酒文化对李白诗歌的影响论文：浅谈酒文化对李白诗歌的影响

第一篇：酒文化对李白诗歌的影响论文：浅谈酒文化对李白诗歌的影响

酒文化对李白诗歌的影响论文：浅谈酒文化对李白诗歌的影响

说到李白的诗歌，人们往往想到的是狂傲不羁、自由洒脱、飘逸浪漫的文学风格。李白诗风狂放不拘、气势奔放，带有极强的浪漫气质和个人主观色彩，擅长抒发个人胸中情怀，时刻流露出不受束缚和约束的对自由的追求和向往，诗歌中体现出充分的自我意识和倨傲独立的人生品格，可以说都与当时盛唐风行的酒文化影响是分不开的。

酒文化与唐代诗人文学创作之间的密切关系是毋庸置疑的。郭沫若在《李白与杜甫》中曾提到：“我曾经在杜甫现存的诗和文一千多首作了初步的统计，凡说的饮酒的共有二百多首，为百分之二十一强。作为对照，我也对李白的诗和文一千五十首作了初步统计，说到饮酒的有一百七十首，为百分之十六强。”前人方勺在《泊宅编》卷上也提到过白居易的饮酒诗，他说：“白乐天多乐诗，二千八百首中，饮酒者八百首。”这说明酒文化与唐代诗歌创作之间的影响可见一斑。而李白的饮酒诗，其追求自由独立、任随自然、傲世独立的文格，尤其淋漓尽致地展现了酒文化在诗歌中豪放恣肆的纵横之态，而李白在诗歌中体现的狂放不拘、自由放任、自命不凡的人生真性情，也不失为酒神精神的最佳诠释。

一、酒以成欢

李白好酒，“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。”从这首《客中作》就可以看出李白对酒的痴迷，当真是到了“成仙”的程度。

酒能催发李白的诗兴，从而内化在其诗作里，酒也就从物质层面上升到精神层面，成为李白诗的称号。而且他的诗，都能给人以向上的力量、开阔的胸襟、振奋的精神和奋发的豪情，哪怕如饮酒作乐、吟花弄月的诗，也能给人以豁然大度、气薄云天、胸臆大开之感。

“欢言得所憩，美酒聊共挥。长歌吟松风，曲尽河星稀。我醉君复乐，陶然共忘机。”此诗俨然描绘一副宾主相得，畅饮谈心，陶然忘机的美好画卷。酒以成欢，觥筹交错之中，宾主畅谈，可讲三千年之古事，可谈五十年之未来；可言帝王豪杰阳春白雪，可侃市井乡里下里巴人。“长歌吟松风”，李白与友人高歌畅饮，咏赞松风之高洁，不仅可以看出李白有着远大的理想、富有浪漫主义色彩的性情、乐观向上的心态和豪迈的激情，也充分体现了唐代酒风的唯美主义倾向和乐观奋进的时代精神。

二、酒以忘忧

酒能成欢，也可忘忧。“穷愁千万端，美酒三百杯。愁多酒虽少，酒倾愁不来”，举杯消愁历来是中国酒文化中不可或缺的一环。

李白胸怀天下，志在报效国家，所思所念的都是为国家做出一番贡献。他恃才傲物，洒脱不羁，“天生我材必有用”“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。敢自诩“天生我材”者，放眼古今，恐唯李太白一人矣。这种狂傲不羁源自强烈的自信，而这种自信乃是大唐帝国的文化心理，是华夏子孙的民族性格。然而，理想与现实没有达成统一，上层官僚的排挤和打压使得他不得不远离政治。李白在长安时，对“但假其名，而无所职”的翰林供奉的位置越来越感到不满意，他“彷徨庭阙下，叹息光阴逝”，在十分苦闷的心情下写了《月下独酌》。“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对饮成三人。”高傲的李白举世无知己，只有皓洁的明月和孤单的身影相依为伴，浸透着他内心深深的孤独感。他借酒忘忧，在酒的世界里，李白可以尽情地游乐欢快，豪迈奔放，不受任何束缚，不向任何势力低头。

三、酒以问道

李白的精神思想虽然受到了道家、儒家和纵横家等诸多流派的影响，但贯穿李白一生的，还是道家思想。而中国酒文化中体现的道家哲学，也十分契合李白个性中自由放达的人生个性。在酒文化的“道”学层面上，酒已经上升成为一种文化符号，并内化到诗歌中，体现了对自由与美的追求，以及人的精神与宇宙、自然和谐地融为一体。

“木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。美酒樽中置千斛，载妓随波任去留。仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。兴酣笔落摇五岳，诗成笑傲凌沧州。功名富贵若长在，汉水亦应西北流。”李白的《江上吟》就描绘了一个被理想化了的“酒中仙境”，李白借酒之兴，达到了道家的“坐化”和“忘机”的境界，但却并不“忘言”，他“兴酣笔落”而“诗成”，飘逸奇异的想象中忘却了俗世纷扰，表达了与庄子同趣的对绝对自由的向往之情。

四、酒以傲骨

唐人的酒胆在中国酒文化的浩瀚大河中可谓一枝独秀。平时诺诺不能言，醉后侃侃帝王殿。对恃才傲物、洒脱不羁的李白来说，他凭着股酒中真气，“平视王侯，笑傲群伦”，杜甫就曾《饮中八仙歌》中

坦言：“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”如此豪迈之气概，难怪苏东坡也说李白“戏万乘若僚友，视俦列如草芥”，可谓一语道破李白的胸襟气度。

在李白仕途失意之后，他企图以纵酒狂欢来消释内心的苦闷。虽然表现了浮生若梦，应当及时行乐的消极情绪，但李白的沉溺醉乡并非真的沮丧颓唐，而是在饮酒狂歌中，展现了不趋炎附势、藐视权贵的文人风骨。“黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯”“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停”“与君歌一曲，请君为我侧耳听”，李白酒后，将其满腹真言和盘托出。“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”，是因为所见皆俗物，不堪入目：权奸当道，能才委屈，宫廷声色犬马，纸醉金迷，王公大臣只顾追求享乐，不理正事，不顾黎民。李白鄙薄这不公平的黑暗的现实，又深憾自己一身才华却无法报效家国，唯酒后吐真言，道出诗人一身“安能摧眉折腰事权贵”的凛然傲骨。

酒能催诗，诗也能兴酒。因历代酒家的酒幌、酒旗上都乐于书写“太白遗风”四字，这“太白”的名号也就成了酒的雅号。酒通过诗歌，也获得了一种象征意义上的美学称谓，也不可谓不是一桩妙事。西方文学中，总是将自由、艺术与美结合在一起，相提并论，中国的酒文化中体现的自由与美也是这样在李白的诗歌艺术中完美地结合在一起。“酒、诗与李白的个体合为一体，观李白的酒态可以看出他的诗情，读李白的诗歌可以想见其人格。”对酒的迷恋，使这位“天上谪仙人”超然于尘世之外。“天若不爱酒，酒星不在天。地若不爱酒，地应无酒泉。天地既爱酒，爱酒不愧天。已闻清比圣，复道浊如

贤。贤圣既已饮，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿为醒者传”一诗道出了一个诗者和饮者对人生的感悟。

如果没有酒为媒，兴许历史上就出不了李白“诗仙”的美名，更遑论“酒仙”；而没有李白的酒诗，中国的酒文化和诗歌艺术无疑也会失色不少。酒文化成就了李白的优秀诗作，而李白的诗歌，也将唐代甚至中国的酒文化推到了一个崭新的高度。

第二篇：浅谈酒文化对李白诗歌的影响_武小靖

新视角

浅谈酒文化对李白诗歌的影响

文武小靖

说到李白的诗歌，人们往往想到的是狂傲不羁自由洒脱飘的道家哲学，也十分契合李白个性中自由放达的人生个性在酒文 逸浪漫的文学风格李白诗风狂放不拘气势奔放，带有极强的浪化的道学层面上，酒已经上升成为一种文化符号，并内化到诗歌 漫气质和个人主观色彩，擅长抒发个人胸中情怀，时刻流露出不受中，体现了对自由与美的追求，以及人的精神与宇宙自然和谐地

束缚和约束的对自由的追求和向往，诗歌中体现出充分的自我意 融为一体 识和倨傲独立的人生品格，可以说都与当时盛唐风行的酒文化影 木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头美酒樽中置千斛，载妓随 响是分不开的 波任去留仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥屈平词赋悬日月，楚

王台榭空山丘兴酣笔落摇五岳，诗成笑傲凌沧州功名富贵若长 酒文化与唐代诗人文学创作之间的密切关系是毋庸置疑的

郭沫若在李白与杜甫中曾提到：我曾经在杜甫现存的诗和文一 在，汉水亦应西北流 李白的江上吟就描绘了一个被理想化了 千多首作了初步的统计，凡说的饮酒的共有二百多首，为百分之二的酒中仙境，李白借酒之兴，达到了道家的坐化和忘机的境

十一强 作为对照，我也对李白的诗和文一千五十首作了初步统

计，说到饮酒的有一百七十首，为百分之十六强 前人方勺在泊 界，但却并不忘言，他兴酣笔落而诗成，飘逸奇异的想象中 宅编卷上也提到过白居易的饮酒诗，他说：白乐天多乐诗，二千 忘却了俗世纷扰，表达了与庄子同趣的对绝对自由的向往之情 八百首中，饮酒者八百首 这说明酒文化与唐代诗歌创作之间的 四酒以傲骨 唐人的酒胆在中国酒文化的浩瀚大河中可谓一枝独秀平时 影响可见一斑而李白的饮酒诗，其追求自由独立任随自然傲世 诺诺不能言，醉后侃侃帝王殿对恃才傲物洒脱不羁的李白来说，独立的文格，尤其淋漓尽致地展现了酒文化在诗歌中豪放恣肆的 他凭着股酒中真气，平视王侯，笑傲群伦，杜甫就曾饮中八仙 纵横之态，而李白在诗歌中体现的狂放不拘自由放任自命不凡 歌中坦言：李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠天子呼来不上船，的人生真性情，也不失为酒神精神的最佳诠释 自称臣是酒中仙 如此豪迈之气概，难怪苏东坡也说李白戏万乘 一酒以成欢 若僚友，视俦列如草芥，可谓一语道破李白的胸襟气度

李白好酒，兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光但使主人能醉

在李白仕途失意之后，他企图以纵酒狂欢来消释内心的苦闷

客，不知何处是他乡 从这首客中作就可以看出李白对酒的痴

虽然表现了浮生若梦，应当及时行乐的消极情绪，但李白的沉溺醉 迷，当真是到了成仙的程度

乡并非真的沮丧颓唐，而是在饮酒狂歌中，展现了不趋炎附势藐 酒能催发李白的诗兴，从而内化在其诗作里，酒也就从物质

层面上升到精神层面，成为李白诗的称号 而且他的诗，都能给 视权贵的文人风骨 黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停 与君歌一曲，请君为我侧耳听，李白酒 人以向上的力量开阔的胸襟振奋的精神和奋发的豪情，哪怕如

后，将其满腹真言和盘托出 钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复 饮酒作乐吟花弄月的诗，也能给人以豁然大度气薄云天胸臆

大开之感 醒，是因为所见皆俗物，不堪入目：权奸当道，能才委屈，宫廷声

欢言得所憩，美酒聊共挥长歌吟松风，曲尽河星稀我醉君 色犬马，纸醉金迷，王公大臣只顾追求享乐，不理正事，不顾黎 复乐，陶然共忘机 此诗俨然描绘一副宾主相得，畅饮谈心，陶然 李白鄙薄这不公平的黑暗的现实，又深憾自己一身才华却无

民 忘机的美好画卷酒以成欢，觥筹交错之中，宾主畅谈，可讲三千年法报效家国，唯酒后吐真言，道出诗人一身安能摧眉折腰事权

之古事，可谈五十年之未来；可言帝王豪杰阳春白雪，可侃市井乡贵的凛然傲骨

里下里巴人 长歌吟松风，李白与友人高歌畅饮，咏赞松风之高

酒能催诗，诗也能兴酒 因历代酒家的酒幌酒旗上都乐于书

洁，不仅可以看出李白有着远大的理想 富有浪漫主义色彩的性

写太白遗风四字，这太白的名号也就成了酒的雅号酒通过诗 情乐观向上的心态和豪迈的激情，也充分体现了唐代酒风的唯美

歌，也获得了一种象征意义上的美学称谓，也不可谓不是一桩妙 主义倾向和乐观奋进的时代精神

事 西方文学中，总是将自由艺术与美结合在一起，相提并论，中 二酒以忘忧 酒能成欢，也可忘忧 穷愁千万端，美酒三百杯愁多酒虽少，国的酒文化中体现的自由与美也是这样在李白的诗歌艺术中完美 地结合在一起 酒诗与李白的个体合为一体，观李白的酒态可以 酒倾愁不来，举杯消愁历来是中国酒文化中不可或缺的一环

李白胸怀天下，志在报效国家，所思所念的都是为国家做出一看出他的诗情，读李白的诗歌可以想见其人格

对酒的迷恋，使 番贡献他恃才傲物，洒脱不羁，天生我材必有用 安能摧眉折腰 这位天上谪仙人超然于尘世之外 天若不爱酒，酒星不在天 事权贵，使我不得开心颜 敢自诩天生我材者，放眼古今，恐唯 地若不爱酒，地应无酒泉 天地既爱酒，爱酒不愧天已闻清比 李太白一人矣这种狂傲不羁源自强烈的自信，而这种自信乃是大 圣，复道浊如贤 贤圣既已饮，何必求神仙 三杯通大道，一斗合 唐帝国的文化心理，是华夏子孙的民族性格 然而，理想与现实没

自然 但得酒中趣，勿为醒者传一诗道出了一个诗者和饮者对

有达成统一，上层官僚的排挤和打压使得他不得不远离政治李白

人生的感悟 在长安时，对但假其名，而无所职的翰林供奉的位置越来越感到

如果没有酒为媒，兴许历史上就出不了李白诗仙的美名，更 不满意，他彷徨庭阙下，叹息光阴逝，在十分苦闷的心情下写了

遑论酒仙；而没有李白的酒诗，中国的酒文化和诗歌艺术无疑也 月下独酌 花间一壶酒，独酌无相亲 举杯邀明月，对饮成三

酒文化成就了李白的优秀诗作，而李白的诗歌，也将 人 高傲的李白举世无知己，只有皓洁的明月和孤单的身影相依 会失色不少

唐代甚至中国的酒文化推到了一个崭新的高度 为伴，浸透着他内心深深的孤独感他借酒忘忧，在酒的世界里，李

参考文献： 白可以尽情地游乐欢快，豪迈奔放，不受任何束缚，不向任何势力

［］泰宏声中国酒文化远方出版社，： 低头

［］葛晓音杜甫诗选评上海古籍出版社，： 三酒以问道

［］赵莺酒与李白的诗湖北经济学院学报，（）： 李白的精神思想虽然受到了道家儒家和纵横家等诸多流派

（作者单位 河南省郑州市澍青医学高等专科学校）的影响，但贯穿李白一生的，还是道家思想而中国酒文化中体现

第三篇：李白的政治抱负对其诗歌的影响

李白的政治抱负对其诗歌的影响

李白的政治抱负最集中地体现在他的《代寿山答孟少府移文书》：“……不屈己，不干人穷则独善其身，达则兼济天下……申管、晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使区宇大定，海县清一……然后浮五湖，戏沧洲。”这是开元15年他在湖北安陆小寿山隐居时所立下的志向，也即他后来常说的“济苍生”、“安社稷”（《赠韦秘书子春》）。李白为实现这一理想奋斗了终生。

一、前期——仗剑远游，积极用世

这一时期是他政治才能的培养与准备期。李白不愿走一般知识分子科举求仕的道路，他希望凭借自己的才华，“遍干诸侯”，得到地方官的赏识，推荐他进入朝廷。天宝13年，25岁的李白经过长期的苦读后，“仗剑去国，辞亲远游”（《上安州裴长史书》），开始了他的漫游生活。次年在江陵见到受三代皇帝旌表的著名道士司马承祯。司马见李白资质不凡，器宇轩昂，又读了他的诗，惊叹不已，称赞李白是“有仙风道骨，可与神游八极之表”，使李白受到极大鼓舞，写下了《大鹏遇稀有鸟赋》（后改为《大鹏赋》）。在这篇赋中，诗人的化身——大鹏“一鼓一舞……五岳为之震荡，百川为之崩摧。激三千以崛起，向九万而迅征”，有“块视三山，杯观五湖”的雄伟气

hú魄，羞与“蓬莱之黄鹄，苍梧之玄风”为伍的高尚情操，展现了诗人积极向上、昂扬热烈的进取精神。此赋当时就“传于世”

碍的深切感受。由于诗人建功立业的理想依然没有着落，他愤然离开长安，写下了《行路难》三首：“大道如青天，我独不得出。……弹琴作歌奏苦声，曳裾王门不称情。……昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？行路难，归去来！”（之三）初入长安的受挫，并未使李白失去信心，他坚信“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”（《行路难》之一）、“东山高卧时起来，欲济苍生未应晚”（《梁园吟》）。这一时期的李白，虽未能实现自己的政治抱负，但在长期漫游中结交了各方人士，饱览了祖国的大好河山，深刻体察了世事民情，创作了大量诗歌，名扬海内，为他后来奉诏入京打下了基础。

二、中期——奉诏入京，翰林供奉

这一时期既是他初步施展政治才能的蜜月期，又是对唐王朝黑暗政治失望的分水岭。李白盼望的机会终于来了！天宝元年（公元742年），玄宗下诏求才。在玉真公主的推荐下，玄宗下诏征召李白入京。接到诏书后，李白按捺不住内心的狂喜，挥毫写下了《南陵别儿童入京》：“……游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”喜悦之情，溢于言表；多年积郁，一扫而空。应该说，玄宗起初对李白确

niǎn实很重视。朝见那天，降辇步迎，“以七宝床赐食于前，御手调羹，”并说“卿本布衣，名为朕知。非素蓄道义，何至于此？”命李白为翰林待诏，替他草拟文诰诏书，还赐给他名马玉鞭。天宝初年，可以称得上是李白的政治蜜月期。他常随玄宗去温泉狩猎，当场作赋歌颂“圣朝”的国威，“汉帝长杨苑，夸胡

是有意为之，虽不可尽信，但李白确实有“一醉累月轻王侯”qiáo（《忆旧游寄谯郡元参军》）的举动。由于李白经常在长安市上醉酒，给小人提供了口实，小人们趁机攻击他的行为举止与其身份不符（更印证了前面所谓的“非廊庙器”），还会泄露朝廷机密（这一点倒是说到玄宗心里去了），自此对李白更加疏远了。李白在翰林院读书时，读到陈子昂的诗：“青蝇一相点，白璧遂成冤。”（《宴胡楚真禁所》）愤然写道：“青蝇易相点，biǎn《白雪》难同调。本是疏散人，屡贻褊促诮。”（《翰林读书言

jì怀呈集贤诸学士》），表达了对张之垍之流的极度蔑视。他对朝廷的黑暗表示失望：“风吹芳兰折，日没鸟雀喧。”（《送裴十八图南归嵩山二首》）说自己也将“举手指飞鸿”（同上引），离开长安。果然，天宝３年３月，李白愤然上疏，请求还山。玄宗并未慰留，而是顺水推舟，以白“非廊庙器，优诏罢遣之。”qǐ（孟棨《本事诗》）——在赐金放还时，居然还把小人的恶意攻击当成一顶大帽子扣在李白头上，说明统治者的昏聩。李白在翰林供奉的一年五个月中，看透了大唐政治的黑暗：“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”（《古风五十九首》之十五）、“梧桐巢燕雀，枳棘栖鸳鸯”（《古风五十九首》之三十五）、“鸡聚族以争

yǎn食，凤孤飞而无邻。蝘蜓嘲龙，鱼目混珠。嫫母衣锦，西施负薪”（《鸣皋歌送岑征君》）。对统治者有了清醒的认识。

三、后期——再度漫游，不忘报国

这一时期是他政治才能的自我实践期。赐金放还的李白，曾一度消沉：“吾将营丹砂，永与世人别。”想要成为一名道士。

备军饷，胡人将士日夜操练的背后，竟隐藏着不可告人的阴谋。他登上黄金台痛哭，盼望当今能有燕昭王的贤君，能招到乐毅那样能干的将军，来消除国家即将发生的灾难。他写下了《北风行》，在他的笔下，安禄山把持的幽州，比“烛龙”盘踞的“寒门”还要黑暗，不见天日。在他离开幽州南下的路上，写下了《远离别》，向君王提出警告：“君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。”形象地预示了唐王朝大难将临，表现出诗人敏锐的政治洞察力。天宝14年，安禄山果然叛乱。李白时游梁园，正当兵锋，仓促携妻南奔，隐居在庐山屏风叠。他写了许多诗揭露叛军暴行：“中原走豺虎，烈火焚宗庙”、“苍生疑落叶，yǎn白骨空相吊”（《经乱后将避地剡中，留赠崔宣城》）。诗人的报

ní国雄心更加强烈：“抚剑夜吟啸，雄心日千里。誓欲斩鲸鲵，澄清洛阳水”（《赠张相镐》）。值此“大盗割鸿沟”之际，“我纵言之将何补？皇穹窃恐不照余之忠诚，雷凭凭兮欲吼怒”（《远别离》）。因而诗人又感到一种无可奈何：“吾非济代人，lín且归屏风叠。”正在此时，永王李璘奉玄宗诏率水师东巡讨贼，路过浔阳，三次派韦子春上山请李白入幕。李白报国心切，不顾宗氏夫人的强烈反对，加入永王幕府，“誓欲清幽燕”、“不惜微躯捐”（《在水军宴赠幕府诸侍御》）。他还热情洋溢地写了《永王东巡南京歌》十一首，歌颂永王是“贤王”认为在当时“诸侯不救河南地”的情况下，永王能率兵平叛，是很了不起的。他在诗中预祝“南风一扫胡尘静，西入长安到日边”。并以东晋谢安自比，表示要“试借君王玉马鞭，指挥戎虏坐琼筵”，才是不朽的。话虽如此，上元2年，当李光弼出镇临淮时，李白以61岁高龄毅然出征，准备去讨伐史朝义叛军。他头戴军盔，手执长戟，宝剑的寒光照着严霜，表现了“烈士暮年，壮心不已”的可贵精神。可惜半道因病折回金陵。“天夺壮士志，长吁别吴京。”他对失去最后一次报国机会深感遗憾。这年秋，应当涂县令、族叔李阳冰的邀请，李白回当涂养病。宝应2年，这位天才诗人长吟了一曲《临终歌》后，与世长辞，享年62岁。在诗中，他仍念念不忘把自己比作大鹏：“大鹏飞兮振

mèi八裔，中天摧兮力不济。馀风激兮万世，游扶桑兮挂左袂……”抒发了自己宏大的志向不能实现的感叹。就在这一年，玄宗、肃宗相继去世，代宗即位，任用了一批沦落在野的人才，下诏任命李白为左拾遗。但诏书下达时，李白已不在人世了。对李白而言，这一政治荣誉来得太晚了。可以说，李白从还山直至逝世，他的政治态度可以概括为“梦已醒，心未死”。他的政治追求至死不渝。

第四篇：魏晋风度对李白诗歌风格的影响

魏晋风度对李白诗歌风格的影响

摘 要：魏晋风度是魏晋名士追求艺术化人生的体现，它对我国中古以后历代士人均有广泛影响。李白不仅继承了魏晋风度中的生活风范和审美情趣，而且积极地对其进行理性开拓，形成了自己气势奔逸的风格。关键词：魏晋风度 李白 诗歌 风格 影响

魏晋风度是魏晋名士追求艺术化人生的体现，它对中国中古以后历代士人均有广泛影响。特别是盛唐时期，由于士人开放浪漫，个性发扬，对魏晋风度尤其怀有浓厚的兴趣。魏晋名士的思想、风度和作品，对“诗仙”李白产生了全面的影响。杜甫早已指出了这一点：“李候有佳句，往往似阴铿”、“清新庾开府，俊逸鲍参军”；《诗史》也说“江淹云：„蝴蝶飞南园。‟李白云„春园绿花蝴蝶飞‟，语意相似。”而赵翼也认识到李白诗未脱古诗遗风——“梁陈宫掖之风，究未扫尽”。李白不仅继承了魏晋风度中的生活风范和审美情趣,而且积极地对其进行理性开拓。下面就来探讨一下李白诗歌的创作风格与魏晋风度不可分割的联系。

一、自然清新

魏晋人一反两汉时以学问为本，尚苦节，重章句，论世事，矜容饰，持典而乏通，拘礼而不达的风气，宗老庄，喜清谈，崇尚自然，不饰仪表而贵在得神。这不仅表现在他们的行为举止上，也表现在他们的审美观上。魏晋人在品藻人物时，常用自然、玄远、超逸、高、深、简、约等概念。他们在评论文艺作品时，也把 “自然”、“清”作为高标准。由此可见，自然清新之美在魏晋时以为人们所崇尚。所以，宗白华先生曾指出:“魏晋六朝是一个转变的关键,划分了两个阶段。从这个时候起,中国人的美感走到了一个新的方面,表现出一种新的美的理想,那就是认为„初发芙蓉‟比之于„错采镂金‟是一种更高的美的境界。”

李白正继承了魏晋以来以自然清新为美的审美观点，特别是对小谢诗风的继承。李白经常在诗中提到谢朓，并对其人其诗大加赞赏，如：“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”（《宣城谢朓楼饯别校书叔云》）。王渔洋在《论诗绝句》中说：“青莲才笔九州横，六代淫哇总废声。白纻青山魂魄在，一生低首谢宣城。”虽然言过其实，却也在某种程度上说明了谢脁对李白的影响之大。

李白在诗里经常使用“清真”、“清芬”等词来赞美美好的人及事物。在对文艺作品的评价上，他也以清真、自然为标准。在《古风》第一首里他说：“自从建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵清真。”这里，他反对“绮丽”，提倡“清真”。王安石曾说：“诗人各有所得，„清水出芙蓉，天然去雕饰‟，此李白所得也。”

由此可见，魏晋人的审美观是他自然清新风格形成的主要因素。

二、一往情深

宗白华在《论〈世说新语〉和晋人的美》一文中说：“晋人艺术境界造诣的高，不仅是基于他们的意趣超越，深入玄境，尊重个性，生机活泼，更主要的还是他们的„一往情深‟！无论对于自然，对探求哲理，对于友谊，都有可述。”如：

桓子野每闻清歌，辄唤奈何，谢公闻之，曰：“子野可谓一往有深情。”（《世说新语·任诞》）

阮籍常率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返。（《世说新语·栖逸》》）

深于情者，不仅对宇宙人生体会到至深的无名的哀感，扩而充之，可以悲天悯人；就是快乐的体验也是深入肺腑，惊心动魄。晋人富于这种宇宙的深情，所以在艺术文学上有那样不可企及的成就，文学的抒情性日益得到加强。

杜甫说李白“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”（杜甫《李十二白二十韵》）。李诗之所以撼人心魄，动神荡情，其重要的一个原因就是诗歌中强烈的抒情性。他的诗歌有着最充沛、最饱满、最深厚的情感。读他的诗，我们可以强烈地感觉到诗人情感脉搏的跳动和变化，喜怒哀乐、长吁短叹无不可见可感。他狂放起来就“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”（《江上吟》）；消沉起来就“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”（《将进酒》）；苦闷起来就“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”（《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）。

洒脱不羁的气质、傲世独立的人格、易于触动而又暴发强烈的感情，形成了李白诗抒情方式的鲜明特点。无论爱情、友情、亲情，还是爱国之情，李白皆有可叙，皆写得情真意切，在歌咏情性这一点上确实深得魏晋风度之精髓。

三、光洁虚灵

魏晋时期，玄风大炽，文人学士企慕隐逸，寄情山水。他们不仅发现了山水美，而且以玄学的眼光看待山水。他们不只把山水当作一种客观欣赏对象，而且把自己与山水同样地当成了自然的表现。他们“欣赏山水，由实入虚，即实即虚，超入玄境。”他们的审美观对诗歌创作有着很大的影响。比如陶渊明的诗：“凉风起将夕，夜景湛虚明。昭昭天宇阔，晶晶川上平”（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）；“清气澄余滓，杳然天界高”（《巳酉岁九月九日》）。

都写得空阔湛明，体现了诗人高旷清虚

第五篇：酒文化对唐诗的影响

南京邮电大学

论酒与酒文化对唐诗的影响任选课

作者：洪昊 号：B14010329 通信工程

2015-5-12

学专业：

酒与酒文化对唐诗的影响

摘要：。酒是促进唐诗创作的一个重要因素。纵酒赋诗是唐代诗人的生活风气也是一种令人注目的文化现象,诗酒风流是唐人的重要文化观念

摘要内容：唐代的酒文化精神在唐诗中有充分的体现。酒对唐诗创作的影响,有两个层面,一是酒对诗人生理影响的物质层面,一是酒文化精神对诗人心理影响的精神层面。诗与酒也有相互影响的辩证关系。酒对中国人的文化心理及唐代诗人的心态的影响有积极的一面也有消极的一面。

关键字：酒;酒文化精神;唐诗;酒对唐诗的影响

引言：酒不仅是一种物质饮品，它更是一种文化的载体和精神的象征

引言内容： 中国是诗的国度，也是酒的国度，中国的古代诗词中包含了许多关于“酒”的诗句。几千年的中国文学史，始终与酒有着难以割舍的不解之缘。古人云：“无酒不成诗”，遍览中国古代的文化典籍，酒与诗，相辅相成，水乳交融，并由此衍生出博大精深的中国诗酒文化。酒，作为世界客观物质的存在，它是一个变化多端的精灵，它炽热似火，冷酷象冰；它缠绵如梦萦，狠毒似恶魔，它柔软如锦缎，锋利似钢刀；它无所不在，力大 无穷，它可敬可泣，该杀该戮；它能叫人超脱旷达，才华横溢，放荡无常；它能叫人忘却人世的痛苦忧愁和烦恼到绝对自由的时空中尽情翱翔；它也能叫人肆行无 忌，勇敢地沉沦到深渊的最底处，叫人丢掉面具，原形毕露，口吐真言。

诗是酒之华，酒乃诗之媒 好的唐诗几乎有一半是在酒兴中写出来的。且不说像王绩的《过酒 家》、李白的《将进酒》、杜甫的《醉时歌》、王维的《渭城曲》等一系列的咏酒 诗，就是那些不是咏酒的许多名诗，也大都是诗人酒后之作。所以说，唐 人的诗是与酒有着密切关系的。

唐代文学从很大的程度上说与唐人的生活、唐代浓厚的酒文化氛围有密切的关系。唐代文人一般都要饮酒，不会饮酒的要学会饮酒，酒量小也会变得酒量大，唐冯贽《云仙杂记》卷八《酒魔》引《玄山记》载：元载微时不会饮酒，滴酒不沾，后来做了官，同僚们千方百计劝诱他饮酒，后酒量大增，从日饮一斗到日饮二斗 而不醉，乃至嗜酒如命。唐人嗜酒者醉吟先生”，李白人称“酒仙”、“酒圣”，白居甚多，皮日休自称“醉士”、“醉民”，陆龟蒙 及其夫人易自称“醉尹”亦是好酒者，伉俪二人常对饮，吟诗作文，可以说是一对酒中的伴侣。玄宗时，号称诗书画三绝的广文馆博士郑虔，几无一日不醉酒。以直 谏著称的谏官阳城亦嗜酒如命，终日浸沉于醉乡之中，俸钱所得，除必需的日常开支外，尽付酒家。嗜酒狂放之士无钱之时便向酒家赊酒，甚至用紫裘、金印兑酒，秘书监贺知章用金龟换酒，与李白在长安酒肆中痛饮，并成为士林中的美谈。李白“解我紫衣裘，且换金陵酒”以及在长安饮中八仙歌》的八位酒酒肆的醉态在酒林 中流传千古。

而且在唐诗之中有不少诗人的诗句中有着与酒有关的诗句。唐诗中直接咏酒，展示酒文化的作品是有相当数量的。唐人的诗中对酒的杯中物”，如杜甫诗：“赖有杯中称谓颇多”“忍断杯中物，只看座右铭”，孟郊诗：“且乐杯中物，谁论世上名”；也有把酒称为“腐肠贼”、“腐肠膏”的，如元稹诗：“平生中圣人，翻然腐肠贼”，白居易诗：“佳肴与旨；还有把酒称为青州从事的，药”如皮日休诗：“醉中不得亲相问，故遣青州从事来”。唐人直接哭宣城善酿纪叟》：“纪叟黄泉咏酒的诗句也非常之多，杜甫诗：“闻道，剑南春也是剑南“麴米春”，云安麴米春，才倾一杯即熏人”此外，云安还有“松醪春”，郑谷《赠富平宰》：“易博连宵醉，千，“石冻春”即富平“石冻春”，白居易诗：“青旗沽酒缸石冻春”“桑落气薰珠翠暖，刘禹锡诗：“鹦鹉杯中若下春”，“若下春”即 乌程“若下春”，可见，唐代的名酒都带“春”，真是酒家满城有春色。唐代的酒其色泽甚丰，杜甫的诗“鹅儿黄似酒”，形容黄色的酒，“重碧酤新酒”，形容倾 如竹叶盈樽绿”，形容绿色的酒，碧色的酒，白居易的诗“玉液黄金卮”，形容白色的酒，李贺的诗“小糟夜滴珍珠红”，形容红色的酒。

翻查古籍文献可以发现，唐代诗中咏酒的很多，似乎酒已经成为唐代诗人和 佳作的一种必备品。根据诗人所处的历史环境、身份、地位、情绪、心情的不同，饮酒的诗也包含了多种不同的诗人情结，有豪放类的，有忆苦类的，有独酌类的，唐代诗词中较常见的主要情结，伤别情结 离别是人生常经历的事情，依依惜别之时，可能送朋友、送亲人、也可能是 道别，无论怎样，都是一种伤感。饯行之时，共叙曾经美好的回忆，有时也对未 来思量和憧憬，送上最温馨的祝福。此时，一壶好酒能够寄托浓浓的情思，也能 将满怀的深情淋漓尽致的发挥出来。王维的《送元二使安西》中，描述了与友人 之间的拜别之情。诗云： “渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。” 一腔伤别之情寄于 “酒” 中，主宾间有许多话语说不尽，却又不知从何说起，不如饮下一杯好酒，“劝群更尽一杯酒”，可见主宾之间的依依不舍之情。诗句中 可以看出，主人每每劝朋友再饮一杯，总有饮之不尽、尚不愿惜别之情，对故人 的一片心意，都在这杯酒之中。再附上一句“西出阳关无故人”，更显得这酒饮 的有意味、有真情。再如白居易的《琵琶行》中有这样一句： “醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸 月。尽管该诗的全篇并非以离别为主旨，但也是经由送友人而遇到的一件故事，” 也写出了酒在伤怀离别时的角色和地位。

我国的诗词发展历经三千年左右，而酒文化的发源与延展也有两三千年的历 史。在一代一代的文学传承过程中，酒与文学、酒与唐诗不断的相互渗透，借由 文人之手、之口创造着美妙的酒与诗的共同体，展现着社会生活和心路历程。酒 的介入，使诗人更加具有激情和灵感，将情感赋予文字当中添光增彩；而诗的包 容，将酒的浪漫与美妙发挥出来，诗词获得一个更高的提升。酒文化的源远流长，把酒叙情，借酒寄情，唐代诗人们巧妙的将酒和诗融合在一起，创作出不少佳篇。研究唐诗与酒的关联性，我们发现二者相互寄托相互依存，而这也正是我国久远 文化背景下所创造出的文学奇迹，是我国文明发展的灿烂一页。