2015届南通三模作文

第一篇：2015届南通三模作文

南通市2015届高三第三次调研测试

作 文 评 分 细 则

作文题目：

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

人生旅途中，我们有时会觉得无家可归。但人性的可贵之处在于追求永恒的归宿，这种归宿常常隐藏在人的灵魂深处。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

一、审题与立意 1.对“材料作文”的认识

材料是多义的，角度、立意有多种。但考生在“自选”“自定”时不能超越“材料”能指、所指的“固定范围”，不能任意发挥、无边无际。

2.对本次作文材料的理解

材料为两句话，前一句指出“无家可归”的人生现象，后一句强调追求人生归宿的可贵；如将前后句联系起来看，根据材料作文审题的整体性原则，第一句话中“家”和第二句的“人生归宿”的内涵更为明确，即“精神家园”。整则材料的中心非常明确，即寻找精神家园，让心灵获得慰藉、安顿。

人在困境、彷徨状态中，甚至在安逸状态中，都有可能出现灵魂的空虚、茫然，人的意志会变得消沉，精神会变得萎靡。如何振奋精神、提升斗志？唯有寻找自己的精神家园。古往今来，各个领域的杰出人物之所以杰出，并不仅仅因为他们在各自领域取得了辉煌的成就或地位，而是因为他们足够清醒，能够在困境、彷徨状态中探求自己的精神家园，并为之而奋斗。即便在当今的安逸状态中，在追求物质文明的同时，明智的人也会有着寻求精神家园的深思和举动，力避精神的茫然、颓废。一个人如此，一个民族更是如此。

3.本次作文材料的立意

作文材料从人性的角度命题，但写作时可化抽象为具体。既可写个体人生追寻“精神家园”，也可从“乡村”“文化”“艺术”“民族”等大的角度入手，联系其领域的某个方面，紧扣追求“精神家园”这一核心概念，深入剖析或生动描述，表现某种特定的价值追求，展现正能量。

需要注意的是，材料为结论句，考生的作文不能仅证明此结论的正确，须结合自己的生活体验、情感体验、理性认知，力求在新颖和独特上下功夫，在细腻中挖掘真情，在思辨中显现灼见。

二、判 分 1.判分原则

作文阅卷要公正公平；坚持内容与形式统一的原则，注重考查考生运用祖国语言文字表情达意的能力，要从切题、立意、选材、结构、文体等写作基本能力和语文素养诸方面进行全面衡量，综合量分。

符合文体要求，指符合考生选定文体的要求。须注意的是，若出现具有个性化文体样式．．．．．的作文，如杂文、剧本、故事新编等，只要运用恰当，要敢打高分。2.判分等级

一类63～70；二类56～62； 三类49～55；四类42～48；五类28～41；六类27分以下。

3.几点说明 【立意】

①立意偏差，但未完全偏，勉强符合题意，原则上定为四类卷；若语言功夫好，可适度上浮。

②立意从材料的某一词语或某一句话而来，断章取义，偏离材料基本含义。尽管立意不准确，但语言功夫尚可，此类作文原则上定为四类卷及以下。

③立意与和行文完全与材料无关，此类作文定为五类卷及以下。【文体】

记叙类文章要形象鲜明、感情真挚，切忌平淡叙事；议论类文章言之有据、辩之有理，切忌泛泛而谈。对于体裁创新，立意准确，语言精当，可适当提高一档，以适应2015年江苏《高考说明（语文）》的要求。

【其他】

①作文评分应坚持兼顾“语文素养”。凡词汇贫乏、语言无味、面目可憎者，凡前言不搭后语、逻辑思路混乱者，凡书写潦草、错别字、病句较多者，一律下浮一个档次；严重者直接判入六类卷。

②如作文达到三基本：立意基本准确，结构基本完整，语言基本通顺，就应该在48分以上判分。以充分肯定的态度正确对待学生作文，有利于在最后阶段调动学生写作的积极性。

③对有特色的作文，如文体创新、见解独特、立意新颖、富有生活情趣等，应勇于打高分，充分调动学生写作甚至创作的积极性。

④文体模糊不明，最高不超过41分；文体不伦不类，且语文素养较差者，视为六类卷。4.个案处理

①确认抄袭，其中有三分之二以上的篇幅与原作相同，最高不超过20分；内容基本相同的，最高不超过10分。

②写成诗歌的，一律提交阅卷组长处理。

③完篇而字数不足，正常评分之后，再扣字数不足分，每少50字扣1分，扣满三分为止；明显未完篇的文章，视篇幅和内容的实际情况而定，但最高分不能超过46分。（不满100字，0～5分；200字左右，6～10分；300字左右，11～20分；400字左右，21～30分；500字左右，31～40分；600字左右，41～46分）；未完篇的文章不再扣字数不足分。

④游戏考试、游戏人生、语言格调很低的“问题卷”，最高不超过40分；凡思想感情庸俗低下，即使切题，最高不超过20分；如果内容恶俗不堪，最高不超过10分。

⑤卷面、错别字扣分，每错（别）一字扣1分，扣满5分为止。⑥缺作文题，扣2分。

三、标杆文

晚晴小筑

黛瓦白墙浸润在微醺的霞光中，眼角眉梢都是沉静安宁的韵味。一座泛着古韵的馆舍，便是木心先生的纪念馆了。

文学馆内整齐铺开的稿纸上——字迹清俊，翩雅优美，像一只只灵蝶，载着先生永不停息的脚步，追寻先生灵魂深处永恒的归宿——艺术之归宿，生命之归宿。

细细数完，先生从文革狱中带出的稿纸只有六十六张。

现在想来，狱中的十八个月中，最残忍的不是潮湿冰冷的牢房，不是如牲畜般的吃食，而是对先生精神的折磨。这是让人易在精神上彷徨迷失、觉得无家可归的摧残，比身体的折磨更加恐怖，文革狱中崩溃的知识分子不在少数。

所幸的是，先生因着灵魂深处对艺术的追求清醒了过来。在本该写交代材料的白纸上用诗意的语言勾勒一幅幅美好的图景，用白纸画就的黑白琴键弹奏着心中流淌已久的萧邦与莫扎特。原本彷徨迷失，无家可归的心灵，在艺术的美感中找到了归宿，寻到了生命价值之所在。

先生在苦难中明白灵魂深处隐藏的归宿，即在艺术中获得生命的美感与满足感，即在追求艺术中实现生命的价值。

乔伊斯说：“流亡，是我的美学。”而先生只说：“美学，是我的流亡。”于是出狱后的八十年代，先生与陈丹青等人同赴纽约深造。先生在彼开设美学讲堂，五年讲学，并写下《文学回忆》，后成为散文被美国知名大学收录教材的中国第一人。

“我本该放手，可我从未停止痴缠。”先生笔耕不辍、从未停止艺术追求的执念，是一种艺术家们对追求永恒归宿的执念，其本质是渴望在艺术中实现短暂生命的永恒价值，寻找灵魂深处的艺术之归宿，生命之归宿。相比之下，现下许多灵魂彷徨，那些因现实冰冷而觉得无家可归的人，更应该多思考灵魂的归宿在何处，而非漫无目的只知汲汲营世。

凉意顺着领口探入，晚风穿过木制的窗吹开凌乱的思绪，再低头，清俊的字迹也带上了些永恒的意义，肉体不再，其文字却永传后世。

我仰望馆中先生黑白的肖像，心生敬意之时，亦在思考我灵魂的归宿。

[点评]本文以木心先生的经历为线索，紧扣精神家园主题，以木心先生的经历和言说诠释人生归宿，以作者参观木心纪念馆的内心感想作结，给人以启迪。文章结构精巧，语言灵动，感情真挚。故判为一类上，70分。

身处茅屋心有歌

我很喜欢周国平先生的一句话：“富人用金钱为自己的肉体铸造了金碧辉煌的家园，然而他们的灵魂却无处安放。”

此言得之。真正的家园绝不是雄伟壮观的建筑，而是灵魂的栖息所。漂泊在外的游客会无家可归，而心有永恒归宿的人却绝不会迷路。

犹记留下《茅屋为秋风所破歌》的杜甫，贬至远地，背井离乡，贫困潦倒，算得上是无家可归了。然而在秋雨凄迷、狂风肆虐中，他却嘶吼出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的灵魂之声，他的追求，便是那“吾庐独破受冻死亦足”的高尚情操，肩担天下，心系苍生。身处茅屋心有歌，唱出灵魂深处的声音，唱出追求一世的壮志，穿越千年依旧回声不绝。即使他被贬至天涯海角，他的灵魂早已扎根于历史的书页，寄托一位伟大的诗人对苍生的鞠躬尽瘁，虽死而不已，这便是他永恒的归宿，灵魂的家园。颠沛流离乱不了他生命的脚步，他像巨人，守护在心灵的净土。

不由得感慨，心有追求，才能坚定向前。灵魂得以安放，脚步才不会迷茫。无处可居，便四海为家。秉守一方心灵净土，才是人类应有的追求。

“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的苏轼便是这样。居住的处所终究是肉体的巢穴，斗转星移、时变世迁，终有一日华为土灰。而苏轼内心坚守的纯净、淡泊、雅致、随遇而安却成了他永恒的庇护所，无坚不摧，直至永远，那便是灵魂的力量，是人性的家，始终驻足在你的内心，指引你坦然应对人生百事。一个人确实应该有这样的追求。灵魂的操守会让你永远不会忘记要从哪里来、要到哪里去，你永远都不会孤独。正如叹息“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁”的文天祥，辗转流离，何谈家园？他又疾呼“人生自古谁无死？留取丹心照汗青！”他报国献身的感人情怀便是他整个生命的追求。纵他滩头漂泊，洋里流浪，初心不变，他依旧有处停泊，有所栖息。万古留名，化为永恒。

纵使身处茅屋，也可高歌无畏。心有追求，才可让灵魂安身立命。泥砖终会腐朽，心灵的家园却永恒不变，红尘掀起巨浪，也污浊不了你的本心。

[点评]本文以杜甫、苏轼、文天祥的生活际遇和人生感叹揭示他们对精神家园的理解，既关乎现实的家园，又联系精神的家园，构思巧妙，不落窠臼。语言凝练而又兼具抒情意味，显示作者的文化底蕴。但文中对杜甫的叙述、评价不够贴切，故判为一类中，66分。

故乡•故乡人

故乡，一个曾让我无数次心动的词。可如今踏上这故土，望着眼前景，我茫然而无所适

从，似无家可归的游子木讷地站在曾松软的泥土上。

风吹打着我的脸，我的思绪被拉回从前。记忆中，耳边不时传来故乡人的吆喝声，即使是烈日高照仍不曾止息片刻。他们的微笑与汗水在阳光下散发着无尽的光芒。每至日中，我总爱跑到河边，与三五头水牛嬉戏玩耍。它们有着灵动的大眼睛，常载着我游来游去。它们摇动我的衣角一缕。时而潜入水中，时而浮出水面与我逗乐。夜未深，母亲便邀请三五邻居，在家前摆上八仙桌，共进晚餐。大家你一言，我一语，享“灯下草虫鸣”的宁静安逸，吟“风吹稻花香”的甜美歌谣，饮一壶“寻常百姓家”的清酒，道一天丰富生活的多姿。记忆中，仿佛故乡就是故乡人永恒的归宿，故乡在，家，便是在的了。

“吧嗒——”一滴雨水滑过我的脸庞，将我拉回现实。我望着面前的四亩三分地被重重的高楼环绕，望着远处升起的不是炊烟袅袅而是浓烟阵阵，望着老家的巷口人影稀疏，墙上的瓦片片斑驳，我的心揪得硬生生地疼。你们，我那熟悉的故乡人，你们哪里去了？我那熟悉的故乡，也许再也不在了。抬起头，一位老人坐在家门口，空洞地望着远方。

我不忍心在踏入故乡深处，我似无家可归的的孩子，在漫无边际的世界渴求灵魂的归宿。

照例又是过年，我随着母亲再回到这片土地。一大早，我便被此起彼伏的鞭炮声吵醒。推窗望去，只见原本冷清的故乡路上是无数探亲回乡的故乡人。他们西装革履，穿着时尚，可脸上的笑容又透着一丝淳朴，一丝厚重。久违的爽朗笑声又传入耳。天还是那样的蓝。

我偷过薄薄的雾气，又看见高耸入云的摩天大厦，我看见平整笔直的水泥路旁的花团锦簇，不禁思绪万千。

是呀，我的故乡人不是忘记这美好的故乡，他们或政界精英、商界大亨，或硕士博导，满腹诗书，或历经苦难，仍未成就。可人这一生的旅途中，定音定调定位，前途充满未知数。你或许会无家可归，可故乡的烙印却像纹身的花纹，一辈子难以磨灭。我亲爱的故乡人，并不是忘记故乡，他们将故乡藏在心中最柔软的角落里，用一颗奋斗创业，闯荡世界的追求的心，将故乡建设得更加美好！

故乡，一个让故乡人无数次心动的词……

我看见那坐在家门口的老人笑得那样欣慰，那样甜。

[点评]本文由回忆从前故乡温馨动人的情景而生对现实故乡的失望，再到过年时看到故乡人对故乡的热爱，从而悟出故乡人“将故乡藏在心中最柔软的角落”，超越了为失去故乡而伤感的泛泛之作，立意昂扬。前后文虽有生活情形的对比，但涉及“永恒的归宿”笔墨过少。故判为二类中59分。

永恒的归宿

佛说：“勘破、自在、放下。”

人生旅途中，我们总是马不停蹄地奔往下一个目的地。滚滚红尘中，多少人为名，奔波

劳累；为利，辗转反侧。一念起，风生水起；一念落，万劫不复。在追逐名利的路途上，我们似流浪儿一般，一直在路上，觉得无家可归。

勘破这繁华的虚幻，自在地去追寻，放下名与利的浮华。淡泊，往往是人们灵魂深处永恒的归宿。

沿着遍布苔藓的阶梯，拾级而上。映入眼帘的青青草色，与几竿修竹相互映衬。没有富丽唐皇的装饰，没有歌舞升平的欢闹，有的只是那一间陋室，那一架未经修饰的古琴与几本经书。出身于书香门第的他，在官场沉浮，便贬后毅然放下过往的浮华名利，没有丝竹乱耳，亦没有案牍劳形，有的只是与挚友的畅聊，闲情时的几曲琴音和抄写佛经。在无数人历经起伏后依旧决定奋不顾身地追逐时，刘禹锡，他勘破、自在、放下，用淡泊宁静为自己搭建了灵魂深处永恒的归宿，便得“惟吾德馨”经久不息地弥散开来。

南山的轮廓在云雾缭绕下若隐若现。山脚下的那户人家，炊烟袅袅。陶渊明，一生几仕几隐，最终他放弃了一切的荣华富贵。在南山的脚下，筑起道道篱笆，庭前把酒，采菊东篱。闲来无事之时，对月吟诵几首诗。没有了官场的尔虞我诈，没有了官员的阿谀奉承，一个人赏尽南山美景，对山林间鸟雀对话，对清风明月对饮，与菊共赏秋色。陶渊明，他勘破、自在、放下，抛弃了富贵名利，用淡泊闲适为自己筑造了灵魂深处永恒的归宿，让“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适流传后世。

加西亚•马尔克斯曾说：“这世上所有的灿烂，终究都要用寂寞来偿还。” 天地沙鸥，我们微若介子。

每个人都无法逃脱这个浮士绘世界所带给我们的繁华与绚丽。我们在这条路上永不停歇地追逐，遗忘了归宿，觉得无家可归的无依无靠无着落。但人性的可贵之处便在于追求永恒的归宿。

深藏于灵魂深处的那份淡泊，那份闲适，那愿意抛掷名与利的勘破、自在与放下，便是心中永恒的归宿。

[点评]本文紧扣佛家“勘破、自在、放下”的信条，运用抒情化的语言，结合刘禹锡和陶渊明的人生境况阐述了自己对人生归宿的理解，主张用“淡泊宁静”筑造灵魂深处永恒的归宿。但刘禹锡和陶渊明的用例无本质区别，有罗列之嫌，且对佛家语欠必要的阐释。故判为二类中60分。

吾心安处是“故乡”

倦鸟归林，落日归山，人生路上的我们该如何安臵迷惘的自我？不如静心凝神，回到灵魂深处，吾心安处，即是“故乡。”

行走在人生路上，两旁的灯红酒绿，缭乱人眼；遍生的荆棘，阻绊脚步。渐渐地，我们迷失自我，头晕眼花，兜兜转转，又回到了原点。前进的道路曲折回环，好似一个迷宫，在 6

我们的迷惘前进中，扰乱头脑，将一切如麻绳一般扭曲扯结，将疲惫的我们如困兽般束缚，再难逃离这苦海。

这时，应静下心来，回到灵魂深处，找到内心的归宿，将浮躁迷惘的头脑唤醒，坚守着本心，重新整理自己，目标明确，一往无前。

马尔克斯，魔幻现实主义的代表作家，他将魔幻的虚无繁华结以坚锐的现实，构建出心中的理想王国。他没有因繁华的虚无世界迷失自我，坚守着心中的那份信念，驾着现实的风帆，将魔幻现实主义传向世界的每一个角落。

吾心归处，既是归宿。找到内心的归宿，便是为人生定下了目标。行走在人生路上，既已有了目的地，便无所谓风雨，无所谓迷乱。任他世事烦忧，我自是朝着归宿前进。

既然有了远方，那便风雨兼程。风雨之中，柏拉图奋步疾走，奔向心中的“理想国”。钱钟书挑灯夜战，书写下国学新的篇章。

外界的风雨，纵然再大，在既定的心湖中亦是波澜不兴。世事浮沉波上舟。静心、凝神，任他世事烦扰，心台亦一尘不染。心中只有那一个目标，不因外物的影响而有所改变。

既已确定了归宿，那便不要轻易改变，保持灵魂的安宁平和才能给前进中的身躯以更好的指引。正如弘一法师所说：“宁静止水以居心”，心如止水，才能更好地映照出现实，风雨之中，指路的明灯才会经久不灭。“非宁静无以致远。”持一颗宁静的心，去涵养疲惫的身躯，让迷惘中的头脑得以清醒。

静心，凝神，迷惘之时，回到内心，坚定信念，持内心本真，一往无前，吾心安处，即是“故乡”，获得永恒的安宁，达到理想的境地。

[点评]本文结构清晰，语言凝练，扣住题意陈述回到灵魂深处的观点，强调找到内心的归宿便是为人生定下了目标，但并未涉及人生归宿的实质。虽提出为人生定下了目标，要风雨兼程，不要轻易改变，但有套话之嫌。故判为三类中53分。

第二篇：2018南通三模作文

20．根据以下材料，选取角度，白拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。

俗话说，雁过留声，人过留名。有人认为追求好的名声是理所当然的，也有人认为追求好的名声是一种负担。

淡泊名利

人的一生要过许多关口，其中，名利关是最狭长最难过的，可谓生命不息名利不止也。在名利关口面前，人们的态度大致有两种：一种是追名逐利，一种是淡泊名利。不同的名利态度，对于人生的为人本色、性情意趣、价值取向乃至生命长度，等等等等，都会产生不同的影响和效果。

追名逐利者，其人生的热望和关注点往往聚焦于位子、房子、车子和票子上，他们的志趣和人生目标，是怎样获取更大的名望、更高的官位、更绰的房产、更多的钱财……为了达到这些，他们会绞尽脑汁、百般专营、曲意奉承、攀高结贵、见机行事、不择手段，不惜人格，甚至踩着党纪、政纪、国法和道德良心的黄线工作和生活着。因此，他们一生摆脱不掉担惊受怕、患得患失的心境，终日处于焦虑不安、浮躁烦恼之中，在谋取了非分的功名利禄之时，也饱尝了违心、苦闷、沮丧、落拓的苦痛……他们奉行的人生观和价值观，或许就是“不求天长地久，只图今生拥有”、“今朝有酒今朝醉，哪管明天是与非”，这是一种极端利己主义和享乐主义的人生态度。

淡泊名利者，并非没有功名利禄之心，但他们在追求和获取的态度上不是搞急功近利、损人利己、损公肥私，而是讲顺势而为、公平竞争、取之有道、得而无愧。因此，他们活得坦然、活得真实、活得自在、活得宽朗、活得博识、活得自重、活得自爱。他们谦恭礼让、仁厚大度、博学睿智、诚实守信，对事业讲忠、对父母讲孝、对家人讲情、对朋友讲义的品德风范和人生的态度，是极具人格魅力的。他们做人做事都严格恪守着道德底线和法律底线——危害国家和人民利益的事情不为，损公肥私、害人害己的功利不取，不学无术、沽名钓誉、欺世盗名、寡廉鲜耻、自私自利、无情无义的品行不耻。这种贫安乐道、甘于寂寞、淡泊自守、不求闻达的精神境界，是一种纯粹高尚的、脱离了低级趣味的、有益于社会和人民的人生态度。两种名利态度，规定和铸造了两种不同品位和格调的人生，毋庸置疑，淡泊名利者受人青睐、尊重和推崇。

那么怎样才能达到“淡泊名利、宁静致远”呢？

三国志·诸葛亮《诫子书》云：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学业，非学无以广才，非志无以成学”。对于诸葛亮的为人治学之道，引申到本文中我们可以这样理解：淡泊名利，就是要以平常之心、恬静寡欲、贫安乐道、知足常乐地把握人生和对待生活，淡泊可视为名利之泽中的坝陌；宁静致远就是要保持心灵平和安祥、坚守笃定志向、守住道德底线、洁身自重自爱、诚信为人理事、公正用情施义，宁静可视为情致远达的舟楫。

虚掷的名声

邵晓燕

时近夏至，我心清凉。人生匆匆三十载，一朵雨荷的初颜，抵不过易老的时光。这些年，我亦如一株草木，努力尝试挣脱好名声之负累，无论褒贬臧否，宠辱不惊地活着。不美丽，不高贵，却简约，宁静。人生如寄，缥缈若尘。再浓郁的世味，有一天亦会淡如白水。再殷勤的浮赞，也常生人走茶凉的落意，曾经千恩万宠过的人事，终会道别，与你执手相待的，唯有明月清风，白云溪水。

偶拾闲书，封面干净，质朴典雅，小小的一张人物照，满头白发，瘦削冷毅，着一件略显臃肿的羽绒服。《史家高华》，配一行蝇头小字，“一个教授，一介书生，一个时代。”此前，高华的名字，冷僻陌生。

有人说，他是一本书的高华，然而耗费十年的《红太阳是怎样升起的》，至今都没有在大陆地区解禁。有人说，他是国宝级的史学家，可是蜗居十平米的筒子楼，委屈度日，身前又何曾享受过一日国宝级的待遇？还是有人说，他是不可复制的高华，他是史学家的良心，他是人中的翘楚……这些个名声，浓艳重彩，令人唏嘘。

掩卷遐思，这位学者，七年前已经去世，走得不留痕迹，走得悄无声息，却迎来了众多师友、弟子情真意切的追忆与怀念，遂独成文集，潜中流传，好名声，怕挡是挡不住的。

经文曰：无乐小乐、小辩小慧，观求大者，乃获大安。高华说，一个人，安静地坐在自己的小天地里看书思考，与二三好友时时聚谈，这根本就是一种生活方式。这种不求名声的静坐，一坐就是三十年。在中国社会进入到泛娱乐时代之后，真正下潜的学者少得可怜。高华就是这“少得可怜”中的一个。这样的下潜，这样的不刻意，是不是反倒成就了他的好名声？而常把自己搅到名声纠葛里面忿忿不平的人，却很难有真正长久的好名声。

在老街一家旅店读完的这本书，狭窄的老街摆放的都是带有民族风情的染坊、酒坊、银坊，还有琳琅满目的小吃。一位卖姜糖的老阿婆将清甜的生活也融进姜糖里，她额头的皱纹是那么美丽，美丽得会让你感到有一种慈祥的安宁，又有一种沧桑的疼痛。这份安宁，这种沧桑，揉碎进了姜糖，成就了长久的摊铺，不断的好名声。

站在路的尽头，看阳光与烟雾交融着不舍的情结，读着书卷中的，看着现实中的，那些些虚掷的名声，恍然间才明白，刻意求取外界的好名声，不若在内心深处，种植良善的种子，来日方长，静候它悄然成长。

此刻，临窗疾书，疏柳淡风，几两荷韵。愿你我洗却铅华，只是在流水四季，红尘一梦中，说说老去的故事。而不只是想凭这满纸荒唐言，求一段佳话，博一个虚名。

至此搁笔，悄然离去，不惊醒尚沉醉于名声之梦的人儿。

君子爱名，取之有道

顾陈丽

1929年，瑞典探险家“瑞典国家学会十八会员之一”的斯文·赫定想为好友胡适提名诺贝尔文学奖，被胡适严辞拒绝：“我可没有那厚脸皮。我是不配称文学家的。”

李敖撰写《播种者胡适》一文，其中诸多溢美之辞，如拒绝政府巨额奖金，狱中探望好友周作人等，其后胡适在致李敖的亲笔信中一一澄清。君子爱名，取之有道。难怪唐德刚评价胡适：谦谦君子，温润如玉。的确，胡适对虚名的拒绝不仅体现了一种君子人格，更是一种人生的智慧。虚幻的浮名如同阳光下的泡沫，虽然五光十色异彩纷呈，但是瞬间就会破灭，暴露出苍白的真实。

浪得虚名非君子所为，但是对好名声的追求无可厚非，理所当然。汲汲于名利固然是庸俗的，一味的清净无为无欲无求可能也不符合时代的节拍。实至方可名归。比起“顺其自然”我更喜欢“水到渠成”，它不是被动等待，而是主动的，缓慢的进取。滴水拧成股，以柔化钢成渠，像被犁过的田，被雪橇踩过的路，留下一道时间的刻度。桃李不言，下自成蹊，一步步铺就一条名声的路。

还记得前段时间网上热传的那幅照片“你奏你的凯歌，我做我的莫言”。生活中木讷寡言的作家莫言即使荣获诺奖殊荣之后依然坚持他的观念：“作家应该以他的作品说话，以他的作品回答。”“作家在生活中谦卑退让，在文学创作中须颐指气使。”盛名之下，如何自处？莫言赋予作家，诺奖得主作家一个典范式的标杆：一个人要对得起自己的名声。名声是一个皇冠，欲戴皇冠，必承其重。

人最想得到什么，就会成为什么的囚徒。有些人特别看重权力，忙于打通关系、经营人脉，官越做越大，但却变成了权力的囚徒；有些人执着于感情，一次又一次地受伤，但执迷不悟，最后就变成了感情的囚徒；有些人特别喜欢金钱，开始时是为谋生，后来为了一个数字，就像张爱玲的《金锁记》里的曹七巧，用金钱打造了一个锁链，把自己困了一辈子。在所有这些隐形的锁链中，名声也许是最常见也最粗的一条。往往是你最看重的，一定会把你裹挟进去，让你变成它的囚徒。克制自己对名声的妄念执念，要像控制熬夜争取早起，控制食欲减轻体重一样坚持，我们才能达到内心真正的平静和从容。

名声是一个人的名片，上面的头衔、是非、功过，无法伪造，要用一生的实绩去书写，由世人来评判，由历史来见证。

名声无法自封，甚至不能刻意地追求。有麋自然香，何必当风立？

第三篇：15年南通二模作文

南通市2015届高三 有意义、有品位„„）的价值。也可结合具体载体如文化、艺术等表达对随着时间长短的变迁或永恒或消逝的慨叹。

需要注意的是，不能对前后两句话平均用力，造成观点不清、重心不明。同时，不能仅仅证明这两句话的正确性，必须尽可能结合自己的生活体验和情感体验，在新颖和独特上下功夫，在细腻中挖掘真情，在思辨中显现灼见。

二、判 分 1.判分原则

作文阅卷要公正公平；坚持内容与形式统一的原则，注重考查考生运用祖国语言文字表情达意的能力，要从切题、立意、选材、结构、文体等写作基本能力和语文素养诸方面进行全面衡量，综合量分。

符合文体要求，指符合考生选定文体的要求。须注意的是，若出现具有个性化文体样式的作文，．．．．．如杂文、剧本、故事新编等，只要运用恰当，要敢打高分。

2.判分等级

一类63～70；二类56～62； 三类49～55；四类42～48；五类28～41；六类27分以下。

3.几点说明 【立意】

①立意偏差，但未完全偏，勉强符合题意，原则上定为四类卷；若语言功夫好，可适度上浮。

②立意从材料的某一词语或某一句话而来，断章取义，偏离材料基本含义。尽管立意不准确，但语言功夫尚可，此类作文原则上定为四类卷及以下。

③立意与和行文完全与材料无关，此类作文定

为五类卷及以下。【文体】

记叙类文章要形象鲜明、感情真挚，切忌平淡叙事；议论类文章言之有据、辩之有理，切忌泛泛而谈。对于体裁创新，立意准确，语言精当，可适当提高一档，以适应2015年江苏《高考说明（语文）》的要求。【其他】

①作文评分应坚持兼顾“语文素养”。凡词汇贫乏、语言无味、面目可憎者，凡前言不搭后语、逻辑思路混乱者，凡书写潦草、错别字、病句较多者，一律下浮一个档次；严重者直接判入六类卷。②文体模糊不明，最高不超过41分；文体不伦不类，且语文素养较差者，视为六类卷。③特别提醒，不能只从立意上简单评分。一方面，同一角度中的立意表达有高下之分；另一方面，即使同一立意，也要看文章语言表达、思想深刻如何。

4.个案处理

①确认抄袭，其中有三分之二以上的篇幅与原作相同，最高不超过20分；内容基本相同的，最高不超过10分。

②写成诗歌的，一律提交阅卷组长处理。③完篇而字数不足，正常评分之后，再扣字数不足分，每少50字扣1分，扣满三分为止；明显未完篇的文章，视篇幅和内容的实际情况而定，但最高分不能超过46分。（不满100字，0～5分；200字左右，6～10分；300字左右，11～20分；400字左右，21～30分；500字左右，31～40分；600字左右，41～46分）；未完篇的文章不再扣字数不足分。

④游戏考试、游戏人生、语言格调很低的“问题卷”，最高不超过40分；凡思想感情庸俗低下，即使切题，最高不超过20分；如果内容恶俗不堪，最高不超过10分。

⑤卷面、错别字扣分，每错（别）一字扣1分，扣满5分为止。

⑥缺作文题，扣2分。

三、标杆文

握紧时光（一类中 65分）

生命的钟摆在日出与日落中摆着，在起点和终点间摇着，看见时间流逝，莫惶恐。转瞬间，生命的质量掘出时光，无穷。

叹时光易逝，怅光阴转瞬。的确，低头，指尖不断地刷屏中漏下缕缕光阴，换得一缕叹息。的确，等待，球迷用一个又一个四年，影迷用一部又一部影剧丈量时间，发现时间，微乎其微。

握不住，于是慌了，于是怨了，溜走的时光，为什么如此匆匆？赶不上的步伐，剩下的灵魂躯壳„„

时间之短，短在她的易逝，更短在你的漫无，你的生活。

其实，时间可无穷，如果你用生命的质量去填充。

当拿破仑进城时，窗内，黑格尔看着他，写道：这位世界精神，骑在马背上，眼睛集中于一点，真让我有一种异样的感觉。

现在的我们看来，转瞬的时间中，黑格尔让“马

背上的精神”作为自己的哲学符号，绝对精神的符号，存之久远。在转瞬的时光中，黑格尔用思想扩充生命的质量，以生命的质量掘出了时光的无穷与无尽。

从浩荡历史中徜徉来，看孔子之心，观庄子之气，何不是用有限成就无限，在时光的冲刷与涤荡中，思想的星光不暗，不灭，永无穷尽；转而，看普契尼蝴蝶夫人忧伤的项圈，看莫泊桑笔下璀璨的项链，在时光中亦是熠熠，无穷无尽。

大家大师，用立言填充了生命质量，让转瞬的时间显出无穷无尽的价值，其实平凡如你我，不必立德立功立言，也可在转瞬的时光中成就无限，享受无穷无尽的时光。

因为时间之长，长在她的无穷，更长在你的所为，你的生活。

农人捂着自然的时钟，在土地上年复一年，泛着土地香的踏实，浸着汗水的收获不是转瞬，诠释着生命质量的充实，透着时间的无穷。

倘若你也用目光爱抚一朵花，闻稻香一片，望星空灿烂，以热忱的心去爱生活，便也握紧了时光。

握紧时光，用生命质量成就时光无限。时间非流水，而是绵延不断的念珠„„

生命的钟摆在摇，不停。

【简评】时间短，短在易逝，更短在漫无。用质量去填充，时间便可无穷。从拿破仑到黑格尔，从孔

子之心到庄子之志，从普契尼歌剧《蝴蝶夫人》到莫泊桑小说《项链》，大家大师用立言填充了生命质量。平凡如农人，如你我，亦可在转瞬的时光中成就无限。该篇一气呵成，文理俱佳，首尾处借生命的钟摆、绵延不断的念珠纪念逝去的过往，憧憬看得见的未来，言有尽而意无穷。

那间老屋(一类中65分)

天空湛蓝而辽阔。一抹炊烟从天际袅袅升起，在余晖的点缀下，曼妙朦胧。如仙子身上轻柔的白纱。

随着那抹炊烟的愈加明晰，心也莫名的温暖。“嘟”地一声，车停了，家到了。

奶奶早已在家门口，老屋亦不声不响地矗立在身后，在夕阳下，如一位沉默的老人，等待我们做最后的问候与告别。是的，最后的，它明天便要离开我们，完成使命了。时间短暂，短短数年的陪伴，竟到了分别的时刻。

不久，大伯二伯们陆续到了，大大的一家子挤满了整个屋子。喧闹问候，笑声盈满了整个屋子。“谁跟我去烧火？”奶奶问道。“我！”兄妹三人不约而同地举起了手，一窝蜂地涌到了灶台边上。

姐姐坐大凳，负责添柴增火，妹妹负责看锅，而作为最小的我便安安静静坐在一旁。

火渐渐起了，“噼里啪啦”，灶膛里发出木柴燃烧的声音，一种熟悉的柴火味道充满我的鼻腔。锅里也溢出了层层雾气，氤氲着稻米的清香，混杂在空气，清淡温暖，仅仅闻着，胃里便不由发出温柔的叹息。

雾气渐浓，二姐忙碌的身影已只剩隐约的轮廓。我的心从未有过如此平静，像是离家的孩子终是找到了那片港湾，那方天地。“时间真快呀！”不知是谁发出了这样的叹息。

视线模糊，依稀记得是谁装作小大人的模样，装模作样，却差点把自己烧着？是谁搬起椅子，踮着小脚，去够那锅盖，结果却摔得人仰马翻？又是谁不甘独坐一旁，自告奋勇去抜青菜，却捧回一堆青椒？是啊，那都是我们，时光匆匆，似水流年，我们都已长大，老屋也已老去，那些美好的往日，被一片片青瓦记录的童年，也将随老屋的离去而离去了吧。

“我们去拍个照吧，作纪念。”大姐提议，大家纷纷赞同。推推搡搡，吵吵闹闹地奔出去，落日正好，夕阳倾洒。“茄子„„”，每个人的脸上都洋溢着微笑。四世同堂，于老屋前记录那段美妙时光。也许，不必伤感，那些美好也将如照片一般，永远封存在我们的心中。许多美好，不思量，却自难忘

吧。我想，那种莫名的心安便是抹也抹不去的家园之恋吧。

余秋雨曾在《山居笔记》中说：“时光易逝，但那些城市的风情又怎会烟消云散。”是啊，时光对每个人，固然短暂，那些记忆也将随我们逝去而封存，可对漫漫人类长河而言，那家园落日，那家园情怀又怎会褪去。它们将一代代，随时间，传承下去，无穷无尽，漫长温馨。

该离开了，夕阳渐落，那老屋，在夕阳里，安静而美好。

“再见了。”我在心里轻声说。【简评】：该文紧扣题意，由家乡的小屋展开描绘，自然生发出时光易逝，家园情怀永存的哲思。文笔优美，描写细腻，体现了较好的语言基本功。不足之处是结尾的议论略嫌冗长，故判为一类中65分。

用短暂铸就永恒（二类上 61分）

春晚上走红的《时间都去哪儿了》，令人在感叹的同时也在思考。有人说，奋斗不息，生命不止；有人叹，人生苦短，然而决定生命的不是时间，而是生命本身。

济慈，英国浪漫主义派著名诗人之一，他曾在 疾病中忧思国难，他的墓上刻着这么一句话：把我的名字写在水上。古欧洲有一句名言：“人生一世是写在沙上的。”潮水一来，沙子便被水冲没，不留下一丝痕迹，而济慈更果断，用水书写，一边写一边消失。有人说，济慈是为了忘却。可从另一角度讲，水和时间一样经久不息，写在水上不是代表着另一种永恒？

时间长河裹挟着历史的碎片滚滚前行时，当代的人生命短暂，但在后世却历久弥新，成为永恒。不如笑看苏轼“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，叹服孔子“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”。

而人性总是在继承与反叛之间择路而生，我们一边赞美，一边诋毁；一边前进，一边后退。但总有东西会随着时间代代传承下来，比如生命价值。是像西敏大寺三位住持驾着破船被历史冲到彼岸，还是像庄子驾着大鹏，带着“葫芦舟”成为永恒，这一切都是我们的选择。

橡树，十年才长成参天大树，并且他们能存活很久，厚重的树纹仿佛时间刻画。“上帝也不能在三个月中造出一株参天橡树。”这是古欧洲的一句谚语，我们叹息树木等待成长的时间之长时，也不妨想想，或许在漫长的生命中，十年的时间也许正是我们口中的三个月。

所以，学习也是要趁早的。写出《活着活着就老了》立誓“用文字打败时间”的文学壮士冯唐，行文时博古通今，纵横捭阖。问起原因，他笑笑说，还是在年轻时吸收了西方的、古人的好东西。最好的岁月，用学习打败时光的流逝，用文字雕刻光鲜的青春，怎一个精明了得？让生活活出价值，岂不可“物与我皆无尽也”？

哀须臾，叹无穷，这是 踏进爷爷奶奶曾居住的里屋，有一块颜色略浅的方形的方形显得尤为突兀。是了，奶奶有一只大箱子，在这里静立了许多年。

奶奶有一只木箱，从没见过她打开过。若是问及，她也只是笑道：“都是过去的东西了。”

一日午后，难抑好奇的我央求了奶奶许久，她是拗不过我了，终于将木箱打开。

因多年未开，四起的尘埃在阳光下漂浮，我在箱中翻找着奶奶的秘密，终于在箱底看到。

那是一件织锦缎的中式棉袄，菊花扣全部由手工缝制，丝绵夹层，衬着暗红纯棉里子，绣着鲜红牡丹与芍药，枝叶纠缠，掩藏不住无尽繁华与热闹。

奶奶像抚摸婴孩一样摩挲着这件衣服，口中喃喃：“这还是我做姑娘的时候亲手做的。”

我分明看见，奶奶已经花白的发丝在阳光照耀下折射出温暖的柔光，和婉的笑意掩去了岁月留下的痕迹。我想象着奶奶年轻时的样子：穿着家常白衬衣，蓝棉布裙子，倚着窗户，细致又仔细地缝制着这件衣裳。

是谁说，是时间仍在，而我们飞逝。

现在，奶奶的这件衣服已经给了我，而全家也已搬离了这座即将拆迁的老屋。几度我都因光阴荏苒而埋怨，埋怨时光一直在带走，带走人们的处所，容貌、记忆、感情。而忘了时光本身却是无穷尽的啊。

就像这件衣服，经历岁月的洗礼，多少年后依然能触动人内心的那一片柔软，它已经被定格。也不再去埋怨，而是顺应着时间的法则，继续向前。

我走出这间老屋，街道上的路灯已经亮起，在拉蔬菜的平板车从我身旁经过，我转身离开。

定格的时光留在我的心中，时光仍在向前，我也将重新出发。

【简评】衣服承载的事奶奶美好的青春回忆，从这个意义上说，时间漫长，记忆永恒，美好永存。切入点好，构思有新意。

老人的画（三类上55分）

江南小城，暮色已降。一位老人提着画板，哼着不知名的吴令小调，踩着已被岁月冲蚀的青石板路，悠然地隐匿于小巷深处。

老人是一名画家，年轻时更是一名行者。他曾行走于大江南北，用手中的笔记录下了短暂时间中永恒的记忆。可惜，老人的头发已被自己画中飘转的云所染白，双腿也已如自己以前的画笔一般，再怎么使也提不起劲来。于是，老人便搬进这小城一隅，看花开花落，赏云卷云舒，任由时间雕刻。“—

—唉，老喽！”

轻轻推开老人家厚重的木门，一股清香扑鼻而来，随风望去，老人正在作画呢！老人看到我，只是微微点头，便又沉浸于自己的世界中。我轻轻踱步过去，绕到老人身后，突然发现，岁月并没有将老人双手的细腻弹性带走，那握着笔的手，仍如一位优美的舞者，在纸上轻轻弹跳。“唆唆”，那是她脚尖点地的声音。“沙沙”，那是她在舞台上画着优美的圈。才一会儿功夫，一座千年古刹便出于犹如浓雾岚绕的白纸之上。我不禁叹然，是要经过如何时间的洗礼，才能画出如此富有神韵的作品！

我不忍打断老人，便独自步入厅堂。厅堂四周，挂满了老人以前珍藏的记忆。每一幅作品细细看来，里面都好似有着无数的故事。我仿佛看到了老人于黄昏的江船上仰望过白帝城，顶着浓冽的秋霜来到了黄鹤楼，还在一个寒冷彻骨的冬夜摸到了寒山寺。不顾舟车劳顿，不管山高水长，他都欣然起行，毅然前往。他觅得阳关猎猎朔风里风干的青史，探得道士塔幽幽塔群里滴血的敦煌文明，访得都江堰滔滔江水里踊跃的喧嚣生命。哪里有人迹，哪里便有落寞的古老传奇。老人就会用他的笔，绘制出要一幅幅在时间长河里亘古不变的历史画卷。

我再次默然，回首望了望正在与心交流的老

人，看出了他对转瞬即逝的时间理解。时间蹂躏着记忆，而老人却用自己的笔将记忆从时间中剥出，并使其与时间一般无穷无尽。

晨风渐渐攀上了黛瓦，抖落了霜，吹凉了茶。老人仍如以前一般，躺于庭间竹椅，闭着眼，哼着曲，如时间般化成了永恒。

【简评】本文选材新颖，扣题巧妙，描写生动，有意境。个别地方笔误，导致人物身份含糊。有雕琢痕迹。判为三类上。

时光如沙，珍惜永存（三类中53分）

桌上的沙漏一刻不停地漏着金色的细沙，集成小小的沙丘。那是时间的形态。

时光如沙，当你抓起，你以为你拥有了它，可以肆意享受大把的光阴；而当你一松手，它便从指缝溜走，什么也不停下。

时光的易逝，不禁让人感叹人生短暂的悲凉。但这又如何，这短暂的人世已经足够我们用一生把握。

张爱玲是个将时间悟得透彻的女子，很爱她的一句话“你年轻吗？没关系，过两年就老了。”时光如此短暂，短暂到红颜白发，英雄枯骨只在弹指一挥间。时光的沙漏不会因谁而加速，它只是不急不缓地漏着，给每个人都是相同的。它走后，留下

一地时光的碎金。

但，我们难道只能在时间的沙漏前数着沙粒，诚惶诚恐地乞求着赏赐吗？

当然不！

在时间的面前，我们是平等的，但我们又何尝不可以与时间平等？这平等，便是珍惜。

珍惜还未漏下的时间，这或许是人面对短暂时光的唯一出路。

古谚语“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”便是劝人珍惜时间，不过在我看来，用金来比时间，不免是对时间的亵渎。时间的价值远远不能以金衡量。

田维，那个在半亩花田中笑着的女孩子，她的一生或许是时间残酷的玩笑。22年的光阴转瞬即逝，对她却是一生的长度。她没有抱怨，没有恐惧，只是以空灵的文字记述着一切，牢牢抓住残留的时间，珍惜每分每秒，以爱这名，构筑了永恒的花田半亩。

人是无法延长时间的长度的，却可以拓宽它的深度。正如田维，她是时光沙漏前的胜利者，一株永远的龙胆花。

不必去寻求什么驻颜之术，时间很快就会吹起脸上的皱纹；不必去畏惧时光的流逝，时间短暂，千古同一。时间的短暂，从不允许人过多奢求。

但是春有繁华秋有多，夏有凉风冬有雪，人世的一切，美与丑，善与恶，却足够我们用一生去欣赏，期许。

时光如沙，但珍惜，用心去过每一秒，便是永存。

【评语】该文从时间的转瞬即逝角度入手，提出应当珍惜时间的观点。行文思路明晰，举例分析较为恰切。但文章深度挖掘不够，故判为三类中，53分。

时间不待人（四类中45分）席慕容说：“时间是一条河流，我们都是那过河的人。”每个人与生俱来的就是时间，他很短暂，却也漫长。

时间如白驹之过隙，忽然而已。它不曾为任何人停下它匆匆的脚步，它对每个人都是平等的，那一分一秒也是生命的走盘。时间也很漫长，但这是大角度范围来看的，它由此可以概括为人生，从人生这个角度，它又是无穷无尽的。

人生代代无穷已，岁月年年人不同。时间在昼夜中流逝，在白天与黑夜中不停流转交替。没有人可以阻止时间的变化。

现实不像人们口头中所说：“我们还有大把的 时间可以挥霍。”往往在人们抱有这种想法的时候，时间反而会比想象中流逝的还要快。而那挥霍之言只不过是没认识到妄言罢了。

时间不待人，我们没有迂回的方法来挽留，再接受现实。人生很漫长，但只有这一天天的过去，才是人生的无限，而拖延怠慢。

如阿甘，它看见什么，就会立即走上前，他没有给自己去逃避的机会。而其他人的呢？仗着时间的充配，先要制定一个详细的计划，然后往左躲，往右移，就只看见他的人生里挪移，最后一事无成。时间对有准备的人来时才是漫长的，但也别忘了其转瞬即逝，浪费时间还不如勇往直前。

有一部小说名字起得很好，叫《匆匆那年》，体现出了时间的匆匆。没有谁可以充分享受到时间的无穷无尽，因为人生虽漫长却又短暂，要正确对待人生，也要正确对待时间。

时间因转瞬即逝而珍贵，又因其无穷尽而低廉。就像物品，在不同时期就会有不同的价值，没有人可以真正为自己埋单。不要因其短暂而过分珍惜，也不要因其漫长而毫不在意。要能在规定的时间里做好规定的事，不抢拍，也不拖延。

时间是一条河，我们都是排着队过河的人，不同的事，每个人过河的方式不同罢了，但这也是体

现一个人的价值所在。

时间不待人，要正确抉择它的无尽和它的短暂。

【简评】本文虽以时间的长短为话题，却没有明确的中心。认识肤浅，内容空泛，偶有片言只语联系人生，故判为四类中。

视角影响观点（五类上40分）

时间之短在于它转瞬即逝；时间之长在于它永无穷尽。时间之短与长在于我们从什么样的角度去思考他。

人生中时间之短，因为它错过了不会再重新来过，而时间之长，因为它永远不会停止。

在我们的日常学习中，每天的时间是有限的，因而我们要加以珍惜，因为一旦它错过了，就无法重新来过，每天都是一张新的纸，你无法回顾过去。但地球永恒，生命永恒，时间永恒，只要地球尚在，时间之钟就会正常运转。因而时间是永无穷尽的。

人们之所以对时间有两种不同的见解，是因为视角不同，人们认为他转瞬即逝是在一天中的视角，而永无穷尽是从一生的角度来观察的。

有这样一则故事，一位老奶奶有两个女儿：一个染布，一个卖伞。老奶奶一生中最讨厌的下雨，最喜欢的也是下雨。因为下雨，他的二女儿生意便

会兴隆，但大女儿的染布就会变得潮湿，是因为所采取的视角不同。高兴的是因为她此刻站在二女儿的角度思考问题而悲伤是站在大女儿的角度。所以辩证的看待事物。综合多个视角来统筹看待事物。

一杯水跌了，为何有人欢喜，有人愁呢？这都是因为所采取的视角不同。欢喜的人认为虽跌了，但还好还有半杯水没洒，他喜的是杯中还有，而愁的人是因为他一味地盯在地上洒的上，没有注意到杯中的水，他所关注的只是杯中的水洒了。面对不同事物大家可能观点不同，但面对着相同的事物，人们的观点之所以会有差异，是因为他所站的立场不同，所采取的视角不同。

所以不同的视角会带来不同的观点看法。时间的长短也在于我们用什么样的角度去观察它。人们有时认为“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已”是因为他从他们的生命来看，人的生命是有限的，但宇宙永恒不变，时间依旧永无穷尽。

不同的视角，不同的观点，要辩证的看待眼前的事物。

视角影响观点，观点因视角不同而不同。【简评】文章虽然开头谈到时间的短与长，但文章绝大部分篇幅谈的是“视角影响观点”的问题，属于明显的走题现象，故判为五类上40分。

第四篇：2018南通一模作文讲评.doc

泰州一模作文评讲材料

一、作文材料

根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。

“比”在生活中无处不在。比中有学问，比中有情怀，比中有智慧.....二、材料解析

材料第一句话揭示现象，生活中到处都有“比”；第二句话阐述“比”体现出的有关人的情感、态度、价值观方面的各种内涵。

“比”的内涵：较量高低、长短、远近、好坏等。“比”的方式多种样，如比赛、比较、攀比等。“比”的内容丰富多彩，如比成绩、比才艺、比人品、比风格，也有比富、比美、比爹，甚至比横、比丑等。

“.....”还可写比中有力量，比中有精神等。

三、立意

1.要对“比”有清晰的认识，写出比什么、怎么比。可正面肯定，也可反面批判，最终主旨应落实到“学问”“情怀”“智慧”等主旨上来。如从“比”生发出其他感想，如比需要一种境界、比需要一种精神等，也可。

2.本次作文立意范围相对开放。可写人和人之间的比，物和物之间的比，人和物之间的比，现在和过去之间的比……比的内容可以是物质，也可以是精神。可以写自己，也可以写他人，还可以写国家、历史、社会发展等。注意：

1.不可漫无边际作牵强附会之解，如，比喻、比肩等。学问、情怀、智慧等都是正能量的词语，理解“比”时，心理不可狭隘、阴暗。

2.写作时不能只谈“学问”“情怀”“智慧”，而忽视材料中的“比”。

四、判分

1.若出现个性化文体样式的作文，如杂文、剧本、故事新编等，只要运用恰当，要敢于打高分。一类63—70，二类56—62，三类49—55，四类42—48，五类28—41，六类27分以下。2.立意只写“学问”“情怀”“智慧”，脱离“比”，五类卷以下。

3.全文直接以“比中有学问，比中有情怀，比中有智慧”为分论点进行论述的，不超过45分。

4.写什么都可比的，泛泛而谈的，不超过45分。

5.完全否定“比”的积极作用，不具有辩证思维和认识的，不超过45分。6.文体模糊不明，不超过41分。

五、写作不足

1.泛泛而谈，或比的内容太多。

2.“比”的内涵不准确，例，写成比比皆是，比喻。

大学，比什么

窗外拉起了警报，西南联大的师生从容奔向市郊，躲避日军轰炸。刘文典见到出逃的沈文人相轻之风，彼时犹盛。刘文典盛气凌人，恨不得一下子将沈从文“比”下来，亦可从文，不屑地质问：“我跑，是因为除了我无人会讲《庄子》；你跑什么？”

传为谈资；然而在喷饭之余，此轻蔑之“比”仍可引作今人的警示。它穿过历史的风尘，直击人心，扣问世人：今日之大学，比什么？ 透视刘沈之比，可知在祖国西南的学术净土上，在炮火纷飞背后宁静的一张书桌、三尺讲台旁，人们比的是学养、是积淀。恰是在这样一个大背景下，西南联大的师生方能在极端贫瘠的物质土地上，培育出中国文化史上的一株永不萎谢的奇迹，桃李芬芳，弦歌不辍。那时的大学，比什么？比高楼林立、建筑气派？联大只有几层铁皮屋顶的校舍，甚至没有玻璃窗；比食堂豪华、菜肴丰富？联大的菠菜豆腐汤即是待客佳肴。它们比的绝非物质的富馀，而是精神的饱满；它们追求的绝非单纯的功名利禄，而真理和自由，更是救国图存之道！梅贻琦曾袒露衣扉：吾肌虽瘦，必肥天下。反观今日之大学，则不免令人痛心。曾经学子神往的象牙塔，竟已受到物欲名利的毒害，成为不折不扣的名利场。相比之风犹盛，却已经迷失了方向。网络空间，各类大学排名纷繁复杂，“就业率”“毕业生年薪”尤其引人注目；大学里，院系纷争、恶性攀比，层出不穷；论文造假，学术抄袭，仅仅为了一个光荣的职称或是一纸文凭，即玷辱学术精神，屡见不鲜，教授们更有守不住道德底线者，沦为“叫兽”，使大学丧失了社会公信力。人们不禁要发问：今日之大学，究竟比什么？难道在和平年代，在物欲的横流中也再难安放一张书桌？！所谓大学者，非高楼之谓也，乃大师、学术之谓也。我认为，大学间纵可以比较校园的风光，比较校舍的明净，比较饭菜的可口，但最应该比较的，仍是学术水平，是学术成果。另外，恰如清华大学施一公教授所言“研究型大学，从不应以就业为异向”。师生共同静下心来，潜心学问，深入生活，才有可能成就联大昔日之辉煌，继承先贤往日之绝学！望着刘文典先生远去的背影和青涩的沈从文窘迫的神情，我若有所思。

突 围

文凭就是一块遮羞布。

《围城》中的方鸿渐定是感受到“比”之重要，原本在德国一无所成的他，为了国内之比，竟买下“克莱登大学”假学校的假文凭。

于他而言，文凭使自己在比中完胜。然而，沉于世俗的虚荣之比，失却了自我，只有陷于无法逃脱的围城，要想突围——必得在比中寻求自我价值，而非迎合世俗，比中有情怀。

方鸿渐的好友赵辛媚曾评价他“人不讨厌，但作用全无”。

确实，方鸿渐的生活充满了比的残酷。远洋留学归来的他，他的岳丈周经理看到文凭笑逐颜开，他的父亲拿着眼镜仔细端详着，一张假文凭，让方鸿渐在与上海诸多留洋学子中获得比的完胜——

接着，名报名刊请方鸿渐座谈，大学请方鸿渐讲座。

虚荣的比，看似为方鸿渐添了多少光芒与荣耀。

然而，正如杨绛所说：“生活就是一个大围城”。那么，在那一块块坚不可摧的块垒中间，究竟为何？

是比，是沉于世俗的虚荣之比。

沉于世俗的虚荣之比，只会让我们糊了眼，迷了心，仿佛精神鸦片，无法自拔。

方鸿渐的善良与忠诚与为比而撒的谎苦苦挣扎着。一方面，他的善良诚实不允许他比得如此没有光彩，另一方面，比的进一步诱导又使他不得不迈向一个又一个深渊。

是虚荣之比带来的所谓光环和荣誉使比中的情怀丢失更甚。为了比的鲜花和掌声，为了比的精彩，于是，情怀就丢失了。

虚荣之比，让方鸿渐丢失了自我意识，缺少情怀，缺少对自我的真正审察。

比中的情怀——即是比中见真我。

与方鸿渐不同，雨果的比从不缺少情怀，不缺少自我。

雨果不虚荣的比，在一场宴会中表现得淋漓尽致。梅里美的沉默，巴尔扎克的不屑，都未曾使大文豪失却傲慢与自信。

比中有情怀，雨果的情怀，在于对虚荣的不屑，他比的是自我，比得酣畅而淋漓。

方鸿渐的悲哀不仅仅在于学业，钱钟书先生成功描绘了时代虚荣之比下知识分子的茫然无措。

从情敌之比，妯娌之比到同事之比，从苏文纨的虚荣之比到赵小姐的虚荣之比，方鸿渐被陷在比的怪圈里，要想突围，必得重知自己，重新明白自己需要什么。

王鼎钧曾道：“生活，就是琉璃，是碎了的琉璃。”是虚荣的比如利刃般击碎了生活的美好，击碎了生命的独特与真挚，直至——

陷于囫囵。

多想方鸿渐配上一把利刃，突围虚荣之比，那么，比中真正的自我情怀，便真正是无与伦与的了。

远方与现实

英国作家安妮塔·布鲁克纳笔下的“浪漫主义者”大概是这样一群人：他们困于生活的鸡零狗碎，在远方与现实的比较中，选择前者。因为在毫无新意的现实生活的对比下，未知的远方往往彰显着极大的魅力。这样的“浪漫主义者”早已不是少数，他们就是当今生活里的你我他。他们是社会中的大多数，是中坚力量却各有各的痛楚。在他们眼中，现实生活中的工作沉浮远不及远方的交游漂泊令人神往，现实生活中的饕餮大餐远不如远方乡村农舍中的一碗清粥美味甘甜。可惜的是，这些远方不过是想象。他们并没有能力、更没有勇气去远方筑一间小屋，余生都在那里度过。大多数的人顶多只是去看看，满足一下人在旅途的漂泊感，感受一下逃离现实的轻松感，回来一切照旧。这才是他们痛苦的原因。把自我置于远方和现实久不停息的比较之中，一边渴望现实便利的生活，一边又企图拥有一份远方安宁的心境。日日比较，日日还安，积郁成疾。这样的比无疑是痛苦的注射剂，越比就越厌弃现实，越憧憬远方，越憧憬远方就越厌弃现实，从而使心灵陷入无限循环的深渊中，备受煎熬。然而现实真的有那么苦、远方真的有那么美吗？现实中有高科技带来的福利、有三五好友聚餐的和乐、有事业开拓带来的喜悦，太多入世的情感都在此为你展开。而远方，那些清粥小菜是当地人民无可奈何只得接受的日常。在尼泊尔、不丹等国家生活幸福指数的背后，是一个个吃不饱穿不暖的孩子，一个个破旧不堪的屋舍。如果这样的远方成为你的现实，你期待吗？比，应在全面客观的情况下，不应只盯着一点，求全责备。收起挑剔的眼光，放宽狭隘的胸膛，在将远方和现实进行全面比较后，也许我们会发现，现实才是我们的安身立命之所。“世界上只有一种真正的英雄主义，就在看清生活的真相后依旧热爱生活。”不要困于无谓的比较，别被远方的想象麻醉了身心，消磨了意志，摧毁了未来。生活，也许离不开比较，却不能囿于比较。在远方与现实中，没必要非得争个高下，非得抱怨着“眼前的苟且”去找“远方的田野”。也许会如诗人王家新所说：在这座山的那边，就是海呀，是一个全新的世界。但他也说过：在山的那边,依然是山。而山的那边实际是什么，谁也未可知。曾国藩说：“未来不迎，当下不杂，既往不恋”。也许我们做不到如此“超脱”，也许我们总是将现实和远方比较，生存确不易，惟愿我们可以保留一点纯真，保留对美好的期待，做个明媚干净的人。不被现实裹挟，不被远方牵制。

其实，现实和远方的比较，也并非互成悖论。你不免为现实忧心，你也不免想逃离，那么，不如回家读几本书，想象一下“开轩面场圃，把酒话桑麻”的田园风趣；不如午后坐在城市的某个角落，吟一首诗，唱一段曲。像曹雪芹说的那样：“伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。”家园也许不在现实，也未必在远方，而在吾心安处。

“比”莫丧志

有人说：“作家与作品之间的关系是一场生存与死亡的游戏。”如果真的如此，那么今日的无数报刊、作家则是将一场场艺术创作的竞争异化为一幕幕利益当道的商业角逐。

例如色彩越来越斑斓，纸张越来越如绸似缎的《读者》杂志，在与同类杂志的角逐争比中成为一行的弄潮儿而不断“改头换面”，由一本启迪灵魂的文学刊物变成了漫画与笑话大行其道、心灵鸡汤纵横遍布的鸡肋。

在商业化的今天，更有无数作家以销量嬗替以艺术成就，借以在文学评比中大获嘉奖，而深究其艺术内涵，则不免实不副其名。他们将销量作为自己在文艺领域竞比的至上准则，因而以敏锐商业触觉动察市场方向，创作出一大波迎合市场读者需求的输出物，殊不知手中的笔早已在盲目而不逢知的竞比中越了界，打破了艺术创作中的“心里的尺”。

因而我们所期许的文艺百花齐放，只不过是一场读者裹挟作者的闹剧，是艺术创造者在荒谬竞争标准下戴着假面舞具对艺术的轮番亵渎、对读者的反复愚弄与迎合。

在如此的竞争标准下，“比”莫丧志成为保留艺术尊严的唯一良剂。

王蒙说：“只有真正为艺术服务的艺术家才能创造出真正为人民服务的艺术品。”想昔之鲁迅，深恶于民众之愚味麻木，一针见血，痛鞭之。倘若鲁迅以其在报刊言论中所发表之篇目作为自身艺术评比的标准，那又何来这些对民众的深层窥视，对国民的深刻性总结？

若想医治现代文艺界腹中空虚，比中丧志的固疾，作家们实不应该一味看重争比，一味执著于销量，获奖之名目。看今之张志承，痛恨于文坛谬化争比下无数的靡靡之音，娇情之风，以艺术原则为标尺，追息微忆的刺客神经，呼唤艺术久违的悲壮之美。

不是所有的争比都是前进的号角，在比中丧志的文艺界今日，作家们更需拿起“心里的尺”，摒弃无谓的销量化攀比。

酒香不怕巷子深，到那时，读者自会在作品中感受到如切如磋、如琢如磨后的真意，自会依附于你，不会背叛离弃。

英雄不在酒中显

下晚自习时，夜已深了。周遭连虫声都已寂灭，只留下不知名的小花散发出冷紫冷紫的香气。

踏着残雪往回走，快步走进黑夜的浓妆，却在转角处听到了意想不到的人声鼎沸。是了，又是一群男人在斗酒，好听些是在比酒量，难听些便是在无谓逞能。

烧烤摊上热气冲天，温黄的灯光此刻却具备了撕裂黑夜的力量，映着吞云吐雾的酒徒和堆积如山的空瓶。热闹的，有直接站起身强行灌酒的，有打赌喝酒的，有“不喝就不是好兄弟”的不能不喝的，于是，你一瓶我一瓶，比谁的空瓶多，谁就是真爷儿们，好哥儿们。

想起老爸从前也是烧烤摊上的常客，喝完回家后总摇头晃脑地告诉我们那叫一个豪气冲当看到那些人脱去白日的西装革履，试图用烟酒麻醉心灵，实则却只剩下了一个灵魂的天，那叫一个快意恩仇。我却不以为然，这样的比，这样的炫，价值何在？

空壳。他们企图用不夜的诱惑来抵挡白日的空虚和不满，拒绝妥协，拒绝收手，迈向新的亢奋。

我借着灯光，匆匆瞄过那一张张脸，或许白日点头哈腰，卑躬屈膝者，如今却因酒量奇大，而被尊为英雄，脸上重现一种梦幻的满足。

这样的比，能带来什么？

毫不客气地讲，每一个不夜的大门背后，都有一个医药的魂灵在徘徊。老爸人到中年，自感喝酒伤身，而自绝烟酒，而那些烧烤摊上的男人呢？想必胃药是常需品，想必时有的冲动也是正常。伤了自己又伤了别人，催生出现代一场又一场的悲喜剧。

我当真看不出这种比的必要。

“老板，再来一箱啤酒！”男人豪气的拍桌子声把我的思绪扯回。这是个极普通的中年男人，已然喝多，两腮发红，嘴里乱嚷着“不醉不归”，一手还拽着酒友的衣袖，当真可叹。三杯尽兴适可而止者，是真英雄，强逞能，比不过不罢休，最终烂醉如呢，躺倒于地者，是真脓包。

如此虚荣的比，逞能的比，毫无价值含量的比，何时才能跟着这夜一起回归安宁？ 我叹口气，疾步向前走了，跑进了寂静的夜里。

爱无须在比中求

回到家，母亲仍在氤氲着水汽的厨房忙碌，桌上已摆了一盘拔丝土豆，香气缠绕，晶莹透亮。

我怀着考试再次失利的复杂心情坐下，觉得自己让母亲失望了。但很快，这份失望就融化在随后端过来的一道油炸豆腐中，烟消云散了。

我美美地吃着豆腐，面对母亲询句是否好吃的声音只能不停点头。她显得很满意。“看吧，比起你那些会做饭的同学妈妈，我可一点也不差。”

看着她骄傲的神情，我却在心里默默叹了口气，可我的成绩比起我的同学差得又何只一星半点？

我不断努力，想让我的学习配得上我的幸运，想让她为我骄傲，可结果总是差强人意。母亲却似乎坦然接受一切跌宕起伏，接受一个得失心极重的我。

就好像，爱我，就是爱我本来的样子，而不是非要靠不断比较来结成一件华丽的蝶衣。正想着，碗中又多出一块拔丝土豆，“快尝尝，看看我的手艺进步没有。”

母亲殷切的神情使得她一向黯淡的脸上添上许多光彩，尽管她两鬓的些许青丝已成白发，尽管她的围裙上充满烟火气息。

母亲之前并不怎么会做菜，毕竟你不能奢求一个不敢用菜刀的人有多精湛的厨艺。自从那次她给我送饭，饭盒里的“珍羞”与邻桌比简直天堂地狱的差别后，我再也无法忍受她的不作为。

“你看人家的妈，烧出来的菜有颜色有味道，你呢？要什么没什么！”

从这之后，我每天晚上回家都能看见她捧着个手机研究菜谱，客厅昏暗的光打下来，把她的大半个身子都藏在阴影里。时光默默，仿佛手中那异常静谧的光就是一切。

仿佛，做饭烧菜比其他妈妈做得好，便是一切。

我想，无论是过去的我还是现在的她，都以为只有自己不断努力，处处比他人做得好，才能把对对方的爱深度化，具体化。

恐怕只有辗转之后才会明白，这世上没有哪一个爱人者爱的通过不断比较而渐成完美的对方。他们牵挂的是这个人，无论多笨拙好笑，无论多憔悴不堪。

爱本无须在比中求，尽管这“比”中拥有无限人世真情。我想，我大概要对我妈说一句 “菜已经做得够好啦，不用再练了。”

第一高楼，该罢手了！

近日浏览到一则新闻，中国第一高楼，即将被某地级市取代，该地级市宣言——要争中国的第一。

豪言壮志犹在诸多媒体的炒作中回响。我却不禁惶然，什么时候开始，“比”开始失去真正的内涵而开始流于轻浮，丢弃了其后的潜藏力量而仅仅追求虚于形式的“繁华”。

或许他们都忘了比的正确方式——不为向外求胜，但为向内求安。

梁文道多年前曾有论教养的断论，奢侈品成了武器，钱财成了筹码，名声成为资本……至今依旧可以告诫一众蠢蠢欲动誓与对手比拼了你死我活的“斗士”们。他们将比视为证明自身成功存在的必经之路，通过方方面面的比较，急切地向世人宣布自己的高贵不可攀。

然后，有意义吗？

恰如王熙凤精明利害与他人比成了“人生赢家”，却最终只是落得“机关算尽太聪明反误了卿卿生命”。

恰如王恺石崇斗富，千百年当风烟俱净终为土灰时，只余后人的白眼和一副洗不净的骂声。

是的，他们的比只为求胜，过多依附于外界的虚华，却忘记了充实自己的内心。一味地让“比”成为评价自己的依据，只会让人变得了无生趣，求胜的比得一时之趣却不得一世，而求安的比却能使灵魂得丰满，使人格得到矗立，在“比”中丰富自身，得到一个永恒安定的自己。

金庸在论及昭明棋圣吴清源时总是赞不绝口，甚至拜其为师祖。然而，我想，这绝不是因为吴清源为“比”中的不败者。吴清源是将比内化为自己的所得，在与他人的对弈中不断反观自身棋道的出路，“升降十番棋”，他不会把胜负输赢当成目标，他所追求的，是一种更为深沉更加开阔的人生境界。而“比”给予了他从外界观望内心的途经。于此，在一生的“比”中，他比出了自我的至高境界。

吴清源了悟比的正确形式，才可能在“比”中得到自我开拓的启示，求安向内的比，这是棋圣践行的真理。

再反观开头的那则新闻。“第一高楼”的价值何在，是有利民生，还是促进经济？是发展文化，还是开启未来？想来，劳民伤财罢了。

城市之间该比什么？应是城市的文化内涵与民风建设，通过比较，给予自己的城市更强劲的发展动力。

而人与人之间的比较则应内化为自身的精神动力，以他人之长补自己之短，在比较里求得生命安然稳健成长的力量。

这才是“比”的正确方式。不让求胜的比刺激欲望，但让向内求安的比成就内涵。中国第一高楼，该罢手了！

不比之妙

前不久，日本文学界又掀起一股获诺贝尔奖的风潮，他们再次扬言五十年内要夺取数个我自不否认他们在与别国攀比时文化上碾压对方的事实，可是一味攀比文学的奖项来提升一个民族的文化内涵，真的好吗？

文学创作本应由心而生，掺入“比”的元素，不免拉低文化的内涵。

正如如今网络上层出不穷的新锐文学。他们用着相同的套路，类似的起承转合来充实自己的文章，企图在字数和阅读量上与其它文学进行攀比，以获取最大的经济和名誉上的收益。

这种通过攀比粉丝量和发行量的文章，其精神内核是空虚。一味地攀比奖项和名誉而丢失了文章本应拥有的讲道理、明事实的功效，只会创造出大批大批的文化垃圾，所写的文字，所立的思想，也成了无源之水，无本之木。

这种盲目攀比，会让文学创作陷入一种恶性循环。

诗人凯尔说“文学应给生活提供一种力量，给予我们生存下去的理由”，我不知道当我们陷入一种创作竞赛，以攀比文学奖项为最终创作目的时候，我们从哪里去获得这种“生存下去的理由”。

但总有人能跳出这种攀比之旋涡，逃出虚浮的泡沫，将不比之妙演绎得异常精彩。林语堂说：“饭后一根烟，既吃烟，既不吃烟，若有所思，若无所思。”在攀比之风盛行的时代，他不以名誉和奖项为自己文学创作的最终目的，而是进入一种“不比、不争”的境界，才使他创作的文学影响了一代又一代青年人。

不比荣誉，不比奖项，文学创作即能回归一种本真之妙。

“独行潭底影，数息树边身”。诗人贾岛在这种不比的境界中获得人生的无穷妙语，那种远离虚华攀比的文艺世界中，有的只是荒天古本，鱼跃鸢飞，有的只是一剪寒梅，一叶扁舟，这种带给人心灵的慰藉和精神充盈的文字亦是文学创作的最终目的，也是不比之妙的所在。

朱良志有言：“时有落花至，远随流水香。”在不比之妙的境界中，文字获得了最彻底的涤荡，作家的情思如落花一样流入读者的心间，心境的澄明由此而生。

不比之妙，方为一种大智慧。

我想，面对日本文学的冲击，中国文学界的最好回应即是潜心创作，不比为妙。在不比不争中打出最有力的一击文化重拳。大奖的目标，国内舆论一片哗然。

第五篇：南通二模答案

江苏省南通市2014届高三第二次调研测试

语文Ⅰ试题

一、语言文字运用（15分）

1.（3分）C（A项，稗官野史，长吁．短叹（xū）；B项，羁縻，狡黠．（xiá）；D项，惹是生非）

2．（3分）A（B项，搭配不当，“推进”与“制度”搭配不当；C项，语序不当，应改为“整台计算机甚至整个交易互联网”；D项，成分残缺，“解决”后面缺中心语“的问题”）

3．（5分）①自我封闭，不知借鉴； ②机械搬用，不知创新；③吸收消化，创造新知。

评分建议：一点2分，两点4分，三点5分；意思对即可。

4．（4分）示例：①“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”，她用柔和的笔触勾勒出生机盎然的春柳图。

②“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，她用奇妙的镜头捕捉到诗意寒冬的美好。

二、文言文阅读（19分）参考翻译

赵犨，他的祖先是天水人。小时候特别聪明，刚换乳牙的时候，与邻居小孩儿在路旁玩耍，常常排列行列如同军队行军布阵的样子，自己当大元帅，指挥照应有章程，（赵犨(chōu)）好像早就熟悉这些，小孩们都遵循并听从他，没有敢扰乱行列的人。他的父亲看到后非常惊奇，说：“真是我家的千里马啊，他肯定能光大我家的门楣！”唐会昌年间，壶关叛乱，跟随父亲北征，收复天井关。不久，跟随王师征讨少数民族叛乱，斩首与俘获很多。根据府道记录的他的功劳，晋升为马步都虞候。到黄巢攻陷长安，天子临幸蜀地，中原无主，人心骚动。于是陈州数百人一起报告许州连帅（忠武军节度使），希望能让赵犨主管陈州军事。连帅就将情况报告皇上，于是天子下达诏书，任命赵犨担任陈州刺史。到任以后，就对将士官员们说：“反贼黄巢的暴虐，遍于四方，（黄巢）假使不被长安的百姓诛杀，那么一定会驱使他的残余势力向东进犯。况且长期与忠武军为仇敌，侵犯我土疆，按照情势是必然的。”于是派遣力量增高城墙，挖深沟壑，充实仓库，收集柴草，又招募彪悍勇猛的士兵，置于自己的指挥下。任命大弟弟赵昶为防遏都指挥使，小弟弟赵珝(xǔ)为亲从都知兵马使，分别率领精锐部队。黄巢在长安，果然被王师四面包围控制，粮食耗尽士兵饥饿，谋划向东逃跑的计划，先遣骁将孟楷径直攻入项县。赵犨率领军队攻击他。反贼大溃退，几乎全被斩首与俘获，活捉孟楷。黄巢纠集全部部下向东奔袭而来，陈州老百姓十分害怕。赵犨担心老百姓人心涣散，于是在老百姓中宣传说：“现在反贼包围逼近陈州，虽然敌众我寡，男人应当在绝处求生，又何必害怕呢？你们就看着我如何破敌吧，敢有不同意见的斩首！”从此老百姓的内心没有不踊跃的。不久，开门与反贼交战，每战都胜利，反贼们更加恼怒。蔡州人帮．助．提供了军备，军队不再有缺乏的东西。（黄巢）一共包围陈州三百天，大小从答因州的战小应为为老斗路了平办百数带他叛公姓百着（黄场，场鸡求巢所肩，毛援、。负虽信的蔡从背然到请州此驮军京求秦中回队师）宗原乡粮向。权太重食太重的平归将祖重功无旧要求包劳战业耗救围，事。尽。于加，赵，梁是封唐犨

但太化平帝设人祖解章又法心一了事重招却向。，归抚更赞龙担长他加赏纪任安们稳赵元忠，固犨年武陈百。的三军州姓赵勇月节、都犨敢，度许非于果（使州常是断赵，流感命，犨仍离激令于）以失他人是又陈所。

赵犨兄弟三人，当时被称为和睦的榜样。一天，赵犨想起大弟赵昶(chǎng)与自己同心侍奉朝廷，一起建立军功，于是下令把陈州的军政大权全部交给赵昶，就上书朝廷请求退休。过后数月，患病卧床，逝于陈州官舍，年六十六岁。

5.（4分）①陟：提升②凌：侵犯③济：帮助④乞骸：自请退职评分建议：一点1分；只要能结合语境，同义或近义的词亦可赋分。

6.（2分）①加固城池；②充实粮草；③招募勇士；④分兵防守。

评分建议：两点1分，三点2分，意思对即可。

7．（3分）D（无中生有，赵犨只上表请求辞职退养，且时间顺序有误，上表是在将权交给赵昶之后。）

8．⑴（4分）（赵犨(chōu)）好像早就熟悉这些，小孩们都遵循并听从他，没有敢扰乱行列的人。评分建议：“夙”、“习”、“禀”、语句通顺各1分。（焉：可作代词“之”，亦可作兼词“于之”）

⑵（3分）（黄巢）假使不被长安的百姓诛杀，那么一定会驱使他的残余势力向东进犯。

评分建议：被动句、“东”、语句通顺各1分。

⑶（3分）梁太祖一向赞赏赵犨的勇敢果断，于是答应了他（求援的请求）。评分建议：“素”、“多”、语句通顺各1分。

三、古诗词鉴赏（10分）

此词咏梅之孤高与环境冷落而有所寄意。作者选择一系列色淡神寒的字词，刻画梅与周围环境，宛若一幅水墨画，其勾勒梅花骨格精神尤高，给人以清高拔俗之感。全词风格疏淡隽永，句格舒缓纡徐。

起首一句，以修竹作陪衬，极言野梅品格之孤高。二、三两句，极写梅的孤洁瘦淡。芳洁固然堪赏，孤瘦则似须扶持，以下二句就势写梅之不得于春神，更为有力：“东君也不爱惜，雪压风欺。”梅花是凌寒而开，其蕊寒香冷，不仅与蜂蝶无缘，连候燕也似乎“怕春寒、轻失花期”。因燕子在仲春社日归来，其时梅的花时已过，故云。一言“东君不爱惜 ”、再言燕子“无情”，是双倍的遗憾。“惟是有”一转，说毕竟还有“ 南来归雁，年年长开时”，其词若自慰，其时无非憾意，从“惟是有”的限制语中不难会出。

这几句，挥洒自如，灵动飞扬，笔力不凡。

下片化用林逋咏梅名句——“ 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏 ”，写在野“ 江梅”的风流与冷落。

过片三句言“ 清浅小溪如练”，梅枝疏影横斜，自成风景，虽在村野（“ 茅舍疏篱”），似胜于白玉堂前。

“伤心”两句感叹“梅妻鹤子”的诗人林逋逝后，梅就失去了知音，“疏影横斜”之诗竟成绝响。“微云”三句，以问句的形式，言林逋逝后，即有“微云淡月”，暗香浮动，也无人能赏，只不过孤芳自赏而已。

结尾三句，以拟人化的手法，将梅之孤高自许的风流标格推向高潮，从而收束全篇，造成余韵深长。含蓄蕴藉的艺术效果。

9．⑴（3分）①词中多处化用了林逋的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”诗句；②林逋这两句诗在宋代影响深远，无人能及；

③“梅”、“林逋”已成为隐逸的象征，契合词作者此时的心境。评分建议：一点1分，两点3分；意思对即可。

分，坚强

生

“

己的结活对的情合用比

动作

而感

头总

这时的朝

上暖

断、⑵（3分）化用、对比衬托、正面和侧面（直接和间接）描写相结合（2答出两点即可。答“拟人”“渲染烘托”亦可赋分）。写出了梅花孤傲、的高洁品格（1分）。⑶（4分）①“问玉堂何似，茅舍疏篱”表达了对官场的厌倦以及对隐居的向往；②“伤心故人去后，冷落新诗”表达了对林逋的仰慕和追思；③孤芳、分付他谁”借林逋去世后无人欣赏梅的孤芳，表达了对无人赏识自忧愤。④“空自倚，清香未减，风流不在人知”表达了坚守自己高洁品格怀。评分建议：一点1分，两点3分，三点4分，意思对即可；如未能词句作答，酌情扣分。10．⑴敏于事而慎于言就有道而正焉⑵匪我愆期⑶高者挂罥长林梢⑷塞上燕脂凝夜紫⑸弃掷逦迤⑹泣孤舟之嫠妇⑺云归而岩穴暝

五、现代文阅读：文学类文本（20分）11.（4分）从低到高（或由近及远），从视觉、内心感受等角度描写，运拟、比喻修辞手法，语言表达富有韵味。评分建议：每点1分。12.（6分）①外表美丽：年轻，长发飘逸，姿态“轻捷优美”。②俭朴勤劳：穿着“褪色的布衣裙”；天冷早起，“不停手地”干活，且准确娴熟。③做事认真：头发“梳得平平整整”，干活“聚精会神”。④慈爱知足：干活时不忘包好孩子，且让孩子舒服地吃奶；领到粗布新衣到满足。评分建议：每点2分，答对三点即可。13.（4分）①全文采用倒叙手法：开头设置悬念，吸引读者（或答成“开领全文”亦可）；后文予以叙述，介绍美事。②主体按照双线推进：一条线为时间线——“凌晨时分”，“东边的天空已亮起来”，“阳光现在有了色彩”，“东方的天际这时正燃起一片火红霞”；一条线为情感线——“令人生厌”，“全身立刻震颤一下”，“身暖的”，“坚毅”。评分建议：每点2分，“特色”、“说明”各1分。14.（6分）①环境美：天气虽然寒冷，但山区晨曦却给人美感。②人情美：母子之间的融合，父子之间的默契，陌生者之间的关切。③哲理美：劳动创造美；新生展现美；底层闪耀质朴纯真美。评分建议：每点2分；答“生活美”“劳动美”等，酌情赋分。

六、现代文阅读：实用类文本(18 分)15.（6分）①生活态度上：童真乐观，直面人生，幽默风趣，较为自负。②学术研究上：西为中用，见解独特，治学严谨，奖掖后进。评分建议：每点3分；“方面”1分，“分析”2分，意思对即可。16.（6分）①有助于读者全面了解夏志清治学、性格、人品等方面的情况。②增强了文章的真实性、趣味性。评分建议：每点3分，意思对即可。17.（6分）①“批评的真诚”：完全依据文学审美作出评价，具有敢于裁挑战流俗的勇气和言之成理、落笔审慎的态度。②“批评的偏见”：观点

3可以激越，明确表达喜好（或答成“避免四平八稳、缺乏观点的长篇大论式批评”亦可）。③这句话充分肯定了夏志清在文学批评史上的价值。

南通市2014届高三第二次调研测试

语文Ⅱ（附加题）

19.（6分）墨子之说/传先王之道/论圣人之言/以宣告人/若辩其辞/则恐人怀其文忘其直/以文害用也。

20.（2分）诸子历史

21.（2分）重实用而不重文采

22.（5分）A、D（A项，截杀孙坚的不是袁绍，而是刘表；D项，“益中”不是吴荪甫等人创办的；且吴荪甫等人加盟“益中”，是在“平息„„、投机„„”之前。）

23.⑴（5分）秘事：贾琏偷娶尤二姐。（2分）借剑杀人：①调唆张华状告贾琏；②利用秋桐，气病尤二姐。评分建议：答对一点，1分；两点，3分。

⑵（5分）行动：①向大哥和继母周氏求助；②扬言如果家庭不尊重他的意见，他便要采取最后的手段；③给觉新留信后，躲到同学家中。（3分。答对一点，1分）结果：高老太爷在弥留之际答应解除与冯家的亲事。（2分）

24.（5分）①使用的是能够传达韵律变动形式的毛笔；②书家笔下是以千变万化的结构布置留待其决定创造的字体；③中国文人从书法修炼中渐渐认识到线条、结体等的美质。

评分建议：答对一点，1分；两点，3分；三点，5分。

25.（4分）动物运动机能的和谐、植物美的素质。

评分建议：每点2分。若照抄原文（“每种动物都有其运动机能的和谐，每种植物都有其美的素质”），则不可赋分。

26.（6分）回归自然，亲近自然（2分）。因为①中国书法正是从大自然中尤其是从动植物身上捕捉到了艺术的灵感（2分）；②中国书法的动态美正是源自自然界所具有动态美（2分）。