第一篇：武汉大学近十年中国哲学史试题汇总
武汉大学近十年中国哲学史试题汇总
先秦部分
早期 ☆☆☆☆
绝地天通 99
和实生物——史伯 01 物生有两有三有五有倍贰故天有三辰地有五行体有左右各有妃耦王有公诸侯有卿皆有贰也 ——史墨
02
“物生有两”——史墨 03
孔子☆☆☆☆☆☆★★★★ 忠恕之道98
多闻阙疑慎言其余则寡尤多见阙殆慎行其余则寡悔99 颜渊问仁 02 为仁由己 02
孔子的中庸思想述评 04 儒家“中和观”简析 06 和而不同 07
“子曰：‘君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。’” 08
君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？
09
孟子☆☆☆☆☆☆★★★9 四端00
得天下有道得其民斯得天下矣得其民有道得其心斯得民矣得其心有道所欲与之聚之所恶勿施尔也《孟子》 02
曰夫物之不齐物之情也或相倍蓰,或相什百或相千万子比而同之是乱天下也巨屦小屦同贾人岂为之哉从许子之道相率而为伪者也恶能治国家《孟子》 03
昔者禹抑洪水而天下平周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁孔子成春秋而乱臣贼子惧诗云戌狄是膺荆舒是惩则莫我敢承无父无君是周公所膺也我亦欲正人心息邪说距诐行放淫辞以承三圣者岂好辩哉予不得已也能言距杨墨者圣人之徒也《孟子》 03
浩然之气 04 莫非命也顺受其正是故知命者不立乎岩墙之下尽其道而死者正命也桎梏死者非正命也《孟子》 04
良知 07
“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,衰哉!人有鸡犬放,则知求之;有放心,而不知求。学问之道无他,求其放心而已矣。”《孟子》 07
简论孟子的“尽心知天”说。07
杨子取为我，拔一毛而利天下不为也，墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之，子莫执中，执中为近之执，中无权犹执，一也。所恶执，一者为其贼道也，举一而废百也。09
老子★★★★★★★★ 8
老子辩证法的基本思想及其历史地位98 老子的辩证法思想及其贡献与局限 02 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷00 道法自然 02 玄览 04
道生之德畜之物形之势成之是以万物莫不尊道而贵德道之尊德之贵夫莫之命而常自然《老子》 04
反者道之动 06 08
有物混成先天地生寂兮廖兮独立而不改周行而不殆可以为天地母吾不知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰返故道大天大地大人大域中有四大而人居其一焉人法地地法天天法道道法自然09
为学日益，为道日损09 庄子★★★★★★ 6
惠子谓庄子曰吾有大树人谓之樗其大本拥肿而不中绳墨其小枝卷曲而不中规矩立之涂匠者不顾今子之言大而无用众所同去也...·《庄子.消遥游》 03
物无非物无非是。自彼则不见自知则知之故曰彼出于是是亦因彼彼是方生之说也虽然方生方死方死方生方可方不可方不可方可因是因非因非因是是以圣人不由而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼是乎哉果且无彼是乎哉彼是莫得其偶谓之道枢枢始得其环中以应无穷是亦一无穷非亦一无穷也故曰莫若以明以指喻指之非指不若以非指喻指之非指也以马喻马之非马不若以非马喻马之非马也天地一指也万物一马也
《齐物论》 03 坐 忘 04
可乎可，不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然，然于然。恶乎不然，不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然、无物不可。《齐物论》 05
“有先天地生者物耶？物物者非物。物出，不得先物也，犹其有物也。犹其有物也，无已。”
《知北游》 07 “有先天地生者物耶？物物者非物。物出，不得先物也，犹其有物也。犹其有物也，无已。”
《知北游》 08 《齐物论》09 《周易》★★★ 3 见几而作,不俟终日00
一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。《系辞》
05
天地之大德，曰生。圣人之大宝，曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。《易传》 06
《礼记》★★★★ 4 慎独99 《中庸》 03 天命之谓性 06
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。《大学》 06
子曰：“素隐形怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。”
《中庸》 06
诚者自成也而道自道也诚者物之终始不诚无物是故君子诚之为贵诚者非自成己而已也所以成物也成己仁也成物知也性之德也合外内之道也故时措之宜也.《中庸》 09
墨家、墨辨★★★★★★★★★★★
三表法98 02 02/2 03 09 以名举实 《墨经》01
评墨翟“兼以易别”的社会矛盾观。01 “知而不以五路说在久” 《墨子·经说下》 01 05 尚贤 06 兼爱 07
以类取，以类予 07 惠施★ 1 大同而与小同异此之谓小同异万物毕同毕异此之谓大同异98 公孙龙★★ 2
夫名实谓也知此之非（此）也知此之不在此也明不谓也知彼之非彼也知彼之不在彼也则不谓也99
《公孙龙子》篇目03
荀子 ★★★★★★★★★ 9（最近三年未考）化性起伪98 04 08 虚壹而静98 00
荀况天道观的基本内容及其理论价值99
“故人之所以为人者非特以其二足而无毛也以其有辨也夫禽兽有父子而无父子之亲有牝牡而无男女之别故人道莫不有辨。辨莫大于分分莫大于礼礼莫大于圣王”《荀子》01
人何以知道曰心心何以知曰虚壹而静。《荀子·解蔽》 02
荀况的自然观及其理论贡献 02
性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也。无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。性伪合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也。故曰:天地合而万物生,阴阳接而变化起,性伪合而天下治。《荀子》 05
韩非子 ★ 1
凡理者方圆短长粗靡坚脆之分也故理定而物可得道也98 诸子 管子 孙子 汉唐部分 19 黄老学派 陆贾、贾谊 董仲舒★★ 五行 03 天人感应 04 杨雄、桓谭 《白虎通》 王充★ 《论衡》99 王弼★★★★★ “三玄”01 玄学 03.以无为本 04 王弼的“贵无论”评析。05 得意忘象 08 裴危、欧阳建 郭象★★
无则无矣则不能生有有之未生则不能为生然则生生者谁哉块然而自生尔99 “大小俱足””《秋水注》 05
道教（魏晋道教、隋唐道教）范缜★★★★ 《神灭论》98 02 形质神用 02 03 佛教★★★★★
“虽有而无所谓非有虽无而有所谓非无如此即非无物也物非真物物非真物故于何而可物”
《不真空论》01 《物不迁论》 僧肇 04
四法界 05
禅宗六祖慧能曾作过一著名的佛偈 03 四法界09
唐代儒学（韩、李、柳、刘）★★ “天与人交相胜” 刘禹锡 02
简析李翱复性论的基本内容及其历史影响 07 宋明理学 23
李觐、王安石 周敦颐★ 无极而太极 06 邵雍
张载★★★★★★★★★ 9 知太虚即气则无无98 02 太虚无形，气之本体99 一物两体 01 02
“气之为物散入无形适得吾体聚为有象不失吾常太虚不能无气气不能不聚而为万物万物不能不散而为太虚循是出入是皆不得已而然也” 《太和篇》01 《正蒙》 04
太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之客形尔;至静无感,性之渊源,有识有知,物交之客感尔。客感客形与无感无形,惟尽性者一之。”《正蒙·太和》 06
“乾称父,坤称母;予兹藐焉,乃浑然中处.故天地之塞，吾其体,天地之帅，吾其性.民吾同胞,物吾与也„„富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾，顺事；没，吾，宁也。” 08
二程★★ 惟理为实 07
“冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。如百尺之木，自根本至枝叶，皆是一贯，不可道上面一段事，无形无兆，却待人旋安排引入来教入途辙。”
《二程遗书》 07
主敬涵养09 朱熹★★★ 理本气末 02 理一分殊 04 无极而太极 06 知难行易 06 主敬涵养09
简析程朱理学与陆王心学的异同09 陆九渊
简析程朱理学与陆王心学的异同09 陈亮、叶适★ 陈亮的义利 05 陈献章、湛若水 王阳明★★★★★★ 6 致良知 02 04 09 知行合一 03
夫物理不外于吾心，外吾心而求物理,无物理也。遗物理而求吾心,吾心又何物邪?心之体,性也,性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理；无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理；无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪? ——王阳明 05
意之所在便是物 07
王阳明“知行合一”说的立论宗旨及其思想意义。08 简析程朱理学与陆王心学的异同09 罗钦顺、王廷相 刘宗周★ “知无体，以物为体”
刘宗周《刘子全书·学言下》 05 王艮
明清理学 22
李贽★★★ 童心说98 02 童心即真心 01 黄宗羲★★★★ 天下为主君为客98
黄梨洲的社会史观及其历史地位99 《明夷待访录》 04 05 试述黄宗羲的社会历史观09 方以智★★★★★ 5 通几护质测之穷99 质测即藏通几00 01 08 《物理小识》 04
王船山 ☆☆☆★★★★★★
形而上者非无形之谓既有形矣有形而后有形而上无形之上亘古今通万变穷天穷地穷人穷物皆所未有者也故曰惟圣人然后可以践形践其下非践其上也00
王夫之的辩证发展观 02 王夫之的认识论思想述评 04 行可兼知 05
简论王夫之“即民见天”的社会史观。06
“有即事以穷理，无立理以限事。故所恶于异端者,非恶其无能为理也,冏然仅有得于理,因立之以概天下。” 07
理本非一成可执之物，不可得而见；气之条绪节文，乃理之可见者也。故其始之有理，即于气上见理；迨已得理，则自然成势，又只在势之必然处见理。08
王夫之“能”、“所”关系学说的主要内容及其思想价值。08 因所发能，能必副所09 颜元★
《四存篇》 08 戴震
近代哲学 龚自珍、洪秀全 康有为 谭嗣同★ 《仁学》 07 严复★★★
翕以聚质，辟以散力99 大宇之内，质力相推 02 物竞天择 04 梁启超 章炳麟★ 《訄书》 04 章太炎★★★
俱分进化论98 00 04 09 孙中山★★★★★ 5
孙中山知行观的基本思想及其理论来源98 评述孙中山的知行观00 生元01
孙中山知行观的提出背景、主要内容与历史影响 02 知难行易02 胡适
梁漱溟 冯友兰★★★ 贞元六书 03 真际 06 《新理学》 07 熊十力★
《新唯识论》 06 金岳霖 马克思主义 牟宗三★★★
《心体与性体》 03 06 08
简述中国哲学史研究的现实意义与理论价值 03
第二篇：2013年武汉大学西方哲学史和现代西方哲学考研试题
名词解释：
柏拉图的“知识”和“意见”
古代怀疑论
亚里斯多德的实践智慧 莱布尼兹的“自然从不飞跃”
卢梭的社会契约论
黑格尔的“实体即主体”
后结构主义
有一题忘记了
论述题：
笛卡尔的第一原理和上帝存在的证明
康德的先验演绎
雅斯贝尔斯的生存哲学
推荐阅读：
武汉大学2013年硕士研究生招生专业目录及参考书
武汉大学2013考研复试分数线
武汉大学（2004-2012年）各专业报考人数和录取人数以及录取比例
武汉大学大学历年专业课考研试题汇总
第三篇：武汉大学地理信息系统试题
2006年武汉大学地理信息系统试题
一、名词解释
1、分布式数据库；
2、地理信息流；
3、窗坐标索引；
4、对象－关系管理模式；
5、多边形统计叠置分析；
二、简答题：
１、地理系统可以用S=｛Q,R｝来表示，试描述其含义；
2、在GIS中，如何描述空间位置数据？
3、传统关系数据库在存储地理数据方面存在哪些局限？目前关系数据库领域有哪些发展？
4、四叉树数据结构的定义？线性四叉树的编码方法？在GIS中有何应用？
５、数据编辑和修改中有哪些错误？试举出不少于８种例子； ６、空间数据格式转换的主要内容是什么？ 有哪些信息损失？
７、分布式空间数据共享的方法与原理？８、DCOM技术解决了WebGIS中的哪些问题？
三、分析题
１、在数据结构方面，无拓扑的矢量数据结构，拓扑矢量数据结构和面向对象数据结构各自是如何定义的？ 试给出他们的分析与评价．
2、分析格网GIS与网络GIS的技术区别；
四、论述题
GIS的数据具有多源性，海量性，异构性等特点，据此论述数据存储与数据网络传输的策略与技术的协调． 2008 年攻读硕士学位研究生入学考试试题
科目名称： 地理信息系统基础科目代码930
一、名词解释（6*5 分）
1.智能地理信息系统
2.邻接矩阵
3.标识编码
4.有向赋权图
5.空间位置特征
6.空间数据的不确定性
二．简答题（5*16 分）
1.企业可以完成自身应用。现在要求能过通过网络平台发布信息。需要哪种网络系统结构？分为哪几种类型？
2.要解决多源数据的空间参考系不一致的问题，可以采用哪些方法？
3.理图层数据过大，会影响系统效率。采用何种索引可以解决该问题？与目标索引什么关系？
4.缓冲区多边形是怎么建立的？缓冲区分析与缓冲区查询有什么区别？
5.GIS 互操作需要解决主要问题？有哪些解决方法？
三．分析题。（20 分）
土地管理部门利用 GIS 给土地分类图进行面积统计时，发现统计结果不一致。请分析可能影响统计结果的因素。
四．论述题。（20
空间分析模型有哪些？并论述它们在开发 GIS 应用中的作用。
一.有十个题，共84分。（下面排列不按顺序）
1.空间元数据定义，作用。
2.DEM的几种形式，优缺点！
3.为什么说GIS是分布式？
4.密度数据的三种分类分级的方法？
5.两幅地图用了GIS的哪个功能？一个是底图，一个是专题地图。
6.时空模型有哪三种？各自特征。
7.泰森多边形的特点
8.地理信息系统的组成9.道格拉斯普克法
二.1.栅格数据编码，用线性四叉树编图上的栅格图象。（跟胡朋书上的图差不多！）
2.多边形拓扑关系的自动建立。不要求考虑岛的情况。（胡朋书上也有）
三.学校基础信息查询系统。分了好几个小问题。
2005年各校GIS专业研究生入学考试试题集锦
核心提示： 中科院遥感所
中科院遥感所
一、填空题
1.数据建模的三个步骤：
2.空间分析的三种类型：
3.矢量对象按其维数分为五类：分别判断集中对象是人为、还是自然空间对象。
4.GIS的硬件的四个组成部分
5.地图投影按几何畸变分为三种类型：高斯投影为 哪种投影。
6.数据库的类型
填空题就记得这么多了。
二、简答题
1.简述地理信息的组成部分。
2.元数据的概念和作用。
3.关于空间分析
三、论述题
1、为测定区域的水土分布情况，在区域内布设100个观测点，问如何布设？如何根据这100个观测值，分析区域的水土分布情况。（大意就是这样）
2、给出遥感数据的行程编码，你能将数据还原为原来的形式。并转换为二维的Morton码，然后求第5行第6列的Morton码是多少？
3、数据质量的各个要素和内容？
4、地理信息系统开发的步骤？
北大试题（全）
1。TIN，webgis，GEOCODING，LBS，场模型，扫描矢量化，元胞自动机，空间 掘
1。空间关系及类型特点
2。2DGIS，3DGIS
3。RS数据集捎贕IS 的作用
4。扩展SQL语言对地理空间操作以及对GIS开发的意义和其关键技术
5。空间误差来源以及其控制方法
6。叠加分析以及其应用
3分析城市居民就医方便程度，用GIS分析其过程。
中山GIS，专业选考C
编成题：
1.编程实现给定系数的方程组的解。
2.一只蚂蚁，在空间范围（MaxX,MinX-MaxY,MinY）的几何中心上。蚂蚁随机向8各方向行走，每步前进一个单元长度。当蚂蚁下一步即将跨出所在平面范围时，须重新选取随机方向行走。假设蚂蚁每秒钟前进8步，编程模拟蚂蚁24小时以后所在的位置。
3.这道题说不大清楚，大意是进行数据压缩的。即将一个链表数据结构去掉地4n个点，然后将余下的数据重新构建一个链表。
4.论述C语言进行信息系统开发的方法、过程、作用、难点及解决办法。
2005河海大学
元数据空间数据编码投影转换
数据压缩时空数据库DTM
1：地理空间数据的基本特征
2：GIS的基本构成3：spaghtti数据与拓扑数据的异同
4：ArcGis的产品内容及每一个产品的重要功能
5：GIS项目的系统设计步骤
6：GIS基本数据结构，及优缺点
7：GIS与MIS，CAD的异同点
8：游程编码，四*树编码？根据图
9：结合道路拆迁利用GIS进行面积的计算的步骤几所需数据
10：当前GIS的发展趋势
看看这些题目才知道原来考研的专业课是这么种类型的题目阿，福州大学GIS试题----福州大学2004年招收硕士/博士研究生入学考试试卷
招生学院 空间信息中心招生专业 地图学与地理信息系统` 地图制图学与地理信息工程 考试科目 地理信息系统与摇感导论科目编号 447
1名词解释（每题6分，共36分）
1.1 大气窗口
1.2 空间拓扑分析
1..3 空间滤波
1.4 统一建模语言（UML）
1.5 遥感影像的分辨率
1.6 网络地理信息服务
2简答题（共64分）
2.1 叙述一种有代表性的GIS商业化软件的基本情况和主要功能。（12分）
2.2 专业应用分析模型（如数值分析模型，探索性空间统计分析模型，解析模型）与GIS集成的主要方式及特点。（10分）
2.3 主要的遥感动态监测（变化检测，Change Detection）方法，各自的优缺点及应用条件（至少两种）。（14分）
2.4 简要叙述现代GIS软件工程中的核心工作流（主要步骤）及主要工作内容（16分）
2.5 请简述地球信息科学（Geoinfomation Science）和数字地球（Digital Earth）研究计划的主要内容及其在科学工程和国民经济建设中的重要地位和作用。（12）
3论述题（每题25分，共50分）
3.1 现有两张同一地区，不同专题的纸质底图（如土地利用现状图和森林资源种类分布（林相）图）。它们成图的时间不同，采用的比例尺不一，地图投影分属3度和6度分带，但同属高斯投影体系，部分地图要素定义相同，如耕地，有林地，居民点等。目标是以老图为基础，用新图更新部分的图斑。试设计一个算法（或流程），使两次放置原图在数字化仪平台上，两次所采集的数据仍属于同一坐标系，并进行叠置操作实现部分要素更新。（请写出必要的公式和图示）
3.2 请分别说明空间数据中栅格数据和矢量数据的各自特点，数据结构比较和相互转换算法。现以分类结果影像为原始数据，基于现有遥感和GIS基础软件平台，论述遥感分类数据进行矢量化建库（是一个有特殊要求的栅格转矢量的过程）的基本流程步骤，特点及关键技术。（请写出必要的公式和图标）
第四篇：哲学史试题
北京大学西哲的复习题
1介绍并讨论笛卡儿的“我思故我在”
2斯宾诺莎的“实体”“神”于“自然”的涵义和关系 3阐述莱布尼兹单子论的基本观点 4贝克莱如何看待实体
5阐述休漠对因果关系的观点
6以“空间”为例，说明康德如何论证感性纯形式（纯直观）的存在？这种论证如何体现出“哲学中的哥白尼革命”的涵义？ 7黑格尔辩证法的特点
8尼采如何论述”悲剧的诞生“
9如何理解尼采的“对力量的意愿”（权利意志）10弗雷格如何看待“意义”与“所指” 11胡塞二的意向性学说
一、简答下列各题（每题5分，共50分）
1、爱利亚学校
2、柏拉图“回忆说的主要内容
3、德漠克利特的“影像”说
4、亚里士多德关于“第一哲学”的定义
5、“奥卡姆剃刀”
6、休漠的不可知论观点
7、笛卡儿的二元论
8、卢梭关于人类不平等的论述
9、康德的“自在之物”（“物自体”）
10、费尔巴哈论“思维与存在的统一”
二、回答下列各题（每题10分，共30分）
1、洛克对“天赋观念论”的批判
2、简评实用主义真理观
3、海德格尔论“此在”
三、试论述黑格尔对康德哲学的批判与继承（20分）
-------
一、名词解释（每小题3分，共15分）
1.二元论 2.形而上学 3.扬弃 4.主体 5.社会形态
二、判断下列各题是否正确，并简述理由（每小题6分，共30分）
1.“人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。” 2.假象是不表现本质的现象。3.任何量变都会引起质变。
4.承认感觉是认识的来源就是唯物主义。5.马克思以前的历史理论都否认阶级斗争。
三、简答题（每小题7分，共35分）1.为什么说马克思主义哲学的产生是哲学史上的伟大的革命变革？ 2.列宁的物质定义及其理论意义。
3.旧唯物主义认识论的局限性表现在什么地方？ 4.如何理解人类社会的发展是自然历史过程？ 5.简述社会心理和社会意识形式的区别和联系。
四、论述题（20分）
为什么说共性个性、绝对相对的道理是关于事物矛盾问题的精髓？掌握这一原理有何现实意义？
关于贝克莱的两大命题我之见及其它物是观念的集合.存在就是被感知.这是贝克莱的两大命题.当我们看待某物时,脑海中总会呈现有关某物的本质特征.如想起苹果时,就会有红,青,甜.酸,圆.润等观念的感知.因此,我们对物的认识是基于对观念的理解------就是基于对物的各种本质的观念的理解认识才达到对物的本质,内在,理性的深刻认识么? 而每个事物的定义不都是由若干个观念构成么? 列宁对物质作出如下定义:物质就是不依赖人的意识,并为人的意识所反映,复写,摄影的客观实在.在这个定义中,不也是有几个观念构成的么? 如果我们没能对上述有关概念,观念的理解和认识,如何达到对物的认识? 如果我们承认上述定义是由观念构成的集合,那么可不可以理解”物是观念的集合”坚持了可知论---------认为人可以认识事物.人们对事物的理解,认识是基于对构成事物观念的认识基础上.故物是观念的集合!虽然物质世界是无穷尽的,但是由于人类的世代相承,人类能够对存在的事物感知认识.从这个意义上说,存在的东西就是会被感知.存在就是被感知,有道理！!阿芬那留斯认为:存在的东西就是赋有感觉的实体.实体消失了...而感觉依然存在.我的理解是如面前的桌子.主体对其的长.宽,高,设计等有知觉.当桌子被搬走后,这些知觉仍将存在.又如我们不能因为某人的逝世或与某人的分开而丧失对其的感知觉.然,列宁驳:无头脑的这个物质实体也可以产生哲学思想的么? 列宁说的也有道理呀.孰是孰非?到底是谁以偏概全?迷惑呀！!我以为所谓的唯心主义派别思想所包含的哲理不逊于唯物派.然.却招唯物派的批判.可能是因为在阶级社会里,哲学总是有阶级性的.为此,为了取得阶级斗争的全方位的胜利,在社会意识领域,必然会出现对立阶级间就理论体系的猛烈攻击,从而忽略了二者的兼容性.就如为了争夺家产而同室操戈.中国哲学
北京大学哲学系“宋明理学”期末考试试题 考试时间：2003/01/02 从以下各题中选5题做答，每题20分：
1、“宋明理学”这一名称指的是什么？“理学”一词有广狭二义，分别指什么？试说明之。
2、宋明理学的代表人物和主要特点为何？
3、简述“孔颜乐处”的思想。
4、程颐然后论“道”与“阴阳”的关系？
5、试用白话接受张载的话“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。”
6、朱熹用月印万川的比喻说明什么问题？
7、试述王阳明的格物伦思想。北大98年的中哲试题
中哲：
一、名词解释：三理、三张伪法、三世说、圆实成性、质测即藏通几。二简述：
1、老庄道论的异同；
2、韩愈对儒家仁义道德的新解释；
3、评述魏晋玄学各派对自然与名教的看法； 4、程颐对道与阴阳的论述；
三、论述
王夫之对知行关系的看法及其对朱熹、王阳明的知行观的批评。02年北京大学伦理学专业的部分马哲和中西哲试题 中哲
名词解释
1离坚白 2淮南格物 3万理具于一心 4通为天下第一要义
（今年和去年都考了一段给原文标点，翻译和评述）先秦的
2001年中山大学中国哲学试题
一、释词
心斋 ；人副天数； 独化；道统；格物；三世说；
二、翻译（略）
三、简答
1、庄子是如何继承和发挥老子的思想的？
2、什么是法界缘起论？华严宗是如何论证法界缘起的？
3、朱陆之争的内容及其意义。
四、论述
中国哲学中，“天人和一”论有哪几种理论形态？请分别予以评述。
--------------------------2002年中山大学中国哲学试题
一、释词
1、齐物论
2、即万物之自虚
3、理一分殊
4、至良知
5、俱分进化
二、翻译
三、简答
1、怎样分与评价王弼的一段话：“忘象者，乃得意者也；„„而象可忘也”
2、怎样评价王夫之对王阳明“知行合一”说的批评？
四、论述
论先秦时期人性论的历史的与逻辑的演变
-----------------3------2003年中山大学中国哲学试题
一、名词解释
正名；反者道之动；春秋繁露；言意之辩；西铭；坛经；六经注我；致良知；孔子改制考；天演论
二、原典解读（略）
三、论述（二选一）
1、分析、评价庄子齐是非的思想
2、分析、评价王阳明“知行合一”的观点。
-----------------------------------西方哲学
北京师范大学1999硕士入学考试西方哲学史
一、简答下列各题（每题5分，共50分）
1、爱利亚学校
2、柏拉图“回忆说的主要内容
3、德漠克利特的“影像”说
4、亚里士多德关于“第一哲学”的定义
5、“奥卡姆剃刀”
6、休漠的不可知论观点
7、笛卡儿的二元论
8、卢梭关于人类不平等的论述
9、康德的“自在之物”（“物自体”）
10、费尔巴哈论“思维与存在的统一”
二、回答下列各题（每题10分，共30分）
1、洛克对“天赋观念论”的批判
2、简评实用主义真理观
3、海德格尔论“此在”
三、试论述黑格尔对康德哲学的批判与继承（20分）
---------------------
02年北京大学伦理学专业的部分马哲和中西哲试题
西哲
名词解释
1、亚里士多德的四因说
2、柏拉图的回忆说
3、洛克的白板说
4、奥古斯汀的神正论
论述题、比较霍布斯和洛克的社会契约思想、柏拉图的四线段比喻与他的理念论的关系
--------------------
川大西哲史（年限不详）
解释：
1、存在（巴门尼德）
2、剧场假象（培根）
3、自然（费尔巴哈）
4、摹状词理论（罗素）
5、现象（胡塞尔）
简述：
1、柏拉图前，后期思想的差别
2、叔本华，尼采唯意志主义的异同
论述：
1、马克思把亚里士多德称为“古代最伟大的思想家”，你怎样看待这一评论？
2、评说十七世纪唯理论哲学家的本体观
原著分析：
康德“把人当作目的，而不当作手段”
---------------------------川大西哲史（年限不详）
解释：
1、二分法（芝诺）
2、太一（柏罗丁）
3、奥康剃刀
4、反省（洛克）
5、我思故我在（笛卡尔）
评析：
1、托马斯·阿奎那关于上帝存在的五个证明
2、康德的“哥白尼革命”
论述：
1、为什么说亚里士多德是古希腊哲学的集大成者
2、评述霍布斯的哲学观
原著分析： 柏拉图《国家》
西方哲学参考
1介绍并讨论笛卡儿的“我思故我在”
2斯宾诺莎的“实体”“神”于“自然”的涵义和关系 3阐述莱布尼兹单子论的基本观点 4贝克莱如何看待实体
5阐述休漠对因果关系的观点 6以“空间”为例，说明康德如何论证感性纯形式（纯直观）的存在？这种论证如何体现“哲学中的哥白尼革命”的涵义？ 7黑格尔辩证法的特点
8尼采如何论述”悲剧的诞生“
9如何理解尼采的“对力量的意愿”（权利意志）10弗雷格如何看待“意义”与“所指” 11胡塞尔的意向性学说
-----------------
一、释义
1、四因说
2、犬儒学派
3、奥卡姆的剃刀
4、单子论
5、先天综合判断
6、精神现象学
二、论述
1、试评柏拉图回忆说及其影响
2、试评哲学史中论证上帝存在的宇宙论、目的论、及道德论三种模式
--------------------------）
2001年研究生入学考试试题（哲学系）逻辑
考试科目：西方哲学史 招生专业：逻辑学 研究方向：逻辑哲学 指导教师：陈波试题：
一、评述柏拉图的理念论以及亚里士多德对它的批判（20分）
二、评述中世纪哲学中唯名论和实在论之争及其在现代逻辑哲学中的影响（30分）
三、评述近代哲学以来关于分析命题和综合命题的区分以及蒯因对它的批判（30分）
四、评述罗素的专名和摹状词理论及其影响（20分）
------------------------------哲学 考试科目：西方哲学
招生专业：哲学（硕博连读）
一、名词解释（每题4分，共20分）
1、亚里士多德的”实体”
2、莱布尼茨的”单子”
3、恩培多克勒的”爱”与”恨”
4、胡塞尔的”终止判断（epoche，又译为”悬置”）”
5、柏拉图的”分有说”
二、叙述下列哲学命题的基本内容（每题10分，共50分）
1、萨特：存在先于本质
2、斯宾诺莎：神是唯一的实体
3、维特根斯坦：哲学是一场反对用语言来蛊惑我们理智的战斗
4、黑格尔：哲学史上每一个体系，都是哲学本身的一个环节
5、康德：要把人当作目的看待，决不要把人当作手段使用
三、论述题（每题15分，共30分）
1、为什么库萨的尼古拉说，”哲学是一种有学问的无知”，而霍布斯却认为，哲学是推理的知识？你自己认为什么是哲学，你为什么要学习哲学？
2、详述并评论海德格尔关于此在的哲学思想。
--考试科目：综合考试
招生专业：哲学（硕博连读）
一、填空（每空格1分，共60分）
1、MAP∧ MAS→()
2、SEP换位可推出（）；换质可推出（）；换质位可推出（）
3、”所有的中国人都不是欧洲人”根据反对关系可推出（）；根据差等关系可推出（）；根据矛盾关系可推出（）
4、”设A真，由A推出B，已知B是荒谬的，由此可知A也是荒谬的”这是（）方法
5、林黛玉喜欢贾宝玉，所以，贾宝玉（）林黛玉
6、罗素于20世纪20年代曾来华讲学，其”五大演讲”分别是《》、《 》、《 》、《 》、《 》
7、梁漱溟在其《 》一书中提出了”文化是民族生活的样法”的思想
8、在1923年的中国思想界曾爆发过一场关于科学与人生观的论战。在这场论战中，丁文江是科学派的代表，玄学派的代表是（）
9、毛泽东在1937年写出了两部重要的哲学著作，它们是《》、《 》
10、贺麟在知行关系上提出的命题是（）
11、”声无哀乐”是魏晋玄学的著名命题，提出这一命题的是（）
12、”澄怀味象”是（）在《画山水序》中提出的一个重要的美学命题
13、严羽在其《 》一书中提出了兴趣说与妙悟说
14、亚里士多德的《 》被誉为是第一篇最重要的美学论文
15、黑格尔认为艺术中理想的性格应有三大特征，即（）、（）、（）
16、休谟说：美不是事物本身的属性，它只存在于（）
17、孟子认为人皆有四心，这四心是指（）、（）、（）、（）
18、性情三品说是（）在《 》中提出的
19、”体民之情、遂民之欲”是清朝思想家（）提出的。
20、尼采认为生活有两种类型，一种是奋发有为的生活，另一种是堕落的腐化的生活，由此而导致了两种不同的道德：（）和（）
21、洛克政治哲学的代表作是《 》
22、《自由宪章》的作者是（）
23、《交往行动理论》的作者是（）
24、《通往奴役之路》的作者是（）
25、”我决不是理解了才能信仰，而是信仰了才理解”是早期经院哲学家、坎特伯雷大主教（）的话
26、《太极图说》是（）的作品
27、《庄子》一书现存33篇，分为”（）”、”（）”、”（）”三部分
28、《五经》包括《 》、《 》、《 》、《 》、《》
29、华严宗和尚法藏以镇殿金狮子为喻，讲说华严宗，名为《 》 30、托马斯．库恩的”范式”论是在其著作《》中提出的
31、知识的定义最早是由柏拉图在其《泰阿泰德》篇中提出的，所以什么是知识的问题又被称之为（）问题
32、爱因斯坦的主要贡献是（）和（）
33、”信息”的含义是（）
34、辨证否定的本质是（）
35、《工具论》的作者是（），《新工具论》的作者是（）
36、《人类知识原理》的作者是（）
37、《自由论》的作者是（）
二、判断题（对的打√，错的打×，每题一分，共15分）
1、黑尔认为”道德语言是一种规定语言”。（）
2、善良意志是康德提出的。（）
3、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系，就是矛盾的共性和个性的关系。（）
4、规律是客观事物本身所固有的必然的联系。（）
5、偶然性是必然性的表现形式。（）
6、物质存在的基本形式是时间和空间。（）
7、反者道之动是老子哲学的命题。（）
8、范缜曰：”形者神之质，神者形之用。”（）
9、”心统性情”是程颐提出的命题。（）
10、”质测”与”通几”是王夫之提出的。（）
11、”白马非马”是公孙龙的著名命题。（）
12、唯物史观的基本原理是在《共产党宣言》中第一次得到了系统阐发。（）
13、马克思主义哲学的直接理论来源是费尔巴哈的唯物主义。（）
14、一般存在于个别之中。（）
15、经济基础是各种生产关系的综合。（）
三、解释概念（每题4分，共20分）
1、慎独
2、道法自然
3、绝对理念
4、物是感觉的复合
5、”我思故我在”
-----------------考试科目：中西哲学史 中国哲学史部分
一、解释下列哲学命题（每小题5分，共25分）
1、道常无为而无不为
2、以心原物
3、圣人体无
4、一故神两故化
5、物莫非指而指非指
二、把下面一段文字标点今译并给以分析评论（25分）
求向物于向未尝无责向物于今于今未尝有于今未尝有以明物不来于向未尝无故知物不去复而求今今亦不往是谓昔物自在昔不从今以至昔今物自在今不从昔以至今 西方哲学部分
一、解释下列名词（每题4分，共20分）
1、亚里士多德的”四因论”
2、胡塞尔的”回到事物本身去”
3、康德的”先验综合判断”
4、莱布尼茨的”先定和谐”
5、库萨的尼古拉：”有知识（或译为”有学识”）的无知”
二、叙述下列哲学命题的基本内容（每题6分，共30分）
1、海德格尔：真理就是无遮蔽。
2、斯宾诺莎：神是唯一的实体。
3、笛卡儿：要想追求真理，我们必须在一生中尽可能地把把所有事物都来怀疑一次。（通史上，499）
4、尼采：重估一切价值。
5、毕达哥拉斯：数是万物的本原。
---------------------------中国哲学史
考试科目：中国哲学史
一、解释下列概念或命题（每小题4分，共20分）
1、三理
2、三张伪法
3、三世说
4、圆成实性
5、质测即藏通几
二、简答题（每题15分，共60分）
1、简述老子与庄子道论的异同
2、韩愈对儒家仁义道德的新解释
3、简要评述魏晋玄学各派对自然与名教关系的看法
4、程颐对道与阴阳关系的论述
三、论述题（20分
王夫之对知行关系的看法及其对朱熹、王阳明知行观的批评
西方哲学史
一、名词解释（每题4分，共20分）
1、亚里士多德的”第二实体”
2、莱布尼茨的”单子”
3、恩培多克勒的”四根”
4、孟德斯鸠的”三权分立”
5、培根的”四假相”说
二、叙述下列哲学命题的基本内容（每题10分，共50分）
1、费希特：自我设定非我
2、斯宾诺莎：思想和广延都是神的属性
3、贝克莱：物质或有形实体是矛盾概念。
4、黑格尔：理念是概念与客观性的绝对统一。
5、康德：实践理性有三条公设。
三、论述题（每题15分，共30分）
1、为什么库萨的尼古拉说，”哲学是一种有学问的无知”，而霍布斯却认为，哲学是推理的知识？你自己认为什么是哲学，你为什么要学习哲学？
2、详述并分析柏拉图通种论的基本内容。
----------------考试科目：中国哲学史（含原著）
试题：
一、简释下列名词或命题（每小题4分，共20分）
有待无待 自生而必体有 阿赖那 理异分殊 公羊三世说
二、简答下列各题（每小题10分，共30分）
1、简论孟子的“四端”说
2、述评王弼的言意之辩
3、试述孙中山的民生史观
三、论述朱熹本体论思想与儒释道三教的源流关系（30分）
四、给下列原著标点译成现代汉语（20分）
物无非彼物无非是自彼则不见自知则知之故曰彼出于是是亦因彼彼是方生之说也虽然方生方死方生方可方不可方不可方可因是因飞因非因市是以圣人不由而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼果且无彼是乎哉彼是莫得其偶谓之道枢
乾称父坤称母予兹藐焉乃混然中处故天地之塞吾其体天地之帅吾其性民吾同胞物吾也与大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊高年所以长其长慈孤弱所以幼其幼圣其合德贤其秀也凡天下之疲癃残疾惸寡皆吾兄弟之颠连而无告者也于时保之子之翼也乐且不忧纯乎孝者也违曰悖德害仁曰贼济恶者不才其践性唯肖者也
考试科目：中国哲学史（含原著）
试题：
一、名词解释（选答 ５ 题，带＊号者佛教方向必答，共 ２０ 分）；
四端
齐物
＊一念三千
＊法界缘起
本体
质力相推
二、简述题（选答 ４ 题，带＊号者佛教方向必答，共 ６０ 分）：
１、试述孔子的“为政以德”思想。
２、试比较王充与郭象的“自生”理论。
３、＊唯识“四分”的构成及说明了什么样的道理？
４、什么是见闻知之与德性知之及其二者的相互关系？
５、试分析康有为天人学说的主要特色。
三、给下列原著标点并译成现代汉语（２０ 分）：
易 与 天 地 准 故 能 弥 纶 天 天 文 俯 以 察 于 地 理 是 故 知 幽 故 知 死 生 之 说 精 气 为 物 游 魂 之 情 状 与 天 地 相 似 故 不 违 知 天 下 故 不 过 旁 行 而 不 流 乐 天 敦 乎 仁 故 能 爱 范 围 天 地 之 化 而 不 遗 通 乎 昼 夜 之 道 而 知 故 一 阴 一 阳 之 谓 道 继 之 者 善 也 见 之 谓 之 仁 知 者 见 之 谓 之 知 故 君 子 之 道 鲜 矣
夫 理 有 至 极 外 内 相 冥 未 不 冥 于 内 者 也 未 有 能 冥 于 内 圣 人 常 游 外 以 冥 于 内 无 心 以 行 而 神 气 无 变 俯 仰 万 机 而 淡 不 及 神 者 天 下 之 常 累 也 是 故 则 莫 能 谓 之 遗 物 而 离 人 矣 睹 莫 能 谓 之 坐 忘 而 自 得 矣 岂 直 必 谓 至 理 之 无 此 是 故 庄 子 将 释 天 下 之 可 悟 若 直 就 称 仲 尼 所 见 以 排 之 故 超 圣 人 之 内 迹 宜 忘 其 所 寄 以 寻 述 作 之 大 意
注：标点直接在试题上做，不用另抄题。
地 明 为 周 知 而 神 成 百 有 而 顺 然 睹 其 谓 明 之 而
之 之 变 乎 命 不 无 之 姓 极 游 有 自 其 体 圣 流 如 寄
道 故 是 万 故 过 方 者 日 游 于 故 若 与 化 人 统 此 方
仰 原 故 物 不 曲 而 性 用 外 外 虽 夫 群 而 不 之 或 外
以 始 知 而 忧 成 易 也 而 之 者 终 见 物 应 然 所 者 于
观 反 鬼 道 安 万 无 仁 不 致 也 日 行 并 物 哉 宗 将 数
于 终 神 济 土 物 体 者 知 而 故 见 而 行 则 乃 以 据 子
一、写出下列哲学著作的作者或哲学家的著作（每题 ２ 分，共 １０ 报考外国哲学专业的考生不做，报考其他专业的考生全做）：
１、《尼克马科伦理学》２、奥古斯丁 ３、《社会契约论》４、莱布尼茨 ５、《小逻辑》
二、简明解释下列哲学名词或命题（每题 ５ 分。报考外国哲学专业的
考生选做 ４ 题，共 ２０ 分。报考其他专业的考生选做 ５ 题，其中宗教 学专业的考生第 ８ 小题必做，共 ２５ 分）：
１、逻各斯（ｌｏｇｏｓ）
２、形而上学（Ｍｅｔａｐｈｙｓｉｃｓ）
３、三位一体（Ｔｒｉｎｉｔｙ）
４、四假象说（Ｔｈｅｏｒｙ ｏｆ Ｆｏｕｒ Ｉｄｏｌｓ）
５、温和的怀疑论（Ｍｉｔｉｇａｔｅｄ Ｓｃｅｐｔｉｃｉｓｍ）
６、二律背反（Ａｎｉｎｏｍｙ）
７、绝对精神（Ａｂｓｏｌｕｔｅ Ｓｐｉｒｉｔ）
８、上帝存在的道德论证明（宗教学专业的考生必做）
三、笛卡尔在《第一哲学沉思集》中论述过“我思故我在”（Ｃｏｇｉｔｏ，ｅｒｇｏｓｕｍ．）的思想．（１）这是意味着他说他只是一个思想的存在物，还是他只知道自己是一个思想的存在物？抑或兼而有之？
（２）当他不思想的时候他是否存在？试就你的理解加以说明。（３）你认为“我思故我在”能否如笛卡尔所愿，“在科学上建立某种坚定可靠、经久不变的东西？”（报考宗教学专业的考生不做，其他专业考生必做，２０ 分）
五、康德在《纯粹理性批判》中，提出“先天综和判断是如何可能”的问题。
（１）他为什么提出这一问题？（２）这一问题的主要困难是什么？
（３）康德是如何解决上述困难，从而回答这一问题的？（说所有专业考生必做，３０ 分）
六、解释并分析下列哲学原著选段（每题 １５ 分。报考外国哲学专业的考生全做，共 ３０ 分。报考其他专业的学生选做一题，共 １５ 分）
１、实体，在严格、最原始、最根本的意义上说，是既不诉说一个主体，也不存在一个主体之中，如“个别的人”、“个别的马”。而人们所说的第二实体，是指作为属而包含第一实体的东西，就像种包含属一样，如某个具体的人被包含在“人”这个属之中，而“人”这 个属自身又被包含在“动物”这个种之中。所以，这些是第二实体，如“人”、“动物”。从上述可以清楚地看到，述说一个主体的名称和定义，也一定能表述一个主体，如“人”能述说作为主体的某个具体的人，也能表述其名称。
２、物体的第一性的质的观念是和第一性的质相似的，它们的原型确实存在于物体里面，第二性的质在我们心中产生的观念根本不与第二性的质相似。并没有什么与我们的观念相似的东西存在于物体本身之中。这些性质，在我们用来称呼的物体里面，只不过是一种在我们心中产生这种感觉的能力；观念中的甜，蓝或温暖，只不过是我们称为甜，蓝或温暖的物体本身里面的不可见部分的某种大小、形象和运动而已。
华南师范大学
2003年招收研究生入学考试试题
一、概念解释（选做6题，每题8分，共48分）
1、客体主体化
2、实践
3、价值评价
4、意识形态
5、社会关系
6、联系
7、自由
二、简答题（每题10分，共40分）
1、如何理解世界物质形态的同构性？
2、简述价值的主体性特点。
3、简述唯物辩证法的发展观。
4、简述科学的社会功能。
三、论述题（第一题两个专业都做，占22分；后3题选做2题，每题20分，共62分）
1、用马克思“全部社会生活在本质上是实践”的观点，谈谈人的发展与社会发展的关系。
2、如何理解马克思主义哲学是建设有中国特色社会主义理论的哲学基础。
3、试述社会形态的发展是一种自然历史过程。
4、联系实际，谈谈坚持辩证否定观，反对形而上学否定观的时间意义。
第五篇：中国哲学史读书笔记
《中国哲学史》读书笔记
《中国哲学史》是中国哲学史学科的奠基之作，呈现了一个纷繁的文化盛世，具有深刻的现代意义。它用严谨的取材精确地论述了中国哲学的发展历史，将古今的哲学思想联系起来，渗透了古典文化，打通融合，为中国哲学史的研究做出了重大贡献，充满了哲思与对现实问题的关怀。
《中国哲学史》主要内容概述
在《中国哲学史》的开头，冯友兰老先生讲哲学之于中国与宗教之于西方作了简单的比较，西方人将宗教思想和宗教活动当作生活中的重要部分，而中国人却将伦理（尤其是儒家伦理）当成精神基础。然而在现实社会中，科学不断发展，冯友兰老先生在书中写道：“宗教倒是给予实际的信息。不过宗教给予的信息，与科学给予的信息，不相调和。所以在西方，宗教与科学向来有冲突。科学前进一步，宗教就后退一步；在科学进展的面前，宗教的权威降低了。”而相较之下的哲学却并不受科学发展的负面影响，“照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识(积极的知识。我是指关于实际的信息)，而在于提高心灵的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。”
无论是对于信奉宗教的人们来说，还是对于推崇哲学伦理的人们来说，假如这个世界上宗教已经达到最高价值没有什么能够再弥补它的存在，那么人们宗教意识的淡薄和宗教的逐渐淡出的确令人感到惋惜。但是事实却是哲学相较宗教而言有过之而无不及，它能达到更高的价值，因为比起宗教来说，哲学更直接更纯粹，直击生活的智慧与真理。哲学在中国能够取代宗教的地位，这合乎中国哲学的传统，也体现出了在中国哲学的重要性。
在对哲学与宗教作了一番深析后，冯友兰老先生随后阐述了中国哲学的问题与精神。他认为中国的哲学不能简单的理解为出世的哲学，也不能简单的认为是入世的哲学，中国哲学应该是既出世又入世，既理想主义，又现实主义，实用而不肤浅。这些在人们看来都是对立的反命题，而将这些反命题统一起来就是中国哲学所追寻的，所要解决的问题。冯友兰老先生认为中国哲学求解决的这个问题，就是中国哲学的精神。而后他又从人文地理角度详尽阐述了中国哲学发展的背景，并与西方做比较，得出两种文化实用主义与实证主义在中西方发展起来不同的背景因素。
在论述了中国哲学的精神与背景之后，冯友兰老先生从中国各派学说的起源起笔，主要着眼于中国古代诸子百家中代表性学说进行了详尽的讲解。从起源到发展的各个时期，深析了各个学说的主要主张。其中儒家，法家，道家，墨家占据主要篇幅。《中国哲学史》的中心思想与核心问题
这本书讲述的是中国哲学的发展历史，打通了古今中外的相关知识，在有限的篇幅里融入了冯友兰对中国哲学的理解，中国哲学各流派的发展并不是独立的，而是在对彼此的相互影响中共同促进与发展。冯友兰老先生希望我们通过学习哲学提高自己的心灵境界，将哲学当做生活的目标与理想，而不是生活的手段，希望人们都能在中国哲学中找寻到心灵的慰藉。
《中国哲学史》的主要观点
一、中国重伦理哲学是为了提高心灵，超越现实，体验道德的价值，哲学不是生存的工具与手段，而是生存的目的和理想，是可以替代宗教的存在。
二、中国哲学的精神就是寻求将入世与出世统一起来的办法。
三、中国哲学，无论儒家道家还是法家的关注点都被放在具象的人伦关系上，所以中国哲学是典型的实用主义哲学。
四、中国的传统虽然恪守严谨与保守，但是哲学的发展并没有固步自封一成不变，它也在随着时代的发展而发展，每个时期的思想都大放异彩。在全球化时代中西方思想与文化激烈碰撞交流的今天，中国哲学乃至中国文化以其独有的魅力和海一样的包容，与西方哲学相互交融，然而却仍然绽放着自己的光彩。《中国哲学史》的逻辑结构
《中国哲学史》的写作层理分明，按照时间先后顺序，将各种思想学说一一铺陈开来，虽然内容繁多，但是它思路清晰，逻辑性强。从先秦时期的思想流派百家争鸣，写到汉朝时期的罢黜百家，独尊儒术，从唐朝以来佛学的建立到宋明理学的兴起，再到近代西方哲学体系的传入与现代中国哲学的发展，严格按照时间的先后叙述全文。我读《中国哲学史》的评价、收获与反思
冯友兰老先生这部作品在我看来并不仅仅是一部学术作品，更是一部启迪读物，他将生涩难懂的哲学细化开来，让大众更进一步的了解中国哲学，触摸中国哲学，理解中国哲学的意义和价值——哲学并不是生活的手段，也不是增加正面的知识，而是为了培养一颗高贵的心灵，体验道德的价值，是生活的目的和理想。哲学并不只是哲学家的事情，也不是高高在上的学问，生活就是一门哲学，它散落在生活的各个角落，和我们每个人都息息相关，密不可分。在人生中舟车劳顿的我们，如果能够用心去感受、理解哲学，那么我们也能从中得到真正的快乐和心灵的安详。
《中国哲学史》中我最欣赏的五个句子及理由
一、人只有在人伦即人与人的关系中，才得到充分的实现和发展。
理由：亚里士多德说过：“人是社会的动物。”世界上万事万物都是相互联系的，人就在这种联系中依托着社会给予的资源发展生存，每个人都不能将自己孤立起来。
二、君若没有圣君必备的道德条件，人民在道德上就有革命的权利。
理由：儒家提倡“仁政”，国家是一个道德的组织，而君主应当是一个道德的领袖，孟子说过：“民为贵，社稷次之，君为轻。”国家的统治应当要充分发展人伦。
三、万物的自然本性不同，其自然能力也各不相同。可是有一点是共同的，就是在它们充分而自由地发挥其自然能力的时候，它们积是同等地幸福。
理由：我们可以联想到，每个人都是不同的，每个人都有自己的闪光点。人的空虚与痛苦大概就在于自己时常处在一个本不应该处于的地方。坚守自己的位置，把应该尽的本分做好，在社会中扮演负责人的角色的人，往往能够找到真正的快乐。
四、骑驴觅驴。意思是指，于现象之外觅真实，于生死轮回之外觅涅盘。
理由：这大概就是苏轼的《题西林壁》所说的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”吧。很多时候都是当局者迷，若能跳出来看看，很多问题便能迎刃而解了，然而人们总是执迷。
五、人必须先说很多话然后保持静默。
理由：我们生活的时代很纷杂，人人都有自己的声音，我们不能一味的沉默，要善于表达自己的声音。却不是毫无意义的嘈杂之声，应当有足够的力度，在你说完沉默之后仍然振聋发聩。《中国哲学史》中我不理解的五个句子及理由 一、一个人的行为若是很坏，受到社会惩罚，显然不是全生的方法。但是一个人的行为若是太好，获得美名，这也不是全生的方法。《庄子》另一篇中说：“山木自寇也。膏火自煎也。桂可食，故伐之。漆可用，故割之。”(《人间世》)一个享有有才有用的美名的人，他的命运将会和桂树、漆树一样。
理由：这段话我读到的意思大致是一个人如果过于优秀反而对自己有消极的影响，书中为什么会有这么消极的思想，我们提倡的不应该是鼓励每个人去追求更高的目标让自己更加优秀吗？
二、若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。理由：我觉得这四个境界划分的很没有意义，现在功利社会，每个人都很强的功利心。相处之间也存在着各种利益关系，后两种境界的独立划分不存在讨论的价值。
三、所以修行的道路，就是要充分相信自己，其他一切放下，不必于日用平常行事外，别有用功，别有修行。这就是不用功的用功，也就是禅师们所说的不修之修。
理由：绕了一圈还是没明白不用功的用功，不修之修是怎么一回事儿。放下一切，不于日用平常行事要怎么用功，怎么修行。
四、那么，涅盘状态的确切意义是什么呢？它可以说是个人与宇宙的心的同一，或者说与所谓的佛性的同一；或者说，它就是了解了或自觉到个人与宇宙的心的固有的同一。他是宇宙的心，可是以前他没有了解或自觉这一点。
理由：这段的意思大概是涅槃是心灵的飞升？以前的理解都是肉体的寂灭。按照这么说，只要活着，但是心和宇宙的心达成同一也可以称作涅槃吗？
五、我们行丧祭之礼的时候，是在欺骗自己，而又不是真正的欺骗。《礼记》记孔子说：之死而致死之，不仁，而不可为也。之死而致生之，不智，而不可为也。"(《檀弓》上)这就是说，我们对待死者。不可以只按我们所知道的，或者只按我们所希望的，去对待。应当采取中间的方式，既按所知道的，又按所希望的，去对待。这种方式就是，对待死者，要像他还活着那样。理由：既按所知道的，又按所希望的是怎样一种统一？用对待活着一样对待死者的方式也不太能理解。因为死了才给死者葬礼，既然有葬礼，又怎么能够说是像活着一样对待死者？
点击咨询 