第一篇：论道德的法律化及其界限
论道德的法律化趋势及其限度
*** [摘要] 法贯穿着道德精神，他的许多规范是根据道德原则或规范制定出来的。近年来，学者呼吁道德法律化的趋势越来越明显。怎样合理界定道德法律化的限度则是道德法律化问题的核心。本文对道德的法律化趋势和道德法律化的限度做了一定的分析。总的来说，法是道德政治的支柱，道德是法的精神支柱。
[关键词] 道德规范
法律化趋势
法律化限度
合理性
绪论
道德和法律作为两种最基本的行为规范，都是由经济基础所决定的上层建筑的重要组成部分，对维护统治阶级赖以生存和发展的政治与经济基础起着重要作用。它们是相辅相成、不可或缺的，是统治阶级维护其正常社会秩序的两种重要工具。以下仅就道德的法律化趋势及其界限做出一点自己的分析与思考。
一、道德法律化的趋势
（一）国外的道德法律化趋势
纵观国外历史，绝大多数国家在其法治化建设道路上的道德法律化现象是显而易见的。以西方国家为例，西方国家历史上存在许多道德法律化的事实。首先，西方自然法学说就是最好的证明。西方自然法学家认为，自然法就是普遍道德原则。如：霍布斯称自然法为道德法，把研究自然法的学问称为真正的道德哲学。正义、公平、平等、博爱、和平、互助、宽恕、守信等都是自然法所体现的道德内容。在自然法与实证法之间的关系上，西方自然法学派认为自然法高于实证法。他们认为自然法是实证法的基础，实证法必须在合乎自然法的前提下才是真正的法律。这种思想与我国儒家道德法思想如出一辙。因此，立法者应不断使国家制定的法律合乎自然法，把普遍的道德原则作为法律的价值根据和应然取向。美国自然法学派著名法学家代表富勒认为：“义务的道德可以直接转化为法律，愿望的道德虽不能直接转化为法律却对法律产生间接的影响。”富勒的观点强调了法律与道德的密切联系，并肯定了法律的道德取向。①
西方在近代立法实践上也贯彻了道德法律化的思想，如：“诚实信用”已在西方民、商事立法中被确立为最高原则。《美国商法典》规定：“凡木法范围内之任何合同或义务，均要求(当事人)必须以诚信履行或执行之。”《德国民法典》规定：“债务人须依诚实与信用，并照顾交易惯例，履行其给付。”《瑞士民法典)规定：“无论何人行使权利义务，均应依诚实信用为之。”由此可见，作为道德规范的“诚实信用”原则已经逐步走向法律化。
在现代，许多西方国家都将见危不救和遇到犯罪不予制止等，在道德上不被认可或是在 ① 刘珍.《试论道德规范的法制化》[J].河北法学2001年第1期 道德上受谴责的行为视为犯罪行为并予以制裁，如1958年《意大利刑法典》规定：“对气息仅存或受伤或危急之人，疏于必要的救助或未及时通知官署者，处3个月以下徒刑或科12万里拉以下罚金。”1971年《西班牙刑法典》规定：“对于无依无靠且情况至为危险严重者，如果施予救助，对自己或第三者并无危险，但不施予救助，应处以长期监禁，并科以西币500元至100元罚金。”1976年《德国刑法典》规定：“意外事故或公共危险或危难时，有救助之必要，依当时情况又有可能，尤其对自己并无显著危险且违反其他重要义务而不能救助者，处l年以下自由刑或并科罚金。”1994年《法国刑法典》规定：“任何人对处于危险中的他人，能够采取个人行动，或者能唤起救助行动，且对其本人或第三人均无危险，而故意放弃给予救助的，处5年监禁并科50万法郎罚金。”
在行政领域，国外也出现了道德法律化的现象。如美国1987年的《从政道德法》就对政府官员申报私人财产、收受礼品等廉政方面的职业道德从立法上做出明确规定。从法律渊源上来看，道德规范、社会习惯等，原本就是法律的渊源。这就为道德的法律化提供了法理学的依据。博登海默认为：“那些被视为是社会交往的基本而必要的道德正义原则，在一切社会中都被赋予了具有强大力量的强制性质。这些道德原则的约束力增强，是通过将它们转化为法律规则实现的。”①
由此可见，许多西方国家在刑事领域已把见义勇为、扶危济困之类的道德规范有条件地法律化了，道德正在逐步走向法律化，在国外已成了一个不争的事实。
（二）国内的道德法律化趋势
从汉朝董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”开始，我国“德主刑辅、礼刑并用”的思想得到了极大的发展。在立法方面，他们把道德的法律化作为基本的价值追求。“礼为法之枢要”、“非礼无法”，这是荀子从理论上阐述了什么是法律的指导原则和怎样的法律才是是真正的法律，为道德规范法律化奠定了一定的理论基础。董仲舒则通过“春秋决狱”把儒家道德推向了司法实践。而“一准乎礼”的《唐律》的出现，则标志着儒家道德的法律化进程的完成。在当代中国, 道德与法律价值取向的一致性, 决定了在治理国家中道德和法律作用的共同性；道德与法律价值取向的差异性, 决定了在治理国家中道德和法律作用的不同性。正如刘金国所说“对于一个忘恩负义、损人利己、惟利是图、见义不为的人,社会公德可以迫使其羞愧。如果他仍然不顾社会公德的约束, 法的国家强制力就应责无旁贷, 担负起惩罚违法犯②罪人的责任。” 正是由于道德与法律共同性与差异性的存在，才使得道德与法律在某些特殊条件下既可以相互转化，又保持了彼此之间相对的独立性。江泽民在2001 年全国宣传部长会议的讲话中提出了“德治与法治相结合”的治国思想:“我们在建设中国特色的社会主义,发展社会主义市场经济的过程中, 要坚持不懈地加强社会主义法制建设,依法治国, 同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设, 以德治国。”由此可见，道德的法律化趋势在国内也是十分明显的。
二、道德法律化的限度
从理论上讲，道德的法律化限度主要是讨论什么样的道德才应当被法律化的问题。而这个问题又可以从两个方面考虑：
一、何种实质的道德能够法律化，二、何种性质的道德应当法律化
（一）何种实质的道德能够法律化
由历史的经验易知，道德的法律化并没有一个固定不变的边界范围，某时期内被法律化 ①②博登海默.《法理学—法哲学及其方法》[M].华夏出版社,1997，第316页 刘金国.《“德”“法” 相济》[N ].法制日报，2001-04-15 的道德，在另一时期则有可能退出法律舞台而成为纯粹的道德问题。分析道德法律化的问题应当立足于当下社会的实际情况，从主客观的角度，结合历史经验进行分析。以下，仅从三个方面进行分析：
1、道德的法律化应该是社会道德而非个人道德、客观道德而非主观道德的法律化。社会的客观道德是在特定的社会生活条件，人们在长期共同生活实践中所形成的道德共识，并最终生成客观化的社会道德。当然，社会上还存在着另外一群人，他们由于处在不同社会阶层或在社会上扮演着不同的角色，而产生了异于大众的道德认识。很显然，此时道德的法律化，不可能是个体主观道德的法律化，而应该是将社会大众所达成的普片的社会共识进行法律化。法律与社会道德一样，都具有普遍性的特征。如果把不同的没有形成共识甚至相互冲突的道德观念法律化，则会造成法律体系内在的逻辑矛盾和法律规范之间的冲突，并最终使得法律在其社会实践中难以落实。
2、道德的法律化，应该是基本的而非理想的社会道德的法律化。基本的道德是使社会正常秩序得以维持、社会交往活动得以正常进行的条件，能够为多数人普遍遵守。而理想道德则是对人道德更深层次的要求或期待，是多数人一般做不到或不可能持久坚持的道德要求。是否遵守理想道德准则，对基本的社会秩序和人们正常的社会生活并没有太大的影响。事实上，法律规则是以权利义务关系为核心，强调权利与义务的对等。因此，那种只讲付出而不求回报的高层次的、理想化的道德要求，是不应该被纳入法律的范围。至于法律中理想性道德的条款，由于其为倡导性条款，法律不能也不应对之规定相应的责任。因此，其本质上并非真正的道德法律化。
3、道德的法律化，应该是行为而并非思想上的法律化。人们的思想品质无法运用法律的强制手段直接予以规制。而道德规范则更多的关注并规制着人们内在的思想。只有在内在的思想动机实现为外在行为，人们在对行为进行法律评价时，才能有条件地考虑思想动机的法律意义，至于纯粹的思想观念，则应当成为法律的禁区。法律若对思想进行规制，最终可能会导致思想的专横。
道德的法律化，应该是上述三个方面道德的有限的法律化，而不能是其全部的法律化。道德与法律应有其相对的独立性，正如博登海默指出的: “道德中有些领域是位于法律管辖
①范围之外的, 而法律中也有些部门几乎是不受道德判断影响的。”社会的基础性的道德是法律化的主要对象，也并非所有的基础性的道德都能够予以法律化。法律必须为道德留下足够自由的空间。“如果连日常生活中的所有道德要求都法律化，那么，生活就会变得不可忍②受。”法律要规范人们的外部行为，但也并非所有的道德行为都可以用法律的手段予以规制。法律只应该规范那些关涉人们的基本权利和义务且达到一定程度的行为。当然，道德法律化的界限范围，也不可避免的受着司法成本和司法资源有限性的制约。任何社会法律的运行都是有成本的，且已有的司法资源也不足以承载解决所有社会问题和社会纠纷的巨大负荷。因此，无论是立法还是司法，往往明确地将有些问题排除在法律保障和司法救济的范围之外。这是分析道德法律化界限问题的一个不可忽视的重要因素。如果说，何种类型的道德能够法律化属于事实判断的话，那么，何种性质的道德应当法律化，则属于价值判断。这一问题，只有在对道德本身进行分析评价的基础上方可辨明。
（二）何种性质的道德应当法律化
道德与法律一样，都是历史的产物。正如戴维·沃克所言：“人类社会早期发展阶段, 调整人们相互关系的习惯、宗教教条、禁忌以及具有强制力的道德信条等行为规范之间, 没有多少区别。因此作为特定的社会共同体日常生活中的行为准则, 法律和道德有着共同的起 ①②博登海默.《法理学一法哲学及其方法》[M].北京：华夏出版社1987，第368页 文森特·奥斯特罗姆著，毛寿龙译，《政治文明：东方与西方》[ A]，北京三联书店1997版，第272页 源。”①法律存在着自身的合法性问题，道德也同样要经受合理性的追问。在阶级社会，由于人们利益的不同和对立，而形成了不同的甚至是对立的道德。在利益分化甚至利益对立的情况下，站在具体主体的立场上，既难以对不同的道德作出公正的评价，又难以客观地区分其优劣、对错。只有超越具体而又孤立的主体(阶级、集团等)的视界，才能对各种实存道德作出客观公正的分析和评价。因此，笔者以为，只有那些立足于阶级的立场之上，以全人类生存与发展的需要为标准，对维护和创造人类社会共同的生存与发展所需的良好社会条件、社会环境有益的道德，才是真正具有合理性的道德。也只有这样的道德才经得住历史的考验，才是应当予以法律化的。同时，也只有这种性质的道德的法律化，才能够保证法律自身的合法性和正义性。
三、结语
道德的法律化是各国法律发展的一个趋势。正确的认识并合理的界定道德的法律化界限，对于我国的法制化建设是十分重要的。在这一问题上，我们既不能太过于保守，又不能盲目开放。这一切都需要我们冷静客观的予以分析。在这一问题上，本文做了一定的分析，希望对问题的解决有所帮助。
参考文献：
[l]戴维·M·沃克.《牛津法律大辞典》[Z].北京: 光明日报出版社,1988.[2]刘金国.《“德”“法”相济》[N].法制日报,2001-04-15.[3]刘作翔.《迈向民主与法治的国度》[M].济南:山东人民出版社,1999.[4]博登海默.《法理学一法哲学及其方法》[M].北京: 华夏出版社,1987.[5]《马克思恩格斯全集: 第1 卷》[M].北京:人民出版社,1972.[6]孙国华.《法理学》[M].北京:中国人民大学出版社,2000.[7]沈宗灵.《法理学》[M].北京: 高等教育出版社,1994.[8]南俊英.《以德治国的现代化与法制化》[J].郑州大学学报(哲社版),2002.(2)[9]文森特·奥斯特罗姆著，毛寿龙译，《政治文明：东方与西方》[A]，北京三联书店1997.[10]博登海默.《法理学—法哲学及其方法》[M].华夏出版社,1997.①戴维·M·沃克.《牛津法律大辞典》[Z].北京：光明日报出版社，1988，第521页
第二篇：国学论道
『国学论道』[国学经典]一个老者读出来的《道德经》,老子是我国2500年前的一位大圣人，生前是国家图书馆馆长，老年骑青牛过函谷关，留下一本奇书，被后人称为道德经.这本书之所以被称为奇书，一是2500年来人们不断地在研究它，更为神奇的是，我听一位老者说，2012年后我们将会读到一本更为神奇的道德经。我曾经向这位老者请教，2012年后会是怎么个神奇法？老者摇摇头，说天机不可泄露。在我的再三恳求下，老者给我说了几句，令我当时是五雷轰顶，那叫一个震惊呀！这是三年前的事了，因为当时老者在向我透露时一再交代我时机不到，不可让外人知道。所以三年来这个秘密一直压在我的心底，很少向外人透露。现在想想再有两年就是2012年的12月*日了，我再三恳请老者，老者说天要下雨娘要嫁人，一切自有天意。今将老者三年前告诉我的一部分话，告知天下，坐等2012年验证。希望能引起2012吧高人们的指点,说白了我对老者的话只是震惊,还真不完全理解.第一次“老子是怎么说的道生万物呢？”
老子原话“道生一一生二二生三三生万物万物附阴而抱阳冲气以为和。”
传统的话“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物附阴而抱阳，冲气以为和。”
“道”是“无”，“道”生“有”“有”生“万物”这里的有及是“一”，“一”生“二”，“二”生“三”注这里的“三”不是指的数字三，在古代三可以代表很多。“一”是阳，“二”是阴，阴阳和合生化万物，也就是“三”生万物了。
万物，负阴，而，抱阳，很多人都容易理解错，这里代表的是万物阴阳之气和合，才能朝气蓬勃，生生不息。也说明了万物是离不开阴阳的，缺少阴也不行，缺少阳也不行。人也是一样，头乃阳，对立脚为阴。老者说：“道，生一一，生二二，生三三，生万物万物，附阴而抱阳，冲气以为和。”
第二次、老子说的道的内容是什么吗？ “道可道，非常道”，地球人都定论了的“道可以说，但道是说不清楚的”，这个还要叫我回答。我为了想嘲笑他，就反问他：“老子道德经第一句话不就说了嘛，‘道可道，非常道’，怎么这还会有错？”不料老者笑笑说：“是呀，这个当然又错了。年轻人，不要不服气，第一次我就告诉你，不要尽信书，你却总是不喜欢自己思考。人云亦云这不是智慧。”。老者说“其实老子的道的内容很明白的写在他的书里，就是‘道，大天，大地，大人，亦大域。’
老子原话“有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天下母吾不知其名强字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反故道大天大地大人亦大域中有四大人居其一焉人法地地法天天法道道法自然”
传统的话 “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆；可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
老者的话“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大，曰逝逝，曰远远，曰反故；道，大天，大地，大人，亦大域；中有四大，人居其一。焉人，法地地，法天天，法道道，法自然。”
第三次我去老者家里，是主动去提出我的困惑的。我见了老者就问他.我说：“老师傅，你这种奇怪的读道德经的方法，我发现你为什么总是把一些分开的字放在一起读呀？这有什么作用吗？”这次老者很慈祥的告诉我说“老子的思想被人为地分割几千年了，是有人故意把他分开，故意迷惑人，现在时代变了，我又把他接起来，这是天意，我告诉你了，五年后你自然会明白的。”我又问他，“你一句什么判断是人为的对老子的话分割了？”他说“是老子告诉我的。”这我当然不相信了。他看我一脸迷茫的样子，就随口说出一段老子的话。
“致虚极，守静笃，万物并作；吾以观复，夫物芸芸，各复归其根；归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明，不知常妄作凶。知常容容，乃公公，乃全全，乃天天，乃道道，乃久；没身不殆。”
老者说“在这里老子告诉了我万物的变化全在一个【复】字。年轻人，记着，只有反反复复的思考，一切自然会明白。”听到一个复字，我的心里好像有一种顿悟的感觉，顿感如醍醐灌顶，这时我的心里已经开始转变对老者的看法。
传统的读法是这样的：“致虚极，守静笃，万物并作；吾以观复，夫物芸芸，各复归其根；归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明，不知常妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久；没身不殆。”
第三次去老者家里，那次他除了告诉我上边那句话，还告诉了我一句具有颠覆性的话，就是【有无不可相生】。他说“有无是不可相生的，有就是有，无就是无，有生于无。人要是把有说成无，或者把无说成有，那就是明明在撒谎，正是因为这样，人类道德才沦丧。”我说“可是，道德经明明写着有无相生的呀！”他愤怒的说“这是个弥天大谎。老子的话根本就不是这个意思。”我就问他“那么老子的话是什么意思呢？”
他开口说：“有无；相生难易，相成长短，相形高下，相倾音声，相和前后，相随恒也。”呜呼！这又一次颠覆了我的传统观，我经常读的道德经都是“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”
我第四次去找老者，是想和他随便聊聊的。没想到这次我们话谈到投缘时，他帮我解开了一个读道德经最大的困惑。那天他问我，“老子心目中的圣人应该怎么处事？”吃了前几次的亏，这次我不再顺口出言了，我说“老子说圣人处无为之事，行不言之教----，但是我根本不知道处无为之事什么意思，是叫人做呢还是不要人做？你给我解释解释好吗？”他说“现在给你解释也没有用，还是你没放下那本经书。我还是老样子，先告诉你一句话，你回家自己琢磨更好。”
接下来老者就说他的观点是：“圣人处无！为之事行不言之，教万物作焉，而不辞生，而不有为，而不恃功，成而弗居；夫唯弗居，是以不去。”
就是这句话又让我迷糊了几十天。但后来我还是深有体会的，到我醒悟了以后，我还把这句话用我的企业的管理上，我的收效明显改观了不少，有时真的是起到了事半功倍的效果。老者告诉我这么多话，就这句话我感觉我是理解了。也是不枉我这几年的迷迷醒醒吧。在此，我代表读到这个故事的所有的朋友向这位“疯癫”的老者致以我最崇高的敬意！
----老子的话“圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居夫唯弗居是以不去。”
----传统经书“圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。”
----老者的话“圣人处无！为之事行不言之，教万物作焉，而不辞生，而不有为，而不恃功，成而弗居；夫唯弗居，是以不去。”
第五次我们相见，是在我自己公司的办公室里。
这次我记忆最深，可以说是终生难忘。记得那是我们第一次谈话后的第二年的冬天，天下着大雪，我独自一人坐在我的办公室，当时公司正在上一个项目，我正为资金紧张而发愁，远远地就看见雪地上一个满身白雪的人正从院子里朝我办公室走来，近了一看是老者，我诧
异万分，赶紧推门去迎接。“我来看看你。”一见面他就说。
待坐定，老者看看我，我当时真的是诧异的不知如何开口。因为老者自我们相识以来从没到过我厂。简单聊几句后，老者直入正题，说：“我今天正好路过这里，顺路看看你。你什么也不要说了，知道你现在正在扩大规模，我想再送给你一段话，会对你有用的。”我知道老者的脾气，什么也不要问他，每次只管听就是了，反正他不会害我。下面是他那天说的话，当时真可以说是五雷轰顶。
他说：“载营魄抱一能，无离！乎专气致柔能，如婴儿！乎涤除玄览能，无疵！乎爱国治民能，无为！乎天门开阖能，为雌！乎明白四达能，无知！”
原文是这样的：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”
后来我自己横横心，管他“乎”是虚词还是通假字，我是硬着头皮以“呼吸什么什么能量，就能怎么怎么样”的意思勉强自己去理解老者的话。不过还真的管用。后来不到半年，我把自己当时又上马的那个项目给砍了，因为后来我意识到这个项目已经严重拖累了我的专项业务，使我企业脱离了良好的经营轨道。这正应验了老者说的“载营魄抱一能，无离!乎专气致柔能，如婴儿！”上第二个项目本想盈利更多，结果拖累了主业，看来还是我这个当家人心太贪所致。自认倒霉吧。事实证明，好在我及时砍掉了第二个项目，一门心思的经营我的专项，企业很快又步入了正规。现在想想都害怕，玄哪！
后来我就强迫自己做事必须专心，因为心虽然大，但每一件事都在心里占据一个相应的位置，事与心是一一对应的关系，只有专心才能做好事情。以前我只知道外国的科学家都很了不起，个个都是专家，自从那次以后我才从老者的话语里体会到，原来2500年前的老子就向我们提出专业之重要的呼唤，可惜没人能懂！呜呼哀哉！
接下来这一次我与老者的见面和交谈，有点意思，说白了简直是太可笑了。这是一次在市面上的一次偶然巧遇。那天，太阳特别好，我开车走在大街上，偶然发现一个身影，仔细一看却是老者，我赶紧给他打喇叭，让他上了我的车。上车时只见他把一个东西先放在我的车上，我仔细一看，是太上老君像。后来在车上他告诉我，那天是专门出门请老君像的。还告诉我说他刚刚从道德经里一句话，是说明“万事万物都是像的化身，就是像掌控一切。”我一听又有新词了，赶紧问“说来听听，老子说过这样的话吗？”他就非常兴奋地告诉我一句下面的话：“不治道冲而用之，或不盈渊兮。似万物，之宗挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮！似或存，吾不知；谁之子，象帝之。”听了以后我差一点没有笑出来，我以为这次是什么好东东呢，原来他把“象帝之先”的“先”字给扔掉了。他说，你还先不要笑，这可是他刚刚体会到的，还说这一点上就连他自己也迷了几十年。我晕，这次令我吃惊的倒不是他告诉我这句话，而是第一次听说他也会为一个问题迷惑几十年，这次对我来说很搞笑。这一次我们的谈话就像是他在和我探讨问题。他先问我“我想听听你对天之道和人之道的理解。”
我就把老子关于天之道和人之道的那一章背出来然后先谈了我的看法。
“天之道，其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤！”这是道德经的原文。我是这样解释的。天道，就像是把弦绷在弓上射箭一样，弦位高了就要压低一些，弦位低了就抬高一些。多出来的时候，就要加以减损，不足的时候，就要加以补足。天道，是减损有余的，用来补给不足的。但人之道却不是这样，总是减损不足的，用来供给有余的。有谁能够把有余的拿来补给天下不足的呢，只有能够观天之道，执天之行的道者才能做得到。所以，开悟的道者不会储藏财物，而是把多余的财物用来帮助别人，他们越这样做，反而越是会拥有财物。越是给予别人，自己反而越多。道的创造总是利于万物，而不是去伤害它们。开悟的道者无无论做什么事都不会去与人相争。
老者听了以后好久没有说话，脸色有点铁青，么非他不满意我的解释吗？良久，老者长叹一声，说“看来人们在这个问题上真的是太固执了。还得三年呀。”看样子老者是真的不满意我的说辞。我们这个打着替天行道的说辞他还不满意，我也郁闷了。我说：“老人家，你也不要有什么顾虑，还是说说你的看法吧。接下来他说的这番话令我陷入了沉思中。老者说“小伙子，你说的大部分都对，就是在天之道和人之道这一点上，你还没有领会到位。”顿了顿，他接着说“我的理解是老子的用意并非是这样，而是告诉人们，天之道是钢强之道，天是容不得一切多余的事物，天会毫不留情的去损毁有余，同时天也包容一切不足的事物，天会给一切不足的事物保留发展的空间；而人之道则是柔弱之道，人需要不断的减损自身的不足，把不足转化为有余奉献给大家，而能够创造有余来奉献大家的是那些亲近道并去探索道的人。天和人是道的两股力量，人在消耗不足而天在补给不足，同时人又在制造有余而天又在销毁有余，天和人两股角色各行其道，四股力量相互协和，以维护一个共同的道的永恒。人如果一味的褒扬天之道，那是意识进入了误区，人如果不断的诋毁人之道更是进入了误区的意识。人类提倡替天行道是千古错误的认识，人类本该大行人之道，人天各行其道才是正道，才能真正达到“天·道·人”三者的合一。”我已是哑口无言。
由于时间关系，今天透漏给大家一些比较好理解的谈话。这次不记得是第几次见面的谈话了，老者向我透露了他关于老子对美丑善恶的看法的话，同样极大地震撼了我。记得他是这样说的： 众妙之门，天下皆知。美之为，美斯恶，矣皆知； 善之为，善斯不，善已故。这里令我吃惊的是老者把道德经第一章里最后一句话“众妙之门”放在了这段话的首句，我不知道什么原因。这句话同样雷人吧。但这段话的意思那天老者并没有吝啬，给我解释了一点点，这里我也说给大家好了。老者说，这句话里要领会两个关键的字“矣”和“已”，他解释说，“矣”是“了”的意思，表示完成时态 ；“已”是后来，过了一些时间的意思，已故就是后来明白以后。总之这句话的意思大概就是说“万事万物的奥妙之门是天下人人都可以知道的。大家的行为是美还是恶，行动结束了大家立刻就会知道，而大家的行为是善还是不善，是要等到行为结束后后来大家醒悟了才知道的。简单地说，就是说明一个“美丑易辨，善恶难识”的道理吧。虽然我对他的这个断句还持保留态度，但是这一段话我很听得进去，真是说到我的心窝子里了。不管那么多这一点上我是佩服他老人家的。
下面这次谈话的内容，更雷人，可以说是颠覆我对于传统观点看法的一次谈话，这里提醒大家做好被雷的准备然后再往下看。不过我当时的感觉是，虽然很雷人，可是很令人兴奋。这句话仿佛解开了套在我头脑里的一把无形的枷锁。那天老者问我，你还记得老子的三宝吗？这个我是再熟悉不过了，而且我也是按照太上老君的三宝做事的，还能忘了。我顺口就来
“我有三宝，持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。”
老者说“我给你纠正一下，你自己比较吧，哪个好用用哪个。”一听要纠正，我立马来了精神，心想他这次不会再来个雷人的话出来吧。果不其然，看来每次老者都是不雷人的话他不说。诸君听好了，下面就是他的雷话。
“我有三宝，持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不。敢为天下先，慈故能勇，俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。”
老者还告诉我说，老子这三宝中，他最看重的就是第三宝。看来雷人总是和别人不一样。有心人慢慢体会吧。
还有一次的谈话，我要感谢老者，他的信息对我重新认识老子的一句名言起到了至关重
要的作用，我最喜欢的老子的一句名言是“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”以前只是喜欢的不得了，但领会的并不深刻。这次在老者的指点下我醒悟了，感谢老者下面的话：
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无。正正复为奇，善善复为妖；人之迷其日固久。是以圣人，方而不割，廉而不刿；直而不肆，光而不耀。
各位会问我，这你为何要感谢老者呀，这是老子的原话嘛。可能细心的人会发现，这句话和我们传统的话有个地方发生了变化。请看传统的话：
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖；人之迷其日固久。是以圣人，方而不割，廉而不刿；直而不肆，光而不耀。
老者变化的话“孰知其极，其无。正正复为奇，善善复为妖；”传统的说教话“孰知其极其无正，正复为奇，善复为妖；”这次我没有惊奇的原因是，老者的话使我自然而然的想到了一句外国名言；“真理再往前一步就是谬论。”以及“过犹不及”的道理。“正正”的意思说明了“正虽然是好的，但正之再正就未必是好事。”这也正好揭示了“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”的论断。
我不说了，还是把这个问题交给大家琢磨吧。
在这里我向大家先透露一点老者教我如何体会他的话的一个例子，供大家参考，免得大家抱怨老者只指点我，不指点你们，显得我小家子气，在此声明，本人并不吝啬，只是过于愚钝，很多地方搞不明白，还指望和大家共同学习呢，呵呵。下面这是一次老者教我如何理解他这些火星话的一个例子，大家请看。老者说“小伙子，对于‘圣人处无’这四个字，你可能不理解吧，那么你试着和老子说过的另外一句没有争议的话放在一起来体会，也许你就会明白些什么了。‘其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。’这句话没有什么争议，这里老子说的是‘为之於未有，治之於未乱’，那么未有和未乱是不是都是尚未发生呢？这是不是就是‘无’呢？”慢慢的我就逐渐领会一些了。虽然到现在还不是全明白。但我不着急，这不离2012年12月*日还有两年来吗，会明白的。呵呵。
http://tieba.baidu.com/p/959517938?pn=1 6#回复 作者：骑在墙头
回复日期：2011-9-14 22:13:00
顶起
8#回复 作者：hzhhdnj 回复日期：2011-9-15 8:16:00
确实有意思。呵呵„„第一次听人这样解释道德经的。看看其他高人是怎样反驳的。顶起。第一次离楼主这么近哦。
9#回复 作者：苏一先
回复日期：2011-9-15 10:24:00
古代的书都是没有标点的，怎么读就看个人修为了。今天的人用标点未必是好事。
10#回复 作者：zunzunrok 回复日期：2011-9-15 13:09:00
弱弱的问一句，这位老者，是有其人，还是你想借老者之名，发表你个人观点。
11#回复 作者：德克司机
回复日期：2011-9-15 17:08:00
领教了 12#回复 作者：易唯一
回复日期：2011-9-15 19:22:00
苏道友贴了一篇很有意思的文章,可以冲击正常人的思维,让我们学习老子又多了一个变化,好事.13#回复 作者：lanyun2488 回复日期：2011-9-15 20:08:00
国学讲坛，每晚8点半开始讲课，如果你对国学有一定兴趣的话，欢迎加入本群和大家一起学习交流。经史子集、四书五经、释儒道，诸子百家，如果你在哪方面比较有心得，欢迎来群讲课！群号：105988913。欢迎加入.14#回复 作者：uponcn 回复日期：2011-9-15 21:02:00
兼听则明
15#回复 作者：zcb99125 回复日期：2011-9-16 10:39:00
！！！！！！！！!
顶你
16#回复 作者：楚之智
回复日期：2011-9-16 17:27:00
看看也不是什么坏事。
17#回复 作者：豆腐干的发泄
回复日期：2011-9-18 0:54:00
句读之不知，惑之不解。
看春秋时期同一时代的书，句读是怎么玩的？
我想问这位老者断句的方法，思路。
别的书用他的方法，思路能读下去吗？
18#回复 作者：豆腐干的发泄
回复日期：2011-9-18 1:12:00
韩非子·解老 可以说时代上最近道德经解释，句读偏离得最少，给老者断断看。
人无愚智莫不有趋舍恬淡平安莫不知祸福之所由来得于好恶怵于淫物而后变乱所以然者引于外物乱于玩好也恬淡有趋舍之义平安知祸福之计而今也玩好变之外物引之引之而往故曰拔至圣人不然一建其趋舍虽见所好之物不能引不能引之谓不拔一于其情虽有可欲之类神不为动神不为动之谓不脱为人子孙者体此道以守宗庙不灭之谓祭祀不绝身以积精为德家以资财为德乡国天下皆以民为德今治身而外物不能乱其精神故曰修之身其德乃真真者慎之固也治家者无用之物不能动其计则资有余故曰修之家其德有余治乡者行此节则家之有余者益众故曰“修之乡其德乃长治邦者行此节则乡之有德者益众故曰修之邦其德乃丰莅天下者行此节则民之生莫不受其泽故曰修之天下其德乃普修身者以此别君子小人治乡治邦莅天下者各以此科适观息耗则万不失一故曰以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾奚以知天下之然也以此
19#回复 作者：豆腐干的发泄
回复日期：2011-9-18 1:57:00
人，无愚智，莫不有趋舍，恬淡平安，莫不知祸福，之所由来得于好恶，怵于淫物，而后变乱，所以然者引于外物乱，于玩好也恬淡，有趋舍之义，平安，知祸福之计，而今也玩好变之，外物引之引，之而往故，曰拔至圣人不然，一建其趋舍，虽见所好之物不能引，不能引之谓不拔一，于其情虽有可欲之类神，不为动神，不为动之谓不，脱为人子孙者体，此道以守，宗庙不灭之谓祭祀，不绝身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民，为德今治身，而外物不能乱，其精神故，曰修之身其德
自导自演译，人，没有愚蠢和聪明的，都知道取舍恬淡平安祸福的原因是来源于偏爱和恐惧外物，当受到偏爱和恐惧后会变的混乱，一句句译可以译下去，但最后文章说个什么我也不知道了。
我的思路就是看字乱编。
20#回复 作者：玄天散人
回复日期：2011-9-18 9:42:00
看了 想说 无话能说 21#回复 作者：楚之智
回复日期：2011-9-18 14:06:00
好
22#回复 作者：望月怀远1969 回复日期：2011-9-18 14:12:00
阿弥陀佛 阿弥陀佛 23#回复 作者：鬼谷幽林
回复日期：2011-9-18 19:36:00
有点意思。。。。。24#回复 作者：清灵空明
回复日期：2011-9-18 20:12:00
学习了。。
25#回复 作者：楚之智
回复日期：2011-9-20 22:16:00
道，是一条隐藏的准绳，虽然看不见，闻不着，摸不住，但她无时无处不在，准绳的一边是可，一边是非；
道，就像一堵看不见的高墙，一面是对，一面是错。全凭自己感悟。
26#回复 作者：楚之智
回复日期：2011-9-20 23:16:00
道生阴阳。生正一和负一，生正义和邪恶，负阴抱阳，冲气为和。正一和负一融合，就是零。零，就是圆，圆就是圆满。
忽然间，一扇窗户忽然间从李玄心中捅破这个时候，李玄忽然明白，无论到底谁对谁错，有些事情，不一定就非得按照常理去思考。
-1+1=0
-2+2=0
-3+3=0
-万+万=0
你从中看出了什么？
你明白了吗？
27#回复 作者：肖医生
回复日期：2011-9-21 12:07:00
关于道德经的解文断句，苏先生口中的老者无疑是正确的。而“豆腐干的发泄”关于韩非子的论述则断文有误。此段文字应该如下断句：
人无（此处当按无论讲）愚智，莫不有趋舍恬淡平安；莫不知祸福之所由来：得于好恶、怵于淫物。所以然者，引于外物乱于玩好也。恬淡，有趋舍之义，平安，知祸福之计。而今也，玩好变之，外物引之，引之而往故曰：拔。至圣人不然，一建其趋舍，虽见所好之物，不能引。不能引，谓之不拔。一于其情，虽有可欲之类，神不为动。神不为动之，谓：不脱。为人子孙者，体此道，守宗庙不灭之，谓祭祀不绝。身，以积精为德；家，以资财为德。乡、国、天下，皆以民为德。今，治身，而外物不能乱其精神，故曰：修之身。其德乃真。真者慎之，固也。
28#回复 作者：楚之智
回复日期：2011-9-21 16:06:00
看看
29#回复 作者：了风无息
回复日期：2011-9-23 2:00:00
@苏一先 2011-9-14 20:24:00
下面这次谈话的内容，更雷人，可以说是颠覆我对于传统观点看法的一次谈话，这里提醒大家做好被雷的准备然后再往下看。不过我当时的感觉是，虽然很雷人，可是很令人兴奋。这句话仿佛解开了套在我头脑里的一把无形的枷锁。那天老者问我，你还记得老子的三宝吗？这个我是再熟悉不过了，而且我也是按照太上老君的三宝做事的，还能忘了。我顺口就来
“我有三宝，持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故...........-----------------------------
我一直找不到“不敢为天下先”理论证据。三曰不。这样理解，感悟。多谢了！
30#回复 作者：苏一先
回复日期：2011-9-23 7:46:00
@zunzunrok 2011-9-15 13:09:00
弱弱的问一句，这位老者，是有其人，还是你想借老者之名，发表你个人观点。
-----------------------------
是有其人。不是我个人的观点。中国民间有高人啊。其实发这个文章也是为了打破人的一个思维定势。
31#回复 作者：楚之智
回复日期：2011-9-23 8:43:00
人之治，虚。
其心实，其腹弱；
其志强，其骨常。
使民无知无欲；
使夫智者不敢。
为也为无，为则无。
32#回复 作者：楚之智
回复日期：2011-9-23 20:45:00
hhh 33#回复 作者：凌风聆天
回复日期：2011-9-24 8:42:00
既然道可道，非常道，又为何执着于道德经？
山水是道，你我是道。道在乎心，凌于天地。
手机上天涯，随时围观热点：3g.tianya.cn 34#回复 作者：宇宙小尘埃
回复日期：2011-9-27 10:10:00
老者变化的话“孰知其极，其无。正正复为奇，善善复为妖；”传统的说教话“孰知其极其无正，正复为奇，善复为妖；”
传统的只有一个“善”啊？
35#回复 作者：楚之智
回复日期：2011-9-27 19:33:00
这个老者的故事是愚者所述，还望各位大侠发表高见。
36#回复 作者：楚之智
回复日期：2011-9-27 19:34:00
善复为妖；”
传统的只有一个“善”啊？
有失传的嫌疑。
37#回复 作者：几人归去几人来
回复日期：2011-9-28 11:31:00
我已经搞不懂楼主到底是做什么的了
38#回复 作者：仲尼之叹
回复日期：2011-10-3 20:14:00
解释的很好 飘过 39#回复 作者：我和菲菲
回复日期：2011-10-3 20:38:00
天人各行其道，快哉
手机上天涯，随时围观热点：3g.tianya.cn 40#回复 作者：我和菲菲
回复日期：2011-10-3 20:40:00
天人各行其道，快哉
手机上天涯，随时围观热点：3g.tianya.cn 41#回复 作者：雨落苍生
回复日期：2011-10-3 20:54:00
走火入魔
42#回复 作者：雨落苍生
回复日期：2011-10-3 20:57:00
这老者就像街头那些码师，拿笔来划划拉拉，就能搞出个规律来。
43#回复 作者：净心遍寰宇
回复日期：2011-10-4 12:29:00
标记一下。我还真没看懂 44#回复 作者：楚之智
回复日期：2011-10-6 19:51:00
慢慢看
45#回复 作者：开始懂了58 回复日期：2011-10-14 10:28:00
走火入魔
46#回复 作者：求学哥
回复日期：2011-10-14 16:17:00
不错 不知道原帖在哪里！47#回复 作者：谢林翰
回复日期：2011-10-14 19:31:00
@开始懂了58 2011-10-14 10:28:00
走火入魔
-----------------------------
你这个行为很不好。放这样的图，让别人什么看下面的呢。一跳一跳的。
48#回复 作者：开始懂了58 回复日期：2011-10-15 9:37:00
回复第47楼(作者:@谢林翰 于 2011-10-14 19:31:00.0)
@开始懂了58 2011-10-14 10:28:00
走火入魔
-----„„ ==========确实不好，实在不好意思！
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49#回复 作者：楚之智
回复日期：2011-10-21 15:24:00
看看
50#回复 作者：我的娱乐精神1 回复日期：2011-10-22 15:46:00
不到深处不知难，好法，支持。以人为本也好。开拓了思维。
51#回复 作者：反观内照
回复日期：2011-10-23 21:17:00
清明时节，雨纷纷路。
上行人欲，断魂借问，酒家何所？
有牧童遥，指杏花村。
呵呵，一笑！
52#回复 作者：愈坠摇摇
回复日期：2011-10-28 18:54:00
顶一下吧，不顶不行啊。哈哈。
手机上天涯，随时围观热点：3g.tianya.cn 53#回复 作者：想去西藏了
回复日期：2011-11-2 23:57:00
学习54#回复 作者：北地梵音
回复日期：2011-11-4 12:19:00
病的不轻！
55#回复 作者：tytomz 回复日期：2011-11-12 22:41:00
一一,二二,三三,老子是结巴?切.56#回复 作者：随心论世间
回复日期：2011-11-13 16:07:00
恩，高人出民间，还真没错。
我只想说的是，道法万千，不离其宗。
书法有智，不离其变。
57#回复 作者：法度有缘人
回复日期：2011-11-13 16:50:00
受教了！虽然我本人愚钝没读懂，但我坚信老者一定不是什么疯子，他所说的一定不是什么疯言疯语！
58#回复 作者：楚之智
回复日期：2011-11-14 19:34:00
@法度有缘人 2011-11-13 16:50:00
受教了！虽然我本人愚钝没读懂，但我坚信老者一定不是什么疯子，他所说的一定不是什么疯言疯语！
----------------------------
赞同。
59#回复 作者：醉梦引
回复日期：2011-11-14 22:20:00
标点本是人为 当初老子亦是勉强留下道德经 说不定就是故意留下玄机 防泄天机 看来我要重新去看一下道德经了„„
手机上天涯，随时围观热点：3g.tianya.cn 60#回复 作者：悟本从真
回复日期：2011-11-15 9:23:00
这样断句还真有意思，算是另类解读了
手机上天涯，随时围观热点：3g.tianya.cn 61#回复 作者：楚之智
回复日期：2011-11-15 10:55:00
清明时节雨,纷纷路上行人,欲断魂.借问酒家,何处有牧童?遥指杏花村。
这样的来的断句，和原来的诗句的意思基本上就不同了。
清明时节天上下着细雨,路上的行人熙熙攘攘你来我往,大家都没这细雨淋的像断了魂一样.行人借问酒家,“酒家，你可看见哪里有放牛的孩子啊?”酒家抬抬手，远远地指向杏花村。
这样的意境是说明了，在一个雨天里，路上一群人在向一个酒店的老板问一个放牛的孩子，共同寻找一个丢失的放牛娃。结果是酒家指着杏花村，说杏花村里有一个放牛娃。
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂.借问酒家何处有？
牧童遥指杏花村。
这个意境在于述说这样一个事件，在一个雨天里，路上一群人在向一个放牛的孩子问哪里有一个酒店? 结果是放牛娃指着远处的杏花村，说杏花村里有酒家。
两种断句，读出两种意境，结果问的对象和要寻找的对象都相反了。
62#回复 作者：鬼谷幽林
回复日期：2011-11-21 23:20:00
建立个群---《易》--爱好者之群：91678286。
欢迎所有喜欢《易》以及各类古典书籍的朋友们加入。。63#回复 作者：zunzunrok 回复日期：2011-11-30 13:11:00
每个人有每个人的思考方式，不管哪一种，只要有助于自己的思辨，我觉得就是对的。楚兄以为呢？
64#回复 作者：chandrj 回复日期：2011-12-1 22:50:00
道德经好深奥！
65#回复 作者：qingtingmi1989 回复日期：2011-12-7 17:41:00
想收藏没懂怎么弄
第三篇：金岳霖《论道》
金岳霖《论道》
乍看起来，金岳霖似乎与“国学”相距甚远。不是么？这位“西学”（逻辑与知识论）功底甚好的哲学家不仅以研究分析哲学见长，写了洋洋七十万言的《知识论》，而这种分析研究的方法向来为中国传统国学之异数。然而，这只是表面的印象。《知识论》虽然讨论的是西方近代以来“时髦”的“知识论”问题，但要知道，他的“知识论观点”，其实是深受中国道家思想影响的，比如说他对西方“人类中心主义”的批判。而他的生活方式的奇特与人生态度之脱俗，正如冯友兰所说的那样，与其说是追求“时尚”，不如说更多地是魏晋名士派头的。而假如再深入观察一下，可以发现，他强调哲学家的学问与他的人格合一，这种看法不仅相当传统，而且不折不扣是中国式的。
然而，真正体现金岳霖的中国情怀的，还是他的《论道》一书。
金岳霖在谈到《论道》的写作构思时说：“关于道的思想我觉得它是元学的题材。我现在要表示我对于元学的态度与对于知识论的态度不同。研究知识论我可以站在知识底对象范围之外，我可以暂时忘记我是人。凡问题之直接牵扯到人者我可以用冷静的态度去研究它，片面地忘记我是人适所以冷静我底态度。研究元学则不然，我虽可以忘记我是人，而我不能忘记‘天地与我并生，万物与我为一’，我不仅在研究对象上求理智的了解，而且在研究底结果上求情感的满足。”（《论道·绪论》）这段话表达了金岳霖对于形而上学的见解。这种对于哲学的看法，可以说是真正接续上了中国哲学的传统。虽然对于形而上学的理解是中国式的，然而，对于形而上学问题的探究方式，却是中西合璧或者说亦中亦西、非中非西的。这种中西合璧的方法，也就是他所说的“旧瓶装新酒”。
今天，再回过头来看《论道》，可以发现：它的方法论意义要远大于它的哲学观念 的意义。就哲学观念来说，它是以新实论为依归的，将宇宙本体——“道”视之为“式—能”。这可能是沿用了西方新实在论者关于共相，以及亚里士多德关于“形式因”、“质料因”的提法；这种哲学观念仅只是哲学史上的一种见解，并且在今天看来并不十分新鲜。然而，金岳霖在这本书写作过程中自觉运用的“旧瓶新酒”方法，却断然不会过时，并且到今天愈来愈显示出其方法论上的启示意义。而从方法论上看，对于中西哲学的融合，不是采取“新瓶旧酒”，就是采取“旧瓶新酒”。这两种方法都各有其合理之处，也各有其存在的理由与价值。因为“旧瓶”与“新酒”的关系，容易被理解为中国传统哲学的形式与西洋哲学的内容的关系。说到对于传统哲学的继承，要继承传统的有价值的思想观念，这一做法容易理解，怎么说还要继承或者采纳古人的名词或者术语呢？其实，从诠释学的观点看，任何名词与概念的使用，都不仅仅是形式或工具意义上的，而具有实质性与本体论的含义。就是说，一旦使用某个名词或术语来表达对于事物的认识，这种认识就必然会由于这个名词或术语的使用而带有某种认知上的“前见”，从而影响甚至制约到我们对于事物的认识。从这种意义上说，“旧瓶新酒”其实也就是“新瓶旧酒”。它们两者不能截然划分，而是在方法论上相互补充或平衡。然而，作为哲学方法论的类型，我们发现，这二者的确又有很大的区别。就是说：“新瓶旧酒”更多强调的是对于传统哲学内容或观念上的继承的一面，只不过这种对于传统的实质性继承考虑到时代与环境的变化而采取了新的路与形式；而“旧瓶新酒”恐怕更多地是将注意力集中在对于外来思想观念的吸取与接纳，而为了更好地吸收外来思想观念则必须使它能与传统相衔接。但无论如何，它们都构成中西文化交汇与碰撞这一大背景下，中国传统哲学走向现代化的必然途径与环节。也正因为这样，《论道》一书与冯友兰的《新理学》一样，应当被视为当代“新国学”的经典：它们对于中国传统“国学”的现代转型来说具有重要的典范意义。
第四篇：色彩论道——浅谈美术高考色彩教学
色彩论道——浅谈美术高考色彩教学
摘要：美术高考，风云变幻，随着艺术高考竞争的不断加剧，人数不断的增加，美术高考的教学压力也随之加大，如何在现在的竞争环境下，突破我校前辈们取得的优秀成绩，让我们在美术高考中立于不败之地，是我们要迫切解决的课题。本文主要阐述了广东省美术高考的现状和本人在美术高考一线教学中的一些心得体会。
关键词：美术高考、色彩教学、色彩风格、教学模式
一、广东省美术高考色彩水平现状
首先，美术高考发展到今天，已经经历了三十多年的岁月洗礼，期间经历了很多的变化和发展。到今天这个阶段，美术高考已经到了一个高峰时期，不管是从考试人数还是考试的难度上，相比以往，已经有了很大程度的改变。近年来，美术高考人数在不断增加，从早前的几百人增加到现在的几十万人。据广东省考试院统计，2012年广东省有4.3万多人参加美术术科统考，相比于去年的3.7万人，美术高考人数增加了将近6千人。但是相对于增加的人数，广东省的美术统考的重本通过人数没有改变，也就是说，虽然人数增加了但是重本和本科通过率降低了。更有甚者，2013年广东美术考生有可能接近5万，这说明美术高考的难度在逐年的增加。
再者，色彩考试的形式和内容也发生了很大的改变。考试的形式从最初的现场写生，发展到现在的半默写或全默写，真正把现场写生作为考试形式的学校除了好的专业美术院校如国美的造型专业和央美等以外，基本都是以默写为主；考试的试题内容从最初的基本静物（如苹果、梨、陶罐、香蕉等日常用品）发展现在的一些生僻静物（如花卉、运动器材、通讯器材等）；考试的科目也由先前的一般静物色彩发展到了现在的静物色彩、设计色彩、色彩头像和色彩风景。
所以，美术高考随着社会的发展，在总的高考人数下降的背景下，美术高考的人数反而在逐年增加，并且考试的难度加大了。虽然整个广东省的美术考生整体的色彩水平相比以前有很大的提高。但是正所谓“水涨船高”，虽然色彩水平提高了，但相对全国考生色彩水平的提高，我们还是有一定差距，并且广东省的美术高考人数增加了而重本和本科通过率却下降了，这无疑给美术高考增加了难度。
一、色彩教学发展趋势
正所谓经济基础决定上层建筑，随着经济的发展，人民生活水平的提高，人们不在满足于物质的追求，精神层面的追求成了人们新的焦点。在这样的社会大背景下，艺术得到了常足的发展，艺术的风格多样化，种类趋于繁多，可谓百花齐放，百家争鸣。美术高考色彩虽然是艺术发展中一个很小的基础科目，主要以培养学生的绘画基础为主，但是在绘画的表现形式、画面风格等已经有了很大的变化和进步。
1、色彩画面风格的变化
中国画的写意、油画的厚实和印象派的色彩体系基本可以概括现在比较前卫的高考色彩风格。在20世纪八九十年代，中国的绘画还是由于早先受到苏联素描的影响，在色彩方面还是比较偏重光影和结构，所以那个时期的色彩关系不是很重视，物体的塑造偏向块面化，用笔形式比较单一，缺少变化，用色也偏向水彩，比较薄气。随着基础色彩在中国经过几十年的发展，已经和以前有很大的变化，在用色上面借鉴了油画厚堆的方法；在用笔上借鉴了中国画的用线，笔触感趋向于国画山水中的大写意；从色彩关系上借鉴了西方文艺复兴之后的古典油画和印象派的用色体系，所以画面出现的色彩效果更加和谐，用笔有一种写意的感觉。
2、教学方法的改进更新
由于美术高考人数在不断的增加，传统的“师傅带徒弟”手把手的教学方式已经不能满足现在教学需求，采用先进的多媒体技术模块化教学已经是大势所趋。在以往，一个老师带几个学生是很平常的现象，但现在由于出现学生多老师少的状况，一个老师带几个学生几近奢侈，一个老师带五六十人的现在很是普遍，不管是在画室还是在艺术特色学校里都是这样的情况。那要在这样的情况下，要做到“不抛弃，不放弃”，那就必需用到现代技术手段，还有更完善的管理和规范化的操作手段。
比如，我校作为顺德艺术特色学校，在校美术学生有一千多人，而美术教师只有16人，相比于以前老师和学生的最优比为1:25的情况，我们的师资力量已经严重不足，但现实就是这样，如何有效的开展课堂教学，提高学生的高考成绩成了一个很大的难题。于是在这样的背景条件下，我们采用了主教和助教的教学形式，让每个老师既是主教又是助教，主教的主要工作是统筹安排整个科目的教学内容、监管各个训练项目的落实情况、所有学生的理论知识讲解和课堂示范。助教则是积极配合主教，完成小范围的教学辅导工作。在这个教学模式中，几乎所有的老师都有主教和助教两重身份。大家在教学的各个环节中积极配合，相互协调，达到良好的教学目的。在整个教学过程当中，所有老师坚决执行大家商讨后定下的方案。在具体到每天的教学中，每位教师都有自己的主责科目，这样的优点就是每个人都知道自己的任务，并且为了这个任务把个人的能力和热情发挥到极致，促成了整个团队工作的圆满完成。
3、艺术特色学校“三年一盘棋”的教学规划
作为顺德区优秀的艺术特色学校，经过十几年艺术特色办学的探索，我校已经在办学规模上不断扩大，教学质量不断的提高，形成了良好的教学风气和校园文化。现如今，美术高考竞争的强度在不断的加大，如何保持和突破先辈们取得的光辉战绩，成了我们要思考的首要问题。从高一开始，从大局上坚持“三年一盘棋”的教学策略已经是不可争议的趋势。让学生从高一开始就制定三年的学习计划和学习目标，有的放矢，一路走来才会在高考的最后的终点上有所收获。作为整个美术科组也应该从大局着眼，团结一致，形成三年一个轮回的思想，老师之间相互协作，发挥自己的特长和优势，争取让学生学的扎实而有效率。
三、色彩教学的重点和难点
美术高考色彩教学的重点是提高学生的应考能力，统一的教学模式和应考 模式是把握这个重点的一个有效方法。教学的难点应该是如何将学生的日常训练的习惯和模式转换到应考模式上来。
质量是赖以生存的生命线，所以在我们的这些高三美术教学的经历中，我们团队一致认为，要想在美术高考中取得较好的成绩，在平时的教学过程中，管理和落实是制胜关键，所以在平时的课堂中，我们狠抓学生的课堂纪律、培养学生正确的作画步骤和习惯、培养学生相互之间的良性竞争意识和团结互助的精神、严格把关学生每个小训练项目的质量，这些工作成了我们日复一日教学中的重中之重。要解决这些问题，就必需从基础抓起，从源头抓起。
1、统一教学思路和作画步骤
统一的教学思路是打好美术高考这场战争的首要前提。在以往的教学中经常会出现的一个问题是每个教师的教学思路都不一样，一旦出现换老师或者人员编制有变动的时候，学生不能适应其它老师的教学风格和思路，导致出现厌学、成绩下降的现象。所以整个美术科组要形成统一的教学思路，这样不管是谁到了任何一个新的工作岗位都能很好的进入角色，学生也能很好的适应过来。
再者，从开始就让学生养成良好的作画习惯是美术高考制胜的关键。在色彩教学中，作画的步骤贯穿整个作画过程，从高一开始就养成正确的作画习惯，那么到了高三，学生的作画习惯已经养成。这为高三的美术冲刺提供了最基本的条件。在美术高考的考场上，每个考生都有不同程度的焦虑和紧张，如何在高压力的情况下发挥出平时的绘画水平，我想只有作画习惯可以作为制胜的法宝。
1、良好的学习习惯是美术高考成功的关键
好的习惯是成功的前提。好的习惯会影响行为，行为会慢慢形成性格，而性格将决定命运。在美术学习中，有很多的好习惯需要学生去学习。比如，课前准备就是很重要的习惯，在上课前准备好笔和画纸等绘画工具，不要中途去削笔或者打水，影响作画过程；还有作笔记是很好的习惯，不要以为只有文化课才需要记笔记，美术学习有很多的理论知识需要我们去理解、巩固和表现。其实老师讲的知识每天都在机械重复，问题是：同学，你记住了? 如果你记不住，那请你相信好记性不如烂笔头。
四、实际色彩教学中的一点心得体会
1、感受色彩
艺术是需要感受的，没有感受画出来的东西没有生命力，没有活力的东西是不会感动评委。美术高考毕竟还是高考，所以美术高考还是不能脱离应试的魔咒，模式化的教学、模式化的学习、模式化的表现已经是现在美术高考的弊端。如，在色彩方面，固定的构图模式、默背的色调，还有早就记好的水果和一些常出现的物体，在色彩考试中学生要做的不是用心思考构图和色调，而是像做数学题目一样的把所有的东西都按模式套进去，不用怀疑，这样出来的色彩画面效果肯定不会很差，但问题是这样的色彩考卷没有任何灵气可言，那么这样的试卷我们应该怎么去合理评价一个考生的真实水平？所以，总的美术高考的趋势我们不能改变，但在这个前提下，多引导学生用心去感受世界，感受色彩是有很大必要的，因为我们培养出来的毕竟不是生产流水线的产品，而是一个个鲜活有灵魂的个体。
2、遵循艺术规律，从基础抓起
美术高考不是高三一年的事情，而是高中三年，甚至从初中开始整整六年的事情，我们应该遵循艺术成长的规律，让学生学好基础知识。在高三的教学中，由于学生的基本功底子比较薄弱，我们必须先给学生大概画上一个月的时间把所有的基础知识点都补习一遍，才真正的进入高考的应考模式训练，既影响了教学进度安排，也浪费了后面单考训练的时间。
3、拓宽“色域”，勤修内功
所谓“色域”就是色彩审美的广度和深度。学习色彩不应该只是想着考试，应该是为了考试，但又要超越考试。特别是作为美术教师，应该要努力拓宽自己的视野，不要只是局限于应考的瓶瓶罐罐，而应该跳出美术高考的圈子，从更高的高度去审视整个美术高考的脉络，做美术高考航船的掌舵人。要想给学生一桶水，那么自己就必需要有十桶水的功力，永远走在色彩教学的前沿，才能引导学生走出一片成功的天地。
4、追本溯源，发展色彩的鲜明画面风格和教学特色
外师造化，中得心源。虽然现在色彩的教学风格和画面效果已经有了很多的进步，而且整个美术高考色彩都趋向于一个风格——国美色彩，就是先前说的国画的写意用笔、油画的厚堆、印象派的色彩关系，但艺术发展是从来都不会停止的。我们不应该局限于现在的色彩教学现状，墨守成规，应该从前人的经典作品中吸取营养，把他们精髓的东西提炼出来，结合现在色彩教学的发展，形成新的更为成熟更有美感的色彩风格和教学特色，努力让自己成为美术高考色彩教学的领路人。
5、发展色彩教学校本化课程之路
美术单考的色彩已经趋于多元化发展，不再是以前单一的考试形式和科目，如色彩头像、色彩风景、设计色彩已经出现了在美术单考中很多年了，如果只是让学生在美术统考后的一个月时间要学好这些课程，难度可想而知。所以如果想让学生在美术单考中取得比较理想的成绩，我认为，把这些特色课程纳入校本课程当中去，从高一开始就贯彻这样的思想，相信单考的成绩会让人欣喜。
第五篇：教师节致辞---以道论道
第一，修身立德，为人师表。核心价值观，其实就是一种德，既是个人的德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德。国无德不兴，人无德不立。师之高者，唯德唯善。师德是教师的生命，是教师立业之根本。广大教师要在治学育人的过程中自觉按照社会主义核心价值观的要求修身立德，将社会主义核心价值观内化为自身的道德品质和行为规范。修身立德，首先要修无私之德。不慕虚名，不逐私利，不计得失、不生怨念，不争位，肯让位，善补位，想方设法提升教育质量，全心全意引导学生成才；其次要修仁爱之德。“爱是教育的灵魂，没有爱就没有教育”。要乐于发现学生的优点包容学生的缺点，乐于想学生之所想、急学生之所急，乐于理解学生、尊重学生，乐于关心学生冷暖、倾听学生心声，以无尽的热心、无限的耐心和无边的爱心对待每一个学生；再次要修公正之德。“目贵明，听贵聪，心贵公。”公则无怨、正则无忧。不要因学生外貌、性格、品行、成绩、家世等因素的影响而减损丝毫公正之心；最后要修诚信之德。以赤诚之心干事、以虔诚之心治学、以真诚之心待人、以精诚之心育才，不装模作样、不弄虚作假、不虚情假意。让我们广大教师“以高尚的人格感染人，以整洁的仪表影响人，以和蔼的态度对待人，以丰富的学识引导人，以博大的胸怀爱护人”，修身立德，用自己的模范行动，为学生树起前进的旗帜，指明前进的方向，点燃他们心中的希望之火。
第二，勤学善思。苏联著名教育家苏霍姆林斯基在《给教师的建议》中说：“怎样做到终身备课？这就是读书，每日不间断地读书，跟书籍结下终生的友谊。”“给学生一碗水，自己要有一桶水”。我们教师只有不断学习新知识，充实自己，给自己增添“营养”，才能迎接新世纪的挑战，才能更好地教好新时代的学生，促进学生素质的全面提高。希望广大教师要从优秀作品中汲取营养，开阔视野，丰富知识，提高自己的文化底蕴和文化修养，使自己成为“有思想的教育者”。学习教育经典理论，更新教育观念，丰富教育智慧，促进教育创新。实现教师专业水平和学校办学水平同步提升。以教师的学习行为引领学生形成良好的学习习惯。只有下得真功夫，求得真学问，才能真正将社会主义核心价值观内化于心，外化于行。
同时，希望广大教师在培养和践行社会主义核心价值观时，不能仅将自己定位在被动的理论接受者和践行者的角色上，而应该主动地进行深入思考，加强相关研究，按照人民教师的定位，集中思考和探索社会主义核心价值观在国家、社会、个人三个层面的丰富内涵、实践原则、现实要求，在扎实深入的思考与实践中把握社会主义核心价值观的时代性、民族性、创新性。
第三，躬身笃行。习近平同志指出：“道不可坐论，德不能空谈。于实处用力，从知行合一上下功夫，核心价值观才能内化为人们的精神追求，外化为人们的自觉行动。”治学于点滴间见功夫，育人于细微处见真情。无论治学育人还是践行社会主义核心价值观都需要笃行求实，积小成大。我们坚决反对学习和工作中的“空对空”。在践行社会主义核心价值观上，希望广大教师要发扬理论联系实际的马克思主义学风，带着问题学，做到学以致用，用以促学，学用相长，千万不能夸夸其谈，陷于“客里空”。希望全校上下要切实做到校园文化建设贯彻社会主义核心价值观，课堂教学传递社会主义核心价值观，科学研究丰富社会主义核心价值观，管理服务践行社会主义核心价值观，日常生活彰显社会主义核心价值观。让社会主义核心价值观融化在学校的每一个角落，存在于学校发展的每一个阶段，体现在师生每一天的行动中，真正与学校、与师生融为一体。
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