2014上海高考作文自由不自由

第一篇：2014上海高考作文自由不自由

根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗

歌）。

你可以选择穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必须穿越这片沙漠，所以你又是不自由的。

戴着镣铐翩翩起舞

卢梭有言“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”，人生就是在自由与不自由中，实现人生的意义和价值。因为可以选择道路和方式，所以我们是自由的，因为必须穿越沙漠，受到外在条件和目标、任务的制约所以人又是不自由的。正如律诗有格律、字数的限制，却因而更加凝练且具有形式上的美感，舞台剧有“三一律”的限制，因而剧情更加集中，矛盾冲突更加激烈，人物形象更加丰满。

所谓自由，就是可以选择的权利，然而这样的选择绝不是为所欲为。自由往往是不自由限制之下的自由。正如揠苗助长的那个人，为了让自己的秧苗长得快一点，就把它拔高，结果秧苗全部枯槁了。为所欲为而不遵循秧苗生长的自然规律，不能像郭橐驼那样顺木之天以致其性，最终必然是因为所谓的自由而造成恶果。现在的家长培养孩子也有这样的现象，不遵循孩子成长的规律，不让孩子输在起跑线上，盲目的恶补，这样为所欲为的自由，其结果是让孩子早早失去了学习的兴趣。可见选择的自由并不是为所欲为的自由，自由总是受到不自由的制约。

而不自由，也是相对的，不自由之中总有选择的空间留下，让我们发挥自己的聪明才智。比如穿越沙漠，可以选择骑骆驼，也可以是开吉普车，总归我们要想一想哪种方式最安全、最便捷。那么对孩子的教育，也是条条大路通罗马，在遵循孩子成长规律和培养成才的目标限制之下，家长是用虎妈、狼爸的方式还是传统的谆谆教导的方式，这都可以因孩子的个性和自身的条件来选取。不自由之中有可选择的自由。正因为有了不自由的限制，就更加促使我们思考如何在限制和约束中翩翩起舞。

由此可见，自由和不自由就是人生的常态，需要我们在不自由的制约下通过智慧的思考来实现自由的选择。没有规矩不成方圆，试想没有了交通规则的制约，那么交通就会瘫痪；没有了法律法规的限制，社会会失去正常的秩序。自由是选择的自由，在遵循交通规则的基础上，我是大步走还是小步走，是跳着走还是跑起来那就是我的自由。

反观当下，我们似乎误解了自由，一些人认为自由就是不想做什么就不做什么，就是随心所欲。如此，则有了黑心商人为了赚钱就添加各种有毒的物质而无视法规的制约，有人为了情欲抛弃妻子无视道德的制约„„这些似乎都误解了自由的真正含义。没有绝对的自由，也没有绝对的不自由，人都是在不自由制约下生活的，因为有了制约才有了和谐、有序，甚至才有了各种创新。

生而为人，却无往不在枷锁之中，让我们在枷锁中开创更好的人生，戴着镣铐翩翩起舞。

第二篇：不自由

不自由，毋宁死

教学 计划 1 教学 课时 1

教学 目标

1．理清课文的思路，理解文章的内容；

2．掌握演讲稿的特点，学习演讲的技巧。教学重点 难点

掌握演讲稿的特点，学习演讲的技巧。教学过程

一、导入新课

演讲是一门艺术。有人凭着三寸不烂之舌，不用一兵一卒，便能连下数城；也有人单枪匹马，面对众多敌人，慷慨陈辞，结果竟化敌为友；而陈胜当年揭竿而起，振臂一呼，天下便能风云呼应，这其中的原因，虽然主要是因为客观因素，但也不能说与他的那篇“演说词”毫无关系。

一场成功的演讲，仍是一枝神奇的枪，一柄锋利的剑。而一场成功的演讲，又首先取决于一篇成功的演讲稿。

二、简介作者与背景

帕特里克·亨利是弗吉尼亚殖民地上最成功的律师之一。

北美洲的原始居民为印第安人。从1607到1733年，英国在北美洲大西洋沿岸陆续建立了13个殖民地，采取剥削、压制的政策。18世纪中叶，北美殖民地人民同英帝国主义之间的矛盾日益加深，人民要求独立的呼声越来越高。英殖民者采用各种手段，软硬兼施，企图维护其宗主国的地位。1774年，英国颁布了诸如关闭波士顿港、增派英国驻军、取消马萨诸塞的自治权、确立英国对殖民地的司法权等法令，从政治上、军事上加紧对殖民地的控制与镇压。殖民地中的一些温和派和保守分子屈服于英国政府的压力，极力主张妥协和解。帕特里克·亨利与之相反，属于激进派人物，主张不惜以鲜血和生命为代价换取独立。1775年3月23日，在弗吉尼亚州议会上，眼看着妥协势力占了优势，他义无反顾，登台发表了这篇著名的演讲[自由是需要用生命去争取的。]。

亨利的演讲极大地鼓舞了人们为争取独立而进行战斗的激情，他的演讲结束后，会场群情激愤，“拿起武器!拿起武器!”的呼喊声响彻议会大厅。这篇演说词被后人作为不朽的名篇，特别是结尾的警句一直为人们所传诵。

三、学生朗读课文，理清演讲思路

1．演讲稿的写作要求

首先，演讲稿的内容、风格要根据对象、场合，甚至演讲者本人的一些特定情况而定。用美国演讲专家多利斯?莎劳夫的话讲，即演讲稿既要适合你，又要适合他，同时，还要适合当时的场合以及规定的时间。

所谓适合你，是说演讲稿正好适合演讲人的年龄、身份、气质以及特长等。否则，不仅会影响演讲效果，有时甚至还会弄得人啼笑皆非。比如你是一个中学生，却偏偏要你去演讲一篇老成持重，带有严重教训口吻的演说词，你试试看？再比如你是一个饱经沧爽的成熟老练的长者，那么，你去对一群天真活泼的青年作一次情绪激昂、甚至不合自己身份的演说试试看？这效果是可想而知的。所以说，演讲稿一般来讲要适合演讲人。像1987年曲啸的题为《我的路》的演讲，就非常适合演讲者本人的身份、年龄、职业以及气质。这次演讲的听众是大学生和大学里的老师们。而演讲者本人就是一个大知识分子、大学教授。他把自己的遭遇以及当时知识分子的真实心态呈现在听众面前，深深地打动了听众。正因为这篇演讲稿准确地把握住了演讲者本人的身份以及其它一些特定的情况，所以，它隽永动人，易于接受。

所谓适合他，适合场合，这也是写演讲稿时必须考虑的。比如你对一批山区的老农演讲，却不断地使用着“是可忍，孰不可忍”之类的文言句子，那么，尽管你的拳头握得再紧，你的声音提得再高，但听众的表情反映恐怕也只能是一片茫然。而像日本著名作家川端康成在瑞典斯得哥尔摩接受诺贝尔文学奖时所作的题为《我在美国的日子》的演讲，尽管它文气十足，讲究优美，但由于它适合到会的听众，适合当时的环境，所以，被认为是一篇著名的演说词。

总之，演讲稿的写作，一定要注意它的适合性。只有适合“你”的，才能易于表达，表达得更好；只有适合“他”的，才容易被人接受，取得应有的、更好的效果。

其次，演讲稿一定要有充沛的感情，有较强的说服力。当然，二者在一篇演讲稿中有时允许有所偏重。如果是一篇呼吁性的演讲，由于要考虑到它的煽动性，可以偏重于充沛的激情；如果是一篇辩论性的或是一篇劝导性的演讲，由于要以理服人，所以，它可以偏重逻辑性、论证性。不过，如果能将二者统一在一篇演讲稿中，则更好。

像闻一多先生的《最后一次的讲演》，便可以说是一篇富于激情，具有很强说服力的演讲稿。正因为如此，所以它不仅在演讲的当时便获得了数次的热烈掌声，而且，它至今仍回响在我们的耳畔，使我们缅怀先烈，痛恨敌人，时时想起闻先生的音容笑貌。

最后，演说词的写作还要注意文学性、技巧性。为了使演说词写得生动、形象，人们常常采用比喻的手法，甚至有时采用通篇用比的手法[领会演讲稿的要求。]。

为了加强演说词的感人效果和说服力量，还可以在文中适当地采用排比、反问和重复等修辞手法。

2．根据演讲稿的写作要求，看看本文有哪些地方值得我们学习

（1）这次演讲的目的就是让人们丢掉幻想，准备战斗。为了使议员们接受自己的主张，争取到各方面的理解和支持，亨利在演讲时十分注意策略，采用了后发制人、逐层推进的方法。

（2）演讲一开始，他先对其他发言人的爱国精神与见识才能表示了钦敬。接着话锋一转，说明自己毫无顾忌、毫无保留地讲出截然不同的观点，并非不敬和冒犯，而是在论及事关国家存亡的重大问题时，不能缄口沉默，很自然地转到坚持斗争、反对妥协的观点上来[核心观点，坚持斗争、反对妥协]。

亨利对议会中主张和解的保守派的心理了解得十分清楚，直截了当地指出他们“沉湎于希望的幻觉”、“不愿正视痛苦现实”的心理倾向，批评他们对“关系到是否蒙受奴役的大问题视而不见充耳不闻”。然后，以“我只有一盏指路明灯，那就是经验之灯”领起，详尽陈述求和的历史事实与大兵压境的严峻现实，逐层批驳和解妥协的思想，用连续的问句启发人们从对经验的回顾中判断未来，呼吁人们“再也不能沉迷于虚无缥缈的和平希望之中了”，用斩钉截铁的语气反复强调“必须战斗”，“我们的惟一出路只有诉诸武力，求助于战争之神”。

接下来针对“力量太单薄”、不能与强敌“抗衡”的畏惧心理，分三层展开说理。先说力量并非指日可待，等待的结果是束手就擒；次说利用自然条件，发动民众为正义而战，任何敌人都无法战胜我们；最后说战争不可避免，我们别无选择!

随着演讲的逐步展开，亨利的语调越来越坚决，言辞越来越激烈，感情越来越高昂，直到最后，以“不自由，毋宁死”的警句表达了誓为自由而战的坚定决心，将整篇演讲推向高潮，给听众留下深刻的印象。

四、学生选择语段演讲

1．教师指导

亨利的演讲表现了高超、机敏的技巧。他谙熟口语表达的特点，使用大量的排比、呼告、设问、反问，以及感叹、长短句交错等表现手法，强化了听觉效果。例如，最后一段就连用了六个反问句和设问句，层层推进，气势磅礴，大大增强了演讲的鼓动性和说服力。

他为了强调形势的紧迫，用了一连串的排比句式：“可我们的请愿受到轻侮；我们的抗议招来了新的暴力；我们的哀求被人家置之不理；我们被人家轻蔑地一脚从御座前踢开。”通过这一连串的排比句的运用后，作者接着又采用一系列的排比句和重复句：“假如我们想得到自由„„假如我们„„假如我们„„那么我们必须战斗！我再重复一遍，必须战斗！我们的唯一出路只有诉诸武力，求助于战争之神！”通过这些修辞手法的适当运用，作者“诉诸武力”的思想和理由表达得异常鲜明，异常坚定，异常有力。最后，文章又来一连串的责问和反问：“实际上，战争已经开始，从北方刮来的大风都会将武器的铿锵回响送到我们的耳鼓。我们的同胞已身在疆场！我们为什么还要站在这里袖手旁观呢？先生们希望的是什么？想要达到什么目的？生命就那么可贵？和平就那么甜美？甚至不惜以以戴锁链、受奴役的代价来换取吗？„„不自由，毋宁死！”由于排比、重复、反问等等修辞手法的运用，所以，这篇演说词咄咄逼人，气势酣畅。

2．学生分小组选择自己有体会的语段进行演讲，小组交流，并进行评点

3．全班交流

[相关资料]

北美独立战争

课外作业 完成学科王上相关练习

教学反思

亨利的演讲表现了高超、机敏的技巧。他谙熟口语表达的特点，使用大量的排比、呼告、设问、反问，以及感叹、长短句交错等表现手法，强化了听觉效果。例如，最后一段就连用了六个反问句和设问句，层层推进，气势磅礴，大大增强了演讲的鼓动性和说服力

第三篇：不自由

不自由，毋宁死

备课人 董志霞

学习目标

1．理清课文的思路，理解文章的内容；

2．掌握演讲稿的特点，学习演讲的技巧。

学习时间：1课时

学习内容与步骤

一、导入新课

春秋小故事：

我国春秋战国时代，辩士蜂起，许多人靠口舌言谈平步青云，立取富贵。君主崇尚口才，天下学者俊士更是趋之若鹜，翕然成风。以在秦国推行连橫策略而著称的游说家张仪，颇懂得舌头的珍贵。他初到楚国当说客时，一天，碰巧相国家丟失了玉璧，主人咬定他是窃贼，将其严刑拷打后逐出家门。回家后，妻子叹着气说：“你若不读书游说的话，怎么会遭到这样的奇耻大辱呢？”谁知张仪并无愠怒之色，也不垂头丧气，却答非所问道：“你看看我的舌头还在吗？”妻子回话：“舌头还在。”张仪舒了一口气说：“够了。”因为他懂得，舌头在，就有成功立业、飞黄腾达之望。后来，他真的扶摇直上，当上了相国。这真是：伶牙俐齿力无穷，秀口一张走天下！

关于语言的作用，俄罗斯有一句谚语：“语言不是蜜，却可以粘住一切的东西。”

烛之武智退秦师，唐雎不辱使命,触龙游说赵太后，邹忌讽齐王纳谏，诸葛亮舌战群儒，运用的工具都是语言。拿破伦说过：一支笔，一条舌，能抵三千毛瑟枪。刘勰《文心雕龙》中有“一言之辩重于九鼎之宝，三寸之舌强于百万之师”（投影），而演讲就是这样的一门语言艺术。

一场成功的演讲，便是一枝神奇的枪，一把锋利的剑。而一场成功的演讲，又首先取决于一篇成功的演讲稿。下面。我们一起来欣赏一篇著名的演讲稿《不自由，毋宁死》，从中掌握演讲稿的特点，学习演讲的技巧。

二、简介作者与背景

帕特里克•亨利是弗吉尼亚殖民地上最成功的律师之一。

北美洲的原始居民是印第安人。从1607到1733年，英国在北美洲大西洋沿岸陆续建立了13个殖民地，采取剥削、压制的政策。18世纪中叶，北美殖民地人民同英帝国主义之间的矛盾日益加深，人民要求独立的呼声越来越高。英殖民者采用各种手段，软硬兼施，企图维护其宗主国的地位。1774年，英国颁布了诸如关闭波士顿港、增派英国驻军、取消马萨诸塞的自治权、确立英国对殖民地的司法权等法令，从政治上、军事上加紧对殖民地的控制与镇压。殖民地中的一些温和派和保守分子屈服于英国政府的压力，极力主张妥协和解。帕特里克•亨利属于激进派人物，主张不惜以鲜血和生命为代价换取独立。1775年3月23日，在弗吉尼亚州议会上，眼看着妥协势力占了优势，他义无反顾，登台发表了这篇著名的演讲。

亨利的演讲极大地鼓舞了人们为争取独立而进行战斗的激情，他的演讲结束后，会场群情激愤，“拿起武器!拿起武器!”的呼喊声响彻议会大厅。这篇演说词被后人作为不朽的名篇，特别是结尾的警句“不自由，毋宁死”一直为人们所传诵。

三、学生朗读课文，理清演讲思路（评论性阅读）

投影字词：

钦佩 截然不同 各抒己见 缄默 沉湎 陷阱 桎梏 祈求 虚无缥缈

拯救 镣铐 铿锵

讨论： 1．快速浏览课文，简要归纳每一小节大意。（投影）

§

1、阐述“我”为什么要发表演讲：并非对各位不敬，在论及事关国家存亡的重大问题时，不能缄口沉默。

§

2、论述沉湎于幻想，不愿正视痛苦现实，不是我们应持的态度。

§

3、论述依据历史事实和现实状况，我们不能沉迷于虚无缥缈的和平的希望，我们的唯一出路只有诉诸武力。

§

4、阐明我们没有退路，但只要努力，我们就有胜利的希望。

§

5、表达“不自由，毋宁死”的主张。

2．这次演讲的场合是弗吉尼亚州议会，演讲的对象是州议员，演讲的目的是让人们丢掉幻想，准备战斗。为了使议员们接受自己的主张，争取到各方面的理解和支持，亨利在演讲时采取了什么策略？（投影）

明确：依据上面的段意分析，亨利采用了后发制人、逐层推进的方法。（投影）

钦敬——不能沉湎于幻觉——正视历史与现实——战争不可避免，应战才有希望——不自由，毋宁死（投影）

3．这篇演讲稿语言上有什么特色？

教师指导

亨利的演讲表现了高超、机敏的技巧。他谙熟口语表达的特点，使用大量的表现手法，强化了听觉效果。

排比：（投影）

可我们的请愿受到轻侮；我们的抗议招来了新的暴力；我们的哀求被人家置之不理；我们被人家轻蔑地一脚从御座前踢开。——强调形势的紧迫。

假如我们想得到自由„„假如我们„„假如我们„„那么我们必须战斗！我再重复一遍，必须战斗！我们的唯一出路只有诉诸武力，求助于战争之神！——一系列的排比句和重复句，作者“诉诸武力”的思想和理由表达得异常鲜明，异常坚定，异常有力。

设问和反问：（投影）

实际上，战争已经开始，从北方刮来的大风都会将武器的铿锵回响送到我们的耳鼓。我们的同胞已身在疆场！我们为什么还要站在这里袖手旁观呢？先生们希望的是什么？想要达到什么目的？生命就那么可贵？和平就那么甜美？甚至不惜以以戴锁链、受奴役的代价来换取吗？„„不自由，毋宁死！——连用了六个反问句和设问句，层层推进，气势磅礴，大大增强了演讲的鼓动性和说服力。

由于排比、重复、反问等等修辞手法的运用，所以，这篇演说词咄咄逼人，气势酣畅。

四、学生选择语段演讲（两人）

§

4、§5

五、演讲稿的结构（由学生根据所学过的演讲稿归纳）

演讲稿的基本结构，可分为题目、开头、主体、结尾四部分。

六、总结演讲稿的写作要求：投影（由学生根据所学过的演讲稿归纳）

首先，演讲稿的内容、风格要根据对象、场合，甚至演讲者本人的一些特定情况而定，“到什么山上唱什么歌，对什么人说什么话”。（了解对象，有的放矢）

其次，演讲稿要有鼓动性，要有明确的中心，要有充沛的感情、较强的说服力。（观点鲜明，感情真挚）

演讲稿犹如一篇议论文，必须要表明自己的观点，向观众亮明自己的态度和看法，即提倡什么，反对什么，这就是演讲的“意”（也称为主题或主旨）。并且要紧紧围绕自己的观点进行论证，一定要做到逻辑正确、严密，自圆其说。

演讲是直接诉诸人们感官的表达艺术，特别需要强烈的感情色彩，不仅要说服人，而且要感染人。这种感情的投注，除了语言的抒情、表达时的激情，更重要的是内容的入情。

最后，演说词的写作还要注意文学性、技巧性。

为了使演说词写得生动、形象，人们常常采用比喻的手法，甚至有时采用通篇用比的手法。

为了加强演说词的感人效果和说服力量，还可以在文中适当地采用排比、反问和重复等修辞手法。

语言要有可讲性。演讲的本质在于“讲”，而不在于“演”，它以“讲”为主、以“演”为辅。由于演讲要诉诸口头，拟稿时必须以易说能讲为前提。演讲稿的要求是“上口入耳”。一篇好的演讲稿对演讲者来说要可讲；对听讲者来说应好听。

语言力求幽默、风趣，增强演讲稿的表现力。

七、怎样学习演讲——台上一分钟，台下数月功（投影）

古雅典卓越的政治家、演讲家德摩斯梯尼，年轻时口吃，说话气短，而且爱耸肩。这大概是最不适合学演讲的了，所以他初学演讲时曾被听从哄下台。但他毫不气馁，为了练发音，他嘴含石子练朗诵；为了克服气短，他一面攀登陡坡，一面吟诗；甚至悬起两把剑来改正自己爱耸肩的毛病。经过坚持不懈的长期努力，他终于成为著名的演讲家、雄辩家。

美国第16任总统林肯，是闻名于世的大演讲家。他年青时为了成为一名律师，常常徒步30英里，到一个法院听律师们的辩护词，看他样如何辩论，如何做手势。他一边听，一边模仿。后来他还对着树林和玉米地反复练习演讲。

1、热爱——“热爱是最好的老师”

2、实践——“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”

3、刻苦——“勤能补拙是良训，一分辛苦一分才”

4、恒心——“操千曲而后晓音，观千剑而后识器”。

八、学生演讲交流，评点。（推荐四人演讲，同桌点评，教师评点）

九、结束语

马雅可夫斯基所说：语言是人的力量的统帅。我们说眼睛是心灵的窗戶，而舌头则是心灵的大门。好的演讲、言谈，如同布谷报春，又似战鼓催征。张海迪、曲嘯的演说点燃了亿万青年的心灵之火，使迷惘者得以清醒，沉沦者为之振作，徘徊者更加坚定，观望者毅然奋起，先进者策马飞奔。好口才是令人羡慕的。演说和谈话是以语言点燃人的心灵火花的高超艺术。同学们，努力练就一副好口舌吧，伶牙俐齿力无穷，秀口一张走天下！

第四篇：2013上海高考作文

2013上海高考作文题出炉

今年上海卷高考语文作文题目是：“生活中，大家往往努力做自己认为重要的事情，但世界上似乎还有更重要的事。这种现象普遍存在，人们对此的思考也不尽相同。请选取一个角度，写一篇文章，谈谈你的思考。要求（1）题目自拟；（2）全文不少于800字；（3）不要写成诗歌”。

第五篇：2014上海高考作文

【上海高考作文题目】

根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章——你可以选择穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必须穿越这片沙漠，所以你又是不自由的。

莫舍己道勿扰他心

张炜仑

（语文高考成绩122分，已被上海纽约大学录取。）

我可以自由地以不同的的路径跨越一片沙漠，而我终究必须要跨过它，因此，我是自由的，我又是不自由的。

这是一个看上去充满矛盾的命题。自由和不自由以一种对立的形式出现，却又共同存在。在这之中，我们的自由似乎被囊括在一种更大的不自由之中，就像眼前的这片“沙漠”，广阔却无限逼仄。我自由，因为我有选择的权利；我不自由，因为我始终活在一个制定好的框架下。（解题——精准，为后文论证做铺垫）我们看起来有很多种不同的方式去做一件事，而我们终究要面对现实，踏出沙漠中的每一步，以应付自己的生活现状。在这样的背景下，当代人活出了两种极端：一种人磨平了身上的一切，在沙漠中灵活穿行，以期达到自己的目的；另一种人则极不情愿、极其愤怒地直击必须面对的障碍，让生活中的一切都成为无法走出的沙漠。（联现——贴紧题意，落实具体）

第一种人获得了表象的自由，却也收获了米兰昆德拉所说的“媚俗”状态。当生活中的一切都成为了逢场作戏，他们心性就会消减，最终失去个体的思想和价值取向；当我们彻底地变得圆滑之后，真正的自由也就不复存在了。因为我们以扭曲自身价值、迎合媚俗需求作为代价选择了一条路径——自由便成了不自由。第二种人，他们竭力地冲击不自由的处境，想要在被迫接受的现状中找到一条路径，却因为浑身的棱角和恶劣的心态难以为环境所容。就像卡夫卡的《城堡》中，主人公不断陷入无奈绝望的处境，到死也没有达成自己的诉求；亦像《麦田里的守望者》，叛逆者成了精神病。我们的周遭充斥着这两种人，因而构成了躁动不安的时代主旋律。

可是，这真的就是关于“自由”和“不自由”的讨论的全部吗？（由“反”转“正”）

索达吉堪布转述法王如意宝晋美彭措的一句话让我印象深刻：“莫舍己道，勿扰他心”。意思是不要背弃自己的道心，也不要扰乱他者的内心。我们不妨将沙漠中的命题颠倒一番：你必须要跨过这片沙漠，你是不自由的；但是你可以选择不同的道路，所以你终将是自由的。（主旨出——扣紧题意又别出心裁）境况截然不同了！我们要活得柔软，不去激烈地指责和抗拒一些事，因为这样往往于事无补；但我们要活得更加坚毅，坚守住自己内在的心性，坚持自己的价值取向并拒绝奴态和盲从。

难忘杨绛先生，她披着隐身衣，忍受不同时代的世态炎凉，却从不丢掉自己内心的自由和平和。踏踏实实地做事，整理珍贵的文字资料，翻译文艺巨著。她拥有知识分子的操守和固执，亦将平淡的温和的心性通过文字表露出来，让无数人动容。“莫舍己道，勿扰他心”，就是这样一种姿态——不与“不自由”对抗，不为了“自由”失去自己，（扣之前的两种“当代人”）最终达到真正的自由境地。不愤怒，亦不迁就。即使前方有再多的丑恶和凶险，我们也要找到一个自己的方向；即使前方有再多的自由，我们也要选择一条自己的路去走。莫舍己道，勿扰他心，定心完成自己穿越沙漠的使命，完成一点实际而有益的实践，是我对“自由”与“不自由”的态度。（能写出这样的文章来，关键就是能基于“我”的“态度”：不假、大、空，不刻意迎合，不故作高深，甚而不强为“正确、有力”）

【点评】

因为是考场作文，所以是不自由的——必须明白命题意图；必须符合材料作文的要求。然而，因为炜仑内心是丰富的，思想是活跃的，所以，即便是考场作文，他走笔运文又一定是自由的。小作者没有简单地界定自由与不自由的关系，而是将问题置于“更大的不自由”或“一个制定好的框架下”去探讨，使“自由”的内涵更具深刻性与沧桑感。更难得的是，讨论的是“自由不自由”，其实是对现代人价值取向和人生困境的一种审视，是对“怎样的自由才是我们要去追寻与坚守”的青春告白。

沙漠中自由的选择

黄宜铖

（语文高考成绩129分，已被北京大学录取。）

人出生时大多是哭泣的，这似乎是人生痛苦和不自由的隐喻。的确，来到这个世界上并不是人们自由的选择，人生的道路上也是乐少苦多，有很多沉甸甸的东西要去承担，而且别无选择必须承担。所以，生命就像一个我们必须穿越的沙漠。但是，人可以选择怎样穿越沙漠，这又是人最重要的自由。（破题、立论）用沙漠来隐喻人生，已见于《西游记》。虽然孙悟空能翻跟斗，但是唐僧还是没有让他取经取完了事，而是坚持自己去西天取经，这正是唐僧的自由。唐僧认为要得到经本后依之修行才能得到自由。但其实，他在沙漠中行走的时候已经得到自由了。在《西游记》末尾，吴承恩设计了一个很有禅意的结尾。佛祖的两个弟子向唐僧索要贿赂，交不出贿赂的唐僧一开始只拿到了白本，这实际上是作者对“终极自由”概念的取消。（表述有点绕）

人并不是要穿越沙漠才能得到自由，人在沙漠中行走时，决定自己行走的道路与方式就是自由的。人生也并不是要依靠漫长艰辛的宗教苦修后才能获得终极自由，才能升到天堂，说不定天堂里的佛祖弟子竟然也像污浊的人间一样向人索贿呢？人生的自由，在于此时此刻。“即今休去即休去，若觅了时无了时”就是这个意思。

当我们对终极自由存在于此时此刻有了认识以后，我们便能发现，这种自由选择的权力是所有人类共同具有的。（这个论点是颇有哲味的，但某些概念可商榷）对这一点的体认，让选择不同人生道路的人惺惺相惜。前不久过世的台湾诗人周梦蝶，他终年在台北繁华的武昌街头默坐，售卖纯粹的文学书籍，以此度过一生。他有时一天只能赚到二十几元新台币，长年营养不良。他为世人留下了四卷可以通灵的诗作。相比之下，龙应台选择从政，在立法院接受立法委员通宵的质询。但这不妨碍龙应台在文集中多次记述她与周梦蝶相见时内心的触动，也不妨碍他们引为知音。他们都依照自己的内心愿望，自由选择了自己穿越沙漠的道路。因为他们都能了解此时此刻的自由意志就是一切，这就是“终极自由”，所以他们能够发现互相生命的光华。选择一样的人生道路不能使我们相互理解，但在选择自由的层面上，人与人才能发生感同身受的触动。（点睛之笔，有味道！）

对于我们高三的学生而言，高三也是一片沙漠。我们是不自由的，因为我们必须穿过它，但我们又是自由的，因为我们可以选择穿过沙漠的道路与方式。我们并不用等到高考结束以后在西藏、丽江与厦门才能找到自由，其实就在此时此刻，做每一道题、读每一页书的时候，我们就已经是自由的了。（为什么呢？没讲清楚啊，角度是很好的）沙漠是一个隐喻，自由不在沙漠结束以后的地方，它就在你穿越沙漠的此时此刻，就在你选择道路与方式的刹那中。（回扣题目与主旨）

【点评】

或许在一个小时内匆匆回忆出的文章不能反映出宜铖在考场上“那一篇”的全部，毕竟这样的写作方式不是宜铖要的“自由”，而恰恰是让他纠结的不自由。喜欢研读《五灯会元》、高三最紧张的时刻都不忘斟一杯铁观音慢慢喝来的他，眼中的自由定是带有禅意的。所以他才会在百般纠结与痛苦中恍然：人生漫漫，苦海无边，自由难寻却易把握——因为它就活在选择过程的“刹那中”，当下即是终极，刹那便为永恒。假若沙漠隐喻的是人生，而痛苦和不自由是人生的隐喻，那么，我们能够选择的是——且喝茶去。