第一篇：秦腔现状及发展
突围之路——定西市秦腔剧团生存现状调查
作者：巩富强 ? 出自：戏里戏外唱人生 浏览/评论：646/1 ? 日期：2009年3月22日 17:51 被称为大秦之声的秦腔“形成于秦，精进于汉，昌明于唐，完整于元，成熟于明，广播于清，几经衍变，蔚为大观”，堪称中国戏曲的鼻祖，是我国最古老的优秀剧种之一，和京剧、越剧、黄梅戏等剧种一样，是经过千百年时间的淘洗和磨砺之后形成的经典剧种，堪称国粹。秦腔自明朝中叶成熟以来，在近五百年时间里，便以它豪迈、粗犷、刚健的艺术风格风靡大西北，它把悲壮苍凉的韵味沉淀在西北人的血液里，成为西北人在黄土地上艰难生存挣扎的精神寄托，成长为这广袤、干旱、苦焦的厚土上一朵芳华勃郁的艺术奇葩。几百年来，它的一些经典剧目如《铡美案》、《金沙滩》、《五典坡》、《游西湖》等甚至到了家喻户晓的程度，在许多边远山区的小山村，大字不识一个的老头老太张嘴也能吼两声秦腔。然而物换星移、春秋代序，随着时间的流逝，一个信息爆炸、娱乐多元化的时代已悄然来临，特别是20世纪九十年代以来，社会经济的快速发展和电视机、网络的普及，使人们的文化生活多样化，秦腔和全国其他剧种一样面临着前所未有的巨大挑战，剧目萎缩、表演团体生存艰难、演员流失、观众锐减，往日的辉煌已成昨日黄花。
在这样的时代背景下，爱好秦腔的人们忧心忡忡，有人甚至发出“救救秦腔”的呐喊。那么秦腔会不会逐渐淡出人们的生活甚至消亡？在定西这样的贫困地区，秦腔的生存境遇如何？秦腔在人们的生活中究竟处于何种地位？振兴秦腔的出路究竟在哪里？
带着这些问题，记者走访了定西市秦剧团、陇西县秦剧团、通渭县秦剧团、漳县秦剧团的负责人、演员，也随机采访了个别县文化局负责人及部分戏迷。在六七天的采访过程中，我对秦腔有了全新的认识，我惊讶于它恒久的艺术魅力留在老百姓心中的深刻印记，我感动于秦腔艺术家对艺术的执著献身精神和他们在困境中心怀振兴秦腔艺术的希望默默坚守的勇气，我心酸于从事秦腔演出的临时工们不得温饱的艰难生活状况，我忧伤于成千上万的老百姓想看秦腔而不得的写满渴望的眼神„„在这里，我忠实地记录下我的所见所闻和所思所想，以期抛砖引玉，让更多有识之士都来关注秦腔，为振兴秦腔而出谋划策。
回眸历史：秦声辉煌
?? “一方水土养一方人”，骏马、烈风、黄尘、莽原，大西北苍凉雄浑的山川孕育了豪放粗犷的黄土汉子，他们如烈酒一样燃烧的野性同样需要艺术的导引与释放，于是秦腔便产生了。秦腔的演唱方式最震撼人心的便是那黑头大净高亢激越、苍凉雄壮的唱腔，那从胸腔里吼出来的钢音，或悲愤、或雄浑、或深沉，仿佛凝聚着摇天撼地的力量，将听众带进那苍凉广袤的黄土高原，生存挣扎的苦闷、黄沙卷地的苦情，都随着那秦声如烈风扫过荒原般远去，内心便如雪原般明净澄澈。因此秦腔是黄土高原上长出的艺术之花，是西北人耿直爽朗、慷慨好义的性格和淳朴敦厚的民风的反映，更是西北人抚慰心灵的一剂良药。秦腔所演的剧目，据现在统计约三千个，题材多取材于“列国”、“三国”、“杨家将”、“说岳”等英雄传奇或悲剧故事，表现我国历史上反侵略战争、忠奸斗争、反压迫斗争等重大或富有生活情趣的题材，往往大忠大奸、大善大恶、大喜大悲，泾渭分明，它潜移默化地滋养了西北人纯朴豪放、疾恶如仇的个性。加之秦腔的表演朴实、粗犷、深刻，以情动人，富有夸张性，表演唱做并佳，又有一套比较完整的表演技巧，因而秦腔所到之处，观者如潮，深受西北地区人民的喜爱。尤其是乾隆年间，秦腔名伶魏长生进京演出秦腔后，秦腔更是轰动京师、风靡全国，创造了秦腔历史上的辉煌篇章。
??? 新中国成立后，秦腔得到了快速发展。改革开放后，在“百花齐放、百家争鸣”的双百方针的指引下，秦腔这一古老的舞台艺术焕发出了强大的艺术生命力，演出团体如雨后春笋般涌现，富有时代气息的新创剧目不断搬上舞台，优秀艺术家脱颖而出，整个西北大地弥漫在豪迈奔放的秦腔浓浓的情韵中。
如今，说起那段好时光，许多秦腔表演艺术家和观众都有一种盛事不再的怅惘。曾在秦腔这个行当摸爬滚打了43个春秋的定西市秦剧团副团长、导演党小平说起当年秦腔的红火场景时显得非常激动，他说：“20世纪70年代，秦腔在定西周边地区演出非常红火，演职人员创新热情高涨，我们新排演的《小刀会》、《铁路战士》等剧目在兰州、西固等地演出时场场爆满，久演不衰；那时候，定西秦剧团还汇集了一大批优秀艺术苗子。多年来，从定西市秦剧团走出去的雷通霞、孔桂玲、胡林唤、李志翔、康建海等著名演员早已闻名全国，成为陕、甘、青秦腔界的骨干力量。因此，在甘肃秦腔界，只要一提起定西市秦剧团，梨园同行总会由衷地说：‘定西秦剧团是培养优秀演员的摇篮。’”他顿了顿，无可奈何地说：“现在，创排剧目缺经费，演戏缺演员，只能用临时工，有限的财政拨款发工资都不够，更不用说置办设备了。”漳县秦剧团韩团长说,上世纪七、八十年代，我们团情况非常好，曾连续 6年被评为全地区先进集体，连续3年被评为全省先进集体，但现在，我们只能勉强维持。
直面现实：困难重重定西市现有市秦剧团和陇西、临洮、通渭、岷县、漳县、渭源等6个县级秦剧团，在演出市场萎缩、经费紧缺、演职人才缺乏的困境中，这些剧团苦苦地支撑着，因为这些秦腔人相信，秦腔这一古老的舞台表演艺术是西北人的精神支撑，它的影响是深入人心的，只要坚守，秦腔就不会消亡，就会有振兴的一天。
困境一:经费紧张，设备简陋，舞台艺术效果无从谈起
??? 我在走访中发现，目前，制约剧团发展的瓶颈是经费紧缺。市秦剧团是全市秦腔演出团体中的龙头老大，市财政每年拨付95%的人头经费，约110万元左右，加上演出收入，一年有可支配经费120多万元，但依然面临着经费捉襟见肘的尴尬处境。据杜建军团长介绍，2001年剧团新班子上任时，账面上只有800元钱，下乡演出连2000元的经费都没有，只好向私人借钱。由于经费的捉襟见肘，无钱购置设备，团里使用的设备、戏箱既简陋又破旧，当时演出必须的设备戏箱大都是上世纪五、六十年代置办的，其中一些还是解放前戏剧班社留下来的，不少服装缝了又缝，补了又补，难以穿戴；一些乐器、道具不仅陈旧落后，而且个别因短缺不得不从外面借用；舞台表演必备的灯光、音响、雨雪机等设备破旧不堪，大多已不能使用。在“喇叭不响、灯光不亮”的情况下，不但不敢奢谈好的演出效果，往往连正常的演出也难以维持。现在在市委、市政府的重视支持下，财政每年拨付离退休人员和在职正式职工95%的人头经费，加上剧团现有的26名临时工的工资，仅人头经费就有很大的缺口，若将每年必须的戏箱、设备更新改造和正常业务费用计算在内，每年资金缺口就更大，达30余万元。
市秦剧团如此，各县秦剧团就更是雪上加霜了。
我们去通渭时是9月份，走进通渭县秦剧团，给人的第一感觉就是萧条。刚下过雨的土院子泥泞冷清，几排土木结构的房子缺门少窗，破烂不堪。随便走进一间开着的门，屋子里狭小、湿冷，除了一张床、一张桌子、一个条凳外，就是摆在墙角用来做饭的一个小煤油炉、锅碗瓢盆、半袋面粉和半袋洋芋，此外，别无余物。这是崔官余等四个临时工的宿舍。21岁的崔官余单纯而腼腆，他是陕西戏校的毕业生，去年应聘来通渭秦剧团，每月只有300元钱。谈起生活状况，小崔有些忧伤，他说：“日子苦得很，每天吃洋芋面，一个月才能吃一顿肉，不敢买衣服，一套运动服就能对付大半年，就这样300元钱还是不够花，需要家里资助，为了节约，我们四个人合伙吃。要是工资不按时发，我真不知道该怎么办。”我问他这样艰难怎么还要坚持唱戏时，他说：“从小就学唱戏，除了唱戏，其它什么都不会，再说，真要离开舞台，心里还真割舍不下。”也许是女孩子爱美的天性，临时工陈丽的宿舍要相对整洁一些，桌上摆着一瓶塑料花，墙上挂着一面写有“艺苑奇葩”的锦旗，锅里的洋芋菜汤还没有喝完。她闪着亮晶晶的大眼睛说，现在生活苦了点，但是只要坚持住，唱好了戏，成了名角，就有好日子了。我心里一动，这就是热爱的力量，这就是秦腔的魅力。这些身处困境而痴心不改的秦腔苗子，让我们看到了秦腔艺术的希望。
?在苟成文团长的办公室里，说起剧团的现状，他显得很无奈。他说：“剧团现有正式职工15人、临时工21人，每年财政只拨付3个人的工资共3万多元，其他人的26万多元工资要靠演出收入来支付，剧团一年演出大约240场，每场400元左右，毛收入9.6万元，除去演出成本，只够发三、四个月工资，不足部分都是我贷款勉强发放的。现在9月份的工资还没有着落，我心里急得很，让娃娃们饿肚子，我怎么对得起大老远把孩子交到我手里的父母们啊。”
苟成文是个铁杆戏迷，在还没有成为团长前，他是一个书画装裱店的小老板，经过多年辛苦经营，他有了20多万元的积蓄。2006年9月，他怀着振兴通渭县秦剧团的雄心，接手承包了几乎瘫痪的县秦剧团。刚开始时，他满怀信心地跑省秦，要了些灯光、音响、桌凳等设备，自己又拿出15万元购买了戏箱，使剧团面貌焕然一新。但县剧团的戏源主要是庙会，通渭本地有八、九个业余剧团与县剧团抢饭吃，因此戏价上不去，一场只有400元左右甚至更低，演出收入根本保证不了工资。“现在为了发工资，我已贷了5万多元款，借遍了朋友，以致许多熟人见我都躲着，怕我借钱。现在我真的有些支撑不下去了。” 苟成文无奈地说。
与通渭县秦剧团相比，漳县秦剧团处境更加艰难。漳县秦剧团与县文化馆比邻，与同是文化单位的文化馆牌子鲜亮的办公大楼相比，漳县秦剧团的牌子显得灰头土脸，丝毫引不起人的注意，若非认真搜寻，还真的很难找到，加之倒塌的围墙，院内缺门少窗的土木结构的破房子，给人一种很破败的印象。漳县秦剧团韩团长说：“现在连这个院子也很快就不属于剧团了，最近已被拍卖掉了。”据韩团长介绍，漳县秦剧团5个正式职工的工资由县财政全额拨付，临时人员的工资靠演出收入来支付。而漳县每年只有5台庙会，全靠外出演出增加收入，今年剧团下乡演出跑了11个县，演了250场戏，毛收入8万多元。要发工资，要添置些必要的设备，经费很紧张，没办法，今年只能将临时工工资改为天工资，有戏唱时就来唱戏，按天领工资，没戏唱时就回家种地或到别处去唱。
韩团长说，地方被卖掉后，剧团就没有了阵地，以后要演戏拍练时，临时工连个住处都没有。如果那样，漳县秦剧团真的就名存实亡了。
由于全市秦腔演出团体都是差额拨款的事业单位，多数剧团连工资都无法保证，就更谈不上更新设备，添置戏箱了。演出时常常面临“灯光不亮、喇叭不响”的尴尬状况。临洮县秦剧团经费拮据，无钱购买戏箱，演员只好穿着破旧的服装登台演出，演刘备东吴招亲的戏时，堂堂“刘皇叔”竟然穿着打着补丁的破旧袍子，舞台效果可想而知。
困境二：人才匮乏、队伍不稳，缺乏精品剧目的坚强支撑
剧团的兴旺，要靠在观众中立得住、叫得响的名角和贴近生活、贴近现实的精品剧目的有力支撑。然而现实的情况是由于剧团现行体制缺乏吸引人才的政策和机制，一些优秀人才因工资待遇等问题而不断流失，加之老艺人的相继退休，且只退无补，使剧团演艺人员青黄不接，严重断档，只得聘用临时工以解燃眉之急，但临时工由于工资低，转正无望，许多人有走心无守心，思想不稳定，工作积极性不高。人才队伍的不稳定和严重断档，严重制约着新创精品剧目的创排，许多剧团仅靠一些传统戏和折子戏支撑门面，勉强维持演出，给剧团的生存和发展带来了严重的挑战。
通渭县文化局总支书记、曾在通渭县秦剧团工作过17年且任正副团长10年之久的老艺人张国胜说起剧团的现状时显得十分焦虑。他说：“通渭县秦剧团自被苟团长承包以来，县财政每年只拨付3个人的人头费，其余13个人和21个临时工工资靠微薄的演出收入根本难以支付，许多人好演员迫于生计，不得不到兰州唱茶园子来勉强维持生活，这难免会对正常演出造成影响，更谈不上创排新剧目了。”“如果工资发不出，连临时工也留不住，剧团就会面临着解散的危险。”通渭县秦剧团团长苟成文说。漳县秦剧团不仅人才缺乏，而且还面临着没有活动阵地的困境。“我团除了5个财政拨款的正式职工外，其余全部是临时工，本县有15人，其余是外地人，这些临时工表演水平参差不齐，仅能维持演出，戏的质量无法保证，更没人没钱创编新剧目。剧团场地被卖掉后，以后临时工连住处都没有了，真不知道剧团怎样生存。”韩团长的话语间流露着无奈和痛心。陇西县秦剧团每年财政拨款15万元，为了发工资、维持剧团的生存，剧团常年奔波在外出演出的途中，每年演出大约500多场，收入近30万元，这些收入仅能维持剧团的正常运转，职工工资待遇低，优秀演员或去做生意，或去唱茶园子，人才流失严重。剧团演出的剧目还是那些传统剧目，想拍新剧，一没钱二没时间，也是干着急没办法。
? 和县级剧团一样，市秦剧团也面临着人才匮乏的困扰。团长杜建军说:“多年来，由于一些优秀演艺人才因工资待遇等原因而离开和老艺人的相继退休，2001年退休6人，今明两年还将有4名老艺人退休，导致我团编剧、导演、作曲、舞美等主创人员青黄不接，主要行当演员单
一、匮乏，且严重断档，只有雇佣临时工来补充。目前团里的20多名临时工虽有不少已成长为挑大梁的业务骨干，但由于每月400-200元的工资实在难以维持生计，因此多数人有走心没守心，工作积极性不高。这给我们创排新剧带来了很多困难，剧团每逢排演新剧都要从省上请作曲、舞美师等，并高价购买别人的本子，使有限的资金更是捉襟见肘。严重制约着我们创排更多更好的富有时代气息的精品剧目。”
困境三：市场萎缩，恶性竞争，演出收入利润微薄
秦腔作为一种古老的传统艺术，它本身古老的表演程式、陈旧的唱词、“梆子加板胡”的伴奏音乐越来越不适应现代城市快节奏的生活，加之流行歌曲、电影、电视等诸多现代文化艺术形式的强烈冲击，因而失去了大批的戏曲观众，它在城市的辉煌已经不再，城里人可以花几十元、几百元去歌舞厅，却不愿意掏几元、十几元或者免费去看秦腔演出。可见，一个不争的事实是秦腔演出市场已由城市转移到了农村。就像著名作家贾平凹在散文《秦腔》中所说的那样：“秦腔在这块土地上，有着神圣的不可动摇的基础。凡是到这些村庄去下乡，到这些人家去做客，他们最高级的接待是陪着看一场秦腔，你只能点头称好，不能耻笑，甚至不能有一点不入神的表示。他们一生最崇敬的只有两种人：一是国家领导人，一是当地的秦腔名角。”
据市秦剧团团长杜建军介绍，秦腔在农村有着很大的市场潜力，现在农村逢年过节唱秦腔是必不可少的。粗略统计，全市农村每年秦腔演出在4000场次左右，每场按500元计，农村秦腔演出有近200万元的市场。但由于农村市场缺乏规范，恶性竞争，演出利润十分微薄。全市除7个专业剧团外，还有260多个业余秦腔自乐班，这些自乐班虽然在表演水平和舞台效果等方面没法和专业剧团比，但他们规模小，一般以清唱为主，几乎没有什么成本，往往唱一场戏只挣一两条烟、几十块钱，在这种情况下，专业剧团的戏价被压得很低，市秦剧团每场1000元左右，这是农村一般演出点戏价的最高承受能力，但这对于一个近60名演职人员的剧团来讲，人均每场演出的利润仅15元左右，还不抵一个打工仔一天的收入，若扣除设备服装折旧和正常的耗费以及低微的演出补贴，基本就没什么剩余。
定西市秦剧团的老演员张述良说：“我是1963年来到团里的，当时地区有4个剧团，那时演出时观众简直要挤破头；现在市里只有一个秦剧团，常年要到偏僻的农村去赶庙会，由于农民刚刚解决温饱，经济还不富裕，拿不出钱来，所以戏价很低，市秦剧团一场戏只挣1000多元钱，县级剧团就更低了，四五百甚至二三百都演，有时除去演出成本，利润少得可怜。” ? 市秦剧团导演党小平说，目前专业剧团都是财政差额拨款，由于资金缺口大，团里只有靠不停演出创收维持生存。其他县区的剧团大多也是如此境况，每个剧团为了挣工资只能高频率滥演，有些剧团每年演出多达300场次，保证秦腔的艺术效果已无从谈起，大多数剧团已经陷入了这种恶性循环。
迎接挑战：艰难突围
??? 秦腔所面临的重重困难使它的发展显得举步维艰，在目前情况下，许多人关注的是秦腔在农村的群众基础究竟怎样？秦腔振兴的道路还有多远？
??? 对此，那些常年奔波在农村演出的演员们心里都有一本帐。市秦剧团演员孟芬说：“秦剧在农村很受欢迎，老百姓爱得要死。一次我们在秦安演出时，有两个老汉白天看了一天还不过瘾，晚上连家也没回，准备看晚上的演出。谁知老婆赶来叫他们回家，他们不回，三言两语就骂了起来。这时，戏开演了，锣鼓一响，奇怪的是他们竟不骂了，全都津津有味地看起了戏。” 市秦剧团从艺30年的生角演员赵天让说：“去年冬天去靖远泚泥水演出时，大雪，风裹着雪粒打得脸上生疼，冷得滴水成冰。但观众还是黑压压地挤满了露天场子。我很受感动，那时我想，即使只有一个人看戏，我也要坚持唱戏，因为老百姓太爱戏了。”在陇西县秦剧团干了10多年的董子武说：“陇西县秦剧团活跃在甘谷、武山等地，本县基层老百姓看不到高质量的秦腔演出，但老百姓生活中又离不开秦腔，这也是秦腔自乐班纷纷产生的原因。”陇西文化局局长刘军是个地道的秦腔迷，他说：“秦腔苍劲粗犷的唱腔总是给观众以强烈的心灵震撼和一种坚韧刚强的力量，老百姓喜欢秦腔，是喜欢那种热烈的气氛，喜欢那种痛快淋漓的情绪的释放。许多爱看秦腔的人说，看一场秦腔，心里就舒坦了，什么泼烦事也没有了。因此秦腔在老百姓中有很深厚的基础，我们搞全县秦腔大赛时，影剧院连续几天观众爆满的事实就是最好的证明。”
“不仅农村老百姓喜欢秦腔，就是城里人也对高质量的秦腔演出非常欣赏。我们团举办的几次秦腔名角演唱会虽然一张票高达二三十元，但还是场场爆满，还有许多人因买不到票而抱憾。”市秦剧团老演员张述良充满信心地说。
一方面是老百姓对秦腔艺术的强烈需求，一方面是秦腔演出团体生存发展举步维艰。那么能否寻找到一个制衡点，既能最大限度地满足老百姓看大戏的需求，又能促进秦腔艺术的大繁荣、大发展呢？
答案应该是肯定的。
生于忧患，死于安乐。秦腔所处的困境磨砺了我市秦腔界有识之士的意志，使他们具有了深沉的忧患意识和自觉进取的奋进意识。穷则思变。定西市秦剧团近年来的不懈探索所取得的成果让我们重新看到了秦剧振兴的希望。
陇西县文化局局长刘军说：“秦腔是我国古老的优秀剧种，加之定西是一个经济不发达的贫困地区，仅从保护非物质文化遗产的角度，政府都应该给予大力扶持。”
市秦剧团团长杜建军对秦腔的发展充满信心。他说：“秦腔要大发展，一是离不开政府的大力支持，二是要创新求变，以贴近生活的精品剧目赢得观众，开拓市场。”
近年来，定西市秦剧团直面困境、沉着应对，背靠政府，面向农村，精心打造精品剧目，积极拓展演出市场，在全省秦腔界取得了令人瞩目的成绩，走出了一条在贫困地区发展秦腔艺术的创新之路。
他们立足实际，提出了“政治建团、剧目立团、人才兴团、产业助团”的建团方针，以队伍建设、项目建设、市场开拓、效益提升为重点，以机制创新、剧目创新为突破口，迅速推动了各项工作的快速发展；他们多方奔走，找领导、跑财政，积极筹款，先后投入近40万元改善基础设施，购置灯光、音响、乐器、戏箱、道具，使设备戏箱焕然一新，大大增强了舞台艺术效果；他们还在剧团内部引入竞争激励机制，充分调动了职工为剧团争光添彩的积极性和创造力，极大地提高了业务水平，许多剧目和演员在全省各类大赛中取得了优异成绩，受到市委、市政府嘉奖。
定西市秦剧团终于通过改革在困境中崛起，迎来了剧团发展的黄金时期。现在团里不仅拥有一批获得全省戏剧最高奖——红梅奖等各项大奖的优秀演员，而且在剧目创新上也取得了令全省秦腔界瞩目的成绩。近年来他们狠抓剧目建设，共恢复和新排传统剧10本、传统折子戏15个、现代小戏2个，使演出剧目达到60本（折）；同时重视剧目储备，自2001年以来，共储备剧目5个，其中大型现代剧两个，（《引洮梦》、《侯新民》），新编历史剧1个（《虎案传奇》），现代戏曲小品2个（《连心桥》、《孤雁归》），搬上舞台演出的小戏两个（《红腰带》、《打电话》），其中除《引洮梦》外，其余全部是该团演职人员创编的。在短短几年内能创编、储备如此数量多、质量好的剧目，在剧团的历史上是从未有过的。
精益求精的创排态度，加上实力扎实的演员队伍，定秦打造了许多舞台艺术精品，在全省秦腔界为我市赢得了殊荣。2001年在全省首届戏剧红梅奖大赛中，全团19名参赛演员中有13名获得等级奖，名列全省各地、州（市）院团前茅。在2003年首届全省小戏小品调演中，该团以较强的综合实力和出色成功的表演一举夺得16个奖项。2004年该团编排的舞蹈节目在首届甘肃省民间艺术节开幕仪式和兰州人民剧院的专场演出中引起了轰动，受到了省、地领导、专家和观众的好评，《巴当舞》还荣获了表演三等奖。2005年在“特色文化大省宣传周暨全省首届戏曲生角大赛” 上，该团参赛的6个剧目取得了1个一等奖、2个二等奖、3个三等奖和1个优秀表演奖的好成绩。2006年，在全省新创剧目调演暨第二届甘肃戏剧红梅奖大奖赛上，该团新创大型现代秦剧《泛金的黄土地》一举夺得了红梅大奖赛金奖和新创剧目调演综合二等奖及23个单项奖，同时参加“红梅奖”大奖赛的5个折戏也获得了一个优秀剧目金奖、一个表演一等奖和编剧、导演、表演等14个单项奖。《泛》剧以深刻鲜明的时代气息、激烈的矛盾冲突、血肉丰满的人物形象赢得广大观众的心，达到了为定西马铃薯产业树碑立传的宣传效果，在我市剧目创新和舞台艺术史上书写了辉煌的一笔。
市秦剧团的决策者们深知老百姓看大戏的迫切需求。因此，他们克服许多困难，坚持常年送戏下乡。无论是盛夏酷暑，还是寒冬腊月，只要哪里的群众需要，他们就一定会出现在哪里。尤其是每年的春节，当别人阖家团圆，尽享天伦之乐时，定秦的演职人员却离别妻子儿女，冒着严寒，奔赴一个个偏僻的山村，把高质量的戏曲送给山区的乡亲们，也把欢笑和温暖送到了老百姓的心坎里。由于演艺精良，演出台风正，近年来定秦的演出市场已从本地区拓展到了天水、平凉、白银、兰州等四个周边地区的50多个乡村社，每年演出达150多场（次），观众达50多万人（次），不少演出点都为他们送锦旗、挂匾牌，热情地称赞他们是农村精神文明建设的使者。
出色的业绩，为定秦人赢得了荣誉。去年，剧团被省政府发展研究中心列为重点调研单位；今年3月，市秦剧团被安定区委、区政府命名为“文明单位”；9月市上召开表彰大会嘉奖《泛金的黄土地》创排和全省新创剧目调演暨第二届甘肃戏剧“红梅奖”大奖赛先进集体和个人，市秦剧团不仅荣获先进集体殊荣，而且获得了6万元重奖。
可见，要让秦腔艺术散发活力与生机，还需要唱一出改革的戏。而改革的最终目标，就是促进秦腔艺术的大繁荣和大发展。
市秦剧团团长杜建军说：“正在进行的全市文化体制改革本着进一步解放和发展文化生产力，促进全市文化建设的大发展、大繁荣的原则，市上将市秦剧团确定为公益性文化事业单位，并按照体现地方特色的要求，在原来市秦剧团的基础上，着手组建陇中艺术剧院，实行事业体制，由市财政重点全额扶持。借着改革的春风，我们将迎来一个秦腔大发展的新时代。”
秦腔的发展
秦腔又称乱弹，源于西秦腔，流行于我国西北地区的陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆等地，又因其以枣木梆子为击节乐器，所以又叫“梆子腔”，俗称“桄桄子”（因以梆击节时发出“恍恍”声）。明末无名氏《钵中莲》传奇中使用了〔西秦腔二犯〕的曲牌，故知其源于甘肃。甘肃古称西秦，故名之。清康熙时，陕西泾阳人张鼎望写《秦腔论》，可知秦腔此时已发展为成熟期。待到乾隆年间，魏长生进京演出秦腔，轰动京师。对各地梆子声腔的形成有着直接影响。
秦腔唱腔为板式变化体，分欢音、苦音两种，前者长于表现欢快、喜悦情绪；后者善于抒发悲愤、凄凉情感。依剧中情节和人物需要选择使用。板式有慢板、二
六、代板、起板、尖板、滚板及花腔，拖腔尤富特色。主奏乐器为板胡，发音尖细清脆。
秦腔的表演朴实、粗犷、细腻、深刻，以情动人，富有夸张性。脚色行当分为四生、六旦、二净、一丑，计13门，又称“十三头网子”，表演唱做并佳。辛亥革命后，西安成立了易俗社，专演秦腔，锐意改革，吸收京剧等剧种的营养，唱腔从高亢激昂而趋于柔和清丽，既保存原有风格，又融入新的格调。
秦腔因其流行地区的不同，衍变成不同的流派：流行于关中东部渭南地区大荔、蒲城一带的称东路秦腔（即同州绑子，也叫老秦腔、东路梆子）；流行于关中西部宝鸡地区的凤翔、岐山、陇县和甘肃省天水一带的称西路秦腔（又叫西府秦腔、西路梆子）；流行于汉中地区的洋县、城固、汉中、沔县一带有汉调恍恍（实为南路秦腔，又叫汉调秦腔、桄桄戏）；流行于西安一带的称中路秦腔（就是西安乱弹）。其中的西路入川后成为梆子；东路在山西为晋剧，在河南为豫剧，在河北成为梆子，所以说秦腔可以算是京剧、豫剧、晋剧、河北梆子这些剧目的鼻祖。各路秦腔因受各地方言和民间音乐影响，在语音、唱腔、音乐等方面，都稍有差别。近五十年来，东、西、南三路秦腔的发展趋于停滞，有被中路秦腔取而代之的趋势。
秦腔所演的剧目，据现在统计约三千个，多是取才于“列国”、“三国”、“杨家将”、“说岳”等说部中的英雄传奇或悲剧故事，也有神话、民间故事和各种公案戏。它的传统剧目丰富，已抄存的共2748本。
秦腔的优秀演员，除清代的名冠南北的大艺术家魏长生外，还有被誉为花部四美的王湘云、陈媄碧（良官）和渭南派的申祥麟，同州派的栾小惠，周至派的桃琐儿，长安派的岳色子等。光绪中后期有润润子、玉喜儿、陈雨农、党甘亭、赵杰民、李云亭（麻子红）、刘立杰（木匠红）、王文鹏等。辛亥革命以来，有名丑马平民，名小生苏哲民、苏育民，名旦刘箴俗（有与欧阳予倩“并驾齐驱”之誉）、王天民（人称“西北梅兰芳”）、李正敏（人称“秦腔正宗”）、何振中、宋尚花等。名净田德年和名须生何家颜、耿善民、张锁中、刘毓中、刘易平等。特别是秦腔表演艺术家陈雨农、王文鹏、党甘亭、李正敏、王天民、刘毓中，郭明霞以及原“三意社”的编修李逸笙、苏哲民等人，在唱腔、表演、化妆造型等方面都有创新。
秦腔源于古代陕西、甘肃一带的民间歌舞，是在中国古代政治、经济、文化中心长安生长壮大起来的，经历代人民的创造而逐渐形成，因周代以来，关中地区就被称为“秦”，秦腔由此而得名，是相当古老的剧种。因以枣木梆子为击节乐器，又叫“梆子腔”，因以梆击节时发出“恍恍”声，俗称“桄桄子”。清人李调元《雨村剧话》云：“俗传钱氏缀百裘外集，有秦腔。始于陕西，以梆为板，月琴应之，亦有紧慢，俗呼梆子腔，蜀谓之乱弹。”“乱弹”一词在我国戏曲声腔中的含义很多，过去曾把昆曲、高腔之外的剧种都叫“乱弹”，也有曾把京剧称为“乱弹”，也有的剧种以乱弹命名，如温州乱弹、河北乱弹，便更多的仍用在以秦腔为先、为主的梆子腔系统的总称上。
秦腔“形成于秦，精进于汉，昌明于唐，完整于元，成熟于明，广播于清，几经衍变，蔚为大观”，是相当古老的剧种，堪称中国戏曲的鼻祖，明代万历间（公元1573-1620年）《钵中莲》传奇抄本中，有一段注明用[西秦腔二犯]的唱腔演唱的唱词，且都是上下句的七言体，说明秦腔在当时或在那以前不但形成、而且已外传到其他地方了。
由于秦腔的很多剧目都是表现我国历史上反侵略战争、忠奸斗争、反压迫斗争等重大的或富有生活情趣的题材，由于秦腔音乐反映了陕甘人民耿直爽朗、慷慨好义的性格，和淳朴敦厚、勤劳勇敢的民风，且较早地（也可能是最的）形成了比较适宜于表现各种情绪变化的板腔体音乐体制；加上秦腔艺人逐渐创造出一套比较完整的表演技巧，因而秦腔所到之处，都给各剧以不同的影响，并直接影响了各个梆子腔剧种的形成和发展，成了梆子腔的鼻祖。清康、雍、乾三代秦腔流入北京，又直接影响到京剧的形成。
秦腔的鼎盛时期在乾隆年间（1736-1795年），这个时期，全国很多地方都有秦腔班社，仅西安地共就有三十六个秦腔班社，如保符班、江东班、双寨班、锦绣班等。秦腔的表演朴实、粗犷、豪放，富有夸张性。秦腔唱腔分为欢音、苦音两种，前者表现欢快、喜悦情绪，后者抒发悲愤、凄凉情感，唱腔音乐丰富多彩、优美动人。主奏乐器为板胡，发音尖细而清脆。在脸谱（如秦始皇的金色正三块瓦花脸、带一字须）、身段（如趟马、拉架子、担柴担、水担等）、化妆（如改包头为梳水头）、特技（吐火、吹火、踩跷），以及语言声韵（秦腔是十四韵，内有入声）等方面，都有自己独特的风格。“唱戏吼起来”被誉为关中十大怪之一。角色行当分为四生(老生、须生、小生、幼生)、六旦(老旦、正旦、小旦、花旦、武旦、媒旦)、二净(大净、毛净)、一丑，计十三门，又称“十三头网子”。
秦腔因其流行地区的不同，衍变成不同的流派：流行于关中东部渭南地区的称东路秦腔；流行于关中西部宝鸡地区的称西府秦腔；流行于汉中地区的叫汉调秦腔；流行于西安一带的称西安乱弹（就是中路秦腔）。各路秦腔因受各地方言和民间音乐影响，在语音、唱腔、音乐等方面，都稍有差别。近五十年来，东、西、南三路秦腔都不发达，中路秦腔起而代之，在整个西北地区均占绝对优势。
秦腔所演的剧目多是取材于“列国”、“三国”、“杨家将”、“说岳”等英雄传奇或悲剧故事，也有神话、民间故事和各种公案戏，剧目超过1万本，剧目之丰富，居我国三百多剧种之首，因时代久远，散佚颇多，据现在统计，仅存约4700多个，而且，这些剧目目前还正以惊人的速度继续流失，如果有关部门不能有效抢救，历代人民用心血创造的宝贵文化遗产将永诀于世。
第二篇：《秦腔》
上课内容：粤教版语文选修4《中国现代散文选读》第五单元 吟咏文化 传承精神 第十六课《秦腔》阅读教学，教案正在完善中。授课人：湛江一中 胡兴桥 高级教师。
《秦腔》教学设想、教学实录与教学反思
湛江第一中学
胡兴桥
524038 【教学设想】
这篇课文选自《高中语文选修4——中国现代散文选读》，是极具地域文化色彩的一篇美文。上好这节课，旨在结合本人所主持的“中国教育学会‘十一五’规划课题《文化作文与文化教学研究》子课题”——“文化作文与岭南文化研究”（注：这项研究2009年刚刚获得广东省教育教学成果二等奖）来展开，通过本人对该册教材的整体梳理，初步确立了以“文化阅读与写作”为基点的教学思路。比如：《五猖会》：民俗文化；《想北平》：京都文化；《碗花糕》：饮食文化；《命名记》：中西文化；《汉家寨》：历史文化；《听听那冷雨》：中华文化；《道士塔》：宗教文化；《秦腔》：地域文化，等等。以“文化”的视角切入这些名家名篇，一则可以弥补南粤学生文化底蕴的不足，二则可以提升语文教学的人文特质，三则可以充实粤派语文的基本内涵。
《秦腔》一文编排在第五单元，实际上，我们“文化作文与岭南文化”研究课题组从第一单元就在进行课文阅读教学与文化作文的写作教学的重构，将现代散文的文化因子和文化作文的写作视角有机结合，在学生语文学习和教师研究双方面实现双效提升，取得了极大的课题效应。所以本节课，教学设计的基本思想是通过《秦腔》，呈现我们课题组的阅读课教学与写作课教学融合的基本理念，借课题促教学，借教学促学生，从而实现教育教学水平的升级。
根据“新课标”对于“选修课程”的阐述，是鼓励学生“尝试散文创作”的，并且可以进一步“展示成果”、“交流体会”，同时，要求学生进行一些“文化论著的选读”，充实文化积淀，形成文化心态，体现语文的人文价值。有鉴于此，我将本节课的主标题大胆设计为“探究文化散文的写作方式”，副标题为“精读《秦腔》”，以期以更灵活的方式，去开掘文化美文带给我们的写作本领，进而举一反三，能让学生在课外写出与岭南文化相贴近的文化作文来（实际上：我们湛江一中课题组已经组织学生围绕“岭南文化”，在授之以法的基础上，写出了《文化叙事散文》、《文化抒情散文》、《文化传记散文》等三本作文集，超过100万字），真实实现教与学的双赢。
当然，作为一节选修阅读课，也是允许教学内容的自由安排的。在此前提下，充分遵循新课标教学的三维目标和践行“自主、合作、探究”的方式，充分发挥学生语文学习的“积极性、主动性”也是本节课教学设计的重点。可以说，本节课最突出的亮点即是“以教材促科研”、“以科研促教学”、“以教学践行新课标”，这个“三维目标”达成，可以给年轻教师在“教材、教学、教研”三者的统一上做一点示范作用。
【教学实录】
师： 同学们，今天老师带领大家去做一点深度探究，课题是“探究文化散文的写作方式”，呵呵，是一个很大不着边际的课题，别急嘛，我们还有一个副标题呢，（“精读《秦腔》”，教师放投影。）《秦腔》是著名作家贾平凹的文化力作，原文较长，我们的课文是节选，大家课外预习了没有？（生齐答：没有）呵呵，也别急，来来来，我们先来做一个游戏。（教师接着放投影。）
显示：
一、玩游戏，加定语。“秦腔是
、、„„的戏剧艺术形式。”大家先翻开课文，迅速浏览全文，尝试着给“秦腔”加定语。
生速读课文3分钟左右。师：好，大家的定语时什么呢？
生1：我加的是：历史最悠久，文武最正经，是非最汹汹。第一段的第三行。生2：我的是：产生于秦地 生3：由秦人创造的
生4：说“秦地”太宽泛，准确地说是“秦川的西府”，主要是第三段。（掌声）师：说的好，还有吗？ 生5：高亢响亮 生6：悲凉 生7：震撼人心„„
师：从秦腔的“唱腔”和“情感”角度去归纳，好！生8：深入人心
生9：最受当地老百姓欢迎
师：从秦腔的影响去思考，好。老师把大家的定语整合一下，我们可以这样给秦腔下一个定义：秦腔是产生于八百里秦川、由当地劳动人们创造的、历史最悠久、文武最正经、是非最汹汹、高亢响亮、沧桑悲凉、震撼人心、最受当地人欢迎的戏剧艺术形式。（投影）大家齐读一遍。
师：现在的问题出来了，上面我们归纳的是“秦腔”的文化概念，那么，贾平凹是怎样将这一文化概念演绎生成为一篇脍炙人口的文化美文的呢？换句话说，作者贾平凹，围绕“秦腔”这一极富地域特色的文化现象，着重从哪些方面来写的？呵呵，大家看看课文，再分组讨论一下。看看大家是否可以看出来。（学生再读课文，讨论）
生1：我们小组觉得，贾平凹在写秦腔的时候，主要写了产生秦腔的“陕西这块土地”，可能作者认为“这块土地”很重要。（笑声）
生2：“这块土地”很辽阔厚实，应该是在强调秦地“厚重的空间”。
生2：我们觉得土地上的“秦川公牛、叫驴”、“白杨、苦楝、紫槐”都极富象征意义。生3：有句话说“一方水土一方人”，我突然想到“一方水土一方文化”。（热烈掌声）生4：这种水土的特点是生机、苦涩、厚重、粗犷的，很特别。（掌声）
师：我归纳一下，大家说的是不是“环境很重要”呢，我也突然记起美学家丹纳的一句 2
话：“精神文明的产物和动植物界的产物一样，只能用各自的环境来解释”，大家说对不对呢？（掌声）
生5：我们小组认为，贾平凹在写秦腔的时候，还着重写了“秦地的人”，这些人很有特点，特“二楞”，也很丑！（笑倒一片）
生6：我们不这样认为，其实“高个、眼与眼间间隔远、手脚粗大、肌肉结实、蹲着卧着吃饭”，其实很酷很帅呆！（笑声、掌声）
师：我提示一下，文中有“演员出来骂一声：谁说不好滚蛋！”（第六段）；第七段中“宪兵”如“凶神恶煞”一般，也很酷吗？
生7：文化程度低，不文明，很垃圾！（嘘声一片）
生8：应该可以这样理解：作者贾平凹笔下的秦川人，是和秦腔这种戏剧艺术形式的特点一脉相承的，这里的秦人，应该要理解成“豪爽、敦厚、粗犷”，不能贬义的理解！（热烈掌声）
生9：我们还注意到，秦人“生时落草在黄土坑上，死了被埋在黄土堆下”等等内容，应该说秦人还具有“质朴、苍凉”的一面！（掌声）
师：同学们通过讨论，发现了“人的环境”非常重要，这正如大作家茅盾所说：“如果作品涉及到的地点是世界上实有的地方，作家就应该写出该地方的个性，该地方人物的个性”。人事有创造力的，精神文明产品离不开人的创造！同时，我们通过讨论发现，什么样的人就会创造什么样的艺术！
生10：老师，我突然发现，文章的第6、第7、第8三段写得特别精彩，但不知作者为什么要这样写？
师：呵呵，你想到老师前面去了，大家看看这三段，精不精彩？（生其答：精彩），那为什么作者会不厌其烦地来展开呢？
生1：因为写秦腔，怎么排戏，人们怎么热情，读者是很想知道的。（师板书：排戏）生2：盼望演戏也是读者所期盼的，作者很详细地描绘秦腔开演前的场面，最能体现秦地人对秦腔的狂热程度。（笑声）（师板书：盼戏）
生3：在演戏的时候，观众对“慧娘”的态度，栩栩如生地传达了秦地人对秦腔的痴迷！（笑声、掌声）（师板书：观戏）
生4：老师，通过您的板书，我发现，作者是按照一定顺序来写秦腔的，这样读者就可以有一个全面的认识。
师：对啊，原来贾平凹煞费苦心啊！（笑声）大家能不能用四字短语来形容这三个环节？ 生1：排戏：全家出动、全心投入 生2：废寝忘食 生3：用心经营 生4：盼戏：望眼欲穿 生5：人潮涌动 生6：争先恐后
生7：啼笑皆非 生8：一波三折 生9：观戏：如醉如痴 生10：物我两忘 生11：全神贯注„„
师：（微笑）大家的归纳能力非常强，这些词语归纳得都很好，大家发现了没有，刚才我们所有的词语都指向一个词语（师板书：爱戏），土生土长的文化之所以得到延续，原来作者简洁地告诉我们这样一个道理：文明的延续在于人的精神渴求。多么简单却又多么深奥的道理啊！（掌声）
师：通过分析与讨论，我们同时又得到这样一个结论：一个文化概念要演绎生成为一篇脍炙人口的美文，应该从以下三个方面去思考：（教师放投影）文化概念怎样生成文化散文？
1、付诸于自然环境；
2、付诸于人的环境；
3、付诸于细节描写。这就告诉我们，写一篇文化散文，先要在头脑中形成文化概念，然后要善于抓住自然、人、细节等环节去演绎，如此，我们就可以（故意拖长声调）„„生接：写一篇优秀的文化散文啦！
师：呵呵，不全对呢，大家想想，还有一个很关键的因素，是什么呢？ 生1：可能是文化的感受吧。生2：可能是生活的体验。生3：可能是百姓的情怀吧。生4：可能是作者。
师：大家的思路非常开阔，对，我们认为一个最关键的因素是“作者”，那么，大家讨论一下，结合课文后面的“思考·探究”内容和本单元的结束语“交流平台”里的“文化与散文”和“问题拓展”，说说贾平凹为什么能写出这么生动的文化美文来？
生阅读，讨论。发言。
生1：贾平凹这篇文章是一篇侧重民情风俗的文化性散文，说明他关注老百姓的生活状态，真正地走进了大众生活，具有深厚的百姓情怀。
生2：我在课外也读到过贾平凹的《白鹿原》、《商周初录》和《黄土高原》，发现他总是自觉不自觉地以家乡商周的人文地理、自然风光、历史现实为创作的背景，并且越来越广阔、深入地表现着时代剧变中家乡的民情风俗、社会心理、个人命运的变迁，刻画着乡里人的性格与灵魂。他散文创作中的地域文化意识，主要是秦汉文化意识！（长时间掌声）
生
3、我们也可以这样认为，贾平凹是从个人体验出发，将诗性、理趣、学识与历史感进行有机结合，思想性与学术性兼备，不仅充满了文化意味，显示了作者丰厚的文化感悟力和艺术表现力，而且具备了可贵的自由开放的精神向度。（掌声）
生4：我们还注意到，文化散文要有“大境界”，应该从“小”处着眼，对人事进行精细和鲜活的叙述描绘。在描绘中，应该体验高度的艺术表现力。（掌声）
师小结：大家的发言非常精彩。说明同学们对文化散文越来越有见地了！刚才我们讨论的作者贾平凹，我归纳了一下，同学们的发言主要有以下四个方面的特点（放投影）：
1、4
故园情结；
2、文化视界；
3、百姓情怀；
4、艺术表现。这四个方面，非一日之功，需要长时间的加以磨砺与提升。这样说来，要将一个文化概念演绎生成为一篇文化散文，还要加上一条“付诸于作者内心”。（教师补充，放投影）
师：同学们，通过学习《秦腔》，大家知道了怎样写文化散文了，那么，老师在本节课结束之前，想问问大家，假如要你写一篇文化散文，你会怎么写呢？
生1：我想先了解了解南粤文化，嘿嘿。
生2：我最喜欢粤剧、粤菜、还有我们湛江的舞狮、飘色、雷州的石狗。生3：我想先去采访一下我们湛江的民间艺人。生4：我想写写我家的爷爷，他有一手绝活，闻名乡里。生5：我想写中国的京剧还有麻将。（笑声）
生6：我还是先上网查查，看看有哪些我感兴趣的，呵呵，我的爱好太多太泛，一下子想不好写什么呢？（笑声）
„„
师：大家的想法的都非常好，其实，广义的文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。狭义的文化专指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。这是一个极难界定的概念，但它并不令人生畏，相反却与我们的成长发生着一衣带水的联系。我们的吃饭、穿衣、居住、出行，都有文化因子；我们的节日、盛典、仪式，活动，差不多都有当地的民风民俗；在大街上，我们可以看见做年例的、舞龙的、踩高跷的、赶庙会的；在剧场里，我们看见有雷剧、粤剧、京剧、皮影戏；打开电视，刘心武正在讲《红楼梦》研究、于丹正在讲《论语》心得、易中天正在讲《三国演义》；翻开报纸，黄山正在筹备文化旅游节、广东的开平碉楼正在申报世界文化遗产；登陆网络，港台文化、中西放文化充斥眼球，还有网民自己炮制的种种“网络文化”；我们背着书包去上学，接受的是校园文化，把书本往课桌上一放，发现还有课桌文化，中途去洗手间，甚至还发现有厕所文化„„（笑声）这些文化，只要我们掌握了写法，懂得用心去表达，一定会写出锦绣文章！（长时间掌声）
而就我们这本《中国现代散文选读》教材而言，很多篇目都与文化有关，比如：《五猖会》：关联的是民俗文化；《想北平》：体现的是京都文化；《碗花糕》：反映了饮食文化；《命名记》：体现了中西文化；《汉家寨》：表现了历史文化；《听听那冷雨》：传达了中华文化；《道士塔》：反映了宗教文化„„这些文章，文化底气十足，为我们提供了鲜活的文化散文范本！
最后，请允许我将我们学生所写的文化散文目录展示给大家，希望大家拿起手中的笔，像这些同学一样，以文化的视角去关注我们的社会与人生，这仅仅是因为，我们都是文化人！（长时间掌声）
老师放投影，出现目录和音乐。
文化散文目录 前言：让我们的笔头真实地切入文化„„„„„„胡兴桥/4
第一章 文化叙事散文
姜糖
„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„谢仁宁/7 奶奶·年糕
„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„符培威/10 白米乙
„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„陈晓川/13 秋哥和财哥
„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„张文君/15 暖暖杂鱼汤
„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„杨
婕/18 又是清晨海螺响
„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„吴富业/20 清明时节雨纷纷
„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„谭靖川/22 难忘雷剧
„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„谢日野/24 元宵夜花灯节
„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„徐静玮/26 海魂
„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„吴一智/29 香芋葱饼
„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„秦盛艺/32 天盖地
„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„全天飞/34 幽幽菠萝香
„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„李
晶/38 那一碗清茶清
„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„李
虹/40 忆中秋
„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„梁艳芬/42 沉甸甸的记忆
„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„李云宇/44 端午情
„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„黄文辉/47 奶奶的煎堆
„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„张斯柯/50 荔枝红了
„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„陈华梅/53 萝卜田艾米乙 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„郑贝祺/55 吴川姜饭
„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„何世杰/57 功夫小子 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„黄春强/59 二爷子 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„戴子浩/61 悠悠艾草香 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„李木兴/63 木担子 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„方贵斐/66 酸酸甜甜 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„林俊贤/68 萝卜糕 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„莫羡俏/70 那一条河 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„张
倩/72 年例 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„黄莹莹/74 一碗白粥 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„卢
拉/76 那迷人的珍珠 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„黄绿茵/78 妈妈的手 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„林冬萍/80 田艾米乙
„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„林丽丽/83 那些令我怀念的 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„李欣桐/85 客家豆腐 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„叶蔚君/88 抬阁 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„林铁铮/90 6
雷州守护神——石狗 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„陈俞安/92 草龙舞 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„黄丹燕/94 这个人，那些事 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„李宜徽/96 走西口 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„陈
智/103 机粽 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„何
谋/105
第二章 文化抒情散文
客家飘香 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„黄国强/108 穿越千年的苦味 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„钟尚桦/111 论书法 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„吴一智/114 感受英伦 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„霍震南/116 听那琴弦 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„杨
捷/118 古墓记忆 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„许
悦/121 打破千年的沉静 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„陈俊君/124 感受古铜镜之美 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„周耀政/127 剑魂 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„李
晶/129平凡之处见差异 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„陆洋宇/131 听那来自自然地声音 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„詹以森/133 永不消失的中医 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„周昕炜/135 汉字，我想对你哭 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„陈晓川/137 高山流水 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„朱小元/139 感受旗袍文化 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„徐静玮/141 护民神将 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„谢仁宁/143 论茶 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„李木兴/145 竹韵悠悠 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„李国勋/147 心灵的洗礼—听泉 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„李云宇/150 感受武侠 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„吴富业/152 蜀锦 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„秦盛艺/154 青花瓷 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„林莹倩/156 行走在生命的荒原 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„李
庆/158 卒—人生 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„凌鸿儒/162 白族 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„李欣桐/164 玫瑰之魂 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„李振宇/166 斗拱 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„李宜徽/168 变脸文化 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„林文昊/171 曲阜孔庙 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„劳小婷/173 7
楼兰远去 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„陈
智/176 活像启示 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„李汉东/178 随感 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„何
谋/180 南粤韵曲 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„叶蔚君/182 羊城记 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„陈泰东/184 客家文化 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„陈文博/186 雷剧 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„陈肖珲/188 华山 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„李月晖/190 中国结 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„杨
怡/192 再见布达拉 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„黄丹燕/194 佛心禅意 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„林冬萍/196 广东话 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„陈俞安/198 茶的战争 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„黄莹莹/200（完）【教学反思】
本节课是以《秦腔》为载体，帮助学生掌握文化散文的基本写法为出发点的创新课。根据教学设想，一是在精读《秦腔》的基础上进行课文解读；二是在阅读的基础上进行写法解读；三是在写法的基础上进行课外拓展。这节课的“三维”目标，也一并得到落实。体现了在教学研究基础上课堂的生成，具有很强的系统性、创新性。
本节课师生双边互动活跃，体现了新课标新型的师生关系，课堂问题的提出和学生的讨论配合比较自然，对相关问题的挖掘比较深刻，教师对教材、对文化作文有教深刻的见解，视野比较开阔，能够针对单元、甚至针对整册教材提出自己的教学视角，体现了较强的文本驾驭能力和教材驾驭能力，能够将课题研究与课堂教学有机结合，将阅读与写作有机结合，将课内与课外有机结合，体现了大语文教学的基本思想。能够充分调动学生语文学习的积极性和主动性。
本节课有些地方还需进一步完善。
一是基础知识的落实。选修课不是架空基础知识的纯文学化的选修，至少在这篇文章中，教师对于基础知识（包括字词句的理解等），落实强调不够。
二是老师将学生引入了文化作文写作的教学视角中，老师具有很强的抓手，大部分学生也感到特别新颖，但是还是没有很好地兼顾学生学习散文的其他知识，如果能够在兼顾散文教学的其他知识，或者采用另外的方式让学生掌握散文阅读的其他知识，比如文体知识，选材，中心等等，那么，在进行文化散文课题研究的过程中，必将具有相得益彰之效！
【市教研员评述】
该教师对新课程标准把握准确，并能够创造性理解和编辑教材，将文化散文的阅读教学与文化散文的写作教学有机结合起来，给人耳目一新的感觉。该课最大的亮点是以课题研究促教学，以教学丰富课题研究。胡老师主持的“文化作文与岭南文化研究”子课题属于国家级课题，起点高。本节课内容丰富，将课文讲得深入浅出，师生双边活动轻松有效，将课 8
文的精彩充分挖掘出来了，同时也增强了学生的写作能力，这样的教学，值得推荐！
湛江市教育局教研室
教研员：陈卫东
第三篇：《秦腔》读后感
小说以切身的体验、散漫的叙述和细微的描写展示了作者的家乡在近几十年的人生百态。其中“秦腔”是小说中的一条隐性线索，它始终贯穿于小说的整个系统。“秦腔”一方面是作者所关注的中国传统文化的象征，它在当今的发展的工业文明中被分解甚至消亡，另一方面也象征着人们的生活方式也随着“秦腔”的失落和它的忠诚守护者夏天智的下葬而被抛弃。在现实的生活层面，秦腔已经变成了乡下宴席上的文化点缀和出版社文物发掘的对象而已，在夏家老一辈那里，秦腔几乎是他们生活的一部分，他们唱呀，乐呀，秦腔给予他们太多的精神慰藉，他们既有的一种生活方式也因此得以维持。而新一辈却并不喜欢，尤其是经现代文化教育出来的新型知识分子夏风，不仅不喜欢秦腔，甚至认为那是一种落后的文化形态而远离它。抛却了原来的生存方式，新的生存方式却没有建立起来，在这个新旧交
替的时代，清风街的人们无所适从了。而作者自己也感到了迷茫，故乡一直是贾平凹思想和情感依恋的对象，如今他说“我清楚，故乡将出现另一种形状，我将越来越陌生。我决心以这本书为故乡树起一块碑子。”故乡从此以后将不再是他的精神家园，他的故乡情结将就此结束。
在当代文学中，能够以如此艺术手笔刻画出中国农村现实的困境的，秦腔是唯一的，它必将以其独特性增添中国当代文学史的厚度。这部小说与他以往的小说有所不同，明显是作者的一种新的尝试，是他自我超越的一种努力的表现。他用原生态叙述，流连式的画面展现了故乡的千姿百态。在这里我们看不到完整的、圆熟的故事情节，有的是生活的琐碎和人生的悲欢离合。
今天文学受到冷落的一个重要原因就是小说受到了来自电视、电影、网络等的视觉文化的冲击，曾经的小说读者，转移了阅读阵地，都去阅读那更直观、更刺激的视觉文化了。那么，以故事为依托的小说究竟还能走多远？我们知道，一部小说是很难去与一部电影、电视连续剧更能讲述故事！电影、电视可以轻而易举是编造出许许多让人流连忘返的人生故事，并且通过声色高体验性的图象来传输，让人们感受到阅读的快感。
面对这种冲击，我们是否还坚定地认为只能是有完整、引人入胜的故事情节的小说，才是我们所认可的优秀的小说吗？当然不是。恰恰相反，依赖于故事建构起来的小说究竟还能走多远，是一个值得考虑的问题。西方现代的许多小说，就有突破小说故事性、建构一种新的小说叙述的趋势，这也是他们的一种有意识的创新和突围，力图找到一种新的适合于时代的小说叙述方式。从这个角度来说，《秦腔》的出现是很有意义的一种尝试。
第四篇：秦腔观后感
《秦腔》观后感
火红色的封皮，两个苍劲有力的黑色大字“秦腔”，让我立时感到它的厚重。在众多灰白色的书影中，红色的《秦腔》仿佛一位迎接新年的老人带着他沧桑的历史吸引我去读黄土高原的故事：我隐约看到了舞台上身着颜色夸张的戏服的各种人物在唱着古老的秦腔，看到了黄土高原上的古老民风。
《秦腔》并非写戏台上唱的秦腔，而是以凝重的笔触，讲述了农民与土地的关系、新时期农民的生存状态，解读中国农村20年历史。读这本书不可以在充盈着整台阳光的窗下，而是一定要在叆叇的日子里坐在暖暖的“土炕”上细细地、慢慢地品，静静地嚼。无数细小、琐屑的寻常事，在反复的品读中越来越生动起来，就像咀嚼馒头，要咀嚼过几十次才能够发现原来还会有甘甜的存在。他不清新，容不下一丝阳光的隙入；可他浓郁，浓得抹不开的民风民俗渐渐袭入心田。自己称这本书是“一堆鸡零狗碎的泼烦日子”的贾先生，丝毫不吝情地在字落之间，给予自己对那清风街的热爱。
对于生活，更是不恨只爱，“疯子”的人生两大 最丢人的事，却都是因为自己爱的那个白雪，那个夏天义。可在“疯子”的眼里，却从来没有恨过他们。也许，在“疯子”的眼里从来就没有分清过“爱”与“恨”。无爱无恨，也许就是作者想要的，他只是想把故乡最原始的东西呈献给我们，他的故乡生活充满着依恋。
“疯子”对秦腔艺人白雪的“爱”，也许只是因为那“秦腔”，字里行间参杂着各种“秦谱”，那是作者最喜欢听的故乡的腔调，我却
唱不出来。
《秦腔》中，清风街的人们，每个人都有一张极富秦地特色的脸谱，或善良、或质朴、或狡诈、或浅薄……正是这些小人物，让我们感受到《秦腔》中民间古朴的土。夏天义，把土地看做自己的根的人；夏天智，一位痴迷于民族民间艺术的呐喊者；村干部们，为了让村里人能用上水和电而耗费心思的当家人；还有那个 “疯子”引生，他不是不是真的疯子，他的思路比较清楚，还可以写东西。但他又有灵性，对色彩和形状等的外界感觉特别敏感，他处于正常与不正常之间，类似于所说的“人精”。……他们操着带点土气的富有个性的语言，唱着秦腔，把作者的乡土情结展露无遗。
用“水尺兴波，纵横捭阖”来形容这本书最适合不过。在秦腔的平仄意韵中，分明能感受到清风街的古韵，在大时代的背景下分明蕴含着自己的小时代。《秦腔》中描写的清风街，在最初就像世外桃源一样，但最终它还是要解体，跟秦腔这种戏曲一样不可挽回地没落了，只留下无奈感伤的记忆。字里行间更是倾注了作者对故乡的一腔深情和对社会转型期农村现状的思考。
对故乡的爱，温暖了整部书。
第五篇：《秦腔》读后感》
《秦腔》读后感
最近，拜读了贾平凹先生创作的长篇小说《秦腔》，这部书可谓声名远播，2005年荣获了第七届茅盾文学奖，评论家们普遍给予了较高的赞扬。初读这本书，感觉就是费力气，贾平凹先生采用了书面语言与陕西方言结合的表述方式，理解起来有些难度，加之人物众多，初步算了下大概有150多个，理清人物之间的关系确需下一番功夫。而随着对作者表述方式的熟悉，可读性越来越强，随着故事的深入，作品的内涵越来越清晰。作品虽然没有具体情节，基本以大白话方式，书写着这群人的爱恨悲欢，但字里行间又分明包含着“大智若愚”式的沉默。个人认为这部作品除了对传统文化的象征秦腔的关注和精神关怀外，最大的贡献是展示了广大农村的生活全貌，家庭联产承包责任制解放了农村生产力，农民的生活有了较大的改观，而随着改革开放的深入，城乡二元结构的矛盾日益突出，可以说这部作品为“三农”问题专家提供了许多社会学意义上的经验和材料，较全面地反映了中国农村面临的这一重要时期的面貌和变迁。
一、农村应该重农还是重商
近期，总书记在海南考察时，说了一句“小康不小康，关键看老乡”，引起了广泛共鸣。因为，这是懂得中国社会的肺腑之言。翻看历史，只有把握了农村，理解了农民，才能真正读懂中国。
《秦腔》中的两位主人公，夏天义和夏君亭既是叔侄又是前后两任支书，夏天义是老一代农民的代表，他在土地上劳作一辈子，他觉得一个农民就应该本本分分地种地，其他都是歪门邪道，看见别人家土地荒芜，他觉得可惜，能够不完全出于经济原因而承包土地耕种，他以老迈之身，还要去改造七里沟，淤地，造田。书中描述他吃土的细节以及最终死于七里沟地震，隐喻了夏天义这老一代农民与土地与乡村有着割舍不掉的情感，他们热爱土地，保护土地，是农村传统的坚定捍卫者。而夏君亭是新一代农民的代表，他认为土地并不是根本，土地仅够维持温饱，从现实情况看，种再多的地，也不能使农民真正富起来，当务之急不是淤地种地，而是怎么从事商业经营，只有走商业化的道路，农民才有可能富裕起来，农村才可能繁荣起来。他不顾夏天义为首的老一辈农民的反对，在村里建起了农贸市场，并且生意很兴隆，实现了他的发家梦。在大人的影响下，孩子们的土地观念也发生了翻天覆地的变化，他们走向城市，经商的经商，打工的打工，任家里的土地荒芜。老少两代人土地观念的冲突，表明了传统的农业文明正在走向没落，眼前看，夏君亭带领农民致富，得到农民认可。但从深层次看，进城的农民“干活在城市，根基却一直在农村”，从未真正融入城市，农村空心化，留守儿童等等问题也日益凸显。长远看，农民不种地，这对于中国这样一个农业大国来说，对13亿中国人来说，可能是个灾难。
二、农村应该固守传统文化还是接受新兴文化
在《秦腔》中，传统文化表现为秦腔戏曲，秦腔是秦人生命力的体现，是秦地人的文化象征，却遭到了新一代农民的抛弃，夏天智作为传统文化的捍卫者，有事没事高兴不高兴都要听秦腔，当听说县长要去看他的秦腔脸谱，竟然连饭都不吃，静候领导到来，与其说敬畏权势，不如说期待上层重视秦腔，认可他这个传统文化的捍卫者。夏中星组织剧团下乡演戏，热热闹闹地敲锣打鼓去了，没想到每到一个地方，人却很少，甚至没人看，有时只剩一个演员，一个观众。与秦腔的以前受欢迎相比，今天的秦腔可谓是前景黯淡。伴随着现代化的进程，城市在日新月异，农村也被现代化一点点地侵入，传统的文化被人看作是糟粕，新兴的文化则成为宠儿，爱听秦腔的夏天智最后患癌症死去，昭示了以秦腔为代表的乡村文化在无可挽回地走向衰落。但衰落不等于灭亡，越是民族的越是世界的，当下，陕北民歌等传统文化的复兴，一定程度上证明了传统文化的强大生命力。
三、农民应该“鼓口袋”还是应该“富脑袋”
传统文化逐步衰败，新兴文化难当重任，导致了乡民们精神的迷失，精神的迷失，助推了道德的沦丧。夏家的老人—夏天义和夏天智都是老实本分的农民，勤劳俭朴，重情
重义，受人尊重，某种程度上是乡民们道德的楷模，而夏天义的儿女为赡养老人，闹的不可开交，农民富裕了，却没有形成健康的生活情趣，男人除挣钱外，沉迷于赌博嫖娼，而女人一改中华妇女贞洁贤惠的品性，做小姐、打牌、烧香拜佛，这与夏家老人的名字“仁、义、礼、智、信”背道而驰，与老一辈农民的期望越走越远，农村作为中国的最后一块净土不再干净。
《秦腔》以一个农民的朴素视角，以一个“疯子”引生的穿插讲述，真实地记录了改革开放以来农村的一些琐事和变化，深层次、全方位的映了农村社会的重大变革。改革开放，解决了温饱问题；农资涨价，农民增产却不增收。国家繁荣富强，农村却更相对加贫困、落后；道路变宽，农田却不断减少；集贸市场繁华，农田却变荒芜；农民步入城市，开始富裕，但本性却不再纯朴。而我们党和国家近几年直面中国的“三农”问题，并采取了行之有效的举措。取消农业税，推行种粮直补贴等惠农政策，拉开了工业反哺农业的序幕。面对农村的贫困，乡村人精神价值的混乱，党和国家提出了以生产发展、生活富裕、乡风文明、村容整洁、管理民主为总体要求的新农村建设；面对农田的减少，国家要求地方政府严守18亿亩耕地红线；面对农村的空心化，青壮年外出打工，妇幼留守的现状，党的十八大提出了新型城镇化建设和户籍制度改革，要从根本上逐步破解城乡二元结构。优秀的作品来源于生活，高于生活，往往优秀作品的现实意义远远大于作品本身。
先进与落后、开放与闭塞，甚至幸福与煎熬，往往同时呈现在“希望的田野”上，放下《秦腔》，不仅要想 “清风街很快就要消失吗？土地也从此要消失吗？在城市化进程中，农民怎样才能真正融入城市？农村也会消失吗？如果消失不了，那又该怎么办”。
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