关于苏东坡对现代社会的影响

第一篇：关于苏东坡对现代社会的影响

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提起苏东坡，我想我们在座的各位街坊，大家都知道这个人，都能讲出他的一段故事，都能够背他的几句诗词。他是宋代的文学家、大文学家、大艺术家。

文学，他是唐宋八大家之一，与欧阳修并称“欧苏”。

诗歌，在北宋他和黄庭坚并称为“苏黄”，在整个宋代他和陆游并称“苏陆”。

词，他是豪放派，与辛弃疾并称为“苏辛”。我记得我小时候父亲就跟我讲，读文章就要读唐宋八大家，学诗歌，后来老师教我们要读苏辛词。

苏东坡也是书法家，他是宋代的四大书法家，就是苏东坡、黄庭坚、米芾、蔡襄。苏东坡的《黄州寒食帖》被誉为天下第三行书；我们天下一共十大行书，他号称第三行书。第一是王羲之的，第二是颜真卿的，第三就是他的。他又是中国的文人画的开创者之一，很擅长画枯木和竹石。

所以，在中国古代的文学史和艺术史上没有一个人像他这么广泛、这么全面，在文学、艺术的各个领域他都有创造和贡献。不仅如此，苏东坡生活的是11世纪，这是我们整个世界上一个大转型的时期，也是中国文化的大转型。我们讲世界的第二个千年，这是一个大转型的时代。经济上，宋代有木炭、焦炭，我们的dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 钢铁产量当时是世界第一，16吨；在军事上，发明了火箭；在文化上，我们有了印刷术；在社会上，整个世界实际上叫做城市化，叫做城市自治运动；在政治上，当时出现了“王安石变法”。

所以，苏东坡在这样一个时代，他实际上可以称为是一个思想家和政治家。思想上，他是以儒家为核心，兼通佛家的空和道家的静，他有三本书《易解》、《苏传》、《论语说》，这是他的哲学思想。在政治上，可以说他从中央当部长，一直到被贬到下面当副处长，从京城到杭州、常州、密州、徐州、定州、黄州、广州、惠州、儋州，他不仅是处处有政绩，而且处处表现出他那种经世治政的才干。我觉得他是一个宰相之才，只不过他这一生都很坎坷，没有实现自己的愿望。所以，今天这一讲莫教授将从不同的角度去观察苏东坡，要找出苏东坡的艺术思想，来阐释苏东坡的艺术思想在我们今天当代的意义。

莫教授祖籍是河南，生在无锡，长在苏州，老三届，下乡知青，77级，先是在安徽大学的外语系，一年以后考进了南京大学的硕士中文系，师从我们国家的国学大师程千帆，82年的硕士，84年的博士，是我们国内第一个文学博士。然后留校任教，期间到了哈佛大学燕京学院做访问学问，然后到韩国的全南大学、台湾的清华大学、香港的浸会大学做客座教授。又在我们百家讲坛上开讲《杜甫的文化意义》、《诗歌唐朝》、《白居易》。所以，莫教授他的文学很讲究学讲，强调一个人要有才情，要讲求迅猛，讲来处。为人待会大家看看就知道了，他这个人安静恬然，徐徐然有古人之风。

昨天和莫教授聊的过程中，以及看他的资料过程中，我还发现莫教授有这么几个特点。第一，他没有手机，出远门带一个手机，只和“老板”说话，其他一率不理。所以，他原来当主任的时候，全系最头痛的事情就是他没有手机，找不着。第二，他除了《新闻联播》和《动物世界》之外其他电视不看。第三，他说他自己不做宏观的文章，不做宏大的规划，不写大部头和大砖头，他只看自己喜欢的书，只做自己喜欢的学问，他还说“百家讲坛”不好玩。所以，今天我们希望他在这讲完之后，他会说“岭南大讲坛·文化论坛”比“百家论坛”好玩一点。有请！（掌声）WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 莫砺锋：各位朋友，大家好！广州以前来过很多次，但是以前的活动都在大学校园里面，中大、暨大、华南师大、外语外贸大学都去过，但是从来没有在校园外面互动过，所以跟大家肯定是初次见面，感谢大家来捧场，来听我这个讲座。

今天讲的题目是《苏东坡的现代意义》，刚才主讲人介绍了一些苏东坡的情况。我要讲讲苏东坡这个人他在各方面的表现，对于我们今天的听众，对于我们今天的人来说还有什么启发作用，我主要是讲这个。刚才主持人说我说过“百家讲坛”不好玩，“百家讲坛”不好玩最主要的就是它没有互动环节，“百家讲坛”讲完就算了，现场的观众不许出声，我觉得这点不好玩。待会我们有半个小时的时间跟朋友们互动，大家待会对苏东坡有什么问题，或者说对我讲的内容有什么疑问，我们待会可以讨论，现在先听我讲。

苏东坡一共活了66岁，他的生平经历很丰富，成就是多方面的，我们不可能介绍他的生平，我只介绍他一点。他66岁的生命历程，当他走到2/3的时候，也就是说，在他44岁那年，也就是北宋宋神宗元丰二年，公元1079，那年7月29日的晚上，这个时候我们的苏东坡还不叫苏东坡，他仅仅叫苏轼，字子瞻，东坡是两年以后才起的号。

那么，这个晚上他在什么地方呢？他在我的家乡江苏无锡的太湖上，他在一艘船上，他此时的身份是朝廷的钦犯。前一天（7月28日）朝廷派钦差到浙江的湖州，当时他是湖州的地方长官，宋朝知州是地方长官，相当于现在的市长，作为一个政治犯把他逮捕了。本来连夜要送到汴京，但是因为船舵坏了，当天晚上停在太湖修舵，停了一晚上。古代用夏历来计时，那个月是小月，7月29日也就是那个月的最后一天，当然是没有月亮的，但是当天的天气晴朗、繁星满天。而北宋时候的太湖里面是没有蓝藻的，湖水非常清澈。所以，这样一个诗情画意的良夜，但是这位当时还不叫苏东坡的东坡，他在船上忧心忡忡，因为他已经知道他这次被朝廷千里追捕，罪名非常重。有人说他不单是批评朝廷的政治，而且诽谤皇帝，对皇帝有大不敬的言语，这个罪名就非常重。他觉得抓到京城去可能后果很严重，而且说不定会受到种种的侮辱，还会牵连到他的亲朋好友。所以，他看着船舱外面的太湖水，他突然起了一个不好的念头，他就想假如我此刻纵身一跃，跳入太湖，那么，以后的一切都画上了句号，生命就没有了。dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 我们说历史是不能假设的，那天晚上苏东坡没有跳下去，一个是当时的官兵对他防守得很严，因为他是朝廷的重犯，必须严厉的看管。第二，他这个念头只是闪了一下，他很快就回心转意了，决心不自杀了。我们说历史不能假设，但是我们现在假设一下，假设公元1079年7月29日的夜晚这位苏轼在太湖的船上跳湖了，他的生命画上了句号，这个事情对于他本人来说，生命砍掉了1/3，少活22年。但是，这个事情对我们中华民族的一部文化史它会产生什么影响？我给朋友们开一份清单出来，假如他那天跳了: 在我们的古文宝库中间，包括《赤壁赋》、《后赤壁赋》在内的1500多篇古文就没有了，在我们的诗歌宝库中间，包括《荔枝叹》（谐音）在内的1600多首诗就没有了。在我们词的宝库中间，包括《念奴娇》、《大江东去》在内的200首词就没有了。在我们台北的故宫博物院里要失掉一幅书法精品，就是刚才主持人提到的天下第三行书，《黄州寒食帖》，这是2年以后写的。刚才主持人也提到了，他还是一个画家，在日本某一个诗人收藏室里有一幅《枯木怪石图》也就要消失了。在一本叫做《苏沈良方》的中医药书里大概有450个药方就要消失了。在我们日常语言中的一些格言，比如说“不识庐山真面目，只缘身在此山中”就要没有了，在杭州的西湖上那一条像长龙卧波一样的美丽的苏堤就要没有了。然后在遍布全球的中菜馆里要失掉一道名菜，它肥而不腻、入口即化——“东坡肉”就没有了，因为是他2年以后到黄州才发明的，还有等等等等。也就是说，把这个人的生命砍掉1/3，如果他少活了后面这22年，那我们一个民族的一部文化史要损失掉这么多有价值的东西。反过来说，这个人对于我们的历史，对于民族的贡献就非常大。所以，这个人的伟大是不言而喻的。今天我没有时间谈一些学术研究的东西，我就谈一谈这个人传到我们今天，他的一生，他的行为，对我们当代他还有什么启发意义，我从六个角度来讲。

一、苏东坡作为政治家的高风亮节

首先，苏东坡是大政治家。

北宋后期的政坛上最大的政治事件就是新党和旧党的斗争，新党以王安石为首，要推行新法，要改革，要变法。旧党以司马光为首，主张要保守，要持旧，维护旧的。两边斗得非常厉害，天翻地覆，势不两立。那么，这个时候，苏东坡这个人的基本立场是司马光这一边的，当时朝廷我们现在数得上名字的文人，除WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 了王安石一个人以外都反对新法，他基本上站在司马光一边，但是他有的时候他的态度又不像司马光那么固执。

王安石和司马光两个人作为政治家，他们的个人品质都非常好，人品都是没有缺陷的，两个人都是典范。但是这两个人在政治上也有很大的缺点，就是在坚持自己的政见方面过于固执，他们都坚决认为我的政治主张是对的，对方的全是错的，一句话都不能听，政治家不能太固执，不能太偏见，他们就是偏见。所以，这个时候苏东坡的观点比较通达平正，他比较稳妥，他既看到了新法的种种缺点，也看到了其中某些合理性的部分，他既看到了司马光的主张有些合理性，也看到了他完全否定新法也是不对的。所以，他的态度比较中立一点。当然，当时他在政治上，他夹在夹缝中间，他是两边不讨好。

我说一个我的亲身经历，1974年，那时候我们国家正处于癫狂的阶段，在批判历史上的这些人物。我那年路过江苏省镇江的金山寺，我不是想去看白娘子的遗址，我是看看古迹。结果一到金山寺门口挂着一条大横幅，上面有一行惊心怵目的大标语，叫做“彻底揭开反革命两面派苏轼的画皮”。我当时很奇怪，这是怎么回事，他怎么会是反革命两面派，那个年代说孔子反革命，孟子反革命，我们都习惯了，问题是为什么是两面派。我就走进去看，看到里面有大字报，具体的批评他，说的就是这个意思，一会反对新法，一会又不满意司马光，夹在中间。

我们说苏东坡真实的政治上的作为，他实际上是一个政治家的高风亮节。他在朝廷里发表政见，完全是从他自己的思考，从是不是对国家有利，从真理出发。他不是看上司的眼色，不是看宰相怎么说，皇帝怎么说，他不是的，他是怎么认为就怎么表达。所以，他在王安石推行新法的时候，他被视作“眼中钉”。他很聪明，他知道王安石为了推行新法，因为新法受到的批评太多，反对太多，王安石就采取了非常严格的阻止手法，凡是反对新法的都贬出去，拥护新法的都升上来。这时候苏东坡反对，他批评，他说新法执行起来很多不好的地方，对民间有很大的扰乱，秩序都乱掉了，有的地方没有不合理，有的没有好好论证就推出来了，他提出种种的批评。正因为为此，他被朝廷千里追捕，抓到大牢汴京进入大牢，也正因为如此，他在牢里呆了130多天，差点面临死刑的危险。dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 但是若干年以后，政治形势变了，宋神宗支持变法的皇帝去世了，高太后垂帘听政，司马光东山再起了，旧党上台了，苏东坡也被召回汴京去了，还升了官。但是这个时候当他看到司马光不分青红皂白要在一年之内把王安石的新法法令全部推翻，苏东坡又站出来反对，他说这个新法有的还是合理的，而且有些执行这么多年了，百姓都习惯了，你想一年之内又把它全部纠正过来，他觉得这不稳妥，在朝廷里就跟司马光当场争起来，由此而得罪了司马光。司马光是君子，没有打击苏东坡。但是司马光一年以后就死了，他的亲信，他的部下就把苏东坡又看作“眼中钉”。所以，苏东坡在朝廷始终呆不安稳，他22岁就考上进士，66岁去世，他在朝廷里一共只呆了8年零11个月，不停的被贬出去，这是什么品质？这是政治家高风亮节。我们把他切入到我们现代的意义上，难道我们现在的政治家不应该有这种高风亮节吗？当然应该有，这才是我们百姓的希望。所以，苏东坡作为政治家，高风亮节，这是最好的政治品质。

苏东坡幼年时候就确立了这样一种志向，他10岁的时候跟他的老母亲陈夫人一起读《后汉书》，读到《范康传》。大家读过《三国演义》，知道东汉那年政治上最大的问题是宦官专政，太监专政，朝廷很乱，范康是反对宦官专政的，所以他被朝廷逮捕起来判死刑，范康被杀掉了。《后汉书》里记载，范康临出门以前，来抓他了，他要走了，他告别他的老母亲，他说“忠孝不能两全，我要为国捐躯了，以后不能孝顺您老人家了”。范康的母亲大义凛然，说你这是正义的，为国捐躯，我赞成你这样做。所以，苏东坡的母亲读到那里很感动，10岁的东坡就在旁边问，假如我将来做范康，母亲你同意不同意？他母亲马上说，你要能做范康，我为什么不能做范康的母亲，他10岁的时候就有这种志向，将来要是做政见就要这样子做。所以，我说苏东坡的现代意义，第一点就是对于政治家有一种正面的教育作用，你要么不做政治家，你身居高位，你必须要说真话。

二、勤政爱民的地方官

第二，苏东坡由于在朝廷里仗义执言，所以他经常被贬出去，他在朝廷里呆不安稳，贬到地方上去。

又由于北宋时候制度规定，地方官的任期不得超过三年，一把手知州，二把手副市长，叫通判，知州和通判满三年一定要调动，他就怕你一个人在地方时间太长了以后，形成一个地方的势力，会滋生腐败，所以一定要调。那么，由于这WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 两点原因，所以苏东坡是不停的调动。他在很多地方做过官，首先是陕西的凤翔，然后是浙江的杭州，杭州前后两次，第一次做通判副市长，时隔15年又去做市长。然后是湖州，我们江苏的扬州和徐州、安徽的鄞州、山东的密州和邓州，还有河北的定州，他做了这么多年地方的长官，他13年不停的调动。我们说作为一个地方长官，当然我们要看他的政绩如何，苏东坡政绩卓著。

我们举两个例子，第一，江苏徐州。他到徐州做知州，上任一个多月，黄河泛滥，洪水一下冲到徐州城下，把徐州城团团围住，徐州城就靠一座城墙把洪水挡在外面，洪峰距离城墙顶端只有几寸，而洪峰的锋面比徐州城里的平地高出一丈多，也就是说，假如洪水把城墙冲垮，徐州全城就淹完了。苏东坡急得不得了，就带领全城的老百姓来抗洪，他在城墙上搭了一个草棚子住在里面，日夜都在里面指挥，也没有什么好办法，就在城里面挖土，在城墙内测修一条堤坝，等于重新修一条城，从里面托住这个城墙，不让洪水把它冲垮。

过去了一个多月，洪水不退，城里的人力不够，把老百姓都动员起来，青少年都上阵了，人手不够。苏东坡必须要到军队里去求援。大家读《水浒传》读到，北宋的军队分两种，一种叫禁军，一种叫厢军。厢军是地方部队，没有战斗力，老弱病残，禁军是朝廷的野战军、正规军，有战斗力。徐州城有禁军，但是北宋的禁军只有皇帝才能调动，地方官无权调动，一兵一卒都不能调动，所以，禁军安守在营房里不动。苏东坡这时候没办法了，人力不够了，他就亲自走到禁军的营房里面说“请你们出来帮我们抗洪”。禁军本来不敢开锁，朝廷没有命令，不敢违抗。但是当禁军的首领看到这个地方长官，一市之长，这个知州大人苏东坡走进来浑身泥浆、面目憔悴，他几天几夜都没有回家，都在抗洪。所以，禁军的首领感动了，说一个文官抗洪这么辛苦，我们国家养了军队，我们一起去抗洪，终于把那场洪水抗过去了，80多天洪水才退。

我们说你作为地方长官，领导全城人抗洪，奋力支持，这是你应该做的，做得很好，但也不是什么特别了不起。苏东坡的过人之处在于第二年。第二年春天洪水已经退了，他马上动员一切人力、物力在城外兴修水利，加固堤防，预防第二场洪水。我们刚才说地方官任期最多三年，而且北宋黄河泛滥的周期是50-60年。也就是说，在他的任期内不可能有第二场洪水，但是他第二年就开始为地方上的长治久安来做贡献，这样的政界不是我们现在某些地方官首长工程、面子工程，追求任期的效益，不是可以同日而言的，他是真正为地方上着想。dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 我们再看一个例子，浙江杭州，苏东坡第二次到杭州时隔15年，他很喜欢杭州，特别是喜欢西湖。但是他第二次到杭州一看，西湖的面积萎缩了。原来杭州这个地方气候温暖，西湖这个湖是一个浅盆子的湖，湖水很浅，平均水深2米多。所以，西湖靠湖岸边的水草疯长，水草长起来以后，草根容易瘀积，瘀泥就瘀积在那里，这样瘀在一起形成了一种葑的东西，这个葑就把湖面堰塞掉了，西湖也就萎缩了1/3。

苏东坡就很急，因为杭州西湖当时不但是游览景点，而且是杭州唯一的淡水源，所以他上任马上就开始整治西湖。我有一个数字，那个是西湖被葑遮掉的面积，达到25万平方站那么多，他就动员人力物力割水草、挖污泥。那么，割下来这么多废物堆到哪里去？当时西湖有一条堤岸，是东西方向的，唐代传下来的，叫做白堤，南北方向没有堤。苏东坡整治西湖，弄了这么多草根、瘀泥出来没有地方堆，他就想不如在西湖里再修一条南北方向的堤，所以就用废物在那里修堤。这条长堤修的时候，为了让湖水流动，堤上有6条桥，桥下有孔，污水可以流动，上面再种上树。后来他离开以后，老百姓为了纪念他，把这条堤称为“苏公堤”，现在简称“苏堤”。

苏东坡第二次在杭州任期两年半又被调回朝廷去了，临走之前他又想，他想我现在暂时把西湖整治好了，湖水 清澈，但是这个水草还会长，气候条件没有变。假如过两年水草又长起来，瘀泥又堆积起来了怎么办，他要想一个长治久安的办法。

他向当地人请教以后就找到了一个办法，原来浙江的农民喜欢种菱角，种菱角的人夏中以前一定要先锄草，因 为不锄草的话野草长得太快，菱角收不到。所以，他就定了一个地方法规，制成碑竖在杭州的官府里面，就是每年用很低的租金把沿岸的湖面出租给农民种菱角。农民要种菱角了，自己就要锄草，每年锄一次草，杂草就长不起来了。他又担心万一农民种菱角觉得收成不错，逐步的扩大种植面，一直种出去，最后种到湖心里面，菱角把整个水面都盖住了，怎么办？他就规定只许沿岸的水面可以种，靠湖心的地方不许种。问题是水面上怎么标界限，他就请人用石头做了一些宝塔竖在那里，两个宝塔之间的连线，靠岸的这边可以种，靠湖心的这边不许种。时隔900多年以后，还有3个小宝塔还留在西湖里面，朋友们去过的都看到——三潭映月，那个小宝塔干什么用的？当时标界限。所以，苏东坡对杭州西湖他真是用心用力，把西湖整治好。WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 杭州西湖现在是世界文明的游览景点，我一直想，假如杭州的旅游部门要想为西湖写一首旅游广告词的话，他不用写，他到苏东坡的诗词中去找一首就行了，苏东坡有一首七言绝句写西湖的，“水光潋艳晴偏好，山色空蒙雨亦奇，若把西湖比西子，淡装浓抹总相宜。”他说西湖就像西施一样的，西施是个美女，不管是化浓妆还是化淡妆，甚至不化妆，她都是美女，她天然美，西湖也一样，下雨天也美，晴天更美，这是最好的广告词。但是苏东坡对西湖的贡献不是写了这么优美的广告词，而在于西湖有今天这样的面貌，这是跟苏东坡分不开的，苏堤是他建的，西湖的湖水这么清澈，是他造成的。所以，苏东坡做地方官，他的政绩，他是为地方上做长远考虑，这个东西我觉得很值得我们现在的地方长官，省里的干部，市里的干部好好学学，地方上的事情不要为了我升官，为了我的GDP来考虑，你要考虑地方上的长治久安，对老百姓是不是有长远的好处。

三、“一个快乐的天才”

第三，苏东坡是一个天才人物。

他肯定是天才，我们做教育工作的人，做老师的人一般不太愿意说“天才”这个词，因为管理方面不允许说这个词，你说天才会打击一部分同学，所以我们就不说，没有天才，都是强调要勤奋。但是你必须承认苏东坡是天才，他要不是天才他怎么可能像刚才主持人说的各个方面都登峰造极。

北宋有这样的传说，苏东坡是四川眉山人，说他诞生的那一天夜晚，他家乡附近有座山叫做彭老山，彭老山上的草木一夜之间全部枯死。为什么他生下来彭老山上的草木会枯死？古人相信一个特别灵秀的人物，天地山川的灵气都凝聚在他身上，他生下来，山川的灵气被他吸取了，所以，草木枯死。朋友们不要怪苏东坡破坏环保，这不是他的事情。而且66年以后苏东坡在我们江苏常州去世，北宋又有传说，他过世那天彭老山上的草木一夜之间全部返青了，他的灵气又还给山川大地了，他是这样的一个人物，肯定是天才。

刚才主持人说了他很多古文诗词、写作、写法都是天才，他评论也是天才。我们这些研究古代文学的人，我们在大学里面曾经要想写一篇论文，想研究一个观点出来，苏东坡这方面太了不起了。唐代的诗人王维，又是山水画家，是谁说王维诗中有画，画中有诗？苏东坡说的，苏东坡说了这8个字以后，大家觉得就dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 是这么回事，一个结论就出来了，所以他特别了不起。当时他的朋友黄三谷对年轻人说，苏东坡天下闻名，年轻人写的作品都想送给他看看，希望他提点意见，肯定一下，或者批评一下。黄三谷说你们写的作品去送给苏东坡看，不要有心理障碍，你们只管给他看就好了，他看得很快，不会耽误多少时间。黄三谷的原话是这样讲的“你一个作品拿到苏东坡那里，他拿起来不要看，他用鼻子一嗅就知道好坏了，就知道你写得怎么样了”，他太敏锐了，这个判断太准确了。所以这个人绝对是天才，一点都不夸张。

那么，问题是天才需不需要勤奋？当然需要。苏东坡的成功一半是天才，还有一半是勤奋，他有过人的勤奋。他晚年对他的弟子王古直说过，他说我年轻时开始读书，古人读书是读经典，他说我每读一部经典，一定从头抄到尾。他到了黄州以后，有人去看他，他那时候已经40多岁了，已经闻名天下了，有人去看他，发现他在家里抄《汉书》，他自己说是第三遍抄《汉书》了，全文抄。他第一遍用楷书抄，第二遍用行书抄，一边抄还一边练字，他下过苦功夫。苏东坡一生都在学习，一生都在思考，所以他的创造性也是贯彻终身的。而且苏东坡不仅仅是一个文学艺术方面的一个智者，一个大学者，他的学问，他的兴趣，他关注的对象，实际上是遍布其他学科的，可以说是理工他都关注。

我们江苏徐州有一个大学叫做中国矿业大学，全国研究煤矿最好的大学，煤矿方面的第一学科都在那里，重点学科都在那里。中国矿业大学前年成立了一个苏轼文化研究中心，请我去当他们的兼职教授。我说你们矿业大学怎么是苏轼文化研究中心？他说你不知道，苏轼这个人是中国采煤事业的先驱，他在徐州做知州的时候发现了徐州的煤矿，徐州煤矿从那时候开始被发现了。

他跟我们广州也有一点关系，在座的都是广州的朋友，生活在广州，苏东坡59岁那年贬到广东惠州，到惠州之前他路过广州，广州当时的地方长官（知州市长）叫做王古，王冕中，他跟王古以前认识，呆了几天就到惠州去了。苏东坡的文集中，苏轼文集第56卷中间有18封信是他写给王冕中的信，写给广州王古的信，这18封信中第11封和第15封，一共是两封信，这两封信的内容就是向王古建议在广州安装自来水，广州自来水的最早设计者就是苏东坡，原文都在《苏轼文集中》，大家可以去看，第56卷与王冕中第11封和第15封。WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 他的内容说广州的老百姓都喝珠江水，珠江水因为南海战潮的时候被倒灌，这个水又苦又咸，水质不好。他说老百姓喝这个水太差，你应该把城外的泉水引进来，城外不到20里的地方的半山腰有一个流量很大的泉水都淌掉了，没有用，他说你应该用大的毛竹管打通以后，一根一根的接起来，从那里把泉水引到广州城里来给老百姓喝，做饮用水，这就是现在的自来水。用毛竹管接起来饮水，这个技术不是苏东坡发明的，我们在杜甫的诗里就读到了，至少在宋唐时候杜甫在奎州已经看到了，当地老百姓就把山里的泉水引到山脚下来。问题是苏东坡在这两封信里面提供了具体技术方面的细节，他说毛竹管一根根的接起来，我们可以想象，把前一根细的抛光，跟后面一根粗的里面抛光再插进去，插紧，不管你插得怎么紧，它接缝的地方一定会有渗漏。那么，20里，10几路一路渗漏下来，漏到广州就所剩无几了，所以要解决渗漏问题。苏东坡指点王古怎么解决渗透问题，他说在前面细的这一头先缠上一层麻丝，再在麻丝上涂层漆，然后再插进去。上世纪70年代我当知青的时候，我帮我们公社安装过自来水，我到县城自来水厂学基本技术，学了一天，老师傅教我说主要是防渗漏，两根接管接头的地方，当然有螺纹，即使有螺纹也会漏水，怎么解决漏水问题呢？老师傅说先在上面缠一层麻丝，再涂上一层漆。我后来到了南大读研究生又看到了900多年前东坡文集中这个技术已经写在里面了，他一直在思考，他的发明不仅仅是诗词古文，工科方面的都有，什么方面的都有，他始终在思考。

第二封信他告诉王古，说泉水饮过来时间长了总会有沙泥，会堵塞掉。那么，你怎么查在什么地方堵塞了，他说在每一根毛竹管上装一个绿豆大小的小眼子，那个眼子用竹钉把它插住，到时候拔掉这个眼子看看，就可以断定在什么地方堵的，换哪根竹，技术方面都想得很细。所以，这个人是一辈子都在思考，都在学习，真正的叫活到老学到老，他那时候已经60岁了。所以，苏东坡作为一个天才他是勤奋，在天才的技术上加上勤奋才成就了后来的东坡。在座的有很多年轻的朋友可能是在校学生，我觉得你们特别要记住这句话，假如你觉得我还有一点点小聪明，那么记住，东坡要勤奋，你可不能不勤奋。

四、平易近人的大名人

第四，苏东坡是一代名人。dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 这是肯定的，他不光是千古名人，他在当时就是名人，他很早就有名了。他考上进士以后，20多岁，他在考场上写的那篇作文是后来选到古文官制的文章，现在我们每年高考也有一些好文章，满分作文登在各地的报纸上，但是你说过了几百年还会有人选这样的文章吗？他不可能，他的文章到了清朝还选到古文官制，所以，他一下子就闻名了，他的诗，他的古文，他的书法，一下子都非常有名，真正的大名人。我们现在也看到一些名人，一些名人往往是高高在上、拒人以千里之外，非常的傲慢，自我膨胀，我们看看苏东坡是怎样子的。

苏东坡虽然有那么大的名声，他始终平易近人。苏东坡自己说过，说我这个人交朋友是不讲对方的身份，他说上可以叫做玉皇大帝，下可以叫做卑田院乞儿，卑田院就是宋代的乞丐收容所，跟乞丐都能交朋友。他三下九流都能相交，他不歧视身份比他低的人。我们举一个例子来说明。

苏东坡是大书法家，他的字大家都很喜欢，但是苏东坡从来不把自己的书法作品送给别人，他在朝廷里是不错的，朝廷里的文官几乎每人都有他的书法作品，后来扩大到武官。说一个小故事。当时朝廷有一个武将叫做姚麟，因为宋朝的文官和武官不在一起办公，武官和文官不太交往，这个武将喜欢苏东坡的字，但是跟他没交往，得不到。结果有一个文官叫韩宗儒，就专门到苏东坡那里去要字，哪怕一个便条，哪怕随便写一封短信都拿去送给姚麟。姚麟每拿到一张东坡的字就还赠10斤羊肉给韩中如，答谢你给我搞来了一张东坡的字。时间旧久了，这个事被黄庭坚知道了，黄庭坚是他的朋友，黄庭坚就对苏东坡说晋朝的王羲之，人家都传说他以书法换白鹅，他的书法叫做换鹅书，说你现在的书法是换羊书，有人用你的书法换羊肉吃。东坡听了哈哈一笑，也不当一回事。过了几天他正在办公，突然韩宗儒派人来送信，也没什么内容，简单的一张条子，无非是说今天天气怎么样，苏东坡看了说知道了，放到这里。过了半天看给他送信的人还没有走，东坡说你还怎么没有走，那个人说你还没有给我们家老爷回信，苏东坡对他说，你回去告诉你家老爷，本官今天不宰羊，你不能换羊肉吃了，我今天不给你写了。

话虽然这么说，他的书法还是很随意的送给人们，不光是官员，还送给平民，这个特别了不起。黄庭坚有一次告诉一个人，说你不是想得到东坡的书法吗，你不是没有办法跟他结交吗，他说我教你一个好办法，明天苏东坡要到城外的一个寺庙去游玩，你到那里去准备。第二天上午苏东坡果然去了，走到寺庙门口一看，WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 那里居然放了一张桌子，桌子上还铺了几张宣纸，旁边有印台，墨也磨好了，还有笔放在那里，东坡一看没有人，这么好的纸，还有墨，拿起来写写看。写好了以后这个人就出来了，这是他的纸，这个书法当然就归他了，随随便便就得到了他的书法。

我讲一个更感动人的例子，东坡第二次到杭州做知州，古代的地方长官很辛苦，因为古代的官员少，我们现在统计过，我们现在百姓和官员的比例，我们跟汉朝人比差几十倍，古代几十分之一的公务员就把国家治好了，我们现在公务员太庞大了，都要百姓养着，我们负担重。苏东坡做知州他什么都要管，古代的知州连司法他都要管。

苏东坡有一天在杭州的州府衙门审案子，那天有民事案件来了，一个被告一个原告进来了，原告说被告去年冬天向我借了20贯钱，说好今年夏天还，时间到了他不还，请老爷做主。东坡就问被告，你怎么借人家的钱到期了不还？被告说我不是不想还，我还不出来，因为我家里是做扇子卖的，宋代有两种扇子，一种叫团扇，还有一种是我们现在用的折扇，可以打开的。折扇是朝鲜人发明的，当时叫做高丽扇。韩国人很有意思，韩国的朋友一天到晚来抢我们的发明，说这个也是他们的，那个也是他们的，这扇子是他们发明的，因为当时叫做高丽扇，是从他们那里传进来的。这个人是做团扇卖的，他去年借了20贯钱做本钱，买竹子，买卷做扇子。准备今年夏天卖了扇子以后赚了钱再还上。他说没想到杭州今年夏天气候阴冷，那年正好不热，天气不热扇子就卖不动，人家不需要扇子，结果他的本钱就回笼不了。所以他还不出来，实在没办法。

苏东坡就很为难，按法律你当然该还，你说好了半年以后还钱。讲人情，他还不出来。古代的州衙门、县衙门，凡是在审理案件的时候，衙门的大门是不能关上的，大门一定打开，老百姓可以在外面旁听，表示司法公正，你不能关起门来审案子。我们现在有的地方号称人民法院，关起门来审案子，不许大家旁听，这岂有此理，古代没有这种现象，衙门一定要公开，司法要公正。所以，苏东坡在审案子大门打开，很多人在外面看，大家都在这是大名师，天下的大诗人、大书法家在审案子，大家都在外面听，看他怎么审。

苏东坡就为难了，原告、被告在那里没法解决，他想了想，就对被告说，你是不是家里积压了很多白色的团扇卖不动？被告说是，我卖不动，资金不能回笼。dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 苏东坡说你现在就回家去拿20把扇子来，我帮你卖。那个人就奔回去，过了一会抱了20把白的扇子来，苏东坡把它铺在桌子上，拿起笔来，他是大诗人、大书法家、大画家，他下笔如风雨，哗啦哗啦，又写又画，过了一会20把扇子上都有他的真迹，外面的人都亲眼看到苏东坡在那里写，这肯定是真迹。写完画完以后他就把20把扇子交给被告，你现在拿到外面去卖，每一把卖一贯多钱，少了不要卖，结果一拿过去就抢购一空，我们当时不在现场，如果在现场的话也抢一把，你现在就发了，这一把起码值几千万。他就帮老百姓解决了这个问题，你说一个天下第一的书法家，一市之长，杭州的地方长官，这个被告是一个普通老百姓，一个穷人，他就帮他把20把扇子写画，让他去卖了还债。这是什么态度？平易近人，他是大名人，但是他跟我们普通人之间没有距离。我读古人的作品，我觉得苏东坡是最可亲近的人，他跟我们没有距离，他就是我们的朋友。

上面说的四点，可能都有一个身份的认定，这四点上苏东坡的身份都有特殊性。第一点，政治家、朝廷的军官。第二，地方长官。第三，他是一个天才。第四，他是一个大名人。这四点跟我一点关系都没有，跟在座的好多朋友也许关系也不大，我们可以说我们不是政治家，我们也没有进政治局，我们也没机会高风亮节，我们也不是地方长官，我也不是名人，怎么办？下面两点跟我们普通人都有关系。五、一生坎坷的“淡定哥”

第五，苏东坡一生中间坎坷非常多，很长时间处在逆境中。那么，在坎坷的处境下，你怎么能够淡定的生活下去，苏东坡给我们提供了非常好的经验。

我们刚才已经提到了苏东坡德才兼备，是个好人，他肯定是个好人。现在社会上有一句话，或者在歌词里有句话说“好人一生平安”，其实好人不一定一生平安。在很多情况下，好人反而不平安，好人反而比坏人更不平安，苏东坡就是这样。苏东坡一生不停的受到别人的妒嫉，因为他才高，很多人妒嫉他，然后诽谤他，陷害他，乃至打击他。所以，他一生是坎坷不断。

他晚年离开海南岛的儋州以后回到中原去，第二年66岁那年，也就是在他去世前的2个月的时候，那年的5月份走到我们江苏镇江的金山寺。金山寺的和尚拿出一幅他的肖像画，画的就是东坡，给他看，说这是你的画像，你现在自己WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 来了，请你在上面题首诗，他在上面题了一首六言诗，所谓六言诗就是每句话六个字，这首六言诗四句，后面两句是“问汝平生功业，黄州、儋州、惠州”，就是问你这个人平生有什么功业，有什么贡献，他自己回答，我这个人一辈子到了三个地方，黄州、惠州、儋州，三个都是他流放的地方，就是我一辈子就被流放了三次，到了三个地方，就做了这些事。这句话当然是自嘲，自己嘲弄自己，我够倒霉的，一生的贡献就流放了三次。但是翻过来说，这两句话确实说得很对，黄州、惠州、儋州虽然是苏东坡一生中间的三个逆境，他三次被打击，处于坎坷的时候，但是他的人生在这三个阶段发生光芒来了，他把逆境变成了顺境，他在逆境中有所贡献，这就特别了不起，我们来看一看他怎么走过来的。

他44岁那年一下子被朝廷逮捕，然后被关到大牢，关到牢里以后罪名非常重，因为有诽谤皇帝的罪名，这个在当时是大逆不道。所以，形势就非常险恶，苏东坡关进大牢的第一天，御史审问他，首先不问你写了什么文章，你说了什么话，首先不问这些。首先问他你家里祖上古代有没有丹书铁卷？什么叫做丹书铁券？读过《水浒传》的朋友都知道，水浒梁山108将，中间有一个好汉家里有，小旋风柴进家里有丹书铁券。丹书铁券就是封建时代，从汉朝就有这个制度，现在我们北京的中国历史博物馆藏了一个明代的实物放在那里，丹书铁券就是封建时代朝廷赏给功臣的一个法律文书，就是你这个人是开国功臣，你救过皇帝的命，朝廷赏给你一个法律证书，证明你是这样的人。有了这份证书，有了丹书铁券，子孙后代犯死罪减一等，可以不杀。那么，这个御史第一个问题就问他家里有没有，苏东坡家里有丹书铁券吗？当然没有，他出生农家，他的祖父叫苏序，苏序这个人是亲自耕地，他家里田比较多，我党去搞土改，他是富农，他又种地，他家里是农家，他没有做过官。他的父亲因为古文写得好，唐宋八大家之一，到50多岁才做了一个九品官，他和他弟弟两个人完全是靠科举制度才进入仕途，科举考中了才进入仕途。

唐宋时代的科举制度应该说是一个非常先进的社会制度，科举制度的基本精神就是，一个人在社会上有没有前途，你能不能被国家选拔出来，唯一的因素，不是看你家里有没有钱，不看你爸爸叫不叫李刚，而是看你有没有才华，你能不能通过考试这个关，所以，这基本上就是后来欧洲实行的文官考试制度的雏形，苏东坡是这样出来的。其实这些审问他的御史明明知道他的经历，知道他家里没有丹书铁卷。知道为什么要明知故问？原来问一个囚犯家里有没有丹书铁券，这是宋代规定的，审问死刑犯的必经程序，就是估计这个犯人要判死刑的，先要问dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 清楚他家里有没有丹书铁券，因为有了丹书铁券死刑可以减一等，可以不杀，你先要问清楚这一点。所以御史们问他这个问题，就说明他们内定要判他死刑，把他往死刑上引，最后把他杀掉，所以很险恶。当然，后来由于各方的救援，虽然有人陷害他，有人攻击他，也有很多人说话，这里我们必须要帮王安石说句话。王安石这时候不当宰相，新当领袖，是他队里面的领袖，但是王安石已经退居南京了，住在紫荆山下。王安石听到这个消息亲自上书宋神宗皇帝，说苏轼这个人虽然是我们的对立面，但是是国家的人才，绝对不能杀，一定要保留下来。宋神宗皇帝的祖母太皇太后（曹太后）也亲自出面帮他求情，最后总算在各方援救之下没有杀他，赦免了，但是贬到黄州去。

在苏东坡45岁那年的年初一，汴京城里鞭炮连天，过年的时候，苏东坡在两个拆御的押解下到黄州去流放。这一下子对他来说是生命中间一个巨大的落差，一次巨大的打击。因为他前面年纪轻轻又考上了进士，后来又考上了制科做了官，也还算一帆风顺，春风得意。一下子人到中年变成了囚犯，变成了罪犯，流放了，心理要有承受能力才能扛得住，否则是扛不住的。碰到现在比较脆弱的年轻人说不定就完了，不知道广州的朋友怎么样，我觉得我们南大现在的学生有些年轻朋友脆弱得很，考试没及格，一点点小事情就痛不欲生，不要活了，我经常跟他们说，你们要学苏东坡，苏东坡的打击太大了，他都挺过来了。

苏东坡就这样到黄州去了，苏东坡到了黄州以后，他不单政治上受到严重的打击，处境非常险恶，而且他在经济上也一下陷入了困境。因为北宋的制度，凡是被流放以后，作为犯官以后，你就没有原来的薪水可拿，工资就没有了，朝廷发给你一份非常菲薄的生活费，很少。苏东坡家里人口众多，他家里有20多口人，连他的奶妈那时候都跟着他，两个大儿子已经成家，已经有孙儿辈了，家里还有书童、丫鬟。所以，全家人靠那一点点政府发的生活费就不够。所以，苏东坡到黄州的第二年就必须开荒种地，他不开荒种地就没法养家糊口。他怎么会起号叫东坡？就是因为当年黄州的官府把黄州城东边山坡上的一块荒地借给他种，那块荒地面积比较大，有50亩，但是原来是驻军队的营房，军队开走了荒在那里，房子拆掉了，片地瓦砾堆，苏东坡开荒就是捡瓦片、砖块，捡走了以后才能种地。因为这个地方在东偏的山坡上，那个地名就叫东坡，东坡在那里开了荒，又盖了几间房子，自己起了一个号叫做东坡居士。假如当年黄州官府借给他种的荒地在黄州城西边的山坡上，我们今天的题目都要变，就变成苏西坡了，他偶然就在那里开荒。WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 这块荒地面积不小，有50亩，但是它原来是荒地，不是农田，所以种的效果就不好，第一季种大麦，收成还好，收了一些大麦。第二年种水稻，收成很不好，一个是地不好，还有一个就是，苏东坡这个人也不太会种地，他出生农家，从小读书，后来就做官，没种过地，所以第二年水稻就种得不好，55亩地打下来的稻子不够全家人吃。

我是东坡的异代粉丝，我特别崇拜他，所以，我读东坡读到他在黄州开荒种地这些诗、词、文章的时候，我就很心酸，我就很遗憾，我缺乏一种穿越的本领，我有穿越的本领我就穿越到北宋去。为什么我要穿越到北宋去？我的经历是这样子，我从19岁到29岁，我最好的青春年华都在学我人生的第一专业，我的人生专业是长江下游地区的水稻栽培，我全在种水稻，我插队一直插到1977年底高考，78年进大学，这已经距离我高中毕业12年以后，我是老牌知青，当的时间特别长。所以我种水稻是一把手，从插秧到割稻，全部都很内行。我们种地的地方长江下游和东坡在的黄州是一个纬度上，水稻栽培技术是一样的。所以，我一直很遗憾，假如我能穿越到北宋，我一定当志愿者，奔赴黄州去帮东坡种水稻。由于他没有得到我这个志愿者的帮助，所以东坡的水稻就种得不好。种的不好，他打的粮食不够全家吃。所以，就发生了下面的情况。

第二年的三月初七，有朋友劝苏东坡，说你眼看要在黄州长期生活下去，朝廷不会召你回去，那你必须要解决生活问题，而靠这几块荒地是不行的，你必须要把家里的积蓄全部拿出来，去买一块好点的地。而且朋友还帮他打听到，有一个叫沙湖的地方，离那里不远，那个地方有一块稻田要出售，主人要卖，他说你去把那块稻田买下来，以后到那里种稻谷是可以打比较多的粮食。东坡觉得不错，他就决定要去。三月初七那天，苏东坡在两个朋友的陪同下到沙湖去看那块地，想商量去买那块地。此行没有买成地，但是产生了一首词，这首词的标题叫做《定**》，这首词前面有一个小序，写得很清楚。

那天早上临出门的时候，古代没有天气预报，临出门的时候看看天，阴沉，也许会下雨，但是还没有下。苏东坡也做好准备，他家里有个书童，他就叫书童带着雨具，宋朝的雨具有雨伞和蓑衣，带着雨伞和蓑衣到半路上去等候。他跟两个朋友在后面走，他的想法是走到半路突然下雨了有人接应一下。没想到他们刚出门不久，还没有走到接应的地方，突然刮风下雨了，大家都没有雨具，一下子淋得落汤鸡，两个朋友淋潮以后很狼狈，狼狈不堪。苏东坡虽然也淋潮，但是他dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 不狼狈。他依然淡定、从容不迫的慢慢的往前走，一边走他一边嘴里在吟诗。下午回来以后他就写了《定**》这首词，我们看看他的上半首。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

解析：就是你不要听穿过树林，打在叶片上箫箫的风雨声，不要听风雨声，不妨碍我们一边吟诗，一边慢慢的往前走。芒鞋就是草鞋，本来脚上就穿着草鞋在走，下着雨，随手在路上就捡了一根竹子，撑着竹杖，穿着芒鞋慢慢的走，步履很轻快，心情也很好，像骑着马一样，谁怕呢？有什么可怕的？我这个人披着一件蓑衣，风里来雨里去都走过来了，走到现在人到中年了。言下之意是，我这个人连政治上的大风大雨都经过了，自然界的一点语丝风片又能奈我何，有一点点小风雨有什么了不起的，走下去就是了。果然下午他们回来了，苏东坡这个人很潇洒，虽然田没有买成，但是还跟两个朋友在一个小酒馆里喝了两杯酒，下午带着几分醉意回来了。春风吹来有几分寒意。最后说回首向来萧瑟处，回头看看上午来的时候，无风雨消逝的地方归去，朝归路走，回家去，也无风雨也无情，就是风雨也好，情也好，过去以后一切都归于空，这样走过来，挺过去。

这首词从表面上看就是写那年三月初七苏东坡一次在途中遇雨的经历，但实际上仅仅是这样吗？当然不是，他实际上是写人在一种风雨人生中间应该有的一种人生态度，只要你淡然，只要你从容，只要你坚持，任何风雨都可以过去。苏东坡就是带着这种心情从黄州、惠州、儋州三个流放地走过来，他在三个流放里可不是一般的过日子，他在那里确实生活下来了，而且他还有所贡献，把人生的低谷变成了人生的高峰。黄州时期是苏东坡的书法艺术大有长进的时期，黄州时期也是苏东坡的词突飞猛进的时期，他以前词写得比较少，在黄州《念奴娇》、《大江东去》等等一系列的词都写出来了，突飞猛进的时期。海南岛的儋州他写了三本诗词著作，刚才主持人说了研究易经的，研究论语的和研究上书的三本学术著作。他后来回来的时候，回到广西碰到风雨，他抱着一个包袱，里面有三个书稿，他摸着这个包袱说，有了这三本稿子一生没有白过，在海南岛也有贡献，他一直有贡献。所以，苏东坡这个人在逆境中是很好的走过来了。我们稍微来探索一下这个问题。WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 朋友们肯定看过一些关于苏东坡的书，或者在座同学可能在学校也听老师讲过一些。后人往往在谈到苏东坡在逆境中的表现的时候，片面的把他归结为他性格中间的一个因素，他性格中间有一种旷达的因素。什么叫做旷达？旷达的基本意思就是看得破、想得开，什么事情不当它太严重，看破一些，退后一步天地宽，有这种精神。苏东坡旷达吗？他确实旷达，但是仅仅有旷达够吗？不够。仅仅有旷达他在黄州、惠州、儋州是支撑不下来的，特别是第一次打击，这个打击太严重了，前面一路是春风得意，一下子人生跌入低谷，变成了一个流放犯人，这个一般人是受不了的。

我们在苏东坡的书信中可以看到这样的表现，苏东坡到了黄州以后，一开始内心也感到苦闷，感到孤独，感到委屈。他说我很好，我又没有做坏事，我向朝廷提意见，这是处于公心，为什么受到这样的打击，他有这种感觉。他的心情并不是一直很愉快，他也有郁闷的时候，《后赤壁赋》里有8个字，那时候是寒冬腊月的夜里面，跟两个朋友到赤壁山下去，两个朋友留在船上，他一个人爬到山头上去。黄州的赤壁山200多米，我去登过，但是他上去以后，冬天的夜景有什么看的，四顾看看，无非是山高月小、水落石出，一片箫条的冬景。此时此刻，站在赤壁赋风头上的东坡心情不好，《后赤壁赋》里说得很清楚，叫做“悄然而悲,肃然而恐,凛乎其不可留也”，四周静悄悄，有一种悲凉感、孤独感，肃然而恐，内心还有一种恐惧感，因为朝廷还在搜集他的罪证，还在攻击他，他感觉也不好。但是他挺过来了，他挺过来最主要的原因不是旷达，是坚韧，对人生有一种坚定的信念。

他有一封信写给朋友，朋友写信安慰他，说你倒霉，碰到了这样的冤狱，现在贬到黄州，说了一大通安慰他。苏东坡就回信说，你干吗要这么卑卑怯怯的来安慰我，说我们这样的人本来对自己的道德是充满自信心的，认定自己在政治上的见解是正义的，是对的，为国家出力，为国家提意见，这是对的。所以，本来是铁石心肠，内心有一种坚定的信念，尽管遭遇不幸了，受到坎坷了，遭到打击了，这个信念是不变的。所以，苏东坡首先是一种坚定的信念，对他的人生抱有一种坚定的信念，然后再辅之于旷达，看开一点，不要看得太严重，结果他就造成了一种无往而不胜的精神状态。

苏东坡往年被贬到惠州，又接着被贬到儋州的时候，朝廷的执政者实际上是他原来的一个老朋友，那人一心把他置于死地，因为北宋时候海南岛是鬼门关，dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 中原去的人十去九不回，他62岁才去的，就希望他死在那里。没想到3年以后65岁的苏东坡又回来了，他就不死。苏东坡这个人你可以摧残他肉体上的健康，你没法从精神上打垮他，他精神上坚定、旷达，他能够对付下来。

所以，东坡在逆境中的表现，我觉得对我们今天的人，对我们普普通通的人都有非常大的启发意义。我上面说的那四点，高风亮节，说实话，我就想高风亮节我也没有机会，我这辈子不可能进政治局了，我没法献身，那么，后面这一点，他在逆境中的表现对普通人都有教育意义。

人生在世，谁不碰到挫折，少数命运的宠儿也许一帆风顺的走过来，这样的人很少，多数人总会碰到一些挫折。我有的时候甚至认为，你不在人生的这个阶段碰到挫折，你就在人生的下一个阶段碰到挫折。曾经有一个朋友对我说，我一生都很顺利的，我很高兴，我说你小心，你的挫折在后面，挫折晚来不如早来，因为越晚来越难对付。所以难免会有挫折。换句话说，我们普通人，你难免在人生的某一个阶段暂时处在逆境中，就是你这几年特别不顺利，特别坎坷，各方面都不顺，肯定会有这样的情况。问题在于你怎么办？问题在于你碰到挫折了，你处在逆境中了，你用什么态度来对待它，这是最重要的，最关键的。那么，苏东坡为我们展现了一个非常详细的、非常亲切的榜样在那里。他一步步走过来，他写诗写词，他的心态都比较乐观，我们都可以看到。所以，我觉得这一点对于我们有一个巨大的启发意义，这是我今天讲的苏东坡现代意义中间最重要的一点。

六、热爱生活的人

第六，苏东坡教育我们怎么热爱生活。

苏东坡是一个热爱生活的人，我们完全可以说是他是全方位的，以满腔热情拥抱人生。生活你要热爱它才会有味道，你要不热爱生活，你就会寡味，苏东坡就是一个特别热爱生活的人，他热爱生活，他善于生活，他善于从普普通通的日常生活中，甚至是很简朴的，乃至有点艰苦的物质生活中间发现幸福感，发现美感，发现诗意，这就是一个过人的本领，非常了不起。

苏东坡是经过荣华富贵的人，他有过锦衣玉食的生活经历，经历不长，他在朝廷里，特别是高太后执政的时候，他在朝廷里当翰林学士兼仕途学士，相当于WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 我们现在一个是中央的秘书长，还有就是教小皇帝读书，政治局讲课的人物，所以他那时候非常荣耀，一帆风顺，过得很好，锦衣玉食。

时隔不久他被贬到海南岛去了，贬到海南岛以后，他在海南岛的田野里面，有一天他背着一个大挑在田野里一边走一边唱歌，碰到当地的一个老太太，一个老太太对他说，“苏内翰，你当年荣华富贵，现在像一场春梦”。苏东坡说你说得很对，很好，给这个老太太起了一个名字叫做“春梦婆”，写到他的诗里面去了。很多人说高太后对苏东坡有知遇之恩，高太后欣赏他，我觉得最了解苏东坡的不是高太后，是春梦婆，春梦婆最了解苏东坡。苏东坡这个人他曾经经过锦衣玉食、玉堂金马的富贵生活，但他真正欣赏、真正热爱的是普通的、简朴的生活，他对这个生活他觉得更有味道，更有诗意。我们看看他在生活中的一些具体表现。

苏东坡对于生活的各个内容他都是兴致勃勃的，都有滋有味的过着。比如说他的饮食，刚才说过东坡肉，大家都知道。东坡肉说实在，现在营养学的观点变了，在座有很多女性朋友可能为了怕胖，可能不太愿意吃。其实东坡发明的不仅仅是东坡肉，在座如果有搞餐饮的朋友，我介绍你赶快去读《苏东坡文集》，他里面还有“东坡鱼羹”、“东坡菜羹”都有，鱼就是普普通通的鲫鱼、鲤鱼，不是什么稀罕的东西。他所欣赏的东西，物质原料不是特别珍贵的，他为什么发明东坡肉？他到了黄州以后，发现黄州的猪肉特别便宜，黄州的猪肉便宜得不得了，所以他天天买点来做，就发明了东坡肉。所以，他对普通生活都感到好的。当然，他也能欣赏一些比较特殊的滋味。

我们广东的荔枝苏东坡最喜欢，他一到岭南就说“日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人”。我相信这可能有点夸张，一天300颗荔枝会不会上火，我不知道。他说每天吃300颗荔枝，长期住在岭南也高兴，他很欣赏，他认为荔枝是果中极品。他是四川人，他后来到我们江苏生活，有段时间在我们江南，江南有种鱼叫做河豚鱼，河豚鱼四川没有，长江下游才有。河豚鱼在北宋时期有点毒，在北宋吃河豚鱼有点危险，现在还有点危险，在北宋的时候更危险。他的好朋友李禅是江南人，李禅从良不吃河豚鱼，李禅对苏东坡说，“忠臣孝子不能吃河豚鱼”。为什么？你吃死掉了就做不成忠臣，做不成孝子，要保命，你不要吃。苏东坡说河豚鱼这么好吃，味道真鲜美。这就发生了下面一件事情。dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 苏东坡从黄州出来以后有几个月住在长洲，长洲有户人家开小饭馆，做河豚鱼做得很好，听说大名鼎鼎的苏东坡就住在城里面，而且知道他喜欢吃河豚鱼，就专门去请苏东坡到他家来品尝他家的河豚鱼，苏东坡就欣然前往，很高兴的去了。封建时代人跟人比有点不平等，这家人是氏锦人家，开小饭馆的。苏东坡到了以后坐下来先享用一盘河豚鱼，一个主人站在旁边陪着，主人不好坐下来，因为他是氏锦小民，站在旁边陪着。厅堂后面一个屏风，屏风后面躲着一大群人，这家人全都躲在后面，也不敢出来见，为什么躲在后面？他们想听，他家的河豚鱼做得不错，听这个大名鼎鼎的苏东坡来吃，有没有说好吃。没想到苏东坡坐下来以后，拿起筷子闷头大吃，一言不发，屏风后面的人想他怎么光吃不说，过了一会，苏东坡一个人把一盘河豚全吃完了，把筷子放一，说了4个字“也值一死”，死了也值，太好吃了，中毒了也不紧。我一直想什么时候到长洲去找一家卖河豚鱼的店，劝他们从东坡的帖子里面集4个字出来，“也值一死”，把它挂在上面，苏东坡写的。所以，苏东坡这个人会欣赏生活，你为了怕中毒，你不品尝河豚鱼，那人生中的一个美味你就没有尝到，他尝到了。

他是不是专门吃好东西？当然，他到了惠州，惠州当时很偏僻，地方也很小。惠州城一天杀一头羊，没有第二头羊，这头羊好的部位，羊腿那些都被官员、富商买去了，苏东坡一个流放的犯官，等到他去买了剩下是个骨架，买点骨头回去。苏东坡专门写了封信给他弟弟，这些话都在他的文集中有，我说的话都是有根据的，他文集中有，他向他的弟弟推荐，羊的肉已经卖掉了，一个骨架上骨缝里面还有点残肉，他说你把残肉切下来，然后粘上盐，稍微烤一烤，烤焦以后再吃，像螃蟹一样好吃，美味得不得了，他能欣赏这个东西。

他到了海南岛更加穷苦，海南岛当时很落后，他在海南岛经常没有大米吃，他的小儿子苏过跟他去了，用当地的芋头做了一个羹，他觉得天下绝味，专门写了一首制赞美它。他在海南岛第一次吃到蚝，蚝当然现在算好东西。但是这些东西古代的中原人不能接受，我们看唐朝的韩愈，韩愈贬官到广州专门写了一首诗，题目叫做《南食》，南方的食品，他里面把广东的好东西全部糟得一塌糊涂，说人家送来的蚝，送来的蛇太可怕了，这个怎么能吃，把蛇都放掉了，太恐怖了，他一个都不敢吃。苏东坡不是这样，苏东坡到了海南岛第一次尝到蚝，他说这个味道太美了，专门写了一篇短文说这个蚝怎么好吃。他小儿子陪着他，他说苏过，你千万不要把这个说出去了，你把蚝怎么好吃说出去了，京城里这些人听到了以后，一个个都要像我一样的表现，希望朝廷把他贬到海南岛来，分我的美味，你WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 不要说，我们两个人吃。他对地方上原来从来没有碰到的东西他都能接受，因为他全方位的接受了生活。

所以，苏东坡这个人是最懂得生活的人，他欣赏风景，杭州的西湖，天下美景，他当然写了很多诗词。他到山东密州做官，密州是现在山东的诸城，离莫言的家乡高密不远，那里有什么风景，小的丘陵，他在文章中、诗词中也把它写得很美好，他有一种审美的胸怀去拥抱它。

不知道朋友们读过苏东坡的什么书，我猜想大家读苏东坡的书比较关注的可能是林语堂写的《苏东坡传》，这本《苏东坡传》是上世纪40年代林语堂在美国的时候用英语写的。后来台湾有两个人把它翻译成中文，一个女士叫做宋碧云，男士叫做张振玉，两种译本，在台湾出了繁体字一本，后来大陆引进，又出了简体字本，现在市面上比较流行的苏东坡的书，这两本书我都看过，我跟林语堂的英文本也对照过，翻译水平差不多，两本书现在都很流行。

林语堂这本书他是作家写的，跟我们学者写得书不一样，作家号想象、虚构，所以，这本书里面的细节是不准确的，里面有很多是瞎编出来的，这本书里说苏东坡家里有一个堂妹，叫做小二娘，他跟这个堂妹幼年时候青梅竹马，一直到晚年还对她柔情万缕，一辈子都是他的恋爱对象。这是胡说八道，一点根据都没有，小二娘是有这个人，后来嫁在我们江苏镇江，苏东坡跟她的丈夫、公公都是好朋友，经常路过去看她们，哪有什么恋爱关系，就是堂兄妹关系，这是没有的事。这里面又说苏东坡成天练瑜珈功，北宋根本就没有瑜珈这个名称，苏东坡练的是道教的一些气功，没有瑜珈功，有些不准确，大家看的时候要小心一点。

但是这本书很值得一提，这两本书在大陆的版本也好，台湾的繁体字版本也好，它都叫《苏东坡传》。但是林语堂当年是用英文写的，英文版本的书名不叫《苏东坡传》，它的英文版本名字叫做《ThyGayGenius》，这个词现在有一个不好的意思，我们不提。在40年代的时候没有不好的意思，40年代的时候Gay就是愉快的意思，Gen也是，就是愉快的意思，Genius这是一种法语移植到英语中间的词，它的意思就是天才。所以，林语堂这本书它原来的标题如果准确的翻译过来就是“一位愉快的天才”，我觉得这个标题用得好。苏东坡就是这样子，他是一位愉快的天才，他生平受了那么多的坎坷，可以说受了那么多的折磨，越境沧桑，但是他给我们后人留下来的精神面貌，我们读了他的作品，哪怕是读了他dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 的书法，一种感觉是愉快的，他对生活始终以一种愉快的态度来对待人生，对待生活。这一点我觉得对于我们普通人也非常有启发意义。因为人生在世带有各种偶然性，我们普通人，我们老百姓，你生活在什么地方，这往往是命运把你抛在这里，不完全是你自由选择的。你在生活中处于什么档次，处于什么地位，往往是命运把你抛在这里，都是命运决定的。

像我们这辈人，我们现在要做的事情不是我们时候希望的。1966年我高中毕业的时候，我满脑子都想着报考清华大学的电机工程系，一辈子就想当个工程师。哪晓得10年在农村当农民，学农，改革开放恢复高考，胡乱考上一个大学学英语，过了一年考研究生，考到中文系来读古代文学，不知道，都是一种偶然的因素造成的。我们每个人都是这样子，这句话是什么意思呢？就是我们每个人所能拥有的真实的生活条件。比如说你享受什么物质待遇，你处在什么地位上，基本上就是命定的，就是这样子。问题是你能不能有一种宽容的心态，有一种潇洒的心态，有一种热爱人生的心态来对待它。你有了，那么，你即使过得是比较简朴，乃至不那么宽裕的物质生活，你同样能从里面找到幸福感，找到美感，找到诗意，因为苏东坡已经找到，苏东坡在海南、惠州的生活过得不好，但是他发现了诗意，发现了幸福感，发现了美感。所以，苏东坡的生活态度对我们普通人也是有非常大的启发意义。尽管我在排顺序的时候把前面四点放在前面，但是我真正想向朋友们介绍的，或者我自己非常认可的，自己觉得对我很有用的，恰恰是后面这两点，一个是人生在坎坷中间你怎么办，还有一点就是人生怎么对待生活。

苏东坡亡已，他距离我们已经900多年了，他已经远去了。但是这个人，就像他在全国各地都留下了他那些名句一样，都有他的旗帜一样，他的精神，他的人生态度是永久留在我们神州大地上，这是我们中国人所能接受的一份非常好的精神遗产。说实话，我也敬佩屈原，也敬佩杜甫，但是总觉得有那么一点沉重，学他们的时候有一点沉重，学苏东坡不沉重，你可以愉快的、潇洒的去接近他，因为他就是这样走过来的。

第二篇：古希腊文化对现代社会影响

古希腊文化对现代社会影响

古希腊文化作为古典文化代表，在西方乃至世界都占有极其重要地位。爱琴海文明虽较古埃及文明、古巴比伦文明、古希伯来文明和古印度文明迟，但其影响却更为巨大。换言之，上述文明已经被淘汰于历史长河之中，而古希腊文化精神却未被湮没。

希腊位于巴尔干半岛，地形多山，不易农业发展。这种环境不同于中国农耕地貌，也不同于印度亚热带气候。前者易于耕作，后者则有丰富的天然食物。古希腊人不得不把把目光投向无垠的大海，捕渔经商。这就养成了古希腊人奋发向上勇于探索不畏风暴的性格。因此希腊人极具有英雄气质。面对变化无常的大海，希腊人产生一种对无限超越的勇气和信心。长期海上生活希腊人把丰富生活阅历自然经验上升为人生哲理。同时面对变化无常的大海，忧患意识促成其悲剧色彩形成。其次，希腊实行城邦制。政局类似于我国春秋战国时代。常年战争使得人深于考虑世界是什么，为什么要如此等问题。另外，战争往往也丰富文学创作的素材，如温泉关战役等。希腊实行民主政治。这种制度虽为后人批评少数人的民主。但这种制度还是有一定积极作用。希腊人自由意识强，重视个人价值，政治环境较宽松，利于文化繁荣。另外，繁荣的经济必促进文化发展。希腊经济以商业为主，这种经济基础导致的文化有很强的世俗性，带有人文色彩。宗教是多神崇拜，文学上神话戏剧发达，雕刻以健壮男子性感女神为主。神虽扮演重要角色，但内容却反映世俗生活。决不带有东方文化的神秘色彩。

希腊文化对西方文化影响深远。著名学者罗素曾经说过：希腊文化、基督教和工业文明是西方文明的三大支柱。的确古希腊文化可以说是西方文明的摇篮，它具有超常的渗透力和无限的生命力，不时被后起的文明吸收、改造，从而成为人类共同和永远的瑰宝。可以说我们在日常学习与生活中仍能感受到这种影响，我在这里举几个大家所熟知的例子，英语中音乐的单词是Music，起源于希腊神话中的女神Muses<缪司>，传说缪司是音乐和诗歌女神。Gold apple在英文中是祸根的意思，因为希腊神话中有一位纷争女神扔下金苹果，让三位女神赫拉、雅典娜和阿芙罗狄去争天下最美丽的女神而导致了特洛伊战争。Sphinx在英语中意思是难解之谜的意思，它起源于底比斯的狮身人面的怪物斯芬克斯向人们不断地提出稀奇古怪的问题，回答不出就会被摔下悬崖。大西洋的英文叫Atlantic，源于古希腊的英雄阿特拉斯----普罗米修斯的兄弟，被罚着头顶肩扛巨大的地球，永远不准放下，传说这位顶天立地的大力神在极远极远的西边，人们看到大西洋海域宽广，以为是阿拉持斯的栖身之所。Academy在英文中有学院的意思，起源于当时柏拉图曾在雅典附近的阿卡德米开设学园，传授哲学与科学知识。甚至于欧洲的名字Europe也来自于希腊神话中宙斯与欧罗巴的故事。

说到希腊文化对现代文明影响最深远的一件事，那绝对应该是奥运会。在全球有巨大影响的现代奥运会与古希腊文化紧切相关。古代希腊神话传说：居住在奥林匹斯山上的天神宙斯主宰天地万物，整个世界，为了表达对宙斯的崇敬祈求，希腊人在奥林匹亚举行了盛大祭祀，他们进献牛羊，载歌载舞，同时进行短跑竞赛活动，到公元前776年<我国周朝时期>，希腊规定每隔4年在奥林匹亚举行一次竞技大会，也就是运动会。最初只有短跑，以后有摔跤、掷铁饼、投标枪、赛马赛车等，优胜者要戴上有月桂编成的王冠，即桂冠。他们受到人们的崇敬和爱戴。最著名的诗人向他们奉献赞美诗、艺术家为他们建造雕像。奥林匹克运动会是当时希腊生活中极为重要的事件，甚至战争也要为运动会让路，运动会期间，交战双方暂停进攻。到公元394年，征服希腊的罗马皇帝狄奥多西下令禁止比赛，奥林匹克运动会从此中断。间隔了1500多年后，经过法国人顾拜旦的倡议和努力，公元1896年奥运会又在雅典恢复，仍然是4年一次，分别在不同的国家举行，而且参加者不再限定是希腊人，奥运会已成为全世界瞩目的体育盛会，它把竞争和友谊、冲突与和平完美地结合在一起，古代希腊人为我们留下了宝贵的文化遗产与精神财富。

在科学方面，古希腊人吸收了古代埃及和古代巴比伦等科学文明的遗产，并加以发扬光大，创造了辉煌的科技成就。数学方面，被称为西方历史上第一个哲学家和第一个科学家的泰勒斯提出了圆周被直径等分、等腰三角形两底角相等、两直线相交时对角顶角相等等原理；毕达哥拉斯发现了毕达哥拉斯定理即我国所称的勾股定理，他和他的学生发现并证明了三角形内角之和等于180度。尤其要指出的是数学家欧几里德，把前人的数学成果加以系统地整理和总结，以缜密的演绎逻辑地建立在一些公理上的初等几何学知识构成了一个严密的体系，写成了<<几何原本>>，这本书在印刷术发明后，被翻译成各种文字，对哥白尼、伽利略、牛顿等伟大的科学家以巨大影响。即使是爱因斯坦也对他的严密的体系惊叹不已。我们现在所学的平面几何知识大多来自这本书(怎样传到中国可展开)。物理学方面大家熟知的阿基米德发现了浮力定理，利用物质的密度、体积和重量的相互关系，辨别了王冠金子的纯度。他还完善了杠杆原理，发明了许多作战机械。他的名言“给我一个支点，我可以撬动地球”充满了人类的自信与力量。当罗马士兵攻入希腊闯进他家里时，他正沉迷于一道数学题的演算，他请求罗马士兵再给他几分钟把题算出来，结果未被允许而被当场杀害。他置之生死于度外的献身科学的精神一直为后人所敬仰。医学方面，希波克拉底被称为“西方医学之父”，他的最大贡献在于使医学摆脱了巫术的支配，以理性的态度对待生命，采取科学的方法治病。他从临床实践出发，创立了体液理论，他认为，人身上有四种体液，即血液、粘液、黄胆汁、黑胆汁共同维系着人的生命，相互调和，在平衡的状态下，人体就健康；如果平衡被破坏，人就会生病。这个理论成为西医学的理论基础。他不仅医术高超，医德更为高尚，现在西方国家的医生在从业前都要以希波克拉底誓言宣誓，誓言要医生宣誓处处为病人着想，为自己的神圣使命付出更大的努力。天文学与地理学方面，他们提出了地球是一个圆球的概念，构造了宇宙模型(毕达哥拉斯学派)，首次使用“地理学”这一术语；根据印度洋与大西洋潮汐相似的原理，提出两洋相通之说，并主张地圆说(埃拉托斯特尼)。有一位科学家(阿里斯塔克)首次提出太阳中心说，他指出如果把太阳当作是行星系的中心，行星绕太阳转，那末一切天体运动便易于理解了。这是天才的预见，哥白尼思想的源头。

最后还应该值得一提的是古希腊的哲学成就。“哲学”一词源于古希腊，其本义是“爱好智慧之学”，因为那时候各学科还未从哲学中完全分离出来。泰勒斯说过一句哲学上的名言：“水是万物的本原”，这句话不仅追究万物的共同本源，而且力图从自然界本身说明自然界而不求助于超越于自然界的事物。赫拉克里特认为万物的本原是火，他认为过去、现在和未来永远是一团永恒的活火，按规律燃烧又按规律熄灭，旧火熄灭新火燃烧，故万物生生不息。“人不能两次踏进同一条河流”则是影响极深极远的辩证法名言。德谟克利特则是古希腊原子论的集大成者，主张世界是统一的，自然现象可以得到统一的解释-----世界万物是原子构成的，原子是世界的共同基础。由于原子在形状、大小、数量组成上的不一致，因而形成了世界上形态各异、丰富多彩的事物。作为原子这一基本物质单元的认识可能与挥发、气味和蒸发等现象的观察者有关，因此这些现象中都存在看不见的物质微粒运动。在遥远的年代，在简陋的条件下，他们凭自己的理性构想出感性的物质世界背后的原子世界，这些思想为近代原子论的诞生提供了启发。苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德等科学与学术巨人的文化成就更标志着古希腊文明的空前繁荣。

我们推崇古代希腊文化，并无意贬低其它文明的价值，但确实古希腊文化中更多地体现了现代社会的一些特征，具有更多的现代性。这也可使我们更全面地以审慎的眼光来分析比较多样的文明，汲取人类文明的一切优秀成果。

第三篇：儒家思想对现代社会影响之我见

儒家思想对现代社会影响之我见

儒家思想作为古代思想的重要组成部分，不仅在古代产生深远影响更对现代社会也产生了巨大影响，以下是我对儒家思想影响的一点看法：

一、儒家思想的内涵

首先，儒家思想讲求“孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻”,其基本核心是“仁”，以“仁”为基础和精髓的儒家思想具有丰富的内涵。儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。它影响中国两千多年，从古至今长盛不衰，对中国文化的发展起了决定性的作用,在中国文化的伦理和观念中,无不打着儒家思想的烙印。儒家的“天人合一”“民贵君轻”“孝道”“大一统”“有教无类”等思想主张依然光芒四射。对儒家思想的发掘和借鉴，对儒家思想中的精华发展和弘扬，可以更加丰富儒家思想的内涵，这对于我国建设中国特色社会主义文化，构建社会主义和谐社会，实现中华民族的伟大复兴具有重大作用。

二、儒家思想对现代社会的积极影响

作为我国传统文化的代表，儒家思想对我国现代化建设有相当的积极意义，我认为儒家思想的积极因素及其影响主要表现在如下几个方面：

1、儒家的仁政思想对我国构建和谐社会起了重要指导作用

“仁政”学说是贯穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政爱民”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”等仁政理念的变革和发展对现代社会的安定、和谐的构建起到了很大的作用。当代思想深受儒家文化中的仁的影响，建设中国特色社会主义文化等。

2、儒家“天人合一”的思想对如今的保护环境政策的制订和实施有其指导作用

人与天道的结合使人不能违背“天的旨意”，不能违背自然规律和法则，把人与自然相互联系、相互影响作为调整人与自然的关系，对自然的合理利用和保护能够达到生态平衡，从而实现人类的可持续发展，这种思想在现代社会有很大借鉴意义。也为我们坚持经济社会与资源、环境、人口协调发展，建设资源节约型、环境友好型社会，提供了坚实的文化底蕴和广阔的思维背景。“保护环境，人人有责”的口号也体现了人们对环境保护的觉悟，是天人合一的体现。

3、“民为邦本”体现了当代社会人们“以天下为己任”的社会责任感

儒家思想历来十分重视老百姓的作用，认为百姓是国家安宁的根本，“民为邦本，本固邦宁”。孟子讲：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“民可载舟，亦可覆舟”。所以，儒家思想历来强调君子要有“忧以天下，乐以天下”的情怀。对现代社会的以人为本有重要指导作用。且不论政府是否真正做到了这点，但是口号中“以人民利益为重中之重，人民是国家的主人”无不体现了这点。

4、儒家的教育思想和理念培养了大量高质量现代化人才

孔子“因材施教”“有教无类”的教育思想打破了中国封建社会 “学在官府”只有贵族才可以接受教育的制度，这对教育大众化和教育平等化无疑是一大贡献，还有循循善诱，因材施教等，时至今日，这种

教育教学理念还在学校中普遍存在，这种思想促进了现代社会对高质量现代化人才的教育和培养，有利于社会前进发展。

5、另外，儒家思想中的许多优秀成分也溶入中华民族精神，成为了中华民族文化的核心和灵魂

在中华民族精神中，处处闪烁着儒家思想的光辉。如爱国主义，儒家思想强调集体主义精神，要求个人利益服从整体利益，“克己”是为了“复礼”；强调家国合一，国是家的放大，忠是孝的放大；强调“天下兴亡，匹夫有责”。现在，爱国主义精神已成为中华民族伟大复兴的强大动力。儒家的“内圣外王”强调君子修身、“齐家”的目的就是为了“治国、平天下”，这已成为中华民族的政治观念和思维方式。

三、儒家思想对现代社会的消极影响

儒家思想文化毕竟代表的是中国农业社会、封建社会的精神文明。随着世界工业化的兴起、经济全球化的推进，儒家思想中的消极因素也渐渐显露出来。我认为儒家思想的消极因素及其影响主要表现在如下几个方面：

1、浓重的等级观念导致个人的个性和创造性被严重扼杀

儒家思想的核心是“仁”，“仁”的外化就是“礼”，“礼”是儒家思想的一个特色。“礼”太多，就是繁文缛节、形式主义，最大的弊端就是压抑个性，妨碍真理发现和科学发明。孔子也讲“非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”。如按这些“礼”来教育，即使天真烂漫的青少年，也全被教育成循规蹈矩的所谓君子；再加上孔子讲“君子讷于言，敏于行”、“巧言令色，鲜于仁”，更是限制了人们对雄辩和沟通才能的发挥。而在当今社会，不会说只会埋头苦干，不懂创造没有个性的所谓人才，并不是很受欢迎的。

2、过分注重道德的作用，法治精神严重缺乏

儒家文化是道德文化，治理国家，特别强调人们的素质、觉悟和良心，因而把道德看得比法律更根本、更重要。直到现在，中国法治建设虽取得很大进步，但仍缺少法治精神。有法不依、执法不严、违法不究现象屡见不鲜，实施依法治国方略任重而道远。事实证明，现代社会光靠道德是克制不了一些人的行为的，要形成有法可依有法必依的法制社会才能更长远地走下去。

3、过分中庸，不利于培养人们的敢闯敢冒、改革创新精神

孔子说，“叩其两端而竭焉”，如何取其中，没有一定的法则，需要当事人根据当时的具体情况灵活运用。“中庸”和改革创新相矛盾。过分中庸显得畏首畏脚，不能进行改革创新，而失去创新则失去了生机与活力，显然是不合适的。

四、我们应该正确对待儒家思想，取其精华去其糟粕

作为个人，儒家思想对于我的影响也是很强大的，首先是孝，百善孝为先，孝敬父母我自认为平时做的不错，仁，宽厚待人也是我坚持的原则。但消极影响也是存在的，过于中庸，缺少创新也是以后要改进和注意的地方。

作为一个中国人，不但要对中国传统文化，包括儒家思想文化有一个深刻认识，更重要的是在推进实现全面小康和现代化建设过程中，充分挖掘、发挥其中的积极因素，弘扬中国优秀传统文化和中华民族精神，增强民族自信心、自豪感和凝聚力；同时，要从观念、思维、制度、政策、行为、环境等方面，自觉

克服、改造儒家思想文化中的消极因素，做到兴利除弊，为中华民族的伟大复兴，提供坚实的文化底蕴、精神动力和智力支持。

总之，儒家作为几千年来民族文化的中心，在遭受一些人猛烈批判，丧失统治地位甚至一定意义上丧失生存权利的情况下，其适应、促进现代化的部分思想内涵价值也日益得到关注。所以，我们要在实事求是的原则指导下，积极吸取其合理部分，大力弘扬民族优秀文化传统，处理好传统和现代，保护和发展，开发和利用的关系，对儒家文化“取其精华去其糟粕”，是我国社会现代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。

参考资料：

百度百科 百度文库 百度知道

《论语》《孟子》《先秦诸子百家汇编》

《新儒家思想史》（作者：张君励）

《浅谈儒家思想对现实教育的消极影响》（作者：李洁）

第四篇：关于烟草对社会影响的调查报告

关于烟草对社会影响的调查报告 调查项目：烟草对社会生活各方面的影响。

调查目的：烟草对于人们的社会生活的影响到底是怎样的，这是一个值得深思的问题。本次调查针对烟草工业对国家税收、种植农民、人民健康的影响以及禁言举措对烟草工业今后的发展等方面进行调查。希望魔能得出对社会有意义的结论。

调查人员：闫晨

调查地点：苍山县烟草专卖局

调查方法：网上查阅走访调查

调查内容：烟草工业具有特殊的社会属性，一方面它为货架的税收做出了一定的贡献，但另一方面吸烟对人们健康的危害记忆它所带来的社会负面影响让人们深恶痛绝。鉴于对烟草的复杂情感，我们从以下几个方面探讨烟草的影响。

1、烟草工业对国家税收的影响。

烟制品的两重性和经济性的特性使得烟草工业具有投入少、产值大、税率高的特点。为了巩固财源，防止烟草税金的流失，许多国家实行烟草专卖制度。烟草工业一直以来都是国家财政首日的重要来源之一。自1994年实行分税制后，烟草所纳税种主要分为6种：有属于中央税的消费税和所得税，有属于地方税的城建税、营业税和农业特产税，还有属于共享税的增值税，其中消费税占烟草税收的比例最大。因此，我们可以得出结论：烟草工业对税收的影响重大。

2、吸烟对人类身体健康的影响。

香烟危害健康已是众所周知的事实。不同的香烟点燃释放的化学物质也有所不同，但主要是焦油和一氧化碳等化学物质。

（1）致癌作用

吸烟致癌已经公认。流行病学调查研究显示，吸烟室肺癌的重要致癌原因之一。吸烟者患肺癌的危险性是不吸烟者的13倍，吸烟者肺癌死亡率比不吸烟者高10~13倍。肺癌死亡人数中约85%由吸烟造成。

（2）对心脑血管的影响

许多研究认为吸烟是许多心脑血管疾病的主要危害因素，吸烟者的冠心病、高血压病、脑血管病以及周围血管病的发病率明显升高。统计资料表明，冠心病和高血压病患者中75%有吸烟史。冠心病发病率吸烟者较不吸烟者高3.5倍，冠心病死亡率前者较后者高6倍，心急梗塞发病率前者较后者高2~6倍。心血管疾病死亡人数中的30%~40%由吸烟引起，死亡率的增长与吸烟量成正比。

（3）对呼吸道的影响

吸烟史慢性支气管炎，肺气肿和慢性气道阻塞的主要诱因之一。实验研究发现，长期吸烟可使支气管粘膜的纤毛受损变短，影响纤毛的清除功能。此外，粘膜下腺体增生、肥大，粘液分泌增多，成分也有所改变，容易阻塞细支气管。

（4）对消化道的影响

吸烟可引起胃酸分泌增加，一般比不吸烟者增加91.5%，致使十二指肠酸负荷增加，诱发溃疡。烟草中烟碱可使幽门括约肌张力降低，使胆汁易于反流，从而削弱胃、十二指肠粘膜的防御因子，促使慢性炎症以及溃疡的发生，并使原有溃疡延迟愈合。

(5)被动吸烟

被动吸烟是指生活和工作在吸烟者周围的人们，不自觉的吸进烟雾颗粒和有毒物质。被动吸烟者所吸入的有害物质浓度并不比吸烟者低，吸烟者吐出的冷烟雾中，焦油含量比吸烟者吸入的热烟雾中多一倍左右。研究发现，经常在工作场所被动吸烟的妇女，其冠心病发病率高于工作场所没有或很少被动吸烟者。

3、烟草工业今后的发展。

中国卷烟市场是全球最庞大的市场，拥有近30%的全球消费者，而且主要吸食中式烤烟型卷烟。卷烟是习惯性嗜好品，传统上以中式烤烟型为主导的中国市场，在可预见的未来，仍然相对稳固。所以，中国卷烟市场在本土中长期内仍占有绝对的优势。

烟草行业的税收占到国家税收总额的8%左右，如果占到5%一下，国家会考虑取消烟草专卖制度。因为，如果烟草行业的税收在5%以下，那么在烟草带来的卫生、医疗和环境等方面的支出将远远超过收益。烟草效益是不可能越来越好的。近几年烟草效益之所以有比较迅猛的发展，是因为卷烟的价格在猛涨，而人们卷烟的消费习惯还没有发生根本的改变。烟制品以后是往奢侈品的方向发展，就是价高量少，保持一定的税利而减少烟草的销量，所以经过人们对烟草制品从普通消费品向高端奢侈品的观念转变后，烟草的效益就会逐渐下降了。

在烟草工业带来巨大税收的同时，其负面影响也带来巨大的社会支出，如何进一步发展烟草工业，是有待于国家职能部门考虑的问题。

第五篇：非理性主义兴起对德国社会影响

非理性主义兴起对德国社会影响

——群体视角下的19世纪末德意志社会

(学号：20104093)

黑龙江大学 文学院-1-

非理性主义兴起对德国社会影响

——群体视角下的19世纪末德意志社会

（黑龙江大学 文学院，哈尔滨 150080）

【摘要】19世纪末，德国的非理性主义思潮直接影响了20上半叶德国的国家走向，进而影响了世界的政治格局。德国在20世纪发动的两次世界大战都可以在19世纪末的非理性思潮中找到根源。由于19世纪下半叶的德国处于特殊的历史转型时期，理性的德国人最终迷失于群体的盲目性并丧失理性。

【关键词】德国；非理性主义；群体

毫无疑问，在人类历史的发展进程中，德意志民族留下的篇章既令人钦佩，又使人深感痛心，德意志民族在哲学、文学、音乐、艺术等的领域不仅为德国也为全人类造就了一代代巨匠伟人，犹如灿烂群星、光辉夺目；同时，它也两度把自己和人类拖入战争，使之饱受战乱之苦。歌德曾经说过“一想到德国人民，我不免常常黯自神伤，作为个人，他们个个可贵，作为整体，却又那么可怜。”“也许需要几个世纪，才能使高贵的精神和高度的文化深入到我们同胞的心中„„。因为我们每个人都可以说，长期以来他们始终是处于野蛮和愚昧状态之中。”英国著名的历史学家泰勒这样评论德国“德国的历史是一部充满绝对的历史, 在这部历史中, 什么都有, 就是没有中庸和节制;在一千多年的历史中, 德国人什么都经历过了, 就是不知道什么是温和的人生。他们曾经征服了欧洲, 同时自己也成为受别人奴役的无助的受害者;他们享受过空前的自由, 然而也受过空前的专制政权和压迫。他们向人类贡献了最具穿透力的哲学家、最具思想性的音乐家, 然而也滋生了最无赖和最残暴的政治家。“德意志”这个概念在一些特定的时间里意味着敏锐、细腻、令人信任、尊崇上帝;但另一方面, 这个概念又意味着残暴、毫无原则以及奴役他人。因此, 有时候德国人给人一种印象: 他们太厚爱这个世界了;同时他们又给人一种印象: 他们简直不配为人。而这两种特点不但会在同时代出现, 而且也会出现在同一个人身上。”

或许歌德和泰勒的话语从某种角度提供给我们一个视角去发现一个培育了歌德、贝多芬、康德、黑格尔、尼采这些伟人的民族所以矛盾性格的原因。

一.十九世纪德国历史进程与社会状况

近代德国是世界的冲突中心。十九世纪下半叶的德国处在剧烈变革的时代。由于第一工业革命带来的生产力和资本主义经济的发展，德国各地之间的联系日益密切；但因为缺乏统一的国内市场，资本主义经济的发展受到很大的阻碍。资本的发展需要重要两个因素：稳定的社会政治环境和广阔的市场。因此资本需要国家能为其提供强大的政治后盾和统一的市场。所以，从19世纪70年代德国的较强大的普鲁士联邦开始了国家统一的进程。1864年，联合奥地利几百了丹麦，取得了丹麦控制下的部分的德意志地区，1866年，普奥战争爆发，奥军主力被击溃，奥地利被排挤出德意志。第二年，成立了北德意志同盟，普鲁士统一了德意志北方诸邦，1870年，普法战争爆发，最终德国击败法国，1871年初，普鲁士国王威廉一世即位德意志帝国皇帝，南方诸邦并入北德意志同盟。德国统一完成。

政治上的统一为德国的资本主义发展提供了前所未有的机遇。德国资本主义的发展是与其统一战争同步的。事实上几乎所有国家经济制度的变革和确立都伴随着战争。改革只能是修补，只有战争和暴力才能彻底铲除或确立新的制度，德国亦是如此。战争确立的普鲁士国王统治直接决定了德国经济的发展方向。由于的普鲁士带有强烈的军国主义色彩，特别是军政统治的传统，决定了必然不会出现诸如英法之类的议会制民主政治。正是在此基础上，德国近代非理性主义开始其萌芽。

谈到非理性主义，就必然要看到理性主义在德国的历史渊源。德国人崇尚思考，特别注重逻辑的严密性，所以毋庸置疑“理性”在德国是备受推崇的。如泰勒所言，德国是一个极端的民族，在它的极端性格里蕴藏了理性和非理性因素。十三世纪之前的德国一直是较为繁荣和富庶的，但由于后期的十字军东征和“神圣罗马帝国”侵略扩张，极大地消耗了帝国的实力，导致国内割据势力严重。到13 世纪时, 帝国的实权集中在以勃兰登堡、萨克森等七大选帝侯手里。1356 年查理四世颁布的”黄金诏书“即从法律上承认了封建割据势力的存在。而后期的“三十年战争”更是给德国人带来了深重的灾难，如恩格斯所描述的那样:在整整一代的时间里, 德意志到处都遭到历史上最没有纪律的暴兵的蹂躏, 到处是焚烧、抢劫、鞭打、强奸和屠杀。到处是一片人去地荒的景象。当和平到来的时候, 德意志已经无望地倒在地下, 被踩得稀烂, 撕成了碎片, 流着鲜血, 但是受苦最深的是农民。由于封建制度的反动和加强,农奴制复活, 行会制度变本加厉, 使17 世纪德国的农村农奴制变成了普遍制度, 自由农民正如白色乌鸦那样少见在经济衰落、社会倒退的同时, 三十年战争更加剧了德国政治上的分崩离析, 造成了这样一种怪现象, 在17、18 世纪的欧洲, 难得有一次没有德国人反对德国人的斗争, 而且双方都是为着外国人的利益而斗争, 民族利益在德意志诸侯看来是一钱不值的。德国经济从三十年战争中恢复元气, 差不多用去了200 年时间。这就大大推迟了资本主义在德国的产生和发展。和英、法相比, 德国资本主义近代化起步晚的一个重要原因也就在于此。正是因为长期的战争，一方面培养了好战，勇敢，严守纪律的民族性格，这是德国人尚武和极端的真实写照；一方面也促使德国社会精英思考启蒙运动下的理性主义并希望以此来促进德意志的发展。康德，德国古典唯心者学的奠基人，理性主义的代表人物。康德对理性主义的思考和总结是划时代的，他的哲学思想某种程度上对德国人的民族性格起到了难以估量的影响。而长期的国内混战过后，已经形成了普鲁士和奥地利两大邦国，理性主义的出现与兴起契合了国家统一的需要，最终从政治上的需求转变为德国民族性格上深深的烙记。

伴随着德意志统一进程的推进，第二次工业革命带动着资本主义的飞速发展，德国在统一之后建立的带有浓厚的军国主义色彩帝国契合了德国历史的发展进程，满足了资本主义对政治稳定和社会市场的需求，但是，这其中蕴含着巨大的隐患：德意志历史传统形成的好战性格和理性主义在德国人身上的矛盾性。极端是可怕的，特别是当它认为自己的极端是正确的时候。德国在统一战争过程中击败了宿敌法国，促使了民族自信心的极大爆棚，而与此同时，世界殖民主义浪潮的兴起和资本对市场和原材料的渴望又让德意志民族开始思考德国在世界中的位置，当德国人认识到由于长期的分裂，世界在已被瓜分，自己无法攫取更大的利益时候，危机便出现了。

二．非理性思潮及群体主义兴起与影响

“这种历史条件使德国哲学在发展趋势上必然发生新的变更。德国资产阶级在1848年革命失败后的那种消极悲观心态不复存在，起而代之的是积极主动的扩张。对传统理性主义的批判和超越是当时哲学的主要倾向，但此时的非理性主义不再具有叔本华那种的对生命和生存的消极悲观的气息，而更为倾向于强调生命的创造性和能动性，当时凸现的尼采哲学突出地体现了这种倾向。”正是由于统一进程的不断推进，德国人找回了失落已久的民族自信。德国社会空前膨胀着一种民族主义情绪，这是唯意志论的早期萌芽。勒庞在《乌合之众》中曾经说过：群体是盲目的。普鲁士的军国主义帝国很好的契合了人们的需要，启蒙运动带来的人的解放一方面促使人加深对自我的理性思考，另一方面由于对人本身的认识加深，人们的主观独立性增强，人们摆脱了用盲目的宗教观点来解释自我的存在，重新审视生命个体的存在与发展，所以个体的自主性在民族主义的引导下空前的一致。与此同时，由于第一，二次工业革命的相继开展，社会物质基础得到了极大的发展，但同时也带来对传统产业的冲击和坏境污染，社会贫富差距拉大等一系列不可避免的问题。理性地思考促使德国人苦苦探寻这些社会问题形成的原因和解决办法。而此时，在资本主义思潮的冲击下社会信仰体系早已式微，人们遭遇着极大地精神危机：信仰缺失。

勒庞在《乌合之众》写到，他认为有两个互为表里的基本因素，是引发传统社会进入现代转型的主要原因，即传统的宗教，政治及社会信仰的毁灭，和技术发明给工业生产带来的巨变，而这一变化体现在西方各民族的政治变化时，则是群众作为一股力量的崛起。勒庞论述“群众的力量”并进一步指出：当我们悠久的信仰崩塌消亡之时，当古老的社会石柱一根又一根倾倒之时，群体的势力便成为唯一无可匹敌的力量“。19世纪末的德国正是如此。

尼采喊出了“上帝已死”并最终把这种非理性主义思潮推向极致。群体是盲目的。群体意识中表现出来的集体主义倾向，使得德国人总是把民主理解为个人意志和自主权要服从于国家所代表的社会意志和自主权，因此在德国，理性主义在这种国家和群体概念下显得苍白无力。正是这一暗流涌动的群体化倾向直接催生了非理性主义，导致了德国在下个世纪针对世界的两次战争。

我们可以从希特勒的一段话中看出这一端倪：“群众就像女人，宁愿屈从于坚强的男人，而不愿统治懦弱的男人；群众爱戴的是统治者，而不是恳求者，他们更容易被一个不宽容对

手的学说这幅，而不大容易满足于慷慨大方的高贵自由，他们对用这种高贵自由能做些什么茫然不解，甚至很容易感到被遗弃了。他们既不会意识到对他们施以精神恐吓的冒失无礼，也不会意识到他们的人身自由已被粗暴剥夺，因为他们绝不会弄清这种学说的真正意义。”德意志是一个伟大的国家，伟大的民族，德意志的历史伴随着长期的战乱和经久不衰的思考。正是因为在不断的战乱中促使德国人思考作为人的主体重要性，也因此催生了一代又一代伟大的人物，而同样，因为不断的战乱促使德国人始终把国家意志放在首位，群体中的个人意志暂时消失，是千差万别的个人目标被一个集体目标所取代。个人更强烈地意识到自己要为一个“更崇高的事业负责”。在这种责任意识的激励下，个人不自觉的自我渺小化。追本溯源，19世纪末德国的非理性主义兴起无不是因为在特殊的历史时代中，在那个转型时期，德国社会陷入了巨大的狂热中并最终丧失了理性。

[参考文献]

[1] [法]勒庞.乌合之众：大众心理学研究[J].中央编译出版社

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[3]Liu Fang Tong.《西方近现代过渡时期哲学：哲学上的革命变更与现代转型》.人民出版社

[4]姚丽丽.德意志民族精神[J].法制与社会.2006(9)210-02

[5]盛薇.德国文化中的理性与非理性及其原因浅析.中国校外教育.2010(8)