭》《氓》这些经典诗歌进行分析，展现出或热情活泼或痴情怯懦或哀婉悲戚的女性形象，在人物的具体分析方面，张国际的《<诗经>爱情诗中女性形象的悲剧色彩 》；郝雪霞的《<诗经>中的女性形象分析》；杜娟和宋娟的《<诗经>中女性的爱情悲歌--浅析<诗经>中的弃妇诗》；杨晓丽《<诗经>中“弃妇”形象浅析》；于淑华的《怦然心动—怀春女子的心灵之歌—诗经女性爱情意识的文学阐释之一》等文章为论文对于《诗经》中爱情诗歌的主题把握，尤其是对其中女性形象的分析提供了参考。
论文的第二部分，主要从文学角度出发，分析描写女性类型中艺术手法的运用、语言的运用等，在这一研究目的下，论文收集了大量关于《诗经》描写的艺术手法的书籍和文章，章太炎的《诗经二十讲》中论述了《诗经》的“采诗”和“赋‘诗’”，分析了《诗经》的说比兴艺术手法同时分别阐述了《诗经》的艺术表现，在他所述的《诗经恋歌发微中》更有深入描述。朱丽娜的《浅论<诗经>的比兴艺术》；栾春磊的《踏寻诗的足迹，浏览爱的画卷--解读<诗经>中的爱情诗》；张彩云的《<诗经>爱情诗探略》以及百度文库中对于《诗经》中女性形象描写的各类手法的论文体现了中国古代诗歌词赋艺术有着悠久的历史，底蕴深厚，常运用比、兴等文法，借物以抒情。这些文中基本都列举诗中充满人文感情异彩纷呈的各类意象。再对于具体典型诗歌进行详细分析，“比”、“兴”艺术手法突出描写的爱情具有含蓄性，本文也从《诗经》的语言方面入手，根据典型爱情诗歌的具体描述，体现《诗经》语言的真实平淡，精炼押韵。
论文的第三部分，是从文化角度出发，结合时代观念，尤其周代历史、风俗等方面，对《诗经》中体现出的不同女性类型作研究，总结出周代社会对女性的评价标准，以及女性地位、价值和文化意义。在雒启坤的《<诗经>散论》中作者从《诗经》创作时的西周、春秋社会结构入手，深入探讨“诗”的作者所深之阶层，诗与西周、春秋贵族政治思想及其变迁轨迹《诗经》所反映的西周、春秋地域文化的特点。作者认为《诗经》是西周、春秋时代中国文明为我们留下的最完整、最生动的硕果之一，它真切地反映了当时人们的生活、思想感情等社会生活的各个方面。石俊霞的《谈<诗经>爱情诗中女性的美》；谷婵娟,王长坤《论<诗经>中的女性美》具体体现了在礼制初成的周代，对女性形象的要求除了外在的审美需要之外，还包括对女性品德、品格的要求。体现出的周代社会对女性的评价标准：内外兼修。杨娟的《从<诗经>中的婚恋诗看春秋时期女性在婚恋中的地位》反映女子生来就注定无法与男子享同等的权力，也没有同等的期望和责任。古代的女性，只开放给男性，女性只属于家庭。在对这些相关资料进行加工整理之后，关于这一方面的文化定位也拓展到对于女性的价值意义的浅析上，不难看出，古代女子，对于寻找归宿，是极为迫切的。婚姻是女性最佳的生存保障，《诗经》中描写的女性有着自己对于婚嫁的自主观念，但由于社会环境的限制和束缚，只有极少数的女性能自己把握自己的幸福，许多女性还是要承受着不公的命运。
在论文的第四部分，主要对于总结的这些形象塑造深度分析，以及反映她们的文化定位对后世文学中的女性形象、价值等方面的塑造有积极影响。
在研究原著过程中，关于这一方面的文化定位而言，《诗经》对后世文学的审美价值以及女性人物形象塑造方面影响相当深远的，早期文学代表作《九歌》和《孔雀东南飞》。吴广义1995年《<诗经>爱情诗在中国文学史上的特殊地位和影响》；刘春燕《谈<诗经>与<楚辞>爱情描写之异同》；刘英波《试论汉乐府爱情诗中的女性形象》这些文章都为论文的进一步深入提供了依据，《楚辞》经典中，屈原在九歌中塑造的几位女神形象，就将人类的美德美貌赋予她们，这是对民歌的点石成金，它保留并升华了民间的审美心理而汉末著名民歌《孔雀东南飞》所塑造的刘兰芝形象，完全再现了诗经中对女性形象的各种品质的刻画，《楚辞》和《孔雀东南飞》的巨大成功和深入人心，是对《诗经》中窈窕淑勤俭敬孝等等诸多特征的传承，是诗经女性形象的长久文化积蕴的结果，并以此形成了中华文化中女性形象的精髓。姚志国的《从诗经女性作品探析中国早期女性的价值观念》文中深入阐述了《诗经》对封建社会时期价值取向的影响主要体现在儒家礼制为主要的思想文化，后世却有不同的发展和解说。诗经是我国唯一一部不染脂粉俗气的情爱文学圣典作为中华民族青春时代的自由生活经历的真实记录，诗经情感诗昭示后人，要摆脱非人的镣铐，回到人之所以为人的真实境界，《诗经》中的爱情诗，表达了劳动人民对性爱问题的严肃态度，反映了劳动人民忠诚老实的本质、健康的感情、谆朴善良的面貌和崇高的道德水平，《诗经》爱情诗中的追求婚姻自由、平等的思想对后世诗歌乃至世俗爱情观的影响影响颇大。
在这些相关书籍论文中，主要都是对诗经中爱情诗篇中女性形象的研究，涉及思想价值和艺术价值，学者从具体文学作品中对人物形象和真实思想等主题进行论述，并没有将几方面融合起来进行深入的探讨。经过反复的斟酌修改，最终本文决定针对研究中这个方面的缺陷，试图从《诗经》中爱情诗歌中的各种不同的女性形象出发，从正面、侧面和深层进行剖析，结合当时的时代背景、家庭情况和生活经历等，从不同的角度以及文化定位阐述对于后世文学中的女性形象、价值等方面的塑造有积极影响。其中刘东颖所著的《<诗经>爱情往事》；刘毓庆的《诗经讲读》以及鲍鹏山所著《第三只眼看<诗经>》，这几本书籍运用的是几近白话的口吻略带小资情调的描绘《诗经》中的爱情诗歌，对于女性形象的分析更有现代化气息，结合现实进行比较显得通俗易懂的同时鞭辟入里，为论文提供了很多依据和参考。
但与此同时，由于有些文献对于《诗经》中的社会风俗分析略显单薄，缺乏思想和心理学的深厚底蕴，难以突破常规新颖出彩，本文立足于对《诗经》中爱情诗篇中女性形象的分析，深入探究社会时代特征，及其独特的审美内涵和艺术影响力，力求在展示《诗经》这一部不染脂粉俗气的情爱文学圣典时，凸显《诗经》爱情诗中的追求婚姻自由、平等的思想对后世诗歌乃至世俗爱情观的影响颇大。
诗经中的女性性格
关键词：诗经 女性 婚姻 两性关系
摘要：通过品读《诗经》中形形色色的女性以及她们对爱情，对男子的态度和对婚姻的理解，选择不同的视角看待女性，体现她们的可贵品质和性格特征，以及一些通过对女性的描写所反映出的当时的社会现象。[正文] 女性自古以来就是一个说不尽的话题，各式各样女性的形象都在历代的文学作品中出现过，据统计《诗经》中涉及女性形象的诗歌大约101首，约占《诗经》总篇目的三分之一。
同 样在 “诗三百”中也出现了形形色色的女性形象，这些女性中不乏一些弃妇，思妇，怨妇的形象，同样也有敢于反抗权势，勇于追求自身幸福的女性形象。据统计《诗经》中涉及女性形象的诗歌大约101首，约占《诗经》总篇目的三分之一，所以在某些方面我们可以称《诗经》是一部描写女性的作品。
诗经可以说是一部描写女性形象的百科全书，《诗经》中有天真烂漫，大胆坦率的少女和矜持深沉、羞怯痴情的恋女等。也有思念远方的征人的思妇形象。其中有《摽有梅》中那样的大胆追求爱情，渴望婚姻的女性，其中的“求我庶士，迨其吉兮”“ 求我庶士，迨其今兮”“ 求我庶士，迨其今兮。”“求我庶士，迨其谓之。”表现了女子期待有爱人来提亲的迫切心情，龚橙《诗本义》说“《摽有梅》，急婿也”，体现了女子对于婚姻与爱情的渴望。也有被抛弃的无限哀愁的怨妇形象，如《卫风·氓》中“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”“饮食男女，人之大欲存焉。”而《诗经》中女子对与爱情的直接表白与泼辣甚至更甚于男子。？《褰裳》中“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人。狂童之狂也且。”大胆地表达了对男子的态度，说出了难道你不想我，就没有人想我这样的话，甚至还有些理直气壮，简单的言语便给读者勾勒出一幅敢于追求爱情，性情豪爽的辣妹子的形象，不扭捏做作，不低级庸俗，让人看了觉得可亲可爱。而在《行露》中的女子，面对暴力权势的不卑不亢，决不屈服的美好品质。“谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！”表现女子不畏强暴，追求独立的人格尊严的精神。
在中国古代几千年的时间中很长时间对于婚姻和封建礼教是非常看中的，对于女子的约束也是很多，女子要做贞洁烈女，要从一而终，要三从四德，三纲五常。对于女性来说她们没有可能挑选自己的如意郎君，婚姻大事也要听命与父母、媒人，很多女性都是在新婚之夜才底一次见到了自己的新郎。可为《诗经》中很多篇幅描写的女子追求爱情的表达是如此直白而炽烈，如此毫不避讳。这要从当时婚姻礼教的大背景开始说起。首先人类婚姻发展历程，大致经历了原始群婚、按辈分划分的族内血缘婚、同一氏族部落的男女不得通婚的族外伙婚（恩格斯称之为普那路亚家庭）、一个男子或女子在众多的妻子或丈夫中往往有一个主妻或主夫的对偶婚及一夫一妻的专偶婚。《诗经》时代大致是由对偶婚向专偶婚过渡的阶段，对偶婚是由母系氏族社会向父系氏族社会过渡时期的婚姻形态。由母系氏族社会的一妻多夫，发展为男女双方各自有一主妻或主夫的同时，还可以有若干临时的异性朋友，也就是一妻多夫与一夫多妻并存。由于主夫、主妻的婚姻相对稳定，所生子女已经能够确认自己的父亲，再加上频繁的战争使男女失衡，且男性具有生理优势，能够创造更多的财富，男性的社会地位逐渐提高，对偶婚也由最初的一妻多夫逐渐演变为一夫多妻而成为父系氏族社会的主要婚姻形态。专偶婚则是进入奴隶社会之后的婚姻形态，是财产私有制的产物，生育合法的子女以继承财产成为婚姻的一个很重要的目的。而在夏、商、周三代，是中华文明的奠基期，这期间开创了中国人最基本的生存方式和文化传统，建立起最基本的社会制度，其中包括父权制的社会性别制度。而在周礼中的“男女有别”主要指性别分工与社会地位而言，但贞节观念已有出现。而在西周时期是束缚女性的封建道德观念的萌芽期。然而，这种原则在当时不管是从理论还是实践来讲都只是一种道德理想。理论上，礼在一定程度上承认情欲的合理性，实践上，礼对于不同地域和社会阶层的影响程度有所不同，同时原始群婚的遗风尚存，而《周礼·地官·媒氏》所载的“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁”表明官方为适龄男女恋爱择偶提供了相当的自由，对两性关系的限制可以说是极为宽松的。由此我们便可以理解为什么女孩子敢于大胆地向心仪的男孩子表达爱慕之情会有“子不我思，岂无他人。狂童之狂也且。”的诗句。而在一些诗中，从生情到谈情，从情到性的过程自然而直接，没有什么礼教的约束。而贵族阶级的许多行为有甚于此，《鄘风》《齐风》《陈风》中就分别反映了卫宣公强占儿媳、齐襄公与其妹私通、陈灵公淫于夏姬的事件，这类荒唐乱伦的行为没有受到任何实质上的追究，而对此类“失节”行为的指责也多与政治或伦理相联系，较少从婚姻规范而言。可见，在“礼教”要求相对严格的上层社会，其中女子的贞节观念也十分淡薄。其中像《褰裳》这样女子对男子直接炽烈的邀请几乎看不出有什么礼教的束缚和父母之名、媒妁之言的痕迹。同样正是这样的社会背景才培养出了那样豪爽，泼辣，敢说敢做，敢与邀请男孩子的女性形象。所以才有了《野有死麇》中的 “野有死麇，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。”和“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠”对此顾颉刚对此发表看法为“这分明是一个女子为要得到性的满足，对于一向说出的恳挚的叮嘱。”1而胡适则说“‘性的满足’一个名词在此地尽可不用，只说那女子接受了那男子的爱情，约他来相会，就够了。”“《野有死麇》一诗最有社会学上的意味。初民社会中，男子求婚与女子，往往猎取野兽，献于女子。女子若收其所献，即是允许的表示，次俗至尽犹存于亚洲、美洲的一部分民族之中，此诗第一第章说那白茅包着的死鹿，正式吉士诱佳人的贽礼也。”这种露骨地描写男女欢会的篇章在文人艳情诗中是少见的。从儒家正统的诗学思想来看，这些诗歌连同文人艳情诗往往被斥为“郑卫之音”“亡国之音”，是风俗浇薄，人心不古的征兆。但比较公允地评价中国古典艳情诗，我们可以借用《四库全书总目提要》中评论《玉台新咏》的话语：“岁皆取绮罗脂粉之词，而去古未远，犹有讲于敦厚温柔之道，未可概以淫艳斥之。”2
《诗经》中女性的形象不仅被应用于表现爱情，还从另一个方面反映了当时一些社会现实，表现了思念出征丈夫的如《卷耳》中“陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痛矣，云何吁矣。”和《君子于役》中“君子于役，不日不月，曷其有佸！鸡栖于桀，日之夕矣，牛羊下括。君子于役，苟无饥渴！”通过女子之口，流露出对远方征人的牵挂与对战争的不满。《诗经》对女性又是怎样的评价呢？《诗经·大雅·瞻卬》中有“哲夫成城，哲妇倾城”“妇有长舌，维厉之阶。乱匪徒降自天，生自妇人。”和《十月之交》中“艳妻煽方处”就可以看出当时人们就有了“女人祸水论”这样的思想。可见将王国之灾推卸到女人头上在《诗经》时期便已出现。在《孔子·阳货》中有“唯女子与小人难养也”，可见这种思想在当时的时代已经存在了。
《诗经》为我们展现了千姿百态的女性形象，让我们为她们动容之余同时品读出属于那个时代的烙印，解读出中国的女性形象。1顾颉刚《史迹俗辨》 上海文艺出版社 1997年 2《四库全书总目概要》集部卷三十九，中华书局1997年版，第2601页 诗经》中的女性意识
摘 要：《诗经》时代，已是个女权失落的时代，女性从权利的巅峰上一步步跌落下来，从此逐渐陷入虚弱的泥潭，艰难地扯着男性的衣襟，历经一个个或属奴隶、或归封建的朝代，一路哭泣、沉默而来，生活空间越来越窄，甚至并不需要男性的排挤，就自觉地将自己的一生归位于狭小的家庭，直至明清时代，“饿死事极小，失节事极大的”理学压制，终使女性的价值等同于私人物品，地位甚至犹低于“宠物”。
然《诗经》中究竟还残留着许多母系氏族时期女性自由、独立、甚至霸气的上古遗风，与后世自敛、被动的女性又有着不容忽视的差别。这也是《诗经》女性多为历代学者赞赏、揣摩之处，而她们更是后世女性自叹弗如的既往楷模。
关键词：权利；自由；爱情；含蓄；野性
张爱玲在散文《有女同车》中说：“女人一辈子讲得是男人，念的是男人，怨的是男人，永远，永远”。随着男权的巩固和加强，女性因先天特质等多种原因，社会生活上方方面面都已经让位于男性，社会对女性的期望非常低，不要求她们有自主的能力，只要求她们柔媚、顺从。《易传》云：“乾道成男，坤道成女”。自《周易》就开启了中国古人对人体阳刚美和阴柔美的审美认识。“以乾为阳，坤为阴，阴阳合德，而刚柔有体”，男性之阳刚，女性之阴柔美，是为人类社会所共认的审美要求，女性从此便渐渐与柔、弱、巧、病等词汇绑定了，柔顺、病弱、驯服等几乎类似于宠物的特征成为女性审美的重要标准。（剩余5062字）《诗经》里的女子
小引
环佩叮当，清音激越。诗经，一部流淌了千年的河流，灵动在中华民族的血液里，蜿蜒盘旋，传承滋衍。在诗经的河畔，历史在变迁，气象在幻化，梦回影转间，划出一道道令人心碎也心动的弧线。最美的，却是诗经里朴素的女子，不经意间留在河岸衣袂的余香。“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”，那一侧头的温柔，皓齿流转，笑靥荡漾；“静女其娈，贻我彤管，彤管有炜，说怿女美”，城隅幽会的甜蜜里，笑语如彩，眉目含情；“白华菅兮，白茅束兮，之子之远，俾我独兮”，浅吟低唱间，哀怨如酒，心伤如痴„„这些美丽的故事，这些忧伤的心曲，打动了一代代的文人雅士、平凡庶民。淘过时光的细沙，涕尽尘埃，穿过蒹葭，今天，就让我们更走近一步，去回味这些女子满蕴在心中的古典情怀。
一，简介《诗经》
《诗经》三百篇，反映了周人农牧渔猎、婚恋风俗、徭役战争等方方面面的生活状况，诗中活动着从天子贵族到农奴贱隶等形形色色的人物，生动地表现了周人的七情六欲、宇宙人生、伦理道德等各种观念，是窥视周代社会生活的一面镜子。在这些活脱脱的人物中，最纤巧灵动、令人过目难忘、心动情怡的，莫过于《诗经》里的百态女子。
二、《诗经》里的百态女子
我用这样一个排比来形容《诗经》中的女子: 诗经，是一首婉约的歌，你是歌里灵动跳跃的音符；
诗经，是一条蜿蜒的河，你是河岸灿烂的惠兰花；
诗经，是一个充满玄奇的秘密，你用飘渺的七弦琴悠悠诉说„„
《诗经》里的女子，永远是一曲绝唱，无法企及，更加无法超越。一蹙眉，忧愁顿生，日月黯然；一展颜，笑靥如花，倾国倾城。一切源于自然，一切源于真情，没有矫柔，没有造作，那么朴素。
《诗经》中与女子有关的的诗篇主要集中在《风》中，《雅》中也有一小部分，数目超过了《诗经》总数的四分之一。由此可见，“女子”在《诗经》中地位的重要性。
《诗经》里的女子众多，最具代表性的大致可以分为以下几类。
（一）朦胧在诗意深处的女子 诗经的开篇《周南》即描写女子: 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。——《周南•关雎》
这首诗是大家很熟悉的，它被称为我国爱情诗之祖。大家看，雎鸠鸟儿关关地唱，在河心小小的岛渚上，好姑娘多么美丽又漂亮，真是我的好对象。这是一幅多么清晰和丽的画面。春风微微的吹拂，男子信步走在河堤上，突然，一位采荇菜的女子映入他的眼帘。姑娘采荇的美妙姿态，印入“君子”的脑中，真是难以磨灭了。荇菜油啊油，女子采啊采；荇菜摇啊摇，女子摘啊摘。荇菜柔美地飘荡就好像女子轻盈的姿态。荇菜流在水里，女子的身影摇在君子的心里。竟让他“寤寐求之”，“求之不得”，会怎样呢？“寤寐思服”。相思之苦，真是反侧辗转，寝食难安啊！
我们在中学就学过这首诗，这么优美的情诗，这么优美的画面，大家应该都很喜欢吧？尤其是那些正沉浸在爱情的河流中和正要蹦入爱河中的男生特别有感情吧？可是这么美的一首诗在孔子及后代经学家那漫长的岁月里，一直都被灌以“后妃之德”之名。他们凭什么就说这么美的一首诗是在歌颂“后妃之德”呢？
他们认为，“窈窕”乃幽闲之意；淑，善也。这些词不是形容女子的外表美的，而是形容她的德行美，是说她能深居而自重，风度娴雅，慎守贞操，并将会对自己未来的丈夫感情真挚而专一。具有如此德行的少女，在经学家看来，自然是够理想的了，这样的女子是标准的后妃人选。
当然，我们认为经学家从为政治服务的角度来解释难免牵强附会，被他们这样一解释，这首诗的韵味便减折了很多。但是，他们所提倡的择偶观，首先强调对方的德行美，而不是外表美，这对我们今天人来说，都是很值得肯定的。
在高中课本中，我们还学过一首《秦风•蒹葭》。
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央”。一曲《周南•关雎》，一曲《秦风•蒹葭》，写尽了女子的美，写尽了君子对于“淑女”、“伊人”的爱慕与相思。诗中都弥漫着一种对于幸福的憧憬与期待，一种飘渺迷人的气氛，一种缠绵而略带伤感的情调，一种执着而不免失落的情绪。这样一种若有若无的感觉，这样一种若即若离的亲近，也许它表现的已经不再是简单的具体的人生故事，而是一种期盼的心境，一种不带杂念、不带世俗的心境。
（二）天真活泼的纯真少女
《诗经》中，有一些天真活泼、单纯顽皮的少女，她们的天真烂漫凝集着一种难以言传的美。
我们在中学期间学过《邶风•静女》。“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”多可爱的女孩子，与男朋友约会，却偷偷地藏了起来。女孩顽皮与天真的形象跃然纸上，一份浓浓的情意静静蔓延。女子的恬静、典雅、活泼、羞涩在这首诗中表露无疑。相比《邶风•静女》中透出的那份淡淡的羞赧与青涩，《卫风•木瓜》里的女孩则更加活泼开放了。
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！
投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！
这首诗的字面意思很浅显，大家多看两眼就懂，但就是对于这么一首知名度高而语句并不复杂的古诗，古往今来析其主旨的说法竟有七种之多，实在是一件很有意思的事。其中最受重视的有四种。
一，汉代的《毛诗序》云，“《木瓜》，美齐桓公也。”这里面有一个故事。春秋时卫国人受狄族人的侵略，以致国破家亡，后来幸亏得到齐桓公的救助，才得以生存下来。卫国人为了表示对齐桓公感激之情，想要报答他，就做了这首诗。现在学者对这种说法的看法是附会历史，是在宣扬一种国与国相处，大国强国应该帮助小国，小国应当感恩图报的思想。
二，第二种说法是“以此篇为臣下思报礼而作”。这种说法，是把这首诗运用到了君臣关系上，宣扬一种君臣之间的报施关系。我认为这种说法违背了本诗那种忠厚、纯朴的味道，带有一种功利性质了。
三，宋代时，又有“男女相互赠答说”。“言人有赠我以微物，我当报之以重宝，而犹未足以为报也，但欲其长以为好而不忘耳。疑为男女相赠答之词”。可能谁也想不到，提出男女之说的竟是一直被人说成是迂腐老夫子的代言人的朱熹。这真是刘姥姥进大观园——见得少。
四，清代还有另一种批判朱熹的说法，“以之为朋友相赠答亦奚不可，何必定是男女耶！”
现代学者一般遵从朱熹之说，明确指出这是一首爱情诗。
其实，他们的说法，都是说要以厚报回赠他人的恩情。《诗经•大雅•抑》里也有“投我以桃，报之以李”句。我们现在常用的成语“投桃报李”就是出自《诗经》。我们读《诗经》，要学会体味其中的韵味。我觉得，朱熹对这首诗的解释最得其韵味。
诗首就是动作性很强的一个“投”字，给人以突如其来之感。是谁这样大胆地投出木瓜、木桃、木李？诗中虽未言明，但是据学者考证，木瓜、木李、木桃在那个时代全是乡间很寻常的水果，也是女子身边所有之物，想来是当地所产，刚从树上采摘下来的。用以报答的是琼琚、琼瑶、琼玖的等佩玉，这些装饰品是女子们用得着的，也是她们所喜爱的。
《诗经》中，写女子赠送男子礼物，常用动词“贻”，《邶风•静女》中女主人公“贻我彤管”，《陈风•东门之枌》中，有“贻我握椒”。还有用“归”和“赠”的，如《静女》中“自牧归荑”，《郑风•女曰鸡鸣》中“杂配以赠之”，这样的字给人以一种温情脉脉的静感，而这首诗却用动词“投”。“投”就是“扔”或者“掷”的意思。姑娘不是把木瓜、木桃、木李温情脉脉地或悄悄地送到她所心爱的人的手里，而是公开地、大胆地扔了过去。一个“投”字，姑娘的热情活泼、纯真泼辣、对爱情的勇敢追求活灵活现。但是姑娘虽然热情泼辣，但是又不失东方女子的古典与端庄。她不像现代人开口闭口就是“我爱你，爱着你，爱你爱到骨子里”，她仅仅是向小伙子投过去一个瓜、一个桃、一个李而已，把内心热烈的情感用含蓄的方式表达出来。这是种对女孩子在爱情面前十分细腻的心理描写——既大胆，又含蓄。
（三）急于成婚、大胆直白的大龄女子
《诗经》中有大量的情诗，而这些情诗多是以女子的口吻来表达。奔放的感情、直白的表述，有时候令我们这些在琼瑶的爱情剧里浸泡得身坚体硬的现代人也面红耳赤。
请看这首:
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。——《召南•摽有梅》
“摽”是落的意思。暮春时节，梅子黄熟，纷纷坠落。一位姑娘见此情景，敏锐地感到时光无情，抛人而去，而自己青春流逝，却嫁娶无期，便不禁以梅子兴比，情意急迫地唱出了这首怜惜青春、渴求爱情的诗歌。“树上的梅子落得只剩七分啦，追求我的小伙子，莫把好时机错过呀！树上的梅子落得只剩下三分啦，追求我的小伙子，莫把今天来错过呀！树上的梅子落尽啦，追求我的小伙子，快来聚会呀！”首章“迨其吉兮”，似尚有从容相待之意；次章“迨其今兮”已见敦促的焦急之情；至莫章“迨其谓之”可谓真情毕露，迫不及待了。诗以落梅比喻青春消逝，尤以落梅的多少暗喻时光变换，层层递进表达出内心强烈的感情。
看到这里，大家不禁要问，这位“老姑娘”到底多大了呀？怎么这么不害臊急着成婚？我们开放的现代女孩也不会对着一大群男人直接说要人家娶你吧。
这就要从古代的法定婚龄说起了。
经学家解释这首诗是写当时的人民由于受到了周文王的教化，而“男女得以及时”，就是说男女青年到了婚龄，就能及时婚配而不耽搁。古时候的人感情质朴，所以姑娘到了婚龄，就直抒其意，急切地盼望有小伙子来求婚。
那么，所谓“及时”，大约是什么年龄呢？东汉的郑玄言，“梅子的果实还剩七成没有掉落，比喻女子的最佳婚龄即将过去。女子二十还没嫁，就晚了，就好象春天快完，将进入夏天了。”汉代的毛公解释这首诗说，“男子年龄到了三十，女子年龄到了二十，还没有婚配就可以不受婚礼的约束，自由结合成婚。”看来，男三十，女二十，可能是古代按礼进行婚嫁的最高年限。当然，这并不是唯一的。大家还记得以前学过一篇《勾践灭吴》，越王勾践为了报仇，下令“女子十七不嫁，其父母有罪；男子二十不娶，其父母有罪”。西汉惠帝时规定，女子年十五以上而不嫁，就要罚交五倍的人头税。还有更早的，大家猜猜是多少岁？北周建德三年和唐玄宗时规定，男子十五以上女子十三以上就可依法婚配。
在座的同学们，想想我们十三四岁的时候在干吗？还在跳皮筋、玩弹珠吧，可我们的祖先却已经要准备担负起为人父母的责任了。这也难怪诗中的女子急于成婚了。
一个时代有一个时代的现实，一个时代有一个时代的无奈。古代的法定婚龄反映了那个时代的苦涩。古代一直实行的都是早婚制，统治者不是不知道，但是当时的生产力落后、人口稀少，他们不得不采取鼓励早婚的政策。我们在读《诗经》的时候，常常关注的是诗中那优美的画面、淳朴的感情，可是在真正了解了他们的生活后，我们思考的也许会更多。从这首诗可以看出当时青年男女在爱情方面受到来自家庭和社会文化方面的制约，不能公开自由恋爱。如《齐风•南山》里有“取妻如之何？必告父母”、“取妻如之何？匪媒不得”，我们学过的《卫风•氓》里也有“匪我愆期，子无良媒。”说明“礼教”文化已经在当时社会上逐步形成、发生作用，对人们的行为有很大的约束力。
（五）贤妻良母、琴瑟和谐型的女子
《诗经》中主旨在写夫妻和睦，琴瑟和谐的并不多，只有几篇，下面这篇诗歌的表达方式在诗三百中独具一格——通篇都是对话，而且它所描写的情景也与我们现代生活很相似，很有生活情趣，可能大家都经历过。
鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。
东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。
虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。——《齐风•鸡鸣》
这种画面大家都很熟悉，寒冷的冬天早晨，妈妈叫你起床，可是你总是以各种理由搪塞，妈妈叫“儿子啊，起床，八点了。”你回答，“等一下，眼睛都没睁开呢”。过一会，你妈又叫你“还不起床！八点半了！”你揉揉眼睛敷衍一下“哎！知道了，马上就起来了”然后倒头又睡着了。这诗就是这样一个场景。
天要放亮了，鸡叫起来了，妻子催促丈夫，“快点起来，要去参加朝会了”，丈夫怎么说的？“那不是鸡叫，那是苍蝇在叫呢！”我真想不出来，鸡叫和苍蝇叫后什么相同之处。你说，这丈夫要耍赖也找个好点的借口啊，可是，丈夫以这么违反常识的话回答，妻子似乎默认了，因为后面还有——大概过了一会，妻子又催促，“快点起床啦！天都大亮了，朝里人都满了。”丈夫怎么回答的？“那不是东方天明，那是月亮的光呢！虫子叫得我好困，真想和你再躺会”。妻子最后哭笑不得得说，“会都要散啦，别人骂你懒汉啦！”
简单的几句对话，便把丈夫睡意还浓，赖在床上不起来的样子活灵活现地表现出来；而妻子的语气，则温柔和顺、隐含怜爱。妻子两次催促丈夫参加朝会，丈夫都以明显违反生活常识的话回答，但是妻子似乎都默认了。这一催一推的过程中，流露出妻子对丈夫的温爱，但是随着时间的流逝，妻子似乎有些着急了，第三次催促丈夫参加朝会，怕他因为留恋床笫而遭到别人议论。表面上看，丈夫留恋床笫，妻子催促上朝，态度有别，实际上，丈夫是半真半假地寻找借口，妻子是半嗔半爱地迁就默许。在这种矛盾的对话中，妻子的温柔贤淑、对丈夫缱绻的爱表露无疑。
（六）当爱已无望，不得不做出人生选择的女子
有人从《诗经》涉及女性的数量出发，说《诗经》是一部描写女性的作品。我认为我们可以进一步说,《诗经》可以反映女子一生的写照。从天真活泼的纯真少女、经过热恋结婚，到婚后生活，一部《诗经》，写尽了女子的一生。人生百味，酸甜苦辣交替着浸染。爱情灿烂的时候，笑若桃夭；爱情不再，就不得不做出人生选择。面对这个选择，有的女子选择了奋起反抗，有的女子则选择了默默忍受。《卫风•氓》和《郑风•遵大路》是比较有代表性的两首弃妇诗。下面我们就女主人公在面对被丈夫抛弃时的做法来进行比较。《氓》，我们在高中课本学过，在此不做赘述。下面看《遵大路》：
遵大路兮，掺执子之祛兮，无我恶兮，不寁故也。
遵大路兮，掺执子之手兮，无我魗兮，不寁好也。——《郑风•遵大路》
这首诗运用白描手法描绘了这样一副画面，在一条漫长的道路上，一位被丈夫抛弃的女子紧紧拉住丈夫的衣裳，拉住丈夫的手，声泪惧下，苦苦哀求他不要遗弃自己，不要厌弃故人。她和《氓》中的女子有着同样的遭遇，但是在面对无望的爱情时态度完全相反，《卫风•氓》中的女子，对爱情执着，冷静，对家庭辛勤操劳，但是在男尊女卑开始盛行的风气中，她还是被丈夫无情地抛弃了，并且受到社会的非议，甚至家人的不理解。这样一个女子，当她从痛苦中醒悟过来后，发出强烈的感慨，“于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”最后，她毅然与丈夫决裂，“反是不思，亦已焉哉！”这是对在受到夫权社会的压迫，女子被任意遗弃的社会现实的揭露与憎恶。这位女子难能可贵，她虽是弃妇，但最终还是选择了自己的人生。
而这首诗中的女子在被丈夫遗弃后，却依然希望丈夫回心转意，她不断地重复“不要厌弃我，不要忘了我们曾经的恩爱”。这反映了她的优柔软弱，被抛弃后仍然藕断丝连，割不断旧情。然而，这才是当时社会妇女的真实写照，妇女没有经济来源，只能依赖丈夫。如果被丈夫抛弃，就会受到社会舆论的强烈谴责，生活上也失去保障。
《诗经》中女子众多，少妇、思妇、怨妇、情妇不一而足——当然，我说的情妇不是大家想的那个意思，而是指“多情之妇”。
三、诗经中女子与后朝女子的比较
从天真可爱的纯情少女，到欢欣快乐的恋爱，到成为美丽的新嫁娘，再到婚后的生活，象征着女子的一生，也隐含了封建礼教制度在历史上地位的变迁。
《周礼媒氏》中说“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”表明官方为适龄男女恋爱择偶提供了相当的自由，对两性关系的限制可以说是极为宽松的。由此我们便可以理解为什么女孩子敢于大胆地向心仪的男孩子表达爱慕之情，为什么会有“投我以桃，报之以李”的诗句。《诗经》一些诗中，从生情到谈情，从情到性的过程自然而直接，没有什么礼教的约束。如《召南•野有死麕》描写的“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。”如《郑风•野有蔓草》中“邂逅相遇，适我愿兮”、“邂逅相遇，与子偕臧”，都表明当时的男女结合是非常偶然直率的，女子的地位也比较高。
但是，随着私有财产的不断形成、父系社会的逐渐确立、国家机制的逐步完善，女性的地位发生了翻天覆地的变化。这时期，父母包办婚姻的制度开始形成了，女子在追求爱情自由的时候也开始受到社会舆论的压力。
《诗经》中《鄘风•柏舟》有“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只!”刚才我们看的《郑风•将仲子》里有“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。”这些诗都反映了女主人公心中都有了心仪的对象，但是在父母包办婚姻的社会习俗中，她们的爱情受到了家长的反对，和来自礼教的干扰，从而不能自主。随着历史的继续向前发展，女子的地位开始越来越低。我们都听说过“三从四德”，“三纲五常”，它们是怎么发展出来的呢？
周代贵族阶级的礼教比较严格，要求妇女“牝鸡之晨，唯家之索”，但平民阶级对礼教还是漠然视之。但是，同期间，尊男轻女、多娶多生的观念开始产生。西汉初期提倡、宣传、扩散贞节观念，有了“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”的“三纲”说。而到了东汉班昭作《女诫》，则系统地把压抑女性的思想编撰起来，为妇女生活立了一个总则，就是常说的“四德”，即妇德、妇言、妇容、妇功。如果说汉代的“三纲五常”、“三从四德”这些观念是束缚中国人精神的枷锁，那么《女诫》则是专门为中国妇女铸造的一副镣铐——并且，令人痛心的是设计这副镣铐的是个女人，一个在历史上有着重要地位的女人！如果她生在现代的话，我相信肯定会有人说她心里变态，但是，在当时的历史背景下，我们不得不说她也是封建礼教的受害者、牺牲品。到了清代，妇女的非人生活甚至达到了登峰造极的地步。在清朝法律面前，男女是绝对不平等的。在经济财产方面，妇女只能分得一点点嫁资。在夫妻关系方面，清律规定，“其夫殴妻，非折伤勿论”。即使被打伤了，也需妻子自己去告发，妻子虽然可以据此提出离异，但丈夫仍有权力否定。
四、诗经中女性地位的变迁，体现的是一个时代的缩影
今天，当我们高喊着“男女平等”的口号时，想想女性在人类历史中地位的变迁，总让人在唏嘘嗟叹之余带着几分侥幸。人，作为一种文化现象存在于天地间，要实现自己的价值，首先要确保自己的“人性”是完全自由的。不管是男人，还是女人，作为个体的存在，只有在地位完全平等的条件下才能真正享受到对方的尊重。就像《卫风•木瓜》里描绘的，“投桃”，才能“报李”。
因此，《诗经》中女性对于爱情与婚姻的追求以及她们的结局，让我们为她们动容之余同时品读出属于那个时代的烙印，解读出中国的女性形象，显示出一个个不同时代中女性的社会地位和悲喜命运，体现的是一个时代的缩影。
摘要 ：《诗经》里以女性口吻叙述的诗篇，大致我们可以看到三种不同的女性意识，通过这三种女性意识的分析，在诗经年代，女性拥有较为强烈的自主意识，追求个性和自由成为诗经时代女性意识的主流，女性独立意识的自觉性甚至在某种程度上超过了现代。当然，我们在时代的每个阶段都可以看到女性这三种意识状态的存在。无论是从汉唐至现代，或是从中国放眼看世界，我们都能从一个个活跃于时空舞台上的女子明显感觉女性意识的多样化，然《诗经》时代的女性意识有着与其他历史阶段泾渭分明的区别特征。诗经中的“她”所表露出的特点女性独立人格和个性意识，傲立于中国文学史，更加显得弥足珍贵。
关键词 ：《诗经》、婚姻制度、女性意识、封建礼教、爱情观
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，是古代韵文的灯塔，是诗歌的泉源，它以其丰富的文化内容、广泛的创作题材和完美的艺术形式，向我们生动地展示了殷 商 周社会历史的立体画卷。它对中国社会的影响，已经远远超出文学的范畴。随着封建宗法制度的逐渐确立,社会生活的各个方面发生了巨大变化,而这些,在 《 诗经 》 作品丰富的女性 意识 形态变迁中具体体现了出来。
1970年，米利特曾在她的博士论文《性的政治》中从意识形态、生理、社会学、阶级、经济、教育，以及文学艺术和宗教等方面进行了全面的考察和理论清理，以大量的事实证明，在当今社会中，男性和女性在心理气质、性别角色和社会地位等方面的区别都不是先天决定的，而是由一种后天的文化形成的。① 这种现代化的观点亦可以用来解释中国最早的诗歌总集《诗经》中各种各样女子意识形态变迁的因由，以及社会形态对古代女性意识的影响。
《诗经》中的“她”极具个性化，既有处于家庭支配地位的赘婚之女，也有哀怨凄婉的弃妇形象；既有天真烂漫的少女，也愁肠百转的待嫁女；既有不畏世俗流言，为爱义无返顾的女孩，也有顾虑父母之命，媒妁之言，安于天命舍弃爱情的女子。无论是何种形象，其意识形态都颇受当时社会范畴中婚姻制度与父权思想的制约，表现出特定的时代性。
分析 《 诗经 》 里以女性口吻叙述的诗篇，大致我们可以看到三种不同的女性意识：
1、女性的独立意识
在女权主义者看来，过去和现在的社会结构是建立在男权制基础上的，男性掌握着社会的基本功能，女性则被置于社会配角的的地位。女性在社会中是第二性，是“他者”，始终处于被看的地位。表现于文学中，女性形象都是男性的陪衬，是服务于男性中心文化的臆造的产物。但在《诗经》中，却出现了许多体现女性完全独立自主意识的诗篇，在某些篇章中，女性是审视者，男性则成为“被看”的“他者”。如《诗经》中的《箨兮》、《著》等即是用此类视角进行描述。
2、女性的依附意识
在男权社会，在政治，经济都处于依附地位的女性产生对男性的依附意识是很自然的事。在女权主义者看来，这种男性中心意识正是她们要颠覆和批判的压迫性意识。而身为女性，认同并附和这种意识，对于分析和揭露男权社会对女性的压迫和奴役，无疑具有更深刻的解剖价值。《诗经》中的《竹竿》、《伯兮》等诗篇即是对此类话题的延伸。
3、女性的反抗意识
在《女权主义理论：从边缘到中心》这一本书中有这么一句话：什么是女子的命运？是自由决定了她自己的的命运，摆脱了由他人控制的角色；摆脱了社会的压制性的约束，可以自由地充分表达她的思想，并且自由地把这些思想付诸行动。②
中国的女子在父权制家庭长大的过程中有了女权意识，她们既从外面往里看，也从里面往外看，这样通过生活中印在她们意识中的整体观便为她们提供了一种反抗的世界观。简单来说，是因为有了压迫才有反抗，她们正是看到了压迫所在，才有了反叛的呐喊和抗争。因为她们想要掌握自己的命运，她们想让自由结束她们受人控制的生涯。
女性的反抗意识，是指女性在面对男权的压迫和损害时，表现出的自我意识和对压迫者的控诉与反抗。由于这种反抗是被动性的，是自发而不是自觉的，因此其中所体现的女性意识也是有限的，挣扎的，矛盾的。如上述的《氓》、《大车》中的女子即是以具备此类意识的形象出现于诗中的。
从以上分析中，我们可以看到，在诗经年代，女性拥有较为强烈的自主意识，追求个性和自由成为诗经时代女性意识的主流，女性独立意识的自觉性甚至在某种程度上超过了现代。在《诗经》80几首的婚恋诗中，表达女性追求个性与自由的诗就达到了21首，占了总数的1/4，而弃妇诗虽有13首之多，但总数明显少于前者。前者再加上于字里行间透露出反抗意识的4首诗，显示出绝对压倒性的优势。
当然，我们在时代的每个阶段都可以看到女性这三种意识状态的存在。无论是从汉唐至现代，或是从中国放眼看世界，我们都能从一个个活跃于时空舞台上的女子明显感觉女性意识的多样化：或追求个性的自由，或甘心依附于男权制度下，或在依附中自发地反抗„„然《诗经》时代的女性意识有着与其他历史阶段泾渭分明的区别特征。
应该说《诗经》的时代，是女性意识处于刚刚抬头的原始状态，但从一开始的萌动阶段，《诗经》时代的女性意识就向世人展现了自由意识的强大生命力。《诗经》中的女性自由意识如同星星之火燎原，烧红整片《诗经》的天空。它如同一株生长于野外的蕨类，未受过任何的侵染与压迫，自然而然地让文字弥漫着一种野性的张扬气息，令人手捧《诗经》，轻吟其中的诗句，心儿即随着流连于口齿间的诗句砰砰直跳，那感觉如同点燃了冬天里的一把火，火一样的热情足够将读者燃烧，让后世饱受礼教束缚的女子较之晦涩，毫无光彩可言。
妇女的女性意识，实际应该包括社会对妇女的认识和妇女的自我意识两个方面。而妇女的自我意识，是指妇女作为有感觉能思维的人的认识主体，对自身客体存在的价值、道德、审美等一系列的活动的认识、感受和评价。而中国妇女女性意识的历程，就是一部女性意识在男性社会和个体家庭中沉浮的历史。女性意识沉潜的过程，就是女性权力被剥夺，自由失落陷入依附地位的过程。
《诗经》中的“她”远比男性大胆、直率。她们的内心世界在毫无遮掩的情况下展现，无论相思离别、怨恨恋慕，均能直言无隐，就连自己与男子的私情、幽约、也未尝讳言。她们虽受到封建礼制的压迫，但这样的压迫仍处于浅显的层次，情爱意识依然热烈张扬，这与后来堕入封建礼教深渊的晦涩暗淡、饱受压抑的女性情爱意识形成了鲜明的对比。
当然从今天的敦煌资料来看，唐时女子在社会上仍享有很高的地位。当时敦煌的少女可以亲自选夫、问夫、直到满意为止。但到了宋明之时，虽有反映自由之声的民歌，但理学对女子的贞节观却仍达到了无以复加的地步。程朱理学提出“存天理，灭人欲”的为学之道，对女子的贞节观进行了进一步的发展，一是“男女授受不亲”的隔离与疏远，二是饿死事小，失节事大“的轻死重节之道。而到了清代，封建制度对妇女的管制和压迫可以达到了登峰造极的程度。有资料显示，各个朝代的烈妇由于所处时期的不同，在数量上有着天壤之别：宋以前187人，宋金302人，元代742人，明清两代则达到了48152人。后面两代烈妇的数目让人只能用“瞠目结舌”四字来形容。
由此可见汉代以后，随着纲常理论的确立，女性的社会地位附属性日益加深，这一点也体现在文学作品中女性地位的日益下降，反映女性依附意识的作品逐渐成为主流，间或有作品体现出挣扎意识，而女性独立意识则基本消失。因此，诗经中的“她”所表露出的特点女性独立人格和个性意识，傲立于中国文学史，更加显得弥足珍贵。注释：
① 米利特的博士论文《性的政治》 1970年 ② 《女权主义理论：从边缘到中心》 [美]贝尔·胡克斯著 晓征、平林译 江苏人民出版社 2001年10月
参考书目：
《诗经译注》 程俊英译注 上海古籍出版社出版 1982年2月第一版 《诗经选》 余冠英选注 人民文学出版社 1956年版。《诗经远古婚俗透视》 易思平《北方论丛》 2002年第6期 《原来诗经可以这样读》 唐文著 河北教育出版社 2005年11月第1版
《女权主义理论：从边缘到中心》 [美]贝尔·胡克斯著 晓征、平林译 江苏人民出版社 2001年10月
《诗经散论》 启坤著 商务印书馆 2002年10月第一版
《中国古典诗学理论史》 萧华荣著 华东师范大学出版社 2005年12月第二版 从《诗经》看女子在爱情中地位的转变
摘要：爱情是一个经久不衰的主题，《诗经》中描写爱情的诗篇，便是这源远流长的男女情爱诗的一部分，其中它让我们看到了古代女子从恋爱时的主动、被热烈追求、称颂，到婚后家庭地位的卑微的转变。《诗经》用其淳朴、优美的文风为我们展现了古代女子命运的缩影。
关键词：《诗经》爱情 妇女地位
人类在两性关系中产生爱情，是性意识的觉醒、人的个性及自我意识有了一定发展之后的事情，这个过程的完成，大约在原始社会末奴隶社会初，即人类从群婚的混沌迷蒙中走出来的时候。随着爱情的产生，便出现了男女情爱诗。①《诗经》中描写爱情的诗篇，便是这源远流长的男女情爱诗的一部分，其中它让我们看到了古代女子从恋爱时的主动、被热烈追求、称颂，到婚后家庭地位的卑微的转变。《诗经》用其淳朴、优美的文风和其独特的艺术手法，为我们展现了古代女子命运的缩影。
一、恋爱是美好、幸福的
周初，礼教初设，古风犹存，青年男女恋爱尚少禁忌，爱情相对来说还是比较自由的。女性在恋爱时，大胆主动并被男性热烈追求、称颂。
《诗经》第一首便是以爱情为题材的诗歌《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这首诗热情地表达了男子对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，我们看到了小伙子从最初爱上这位姑娘求之不得时的焦虑（求之不得，寤寐思服），到求而得之后的喜悦（窈宨淑女，钟鼓乐之）过程，把年轻人的爱情过程描写得淋漓尽致，从中我们可以看到窈窕淑女在男子心中的重要地位。由此看来，恋爱时的男性便显得被动，在追求爱慕女子的过程中他们诚恳付出、痴情煎熬，只有讨取女子欢心才能终成眷属。
《邶风·静女》中我们看到了一幅什么样的景象呢？美丽而又文静的姑娘约自己的心上人在城角处见面，当小伙子来赴约时，姑娘又故意躲起来，小伙子十分焦急，又是挠头又是徘徊不安。看到小伙子那憨态可掬的样子，姑娘忍住笑，轻轻走到小伙子的身后，将一支红色的管箫送给了小伙子。诗中对女子的顽皮、大胆和小伙子的憨厚、老实，描写得淋漓尽致，小伙子收到姑娘送的爱情信物后欣喜难耐，虽然这礼物不是什么奇珍异宝，但是这是他爱慕的姑娘送的，姑娘的美是无与伦比的，心上人送的信物也便是珍异。这首诗文风活泼，对男女在爱情中的角色和表现细节描写独到，耐人寻味。
女性在爱情上的主动在《郑风·蹇裳》中则体现得更为明显：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！”我们可以看到女子爽快的话语，她有着强烈的自我意识，知道自己在恋爱中的价值，表面上显示出自己的直率和对爱情的不在乎，实际上心底却热烈地期盼着心上人的到来，由此展示出女性大胆而主动的恋爱观，以及那几分娇嗔、几分催促、几分期待。
《诗经》中描写男女恋爱的诗简短而活泼，我们可以从中读出淳朴、简单的民风，看到女性的自主、大胆而主动，她们思念、爱慕着男友，等待相见时也会焦急、忧虑，却流露出娇嗔、顽皮的一面，她们对爱情的坦率、不矫揉造作或许与先秦时期古朴的民风有关，若有爱从心生，并不刻意掩饰隐瞒，而是努力追求。小伙子为了所爱的姑娘更是耗尽心力，苦苦追求，甚至不知所措，女性在恋爱中的地位之高由此可见，所以恋爱时的情景常是美好而幸福的。
二、婚姻是痛苦、绝望的
我们必须注意到：《诗经》时期是中国历史上社会经济和文化发展的起步时期，至西周时期已建立起森严的等级
制度，出现了男尊女卑的社会礼教。正如恩格斯曾说过：“女权制的被推翻，乃是女性的具有世界意义的失败。”② 在《诗经》所反映的婚姻悲剧中，妇女成为受害者，处于弱势地位。不少的诗歌就反映了饱受情感折磨的女子的痛苦。
在爱情之初，女性在男性心中往往处于至高无上的地位，男人可以为了追求心爱的女子辗转反侧，甚至放弃尊严，只为抱得美人归，而在结婚之后，女性则处于从属地位了。“自我徂尔，三岁食贫。三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。”在当时的社会，女性最初有着恋爱时的美好、浪漫时期（总角之宴，言笑晏晏），但是婚后却要一心从夫，料理家务，那时的已婚妇女往往扮演着多重角色：作为母亲，嗷嗷待哺的孩子等着她的照顾；作为妻子，她要与丈夫分担家事，下地劳作，赡养公婆。《卫风·氓》中的女性尽着妇女的本份却仍然失去了丈夫的爱，在其变心后，她抚今追昔，历数往事，悲愤的情怀，悔恨的心情以及孤独无助的感慨复杂地交织在一起，让我们看到了在男子的背叛之后女性的痛苦与无助，而自由结合的婚姻却使得女性在被遗弃后得不到应有的同情。文中女性鲜有地敢于直面现实，伤感沉痛中显示出的刚毅，却使我们对该女子更为惋惜，对女性在婚姻中的附属关系更为悲痛而无可奈何。
《邶风·谷风》中的主人公最初也是贫贱夫妻，女子靠与丈夫同甘共苦、辛勤劳作，才使得家庭富裕起来。在这之后，她本该安享幸福安康的生活了，然而现实往往并不遂人愿：丈夫开始变得暴戾无情，终至喜新厌旧另娶新人。她的辛劳使家庭走出困境，却同时使她的婚姻走向危机。本想以旧情打动丈夫的她，却在其铁石心肠的形容下一步三回头地离开家，而此时她却还在担心留在夫家的子女。全诗一无疾声怒颜之辞，尽是殷殷相诉的哀哀之语，通过女主人公自述性的语言，把她善良温柔又略带软弱的性格鲜明地呈现在我们面前，让我们不禁对其产生了无尽的怜惜之情，也看到了即使是父母之命、媒妁之言下的婚姻也可能是如此痛苦而绝望的。
《诗经》是中国古代文学史上的一朵奇葩，其爱情诗更是体现那个时代人民古朴的情感生活，文风淳朴而简洁，它让我们看到了古代女子从恋爱时的主动、被热烈追求、称颂，到婚后家庭地位的卑微的转变，这是女性在爱情命运上的缩影，其思想内涵从现代的眼光看来仍具有很大的艺术价值。①《先秦大文学史》赵明 吉林大学出版社 ②《诗经选》余冠英 人民大学出版社
参考书目：
《诗经解析》许志刚 辽宁师范大学出版社 2007.12 1 翻开《诗经》，便进入一个久远的时代。《诗经》中的作品全部是周代的，最早的是西周初年，最晚的也在孔子之前，上下跨越五六百年，其写作年代还在人类社会由野蛮进入文明的初期。但那三百多篇绝唱却是极富魅力，在千载流传中长盛不衰，其中描写的女性形象更是光彩夺目。《诗》的作品虽有文人模拟女子口吻写成，但大多为女性诗人所作，她们是民间歌谣的作者，虽绝大多数无姓名可考，但作为女性参与创作的文本，其女性意识却是非常浓郁的，甚至可轻易将之与男性诗人的作品区分出来。从数量上看，《诗经》中描写女性及其情感世界的篇章超过半数。从立意上看，谈及女性的作品呈现出细腻真挚的情感之美，或含蓄婉曲，或真情直露，或嬉笑怒骂，或旁敲侧击，可谓女性内心情感的全方位外化。从表达上看，其文字的视觉冲击力和感染力总体上似乎更胜男性诗人一筹。女性话语者又远比男性大胆、直率。她们的内心世界在毫无遮掩的情况下展现，无论相思离别、怨恨恋慕，均能直言无隐，就连自己与男子的私情、幽约、也未尝讳言。直率的性格使她们牢牢掌握了话语主动权。女性意识，实际上就是有关于女性的观念，是一种历史的产物。文学作品中的女性意识，就是指文学作品以人的解放为内核，以争取女性独立地位为标志，并在创作上表现出明显的性别特征和写作姿态。下文将从女性的情爱意识、自我价值、叛逆精神、勇气和智慧等美好品行这些方面去透视《诗经》时代的女性意识。自诗经始，以女性情爱为表述对象或话语中心的文本在所皆有，它们以各自的方式讲述关于女性的性爱意向。可以说，《诗经》开启了女性情爱的第一章，是楚辞、唐宋诗坛中女性性爱的开源发流处。在之前的母系社会中，女性是生命、权威和力量的象征，当时的情爱意识以女性为中心而形成，女性不仅被崇拜、爱慕和尊敬，还有着主宰自己感情世界的自由。诗经时代，女权的失落是不争的事 2 实，因此，在情爱关系中，女性虽还不曾受到壁垒森严的封建社会中吃人礼教的迫害，但却不再占据着绝对主动的地位，有的甚至还备受凌辱和抛弃。虽则如此，在诗经中，女性的情爱意识已初步形成，这从大量的爱情诗章中可窥见一斑。《诗经》中的爱情诗类型多种多样，涉及到爱情的百般滋味 ：有写幽会亲昵的《邶风�6�1静女》，有写情侣游春的《郑风�6�1溱洧》，有写野合欢娱的《召南�6�1野有死麇》，有写挥之不去的情愁的《周南�6�1卷耳》，有写痴盼情郎的《郑风�6�1子衿》，有写情侣斗气的《郑风�6�1狡童》，有写距离带来的绮思和惆怅的《周南�6�1汉广》，有写表现意中人可望不可即的《秦风�6�1蒹葭》，有写失恋苦涩的《召南�6�1江有汜》，有写遭到家长干涉的《郑风�6�1将仲子》，还有反抗家长干涉的《王风�6�1大车》。从以上的这些列举中我们可以看出，《诗经》中的爱情诗广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛哭，在阅读中我们能够体会出诗歌中充满坦诚、真挚的感情。这些爱情诗歌很多是用女性的口吻来写的，她们的情爱意识热烈张扬，如同行将落山的夕阳晚霞最后那色彩绚丽无比灿烂的光芒，这与后来堕入封建礼教深渊的晦涩暗淡、饱受压抑的女性情爱意识形成了鲜明的对比。这种张扬的情爱意识构成了《诗经》时代女性情爱意识的主旋律。首先表现在对于爱情的追求是大胆的而且热烈的，这或许与当时古朴的民风有关。先秦时期人心淳朴，若有爱从心生，并不刻意加以掩饰，更不如封建卫道士般压抑与否定，而是大胆地歌之唱之，发心之所想，可谓天真直露，却又不让人觉得俗气。如《郑风�6�1褰裳》：子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士？狂童之狂也且！”读后给人一种民生纯朴的感觉，《诗经》里这一篇仅用短短几句对话，便把情人相戏的情景淋漓尽致地展现在我们面前。诗中的这个女子有着强烈的自主意识，她清楚地知道自己在爱情中的价值，在爱与不爱之间，她去留从容。当然，她是爱这个男子的，所以她的说话语气中便多了几分期许，几分催促，几分娇嗔。这也是身处美好爱情中的女性宣言，告诉我们，在爱情面前，女性不必过分矜持，不要患得患失，不应回避猜测，而要争取主动，大胆表达内心感受，有追求的自由与被爱的甜蜜，适当的时候可稍加放纵，以退为进。这是何等的趣味盎然，这是何等的自然率真，这是何等的自信满怀。这是情感奔放的民间女子在以自由个性全身心地投入去迎 3 接爱情的到来。其次，《诗经》中的情爱意识还表现在它的目的指向非常明确，那就是生育的责任。享受爱情与生育责任相比，前者只是婚姻生活中的一个过程，后者却是一种生为女子必须完成的使命。在宗法时代，子嗣代表生命的延续，多子多孙成了众人的期待，而女性便被付予了生育的责任。从《大雅·生民之什·既醉》、《大雅· 文王之什·思齐》以及《大雅·生民之什·假乐》诸篇可以看出，人们对于多子多孙的期望。《周南·螽斯》也借着繁殖力惊人的螽斯，作为子孙众多、家族兴旺的象征。《周南·桃夭》全诗更藉由结实累累的桃实，暗示女性的生殖能力，和乐美满的婚姻是与生儿育女的神圣职责紧蜜联系在一起的，试想桃夭一般的女子，如果不能完成这个任务，她的婚姻的前景堪虞，出嫁时的祝福会变成诅咒的利箭。子嗣的观念，成为女性的责任与压力，也成为她是否受到肯定的评定标准。关于这一点，《诗经》时代的女性也是认同的。祝福出嫁女子多子多孙的话语应是由陪同的女人说出，她们因袭了一个时代共同的思想观念。而在古人的意识中，也早就有了重男轻女的思想。如《小雅·斯干》中有诗句：“维雄维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。”分别叙述生男生女的不同待遇和期望，其中「寝床」、「衣裳」、「弄璋」和「寝地」、「衣裼」、「弄瓦」相比，一是尊贵盛饰，一是普通平凡。对女性，只要求她学会持家，不连累父母就行了。女性被杜绝了参政议事的意识，于是，一门美好姻缘对她们来说就显得非常重要。嫁个好男子，终身有靠，生下男嗣，可巩固自己在家族中的地位，再加上贞洁操守，这辈子便可以安稳无忧地过来了。这是当时大多数女子所祈求的平实的幸福生活。古代女子在现实生活中的地位不高，但在《诗经》的情爱知识性章中女性可谓处于中心地位。以《诗经》首篇《关睢》为例。该诗描写了一位男子对爱情的执着和对“窈窕淑女”的一往情深。在他的追求中，我们看到的是被追求者的美 4 貌盛德和不轻许予。正由于此，才使得诗中君子“辗转反侧”“寤寐思服”，甚而“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，她以自尊自爱赢得对方的爱慕与尊重。舒芜曾准确地评价了诗经中的男慕女现象：“这都是些什么声音，不是轻薄调笑的声音，而是真挚严肃的声音，不是施以爱宠的声音，而是祈求允诺的声音。不是任由我去爱她的声音，而是惟恐她不理睬我的声音。”（《从秋水蒹葭到春蚕蜡炬》，《光明日报》83·l·11）正因为女性的自尊自爱，集娇美与灵性于一身，不可亵玩，才使她有了让谦谦君子魂牵梦萦的魅力，时时活在爱人的心中，留给人们无穷的想象。《关雎》透露了古代男子择偶的条件，君子心目中的「好逑」，是一位淑女，而且是幽闲、贞静、举止安详稳重的淑女。当男女相遇，一见钟情，多重在强调女子的美，如《郑风·野有蔓草》、《卫风·硕人》，尤以后者的描写，更为细致。然而，如果没有贤德，再美好的容貌也都是罔然，如《邶风·燕燕》中的诗句“终温且惠，淑慎其身”。由此可知，古代男性心目中的理想对象，是美与德兼备的淑女，而以品德为尤重。女性对自身的修养和自持，可使她赢得优秀男子的爱慕。《召南·野有死麇》中就塑造了这样的一位女性的形象。这首诗将镜头直接对准男女肌肤相亲，在《诗经》中类似的篇章并不多见。故事发生在野外，“有女怀春，吉士诱之”，开头借写獐、鹿的皮毛光滑柔顺，描绘人的肌肤与躯体美好、微妙的感觉，这一对少男少女在亲密偷情，相偎相依，有些羞涩，有些害怕，却又兴奋无比。但情至浓时，少女依然守住了底线。“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠”，少女的三句话，一是要那男子动作慢一些，二是要小伙子不要动她的衣裙，三是要小伙子不要惊动了狗。这些委婉的话语，既传神地写出了少男少女初涉爱河的好奇与饥渴，也让我们看到了姑娘的害羞与自重。这样的直接描写让人会意，而不会让人产生亵渎之感，而其他篇章描写情爱更是含蓄婉曲了，难怪孔子会如此感叹：“〈诗〉三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”少女怀春，无可厚非，而她此刻的矜持自爱，获得了他人的理解和尊敬。即使是身处逆境，也不否定自己，要重新开始，在《诗经》中大量的怨妇、弃妇诗中，也不乏昂扬进取的乐章。古代女子的命运，是建立在男性的沙文主义之下的。男性的意志，左右了女性的社会地位与婚姻生活，女性只能扮演被动者的角色，没有自主权，没有参政 5 权，一生以家庭为主要的活动范围。而女性与生俱来只能任劳任怨，吃苦受罪，若无端见弃，也只能乖乖地回娘家，几乎没有为自己争取自由的权力。正如恩格斯所说：“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界意义的失败。丈夫在家庭中掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具”。男子喜新厌旧，女子终而见弃，这是古代社会常见的悲剧。失去经济主导权的女性深陷男尊女卑的苦难之中，强暴残酷的夫权制对妇女经济独立的剥削，成为弃妇诗产生的最根本的原因。不幸的婚姻产生了怨妇和弃妇，她们在诗中诉说着自身的悲惨处境，控诉着薄情男子的寡情薄义，真是字字血，声声泪。《邶风·日月》、《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《小雅·我行其野》、《小雅·白华》等篇都是《诗经》中的弃妇诗。这些被遗弃的妇女有的是平民女子，有的是贵族公主，甚至还有被废黜的王后。这些诗或言遭弃之苦，或诉丈夫无情，凄凄楚楚哀婉动人。她们在幻想中渴望着，在不幸中思索着。她们大多沉溺在个人情感中不能自拔，未能深切地领悟到爱应该是本质力量的体现，是人通过发展他的理性而对一种自由、和谐的生存状态的渴求。然而《诗经》中的某些女主人公却在爱情的世界里始终拥有着自我的尊严。《诗经》中有不少的怨妇诗。这些遇人不淑的女子，在《诗经》中比比皆是，她们虽则心中怨恨难平，但大多含悲忍泪，默默承受对方施加给自己的不公平待遇和旁观者的冷嘲热讽，屈辱地生活。却也一些清醒着的妇女，她们奋起控诉负心人的恶行，捍卫自已的尊严，要辨明是非，为自己讨回一个公道。例如《氓》中的女主人。《氓》以一个女子自述的口吻，讲述了她自己的婚恋悲剧。诗的一开头从两人定情写起，“匪来贸丝，来即我谋”，口气活泼俏皮，见出女主人公率真直爽的个性。“送子涉淇�6�7�6�7秋以为期”，写她虽然责怪“氓”没有请媒人来正式提亲，没有立即答应“氓”的求婚，可是面对生气恼火的“氓”，她情意绵绵地一路相送，并温柔地劝慰他，最终答应秋天办婚事。这几句表现了她是一个温柔而有主见的女子。从诗的最后一章里的“总角之宴，言笑宴宴”来看，两人小时候是邻居，关系很融洽，后来由于某种原因，两人的家离得比较远。因此，两人之间是有深厚的感情基础的，“氓”贸然来求婚并不冒失，女子答应了他也不是出于轻信。两人关系明确后，女子开始享受甜蜜而有时 6 候带点苦味的恋爱生活。“不见复关�6�7�6�7载笑载言”写出了女子对爱人的深挚依恋。“尔卜尔筮�6�7�6�7以我贿迁”写两人很顺利地结婚了。而在 婚姻制度尚不成熟的西周，女子的婚姻是没有任何保障的，男子却因掌握了家庭的主宰权而肆无忌惮，朝三暮
四、喜新厌旧遂成社会恶习。“吁嗟鸠兮�6�7�6�7无与士耽”连用两个感叹句，语调激切，以警醒、提示的口吻劝告所有的女性，不要把太多的希望和幻想寄托在山盟海誓的情人身上，那些花言巧语都是不牢靠的，这是这个女子受到欺骗与伤害后对同性姐妹的痛彻心肺的警示；“士之耽兮�6�7�6�7不可说也”，语气舒缓下来，流露出女主人公的无奈和无助，以及从爱的迷途中清醒后的悔悟，令人同情。不如意的事情终究发生了。婚后生活勤苦，起早贪黑操持家务，丈夫却已变心，甚至对自己施暴，表明两人关系破裂的原因在“氓”。雪上加霜的是，女子的兄弟不但不同情她，反而笑话她，她只能自己伤心回忆至此，女主人公的心情低落到极点。最后女子抱定了决绝的态度。回想幼年时的欢乐、恋爱时的盟誓、婚后的变卦，怨愤、留恋、痛苦等复杂情绪一时都涌上心头，但她已经对“氓”彻底失去了信心，只有干脆明了地说算了吧“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”，这种处理方式表现出女子的清醒与坚强。清醒在于她看透了负心男子的本质，认识到这样的婚姻是一个骗局；坚强在于她没有哭泣着四处求告，没有拉扯在氓的身后承受着他的残暴和对自己感情的再三玩弄，而是决绝地离开，绝不委屈自己，低三下四，因为自己没有做错什么，所以也没有任何愧疚之意。转身，走一条新的路，何等的洒脱与理智。她后来会有什么际遇，我们不得而知，但在男权文化中，女性是作为“风景文化”、“娱乐文化”或生育繁殖的工具而存在。女性意识的觉醒，势必与主流的男权意识构成一种紧张、尖锐而无法解决的矛盾。弗洛姆在《爱的艺术》中是这样认为的：“成熟的爱是保持自己的尊严和个性条件下的结合，爱是人的一种主动的能力，是一种突破使人与人分离的那些屏障的能力，一种把他和他人联合起来的能力。爱使人克服孤独和分离。但爱承认人自身的价值，保持自身的尊严。《氓》中的女子爱的时候不盲目，爱过以后不糊涂，她是一个真正懂得爱的价值的人，也是一个有尊严的女性典范。因为身处被人离弃的境地不妄自菲薄，这些可敬的女性才能在孤独落泊的时候超越了俗世，守住了自我，没有堕落。几千年来，正因了这种自尊自爱的精神之光在激励 7 鼓舞着逆境中的女性们奋勇前进，所以到了今天，女性才取得了与男子相对平等的社会地位，并在社会的各行各业日益彰显自己的聪明才智，做出巨大的贡献。女性是爱情、婚姻、家庭的主角，在古代社会她们的生活核心是围绕着这三点而铺开的。《诗经》中谈及的都是有血有肉的女性形象，从她们身上，最值得我们欣赏的是她们直面无奈现实的坚忍的勇气，拼出勇气和撑起坚强也是女人成熟与成功的重要标志。《诗经》时代的女性是勤劳的，尽管她们在社会工作中所占的地位和作用远远不如男子，但她们却在辛勤劳动着并感受着劳动带来的快乐。关于古代女性的工作，《小雅·斯干》一篇已明白指出「唯酒食是议」，女性的生活，以家庭为主，其工作自然与家庭息息相关。《豳风·东山》写妇人洒扫屋室，等待丈夫归来，《小雅·楚茨》吟咏妇女准备祭品，及彻馔的快速，《召南·采蘩》及《召南·采苹》更详细描写了妇女在祭祀过程中的一系列活动。除此之外，田里的工作，妇女虽不是主力，但也是少不了的，《豳风·七月》、《小雅·甫田之什·甫田》、《小雅·甫田之什·大田》以及《周颂·闵予小子之什·载殳》》《周颂·闵予小子之什·良耜》诸篇，都可看出妇女在田里的重要性。还有蚕织，也是妇女的工作，从《豳风·七月》、《魏风·葛屦》、《陈风·东门方枌》等篇，都可以了解，纺织是古代女子的正务。劳动着的妇女是快乐的。她们虽然从事着艰辛劳累却不被人看重的工作，但她们却视之为己任，敬业乐业，力图把它做得更好，并希望自己的劳动得到别人的肯定和承认。我们从《诗经》中的很多篇章中都可鲜明地感受到这一点。如《周南·关雎》一篇，人们往往只看到其中的相思与爱慕，却忽略了对被追求的女子劳动情景的描写。“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”“参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”那是一个手脚勤快麻利姑娘，她正在忙采着摘水中的荇菜。她的身影苗条健美，她的动作轻快敏捷。这样的一个女子，看来贤良淑德，如果娶过家门来，一定能撑起家庭的重担，给全家人带来和美幸福的生活。这或许正是君子思慕不已的原因之一吧。8 《诗经》中有不少的思妇诗。所有的思妇的内心深处都是凄苦、哀怨的。这是战乱、动荡的时代给她们灵魂蒙上的阴影，这是诸侯争霸的不义之战为她们酿成的悲剧。正如《王风·君子于役》中有言：“君子于役，不知其期。”“君子于役，不日不月。”丈夫行役在外，全家糊口的重担，全落在妇女身上。男子的服役远征，造成了家庭物质生活的缺陷。男子是家庭的主要劳动力，而丈夫的服役则割断了家庭物质生活的主要来源，以妇女的微薄之力，养家糊口成了天大的难题。同时，家庭精神生活出现缺陷，男子的服役造成了母亲、妻子、儿女在情感和天伦之乐方面的短缺，绵绵无绝期的相思之苦，从此笼罩在女性的心头。又如《王风·君子于役》的诗句所言：“日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！”“日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？”面对着种种的苦难，妻子担负着生养子女、赡养父母老人、采集食物、砍柴伐木、放养牲畜、田间劳作的义务，女性的肉体与精神承受着双重的苦难，无边的思念，无人理解的悲哀，没有丈夫关爱的苦痛如针般刺痛着那脆弱而又多情的心。此时此刻，带给女性的唯有苦难唯有不幸，但她们却毅然挑起了家庭的重担，默默地等待着丈夫或情郎的归来，所有的勇气与反抗只源于对远行人的一片痴情。这亦是一种对困难与不幸的反抗。这样的抗争不激烈，不壮美，但它们却向今人展示着女性所有的生命价值和其抗击灾难的顽强与不屈，亦能让我们体味到悲剧的情感，因而长久地感动着。这样的故事，这般的唯美，它深深地震撼着我们，让我们感到爱情的魅力和悲剧的凄美。所有的爱与恨在时代的舞台上经受严峻的考验，那绵绵的长相思诉说着像《邶风·击鼓》中的“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”的天荒地老、海枯石烂的爱情经典。悲剧是面临困境时的坚强、勇敢，诗经中的这些女性让我们体验到了悲剧的美丽。这些坚忍顽强、自立自强的女性让我们肃然起敬。中国历代的妇女意识，是植根于中国历史土壤的产物，是中国宗法社会、封建专制制度和小农意识的产物，它集中体现为男尊女卑的轻视妇女的价值观和束缚妇女的道德礼教观，这些观念深深烙印在世世代代的中国的男男女女的头脑之 9 中，习以为常，根深蒂固。《诗经》时代是中国历史上社会经济和文化发展的起步时期，至西周时期已建立起森严的等级制度，有了对女性不公正的吃人礼教。《郑风·将仲子》便写了一个女子因畏“父母之言”“诸史之言”“人之多言”，怕被别人斥为“淫奔者”，而不敢让他的情人前来相会。可见当时社会对女性的压抑，这幽会的自主权都没有，涤荡着苦痛与思念，又夹杂着淡淡的哀怨与不平。这是父母之权，兄长之权及众人的习惯势力束缚了他们的自由婚配。与之相对应，便有了反叛者的呐喊和抗争。《诗经》中的反叛者，绝大多数是女性，她们的抗争主要表现在以下两个方面：一是反抗婚姻不自由，二是抨击吃人的礼教。反映青年婚姻不由已的诗篇在《诗经》中还是不少的。如《鄘风·柏舟》，其诗云： 泛彼柏舟，在彼中河。彼两，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！泛彼柏舟，在彼河侧。彼两，实维我特。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！这首诗描述的是一位要求婚姻自主的女子，断然拒绝母命，至死不愿意改变她的初衷。在漂荡着柏木船的河上，她爱上了一位梳着刘海的小伙子，她单纯无邪，渴望幸福的爱情，然而却遭到了母亲的断然拒绝，受到世俗礼教的阻挠，没有“父母之命，煤灼之言”的爱面临着强大的舆论压力。然而似乎爱情具有激发抗争意识的超常潜能，为了捍卫爱情的尊严，温顺的弱女子发出“之死矢靡它。母也天只！不谅人只！”的强烈呼号。这是她爱坚情贞的自我呼唤，也是她对阻碍婚姻自由者们的控诉。不管多么严酷的礼教束缚，多么强悍无情的外界压力，这个少女依然坚毅刚强，对少年男子的追求和爱慕是一往情深、宁死不易其志。其中饱含的由爱情波折而引起的无限辛酸以及对婚姻不自由的深沉怨恨，是对“父母之命”的包办婚姻的蔑视和反叛，使我们不难体察到旧礼教的桎梏是怎样摧残千千万万青年男女的自由爱情的，其社会意义无疑是深刻的。这一呼号有力地抨击着世俗礼仪至高无上的地位，社会偏见无形中也受到了嘲讽与轻蔑。10 结婚是恋爱的深化和升华，是爱情的归宿和结晶。没有爱情的婚姻自然是不幸的。那么，大胆地反抗无爱情的婚姻便是自我意识的张扬，也是社会文明程度的显现。《国风·行露》反映的就是对仗势逼婚者的坚定反抗。其诗云： 厌邑行露，岂不夙夜？谓行多露。维谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家，何以速我狱？虽速我狱，室家不足！谁谓鼠无牙？何以穿我塘？谁谓女无家？何以速我讼，亦不女从！这首诗表现了女孩子的坚强意志和反抗强暴的战斗精神。开始时“厌邑行露，岂不夙夜？谓行多露。”含蓄地表达了自己对爱情的渴望，只是怕遇人不淑，如同露水沾湿衣服一般。“谁谓女无家，何以速我狱？虽速我狱，室家不足！”“谁谓女无家？何以速我讼，亦不女从！” 这话语中包含着悲剧的大无畏精神，面对强者，她依然坚强不屈，机智地捍卫自我的人格与爱情的尊严。她不愿意受金钱、虚名的诱惑，这就使得她不同于时代的平庸女子，她不顾权势的威逼，这更是她勇敢的表现，她用自我的行动愤怒地捍卫着作为女性的尊严。其间更多的是悠悠的怨，是对男子强行逼婚的怨，是对男权至上的怨，是对一夫多妻制的怨，是对男人的喜新厌旧的怨、重色薄情怨，是对女性地位的卑微的怨，她的怨代表着所有时代女性的心声。这是《诗经》中第一首反抗妻妾制度的诗歌，这个勇敢的女性成了后世.
第三篇：诗经中的爱情
诗经中的爱情
●前言：
诗经是我国古代最早的诗选集，并且为我国古代北方文学之代表，对后世文学发展趋势亦有什大关系，具有相当重要的意义。
其中收录了从西周初期到春秋中叶五六百年间的诗歌共三百一十一篇，而有六篇有题无文，剩三百零五篇取整数，故又喊为诗三百。
人云：『文学作品会反映时代背景』，这句话的确是不错的。
诗经最有价值的地方就在于诗经「饥者歌其食，劳者歌其事」的反应当代社会状况，文学之外，另有其社会意义。
当然这些社会意义不只在描述下层人民生活、阶级所带来的生活水准差异的作品中可以明显看见，在以描写爱情、历史为主题的诗篇里面也可以发现某种程度的现况反映。
而此论文著重在诗经中的爱情，透过古代男女之于爱情、古代男女的爱情命运、古代男女在文学中可见到的对爱情的表现来探讨诗经中爱情部分反映出的社会性和其代表意义、文学价值等等。
也因为诗经中以爱情为题材书写的诗大多都收录在《国风》中，因此取材用来讨论的范围也都在诗经中文学价值可说是最高的《国风》里。
论文内容几乎都以书籍为主要撰写依据，然后再参考过各家翻译、释义、赏析、评论而完成，不过因为还是以探讨诗经的文学面和爱情之关联为主旨，因此对诗中的爱情、情感人物的意境终究着墨较多。
●正文：
一、社会性
风即民歌，原来是风俗、风土的意思，因为从《国风》里的这些歌谣可以观民风，故称之为风。
透过《国风》，我们当能了解到诗经那个时代－－在上古时代人民群体聚居所组成的原始公社演变到奴隶制度社会甚至是封建社会的时候－－平民爱情的真正面目，纵使有少数人认为诗经应该是士人所写（注一），不过究竟养尊处优的士人写不写得出如此贴近生活的东西，想来看完诗篇后真相就自然大白了。
01.个人之于爱情
A.羞涩犹疑
虽然是向往爱恋的，不过青年中的男女面对自己喜爱的人儿总是羞涩而不知如何是好，《陈风》中的＜月出＞一篇就把这样又尴尬又欢喜的时刻写得很逼真：「月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮，舒懮受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮，舒夭绍兮，劳心惨兮。」可见在有好感的对象面前我们很容易手足无措这回事，可不是现代人才有的毛病呀！
至于暗自欣赏对方却迟迟不敢说出口来的也是大有人在，家喻户晓的诗经名篇＜蒹葭＞就把这样的情怀写得入木三分：「兼葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。」渲染得极为神妙，并且意境优美得风致嫣然，让人爱不忍释。
这样的诗在诗经中篇幅所占甚多，可知在传统的束缚之下青年男女是压抑情感多于表白心意的。
由此可见当时社会上礼教已有慢慢成形的趋势，并且规模大到能够影响个人。
B.大胆热烈
当然在一片内敛的情感里，还是有热烈地追求情人，毫不避讳别人言语的声音出现。
从《郑风》中＜叔于田＞大胆赞美异性威武雄壮的文字：「叔于田，巷无居人，岂无居人，不如叔也，洵美且仁。叔于狩，巷无饮酒，岂无饮酒，不如叔也，洵美且好。叔适野，巷无服马，岂无服马，不如叔也，洵美且武。」到热烈追求爱情，坚贞得叫人动容的＜大车＞中女子澎湃奔放的誓言：「谷则异室，死则同穴，谓予不信，有如皦日。」都看得出纵使是在重重阶级跟礼教的严格管制下，爱情还是给了无数男女勇敢地挺身争取幸福的力量，这股魔力，是再多教条也难以轻易磨灭的。
C.真挚淳朴
诗经中很多作品都是自平民生活中取材，所以对于平民青年淳朴而毫不做作的爱情也有什多描写，＜采葛＞中男女对答的情歌「一日不见，如三月兮」就很鲜明地呈现出古人爱情浓郁可是不做作的质朴感。
（注二）而《桧风》中的＜隰有苌楚＞就更简洁明快的表示出自己对同年纪异性的欢喜：「隰有苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃，乐子之无知。隰有苌楚，猗傩其华，夭之沃沃，乐子之无家。隰有苌楚，猗傩其实，夭之沃沃，乐子之无室」通篇用字浅白流畅且情感显而易见，毫不掩饰的欣赏之意文字中俯拾皆是。
这样的作品在诗经里多的是，另一篇作品＜静女＞就更进一步地描绘出这种感情的相处细节：「静女其娈，贻我彤管，彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异，匪女之为美，美人之贻。」经文字仔细咀嚼而来，可发现这样坦率诚挚的情感实在是细腻有味极了！
02.社会之于爱情
A.保守传统
相较于个人，整体社会还是对自由恋爱多所限制的，这种限制随着时代的变迁越来越严格，直到现代才大有改善。
＜将仲子＞：「将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也；父母之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也；诸兄之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也；人之多言，亦可畏也。」就是描写一位少女纵使深爱着情郎，却在家庭、社会的双重压力之下不得不委婉地劝戒她的情人不要爬过墙过来相会，以免引起麻烦的文章。
这样的文章怎么是跟人说教呢？
根本就是礼教的现实写照！
（注三）
也因为这种要不得的礼教跟传统的影响，导致许多女子过门之后才知道所嫁非人，大势却已然难以挽回。
也是反映社会的一面吧，诗经中也有关于女子被丈夫始乱终弃的篇章，这方面以＜氓＞和＜谷风＞最具代表性。
「谁谓荼苦，其甘如荠，宴尔新昏，如兄如弟。泾以渭浊，湜湜其沚，宴尔新昏，不我屑以」真真是打入读者的心坎，让人不禁也要为古代女子悲惨而难以预料的终身感到哀伤。
B.纯真朴实
不过也不是都这样，还是有少数几股开放让男女自由择偶，自己选择终身幸福皈依的清流。
＜木瓜＞就是描写关于男女自由选择对象的篇章：「投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶，匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖，匪报也，永以为好也。」全篇给人快乐温馨的情致，读来也洋溢着一股仿佛恋爱的暖和感觉！
二、文学价值
虽然是几千年前古老人民的作品，但是透过文字的描写和意境的铺陈我们依然可以轻易地见到古人在当代让人惊讶赞叹的文字功力。
而诗主要又可以分为情感、意境、书写技巧等几个部分，所以这里就分成情感上、意境上和技巧上三部分简略论述。
01.情感
A.淡远有味
诗经中许多描写爱情的作品都是淡雅宜人的，纵使轻轻几笔，但却丝毫不差地描述出隽永的味道来。
《郑风》中＜风雨＞「既见君子，云胡不喜」的勾勒在风雨交加而且心情本来不甚愉快的时候看见情人出现的欣喜；＜出其东门＞里「出其东门，有女如云，虽则如云，匪我思存，缟衣綦巾，聊乐我员。」对情人的一心一意都是最佳例子。
另外＜绿衣＞中睹物思人的悲伤也是淡淡的愁：「绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。絺兮綌兮，凄其以风。我思古人，实获我心！」即使人家说『衣不如新，人不如故』，可是抚衣长叹的作者却总念旧的无法忘记那做衣服的人在生前对待作者的种种好处。
物在人亡的情感虽然哀伤，却也是感人而长怀心中的小小叹息。
B.甜蜜清新
当然也有甜蜜清新画面的写照，试看＜女曰鸡鸣＞：「弋言加之，与子宜之，宜言饮酒，与子偕老，琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之，知子之顺之，杂佩以问之，知子之好之，杂佩以报之。」就是一派的新婚情调，甜蜜温馨得让人不由得对小夫妻彼此珍惜爱护的融洽气氛会心一笑。
C.缠绵入骨
『小别胜新婚』这句话一点也没错，离别的确是让思念转浓、让爱情更加缠绵多情，而＜伯兮＞正是这样的作品。
「自伯之东，首如飞蓬，岂无膏沐？谁适为容」几句真是写得恰如其分，将妻子因为跟丈夫远别引起的相思而为伊消得人憔悴的模样写得栩栩如生，活灵活现地好似在眼前。
相思刻骨，岂是我们才有的体悟呢？
02.意境
诗经描写意境是十分高明的，以《唐风》里的＜绸缪＞为例：「绸缪束薪，三星在天，今夕何夕，见此良人，子兮子兮，如此良人何」短短几句开头就把洞房花烛夜里喜遇佳偶的快意写得淋漓尽致，真的是字里行间都焕发出得意新婚的光彩色泽！
《唐风》中的作品多写灰暗面，这或许正是乱世中遇到良配而喜上加喜的写照吧！
（注四）
03.技巧
A.修辞技巧
在为人所知的赋比兴三种手法之外，诗经还有许多精妙之处，例如动词的掌握技巧诗经就十分高明。
以＜木瓜＞的开头两句「投我以木瓜，报之以琼琚」为例，作者在此，用投和报这两个动作鲜明地展示出这幅生动的图画。
这个『投』字把姑娘的大胆劲儿一下子显露了出来，如果换成『递』或是『赠』，则诗味就寡淡了不少哩！
（注五）
B.人物刻划
诗经中很多作品在人物刻划方面功力都甚高，诗经首篇＜关雎＞里几句「求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧」就把青年男子对漂亮女孩展开热烈追求却苦于始终掳获不了佳人芳心的懊恼状连同绞尽脑汁的样子描绘得有趣鲜活，让人仿佛身历其境地留下深刻印象。
C.情节铺述
诗经对有层次的层层递进手法最是拿手，一层逼近一层地切入诗的主旨，精华之处绝无遗漏。
而这样一唱三叹的格式所用甚多，在后世的山歌、文章体裁里也时常能够发现这样的笔法。
至于诗经中，＜风雨＞、＜采葛＞、＜叔于田＞、＜桃夭＞等等都运用了这样的递进方式，虽然呈现的主题不尽相同，难得的却是都把情节铺述的委婉有味，令人不禁吟之再三。
三、时代背景
诗经比起我们较为熟悉的唐诗宋词，在时代上的确是离我们比较有一段距离，除了文字上阅读的困难之外，也有风俗民情等等人文上的了解障碍。
或许爱情的本质是没有差异的，但是文章所表现出的面貌可能有出入了。
而透过时代背景这个角度，我们当能更进一步了解诗经的真正面目。
01.风俗民情
＜木瓜＞诗中提到的女子掷瓜果给喜欢的男子，男子若有意则回以玉石就是周代某些地方的风俗，＜丘中有麻＞也有提到类似的行为。
而这样可爱的习俗是有流传下来的，《晋书》中就有描写美男子潘岳出门常常满载瓜果而归的叙述：「岳美姿仪……少时常挟弹出洛阳道，妇人遇之者，皆连手萦绕，投之以果，遂满载而归。」（注六）可见六朝时仍有此周代古风。
当然后来这也演变成典故，投桃报李就是类似的引申词。
晋朝诗人陆机诗曰：「敢忘桃李陋，侧想瑶与琼。」其中描写的，正是这样美丽动人的习俗！
02.传统观念
透过诗经中的描写也可以看出古人的传统观念，＜桃夭＞一篇就层层递进地完整勾勒出新娘的美好。
全诗以桃花做比喻，象征新娘的种种好处，并且自新娘显而易见的外表艳丽迷人赞美到难以观察到的内在贤淑和睦。
从这首诗我们就能够明白或许漂亮是择媳的重点之一，但是古人更重视的却是新娘的德行和行为，毕竟家是组成国的基本单位，必须尽到生儿育女、让家族昌大和谐的义务，才真正能够算个好媳妇啊！
（注七）
●结论
诗经中大部分的篇幅毕竟属于一般劳动阶级的老百姓之作，因此透过诗经中的篇章我们除了能够看到社会人文以及文学之美，也能闻出些无意间隐含的乡土味儿。
而诗经能够熬过代代的历练终于流传至今，可见就算到现在诗经仍有其不可抹灭的价值－－历练过几千年的诗经现在不仅是文人的必读，甚至也是融入生活里成为随口引用的句子了。
至于爱情，那就更是永远不变的了。
『爱情是文人永恒的主题』这句话一点也不错，无论在什么地方、什么时候爱情都会发生，并且成为生命里最璀璨的焦点。
或许平民限于现实条件而在爱情上没有士人的风花雪月，不过只要保存着那份最初的温柔美好情怀，『执子之手，与子偕老』的冀望应该就能轻易地在每次双掌交握的温暖里，圆满地落下句点吧！
●引注资料
注
一、《诗经名著评介－－集三》p.295。
赵制阳着。
万卷楼图书注
二、《中国历代诗人选集1－－诗经选》p.83。
周锡馥选注。
远流注
三、《诗经欣赏与研究－－卷三》p.157。
靡文开、裴书贤著。
三民注
四、《诗经选》p.198。
钱杭着。
中华书局注
五、《古诗汉魏六朝新赏1－－诗经上集》p.178。
高海夫、金性尧主编。
地球注
六、《诗经欣赏与研究－－卷二》p.58。
靡文开、裴书贤著。
三民注
七、同注六。p.3
第四篇：诗经中的爱情
《诗经》是我国最早的诗歌总集，中国古代文学的源头。作为后世文学的源头，诗经中的爱情观对后世文学产生了深远的影响。现在，再次品读《诗经》，竟再次被里面那份纯真洁净的爱情所感动。在众多的爱情民歌中，有的朦胧凄美，有的清新明朗，有的则热烈奔放。爱不释手地读着这些爱情诗，仿佛嗅到远古爱情之花的辛辣和馨香！就让我沉醉，就让我回味在那一个个美好的瞬间！
1、一见钟情
爱情是感情的契合，是两颗心一刹那的碰撞和共鸣。一见钟情，多少美丽的爱情故事就从此开始。《郑风·野有蔓草》有诗曰：“野有蔓草，零露汚兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。/野有蔓草，零露攘攘。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。”在这首诗歌中，这一对青年男女是在没有约会情况下的有缘邂逅，好象是老天特意安排他们在充满野趣的田野上相会，那美人的“清扬婉兮”的清秀飘逸的精神和“婉如清扬”的明如秋水的眼睛在男子的眼睛中熠熠闪光。自然的田野，天然的巧合，无声的对视，爱自此开始！
2、赠送礼物 《郑风·溱洧》：“士与女，方秉兰兮”“伊其相谑，赠之以芍药”。（全诗略）这首诗歌描写一群青年男女在溱、洧水旁游春之时相赠以兰草与芍药之花，那一江春水倒影着一群充满青春活力的男女身影，他们有说有笑，互相赠送表达爱情鲜花，多么热烈浪漫啊。你听，那姑娘说：“去那边看看好吗？”小伙子说：“我虽然已去看过，但我还是很愿意跟你一起再去看看。”这首诗歌中所写的青年男女用鲜花传情达意和所说的双关爱语又是多么含蓄多情，于是“采兰赠药”作为青年男女传情达意的特有的形式流传了下来。《邶风·静女》中那“贻之以彤管”以及《卫风·木瓜》“投我以木瓜，报之以瑶琚”的传情形式是与“采兰赠药”完全相同的。
3、约会守望
“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔手踟蹰--------”《邶风·静女》中两个青年男女约会城楼下，年轻姑娘的大胆、俏皮，躲起来让男的寻找，而那男的那么急切，他刚开始很得意地赴会，结果到了那儿，女孩子却躲了起来，害他抓耳又挠腮。调皮天真的情态平添了几多生活情趣。
4、谆谆告诫
《郑风·将仲子》：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”（全诗略）这是一位姑娘委婉地劝告自己的情人不要采取“逾墙”“逾园”“折杞”“折桑”等不文明的行为，要注意她的父母、兄弟以及邻里社会舆论的影响。从姑娘这些所劝之语中我们可以真切的感受到了姑娘是多么的委婉多情。
5、山盟海誓
《诗经》所表现的爱情专一的这一主题一直是为我中华民族所喜闻乐见家喻户晓人人赞颂的。《卫风·氓》中有言“信誓旦旦，不思其反”。“信誓”：表示诚意的誓言；“旦旦”，诚恳的样子。《邶风·柏舟》：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”匪石匪席——匪，通“非”。意思是：我的心不是石不是席，石可转而心不可转，席可卷而心不可卷，比喻对爱情的忠贞，永远不变心。这一爱情誓言对后世影响极大，也许它就是“海枯石烂不变心”式的爱情誓言的缘起吧。《王风·大车》：“谷则异室，死则同穴。谓余不信，有如敫日”这是描写一位女子对男子的的坚贞爱情的誓言。如果把这句誓言翻译为白话文，那就是“活着如果不同住一室，纵然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我说的话，有如天上明亮的太阳！”由此可见这位女子誓言的坚定和对爱情的忠贞。
追随古人经历的爱情过程，可以真切感受到原始爱情的种种特质。《诗经》中的爱情观念大致可以概括为以下几种：
1、直正如木
宋代大教育家朱熹在《诗经传序》中说：“诗者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感无不正，而其言皆足以为教也。”朱熹的这段话告诉后人，因为《诗经》305首诗歌大都产生于周朝兴盛之时，那时圣君重视教化百姓，民风淳朴，而所选之诗歌又是经过乐官反复挑选加工，后来又经过大教育家孔子的删定，因此《诗经》中的每一首诗歌都具有“正”（思想性好）的特点，能对百姓起教化作用。《诗经》中的爱情诗，无论是写爱情之成功还是失败，无论是写喜忧得失还是离合变化，都具有“正”的特点，也就是这些爱情诗感情都是纯正健康的。《关雎》一诗描写一位君子爱上一位采荇菜的美丽姑娘却又“求之不得”，只能将美好的愿望寄托在内心的敬羡与想象之中，总之这位“君子”的追求是失败了，但这位君子的心理和行为都是积极健康的，是令人感动的。你看，那位在河边“参差荇菜，左右流之”的“窈窕淑女”是多么美丽动人啊，她将这位“君子”的心深深地吸引住了。但当他“求之不得”之时，虽然为想她而“寤寐思服”“优哉悠哉”“辗转反侧”，但他能严格控制自己的感情和行为，他觉得只有用自己的才华和品德才能赢得姑娘的芳心，于是他采用了“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的文明之举去努力打动吸引姑娘，这位小伙子不愧是真正的“君子”。这首诗充分体现了当时民风之淳，人性之正，声气之和。
2、纯净如水
《诗经》中描写的爱情，来自民间，来自大自然，所以有着最原始最野性的真实，而无半点礼教和贞洁观念的束缚，没有掺杂任何世俗功利的考虑，是一种真正意义上的纯真的人类美好情感的讴歌。
《郑风·出其东门》是一首高雅的情诗。该诗以在郑国城东门男女春游盛况为背景，写其所见所感。它“直书其事”，于直说中见坦率，见专一，也见风趣，含有苦涩而芬芳的别样滋味，形式与内涵都有着动人的美感，是朴素美与优雅美的结合。“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我恩存。缟衣綦巾，聊乐我员。出其东门，有女如荼，匪我恩且。缟衣茹蘧，聊可与娱”。在“如云”，“如荼”的众多美丽的游人中，只有一位衣着俭朴的姑娘打动了他的心，他喜欢的只有一位，那就是“缟衣綦巾”的那位。面对外界的诱惑，面对花花世界，他都眼空无物，心净无尘，一往情深地爱着她。《郑风·溱洧》便是极具代表性的一篇。诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。这首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴，烂漫自由。按封建卫道士的观点，《溱洧》通篇“皆为惑男之语”，实乃“淫声”，然以今天的眼光客观地看，这种未经礼教桎梏的、道学家口中的所谓“淫”，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息，如山野中不败的鲜花——浪漫与明媚。它培育着生活和情愫，塑造着生命的精神。
3、热情似火
在《诗经》的许许多多爱情故事中，男女主人公大胆表白、信誓旦旦、疯狂追求、超越一切。那种真挚、大胆、热烈、执著、无我、真诚炽热，超越了一切，甚至生死。＜召南．票有梅＞“票有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮！票有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮！票有梅，顷筐之。求我庶士，迨其谓兮！”梅子落地纷纷，树上还有七分。这梅子其实是象征着青春时光的流逝，岁月对任何人都是无情的，这姑娘觉得青春的时光要逝去了，于是急于寻找爱情。她说树上梅子还有七分，追求我的小伙子啊，切莫放过了良辰！她爱那个小伙子，她不说她爱他，而告诉那小伙子切莫放过了良辰。下面越说越热烈，她说︰梅子落地纷纷，树上只剩三成了。追求我的小伙子啊，就在今朝别再等！越来越急了，因为青春越剩越少了。梅子落地纷纷，收到我的篮子中。追求我的小伙子啊，你开一开口我就答应！爱情的热度竟然达到了这种程度！
4、坚贞如石
“白头偕老，同心永结”、“执子之手，与子偕老”、“谷则异室，死则同穴”、“芝兰千载茂，琴瑟百年和”，中华民族特别崇尚的爱情就是这样的忠贞不渝。如前文的《郑风·出其东门》，此诗写一位男子表示自己爱情专一的誓言，在这首诗中，这位男子的誓言与众不同，别具一格。一开头他就说：“出了东边那城门，美丽的姑娘多如云。虽然姑娘多如云，不能动我半点心。”为什么不能动他半点心？因为他心中早已经有了意中人，这意中人就是“缟衣綦巾”那一位。又如《邶风·击鼓》，诗中有言：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！”这是写一位戍边的战士久役在外，想念回忆与妻子分别之时情景的爱情诗。回想起当时出征之时与妻子生离死别时拉着妻子的手而发出的“与子偕老”的坚定誓言，但战争的残酷让自己的诺言难以实现。结尾那几句感叹的意思就是：“唉，我要与你永别了，战争的残酷将使我难以活着与你相见！唉，我要与你永别了，我那‘与尔偕老’的誓言将难以兑现啊！”这一唱三叹，感情之强烈，在爱情诗中实在是叹为观止，这位战士（役夫）对爱情的忠贞，对爱情誓言的恪守，真是令读者感动啊！
5、优雅如诗
《诗经》中的传统爱情往往是以男才女貌为美，以含蓄多情为美。在《关雎》中的君子眼里，那“参差荇菜，左右流之”的淑女多么美丽啊；在《陈风·月出》中的小伙子看来，那“月出皎兮”的月光下姑娘是多么动人啊；在《邶风·简兮》中的少女眼里，那“硕人吴吴，公庭万舞。有力如虎，执辔如组”的舞师是多么雄健有力啊；在《卫风·伯兮》中的少妇眼里，那“伯兮曷兮，邦之桀兮。伯也投殳，为王前驱”的丈夫是多么威风凛凛啊。
《秦风·蒹葭》就是这样一首著名的诗歌。“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。------”在这首优美的情人恋歌中，诗的开头，描写了一幅秋苇青苍，露重霜浓的清秋之景，在这样的场景之下，诗人牵肠挂肚地思念着自己的情侣来。但眼前秋水漫漫，而不见自己所爱的人的身影。“所谓伊人，在水一方”，远隔秋水，于是诗人感情起伏，就想再找寻她，但“道阻且长”，不易找到。于是乎在上下游徘徊当中，发现他的爱人就在流水环绕的小岛上，于是“宛在水中央”，写的是幻觉，写的是一种热恋中的人特有因痴生幻的心态，那种痴情人的心理和感受，十分地真实，曲折动人。在艺术手法上，用秋景起兴，把一片水乡清秋的景物与悲惨的相思相交融，渲染了全诗的气氛。在这首诗歌中，这位男子所追求的伊人（那个姑娘）没有具体的外貌描写，但从那男子对她的“众里寻她千百度”式的不懈追求来看，她一定是一位才貌出众的美丽姑娘。但她恰似天上的一道彩虹，又像水中的一朵金花，但见其影，难见她的真身，摘不下，又捞不起，真是让这位男子可望而不可即，但他并没有泄气，就像屈原所说的那样：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”
6、自然性灵
《诗经》中的爱情诗，依据生活的逻辑，突出了情窦初开的青年男女对生命内在本初结构恢复完整的焦渴，还原了生命与生活的意义。《周南·关雎》就是一首炽热感人的情歌。一位男子爱上了一位美丽的姑娘，醒时梦中不能忘怀，而又无法追求到。面对悠悠的河水，目迎水流中浮动的荇菜，姑娘美丽的身影时时闪现在眼前，这更增添了他的痛苦，以致出现了幻觉，仿佛和那个姑娘结成了情侣，共同享受着和谐欢乐的婚后生活。诗人毫不掩饰自己的感情，也毫不掩饰自己的愿望。这种浓烈的感情和大胆的表白，正是生命欲望和人性本能的自然显露。《郑风·褰裳》则是一首以性占有为唯一目的的情诗，女主人带着满足自己性欲的公开企图，简单而直接地要求心爱的男子和自己幽会。“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！”姑娘用激将法提醒对方，“子惠然而思我，则将褰裳而涉溱以从之。子不我思，则岂无他人之可以，而必于子哉？”《周南·汝坟》第一章代借枝来表示自己的性饥渴，公开表达“我要找寻配偶”的意图，表现的是《诗经》独有的高度人文关怀，率直大胆的内涵实则是对自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性灵的完整，促成他们结合的因素单纯而直接，将对异性的渴望确定为生命对人性真谛的追求，在瓦解和荡散了一切世俗杂念的同时，也使两性血肉关系化生为性灵的合一。
这些“直正如木、纯净如水、热情似火、坚贞如石、优雅如诗以及充满自然性灵”的中国式传统爱情的理念自古以来为人们所热烈追求。那“山无棱，江水为竭，冬雷阵阵，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”《汉乐府北方民歌<上邪>》是多么粗犷、多么热烈，爱到火山爆发，山没有峰，水会干涸，冬天打雷，夏天下雪，天与地会合！不仅有“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的真挚表白；还有那“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”的肺腑之言；更有那刘兰芝与焦仲卿所发的“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”的铮铮誓言。无数可歌可泣的爱情故事都是因为其具备“直正如木、纯净如水、热情似火、坚贞如石、优雅如诗以及充满自然性灵”的爱情特质而光辉千秋，震烁千古！
然而现实社会中，这种爱情理想却总是受到了种种阻碍，被人为地涂抹上了种种不和谐的色彩。为了追求这份“直正如木、纯净如水、热情似火、坚贞如石、优雅如诗以及充满自然性灵”的爱情，无数的男女勇敢抗争，付出了数不清的磨难，他们抛却功名，抛却自我，甚至抛却了自己鲜活的生命！乐府诗《孔雀东南飞》作品主人公焦仲卿和刘兰芝为了反抗传统礼法，一个“赴青池”，一个“自挂东南枝”，而后化为鸳鸯，天天犹如孔雀东南飞五里一徘徊时嘶嘶哀鸣！《杜十娘》为捍卫自己的真爱，在绝望的时候怀抱百宝箱纵身向江心一投！《王西厢》中张生和莺莺，一个白衣秀士，一个相国之女，二人同样为了真爱，忍痛分别，“晓来谁染霜林醉？总是离人泪”，那是滴滴红泪，斑斑血泪呀！再如《牡丹亭》主人公杜丽娘、柳梦梅，他们在现实生活中不能相会，就梦中幽会，现世社会中不能结合就化而为鬼魂，他们因梦而爱，因爱而死，因爱还魂，因爱结合，在“情”与“理”的冲突中，在对礼教的出生入死的抗争中，最终实现了他们的爱情理想！又如《桃花扇》中侯方域与李香君的爱情信物——那把以鲜血点染而成的折枝“桃花扇”同样引起了后人多少的唏嘘长叹！当然更不用说《红楼梦》中林黛玉和贾宝玉的千古一爱！除此之外，还有更多神话传说，它们是生活的真实写照和生动再现，它们同样昭示着那个美丽而辛辣的爱情花朵开放得是如此的艰难，如《梁祝化蝶》《牛郎织女》《七仙女》《白娘子传奇》等等。除了文学中的爱情故事，还有多少生活中真实的爱情故事，比如陆游和唐琬，李清照和赵明诚，秦观和苏小妹，司马相如和卓文君等等，他们的爱情就如他们的文字一样流芳千古，照耀千秋！
从以上分析来看，《诗经》中的爱情诗对后世产生了深刻而久远的影响。那份“直正如木、纯净如水、热情似火、坚贞如石、优雅如诗以及充满自然性灵”的感情，是心与心的交流，是情与情的碰撞。可以毫无夸张地说，《诗经》是民族青春时代的自由生活经历的真实记录，是脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典！《诗经》中的爱情诗昭示后人，要摆脱“非人”的镣铐，回到人之所以为人的真实境界，就必须赢得主体精神的自由，而这也正是《诗经》这部古老经典具有不朽文化价值的根源所在！
第五篇：诗经中的爱情
《郑风·溱洧》便是极具代表性的一篇。诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。
《邶风·静女》更是把当时青年男女在一起时的那种天真活泼、相互逗趣的情景写得活龙活现。一个故意逗惹，一个语带双关的凑趣，其开朗的性格，深厚的感情，愉快的情绪，跃然纸上。
《卫风·木瓜》带有明显的男女欢会色彩，一是互赠定情物，表示相互爱慕，一是邀歌对唱，借以表白心迹。
《周南·关雎》就是一首炽热感人的情歌。一位男子爱上了一位美丽的姑娘，醒时梦中不能忘怀，而又无法追求到。面对悠悠的河水，目迎水流中浮动的荇菜，姑娘美丽的身影时时闪现在眼前，这更增添了他的痛苦，以致出现了幻觉，仿佛和那个姑娘结成了情侣，共同享受着协谐欢乐的婚后生活。
《召南·摽有梅》是少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声；
《郑风·褰裳》则是一首以性占有为唯一目的的情诗，女主人带着满足自己性欲的公开企图，简单而直接地要求心爱的男子和自己幽会。
《周南·汝坟》第一章代借枝来表示自己的性饥渴，公开表达“我要找寻配偶”的意图，表现的是《诗经》独有的高度人文关怀，率直大胆的内涵实则是对自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性灵的完整。
《郑风·野有蔓草》叙写一对男女不期而遇的欢乐：原本是两个互不相识的人，只因气质和形象的吸引，自然地走到了一起。促成他们结合的因素单纯而直接，激励他们生命叠合的仅仅是对“有美”之“美”的情感直觉，一许“清扬婉兮”的惊心动魄的感觉，将对异性的渴望确证为生命对人性真谛的追求，在瓦解和荡散了一切世俗杂念的同时，也使此处的“邂逅”两性血肉关系化生为性灵的合一。
《卫风 淇奥》这首诗以一位女子的口吻，赞美了一个男子的容貌、才情、胸襟以及诙谐风趣，进而表达了对该男子的绵绵爱慕与不尽幽怀。
《邶风 静女》描写男女幽会： “静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”一个男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既来，并以彤管、茅荑相赠，他珍惜玩摩，爱不释手，并不是这礼物有什么特别，而是因为美人所赠，主人公的感情表现得细腻真挚。虽然都是通过男子表现对于爱情的甜蜜与酸涩，但是也可以从侧面看出当时女子对于爱情同样是有着美好期盼的。
自由恋爱渐渐受到家庭等各方面的束缚，父母之命，媒妁之言，迫使许多人不能与心上人结为爱侣，其中失落与心酸，谁能道尽说完！
《郑风 将仲子》里的这位女主人公害怕的也正是这些礼教。“将仲子兮！无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也！”对于仲子的爱和父母、诸兄及国人之言成为少女心中纠缠不清的矛盾，一边是自己所爱的人，另一边是自己的父母兄弟，怎么办呢？几多愁苦，几多矛盾，少女的心事又怎能说清呢？
《鄘风 柏舟》, “髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只。”这个女子如此顽强地追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表现出她在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。从中也可以看出当时女性追求恋爱自由、自由婚姻的迫切愿望。
又很多诗细腻地描写出思念情人的忧郁苦闷心理。如《卷耳》，“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。”诗中女子怀念远方的爱人，在采卷耳时心里想的都是他，以致采了许久那个箩筐都没填满。
又如《郑风 子衿》，“青青子衿，悠悠我心；纵我不往，子宁不嗣音？”这里面就含有对情人的埋怨与不满。还有《狡童》，“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮！”情人不理会她，使她寝食难安。
《郑风 风雨 》，“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？”写的则是见到情人时的欣喜心情，可见思念之深之切！
《秦风 蒹葭》，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”诗中写的是单相思，对于所爱的人，可望而不可即，几多愁苦，几多思念！
思念妻子或丈夫的诗也是情深意切，于朴实的语言中透露出那种深厚缠绵的感情。
《邶风 击鼓》“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”一位出征在外的男子对自己心上人的日夜思念：他想起他们花前月下“执子之手，与子偕老”的誓言，想起如今生离死别、天涯孤苦，岂能不泪眼朦胧、肝肠寸断？ “自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。”
《卫风 伯兮》写了一位女子自从丈夫别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。
《诗经》中也有不少是祝贺新婚女子的，如《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”这首诗轻快活泼，诗人热情地赞美新娘，并祝她婚后生活幸福。
《秦风·蒹葭》可以理解为一首动人的情歌。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
这是《诗经》中历来备受赞赏的抒情诗。诗分三章，每章首两句借景起兴，三四句点明主题：隔河企望，追寻“伊人”；后四句描述准寻的境况：一是道阻且长，二是幻象迷离，二者都以“伊人”不可得为旨归。全诗洋溢着诗人对“伊人”的真诚向往、执着追求以及追寻不得的失望、惆怅的心情。
意境朦胧、含蕴不尽是这首诗的主要特点。“伊人”不坐实，且飘忽不定、幻象丛生，给人以扑朔迷离，悠渺难测之感，引人遐想。我们把它当作爱情诗的话，“伊人”就是心仪之人。
本诗所采用的重章叠句形式，不仅有回环往复、一唱三叹之美，而且有层层递进、步步深化诗歌意境的作用。白露之“为霜”、“未晞”、“未已”，体现了时间的推移，暗示了追寻时间的延伸；“伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”，体现了空间的移动，暗示了追寻对象的飘忽难觅。虽然只用了几个字来表现，但其间的微妙变化和幽深意蕴却十分耐人寻味。
《蒹葭》表现了对爱情执着的追求以及追寻不得的惆怅和苦恼。同样表现为情而苦的有《郑风·狡童》。
彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。
彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。
诗分为两章，一章四句，上下两章间，只是调换了两个字，将它译成今语就是：
那漂亮的小伙子啊，他不再将我搭理；都是为了你啊，我一日三餐，食不甘味。
那漂亮的小伙子啊，他不再和我吃在一起；都是为了你啊，我朝朝暮暮，全不能安息！
——全诗是失恋少女的内心独白。
《诗经》里当然还有许多欢快明朗的古恋歌。如：《邶风·静女》
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
大意是：
美丽的姑娘撩人爱，约我城角楼上来。暗里躲着逗人找，害我抓耳又挠腮。
美丽的姑娘长得俏，送我一把红管草。我爱你红草颜色鲜，我爱你红草颜色好。
牧场嫩草为我采，我爱草儿美得怪。不是你草儿美得怪，打从美人手里来。——我们看这首小诗，把民间男女依约相会时的那种天真、活泼，互相逗趣的一番情景，描摹得如何逼真和生动！诗中写一对恋人相会，先是这位调皮的姑娘故意惹逗，躲藏起来不露面，害得小伙子心急如焚，抓耳挠腮；再又郑重其事地赠给对方小草，试探其对自己的情意。而这个小伙也识趣、凑趣，说是“彤管有炜，说怿女美”，“洵美且异，美人之贻”，用双关的话语，来表达自己的深情，显示了自己一片爱人及物诚挚、痴迷之心。
诗很短，仅有三章十二句，但它却生动地写出一对情人幽会时的有趣场面，写出了人物的心理和感情，在一定程度上还刻画出人物性格，即生动表现了一个天真活泼、聪明惠美的少女和一个憨厚、痴情的男子的形象。
总之，这首恋歌，不仅思想内容是健康的，艺术上也是成功的，其语言的简练，构思的灵巧，人物心理和形象刻画的生动，以及生活气息的浓烈，都不能不使我们两千年以后的读者感到惊异。
表现爱情的欢乐的还有《郑风·溱洧》：
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎洧之外，洵訏且乐！”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎洧之外，洵訏且乐！”维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
每当我们呤诵着这首古老的民间情歌，上古时代中原大地上，三月上巳（三月三）人们欢歌笑语涌向郊外游春的空前盛况，就会有声有色地再现在我们的面前。
郑国（今河南郑州一带）的风俗，三月上巳这一天，人们要到溱水和洧水之边“招魂续魄，祛除不祥”，祈求幸福和安宁。三月上旬，正是春光明媚的季节。人们度过了寒冷的冬天之后，谁不愿意轻装外出到郊外领略明媚的春光，愉悦自己的身心呢？因此，三月上巳也就约定俗成演变为民间的游春的节日。这一天也是情人相会的好时光。
《溱洧》所歌唱的，就是春秋时代郑国三月上巳的盛况。这一天男男女女在溱洧岸边自由欢快地交游，他们互诉心曲，互相馈赠，寻找友谊和爱情。译为现代文：
溱河和洧河，水势盛啊。小伙子和姑娘，手拿着兰草啊。姑娘说：“去游览么？”小伙子说：“已经看完了呀。”“再去游览么？洧河那边，真是广阔而又快乐。”小伙子和姑娘，他们互相说笑，互相赠给以芍药。
溱河和洧河，是那样的清澈哟。小伙子和姑娘，是那样的闹嚷嚷哟。姑娘说：“去游览么？”小伙子说；“已经看完了呀”。“再去游览么？洧河的那边，真是广阔又快乐。”小伙子和姑娘，他们互相说笑，互相赠给以芍药。
这首诗是从客观来抒写的，首先写溱洧春水之盛，点出了时间地点。然后写士与女秉蕳而游，点出了士与女的踏青，不单纯是浏览风光。一方面是执蕳而祛除邪恶，另一方面也暗示出要趁此机会追求爱情欢乐。再写士与女互相劝诱的对话，是那么朴实、真挚、和谐、活泼，富有生活情趣。最后又写士与女无拘无束地互相调笑，谈情说爱，不仅作了感情的交流，而且“赠之以芍药”。这确是一幅出色的士女踏青图，生动活泼，跃然纸上。
《郑风·赛裳》则表现情人之间欢乐的嘲戏。
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！
今意：
如果你思念我，就该趟过河来。如果你不思念我，难道没有别人？你这个傻小子可真傻呀！
——这首诗也运用叠章形式，绘声描状，表情达意，我们不仅如临其境，如闻其声，而且如见其人，如睹其心。
《召南·摽有梅》则表现对爱情的呼唤。
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之！
译文：
飘落的梅树，它的果实只剩七分啊。追求我的小伙子，趁着吉日良辰啊。飘落的梅树，它的果实只有三分啊。追求我的小伙子，趁着今天啊。飘落的梅树，用筐去拾取它。追求我的小伙子，趁早去约定他。
——此诗抒写已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人。“老女不嫁，踏地呼天”。这不能不引起人们的关注与同情。古代礼制，《礼记·内则》载：“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁”。既有明确规定，逾时不婚的女子也会受到社会舆论的压力。内心充满着痛苦。此诗第一章用飘落的梅树起兴。梅子成熟则下落，留在树上的只剩七分，由盛而衰，好景不常。这正和逾时不嫁的女子的处境相似。然后直抒胸臆，向求婚的男士发出了内心的呼声。时不我待，机不应失。要求他趁着吉日良辰，完成终身大事。
二、三章，不仅回环吟咏，重吟叠唱，而且从“其实七兮”、“其实三兮”到“顷筐既之”。从“迨其吉兮”、“迨其今兮”到“迨其谓之”逐步深化，也增强了艺术感染力。
《郑风·将仲子》表现执着的爱情、心底的抗争。
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。
译文：
请仲子啊
不要跳进我住的里，不要折断我的杞。怎敢爱惜它，害怕我的父母。
仲子很可怀念呀，父母的话，也可怕呀。请仲子啊，不要跳进我的墙，不要折断我的桑。怎敢爱惜它。害怕我的诸兄。
仲子很可怀念啊，诸兄的话，也可怕呀。请仲子啊，不要跳进我的园，不要折断我的檀。
怎敢爱惜它。害怕人们多言。
仲子很可怀念呀。人们的多言，也可怕呀。
—— 这首诗揭示了一个少女在爱情上的内心矛盾、冲突。“仲子可怀也”，表达了她对仲子的爱恋，但是这种感情只能埋藏在心里，不敢流露。她盼望仲子的到来，但又害怕仲子的到来，越过里门，跳越墙垣，闯进宅园，碰坏了家园里种植的杞、桑、檀，惊动了父母、兄弟和左邻右舍，招来了可畏之言。通过这样的内心的矛盾、冲突，表达了少女的苦闷和哀愁，是深刻的，能震撼读者的心弦，使之共鸣，以至同情这个少女的处境。
《郑风·出其东门》、《王风·大车》、《卫风·木瓜》以及《邶风·击鼓》中的几句诗，则表现对爱情忠贞和严肃态度。
先看《邶风·击鼓》中的几句：
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
——死生与共相约，与你相约成说。握着你的手，与你同生到死。依次看《出门东门》
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。
——天下的美女虽如云，都不可以让我动心，那素衣绿巾的女子才是我心仪的人。
《大车》
大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思？畏子不奔。豰则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日！
——生不能同室，死当同穴。你若不相信，白日为证！
《木瓜》
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！
《诗经•周南•关雎》
关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
如《郑风。褰裳》：子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士？狂童之狂也且！
读后给人一种民生纯朴的感觉，《诗经》里这一篇仅用短短几句对话，便把情人相戏的情景淋漓尽致地展现在我们面前。除了以女性口吻来写的以外，以男性口吻来写的诗也很能体现女性在恋爱中开爱的情趣。如《邶风。静女》这首诗便以男子的口吻写幽期密约的乐趣：静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踯躅。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪美之为美，美人之贻。
《秦风 蒹葭》，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”诗中写的是单相思，对于所爱的人，可望而不可即，几多愁苦，几多思念！
思念妻子或丈夫的诗也是情深意切，于朴实的语言中透露出那种深厚缠绵的感情。
《邶风 击鼓》“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”一位出征在外的男子对自己心上人的日夜思念：他想起他们花前月下“执子之手，与子偕老”的誓言，想起如今生离死别、天涯孤苦，岂能不泪眼朦胧、肝肠寸断？ “自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。”
《卫风 伯兮》写了一位女子自从丈夫别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。
“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！”（《诗经·卫风·淇奥》）这首诗以一位女子的口吻，赞美了一个男子的容貌、才情、胸襟以及诙谐风趣，进而表达了对该男子的绵绵爱慕与不尽幽怀。
“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。”（《诗经·卫风·伯兮》）写了一位女子自从丈夫别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。愿天下不再有战争，不再有硝烟弥漫。
“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”（《诗经·小雅·采薇》）》“青青子衿，悠悠我思，纵我不往，子宁不嗣音？(《诗经·卫风·子衿》“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”（《诗经·秦风·蒹葭》）“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？”（《诗经·卫风·风雨》）
。(周南．汉广)中写道:“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，可不泳思。江之永矣，不可方思。”连用四个比喻慨叹自己所思慕的女子可望不可求，男子神魂颠倒的情思就如浩渺、茫茫的江汉之水，诗歌在比喻和暗示中展现了这个痴心男子因思念之深而产生的焦灼急虑、无可奈何的心境，有说不尽的爱慕、烦恼和惆怅。又写道:“翘翘错薪，言刘其楚。之子于归，言株其马。”这个男子追求游女的心怀是非常纯朴和诚挚的，当他在杂木丛生的林间割取荆条和篓草时浮想联翩:如果那个女子要出嫁，他会为她喂饱马儿，并无忌妒、恨怒等狭隘的自私之心。
《郑风．将仲子》:“将仲子兮，无逾我里，无折我树祀。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”姑娘要求情人不要再来她家相会，她怕的是“父母之言、”、“诸兄之言”和“人之多言”，在旧礼教的压抑下，姑娘忍痛拒绝情人前来幽会，欲拒而又心不忍，心里实在是爱他的，真实细腻地表达了内心复杂的矛盾和痛苦。
为了争取婚姻自由，真情相爱的青年也会大胆起来反抗礼教的束缚，冲破世俗的偏见，追求自己理想的伴侣。《娜风．柏幼中的女子不象‘郑风．将仲子》中的姑娘那样退让、隐忍，当自己的恋爱受到家长的阻挠时，她明确地表示:‘跪彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。”远在两千多年前，一个女子能如此坦率热烈地表露自己内心诚挚的感情，不仅反映了古代妇女对理想爱情和幸福家庭的渴望，而且也是向旧的婚姻制度的挑战。
1、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（诗经·周南·关雎）
2、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。（诗经·小雅·采薇）
3、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。（诗经·王风·黍离）
4、如切如磋，如琢如磨。（诗经·卫风·淇奥）
5、一日不见，如三秋兮。（诗经·王风·采葛）6.青青子衿，悠悠我心。（诗经·郑风·子衿）
7、所谓伊人，在水一方。（诗经·秦风·蒹葭）
8、巧笑倩兮，美目盼兮。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
一：关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。(遇见爱)
二：求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。(难爱)
三：静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟躇。(爱萌芽)
四：一日不见，如三秋兮！(相思)
五：青青子衿，幽幽我心。纵我不在，子宁不嗣音？(怨)
六：投我以木桃，报之以琼瑶。(相爱)
七：髧彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。(许诺)
八：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。(爱的人太远)
九：桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。(出嫁)
十：死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。(婚誓)
十一：摽有梅,其实七兮。求我庶士,迨其吉兮。(待嫁)
十二：女也不爽,土贰其行，士也罔极,二三其德。(多情)
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