汉语词汇反映佛教文化：语言反映宗教信仰

第一篇：汉语词汇反映佛教文化：语言反映宗教信仰

汉语词汇反映佛教文化：语言反映宗教信仰

佛教的传入对汉语词汇的影响

汉魏至隋唐期间，佛教传入对汉语词汇有巨大的影响，随着佛教文化的广泛渗入，为中国传统文化带来了许多词语，在汉语词汇中留下了浓厚的佛教文化气息，使汉语中的词汇更加的丰富，对中华民族的传统文化产生了深远的影响。佛教传入后，佛教用语与汉语词汇有机结合，产生了众多新词汇。

在日常生活中，无论是口语还是书面语，使用与佛教相关的词语或成语已经非常普遍，只是很少有人会觉察到而已。

下面都是佛法观念日渐世俗化而广泛用于日常生活中的，已成为汉语中通用的词汇，数量之多，难以尽述。原中国佛教学会会长赵朴初先生说：“如果彻底掘弃佛教文化，恐怕他们连话都说不周全了。”

常用词语都有近五百条。比如：现在、如实、实际、真谛、单位、迷信、无常、净土、慈悲、相对、如是、上乘、有缘、化身、忏悔、生老病死、菩萨心肠、大千世界、不可思议、一丝不挂、芸芸众生、想入非非、盲人摸象、三心二意、在劫难逃、苦海无边、回头是岸、执迷不悟、恍然大悟、当头棒喝、走火入魔……

十八层地狱，十八罗汉，十恶不赦，七手八脚，八字没见一撇

顽石点头，恶口伤人，称心如意，借花献佛，爱河，烦恼，浩劫，流通，家贼难防

野狐禅，羚羊挂角，欲火，宿命，弹指，随缘，森罗万象，雁塔题名，悲观

药医不死病，面壁，相应，皆大欢喜，挂羊头，卖狗肉，顺水推舟，看风使帆

味同嚼蜡，放下屠刀，立地成佛，宗旨，单刀直入，单位，净土，空中楼阁

一日不做，一日不食，一心不乱，一报还一报，一丝不挂

正宗，功德无量，本来面目，电光石火，叶落归根，四大皆空，头头是道，对牛弹琴

开眼界，天花乱坠，无风起浪，无边，无事不登三宝殿

三头六臂，大千世界，口头禅，门外汉，习气

劫后余生，抛砖引玉，报应，伸手不见五指，作茧自缚，作贼心虚

执着，有口皆碑，在劫难逃

水到渠成、拖泥带水、将错就错、七手八脚、半斤八两、千奇百怪、粉身碎骨、胆战心惊、感天动地、雪上加霜、剑树刀山、灰头土脸、斩钉截铁、众口难调、心猿意马、头头是道、安身立命、一心一意、心猿意马、去伪存真、人间地狱、借花献佛、天龙八部以及大开方便之门、解铃还需系铃人等等。

此外，有不少词语虽然源于佛教经典，其来源却鲜为人知。比如：赞叹、究竟、浮屠、绝对、实际、缘分、随缘、有缘、妄想、障碍、昙花一现、五体投地、水中捞月、不可思议、皆大欢喜、刹那间、一念之间、一念之差等语词在佛经中频频出现。盲人摸象、不可思议、不二法门、借花献佛、皆大欢喜等成语均出自佛教。

无事不登三宝殿

当我们上门求人办事的时候，会说：无事不登三宝殿。这是典型的佛教成语。三宝殿是指代表佛法僧的殿堂，原意是：只有遇到事情时，才会想起到寺院寻求帮助。后来比喻登门求人办事。

不看僧面看佛面

我们替人求情时，会说：不看僧面看佛面。这又是典型的佛教成语。僧、佛都是世人敬仰的对象，二者的阶次有高下，“佛”是佛教的信仰目标，而“僧”是佛教的信仰徒众，所以汉地有“不看僧面看佛面”的说法，用来比喻请看在第三者的情面上，帮助或宽恕某一个人。

生老病死

“生老病死”最早由佛教提出的，佛教认为这是人生所必须经历的四种痛苦，也称四相。《法华经》言：生老病死，四苦也。《百喻经》言：世间之人，亦复如是。为生老病死之所侵恼，欲求长生不死之处。现今，生老病死指生育、养老、医疗、殡葬等大事。

痴心妄想

“痴心妄想”来源于佛教，痴是佛教所说的三毒之一，三毒指贪、嗔、痴。痴又作无明讲，指心性迷暗，愚昧无知。佛教认为，正因为有痴心、妄心、贪心，所以众生才会有痛苦产生。现形容一个人不切实际的想法。

七手八脚

形容人多手杂，动作纷乱。

上堂：七手八脚，三头两面，耳听不闻，眼觑不见，苦乐逆顺，打成一片。宋·释普济《五灯会元》卷二十

人也只孝得一个父母，那有七手八脚，爱得许多！北宋

朱子语类

七手八脚，三头两面，耳听不闻，眼觑不见。南宋佛语录五灯会元.进云：“忽遇七手八脚底人来又作么生？”师云：“截断脚根道将一句来。”南宋佛语录古尊宿语录

其或未然，切莫乱走。蓦然地水火风一散，如落汤螃蟹，[七手八脚]。南宋佛语录无门关

到了宅内，[七手八脚]，就做起来。明小说醒世姻缘传

又叫人买的平机孝布，叫了四五个裁缝，[七手八脚]忙做孝衣；明小说醒世姻缘传 又与了囚妇们五钱银子，果然与他[七手八脚]的穿了衣裳。明小说醒世姻缘传 众匠人闻言，[七手八脚]，一会儿便安下柱子，抬梁上去。明小说醒世恒言 何九道：“休得胡说！两日天气十分炎热，如何不走动些！”一面[七手八脚]葫芦提殓了，装入棺材内，两下用长命钉钉了。明小说金瓶梅

他二人嚷做一团，领西门庆家小厮伴当，并发来众军牢，赶人闹里，[七手八脚]将妇人床帐、妆奁、箱笼，扛的扛，抬的抬，一阵风都搬去了。明小说金瓶梅

骆驼灯、青狮灯驮无价之奇珍；猿猴灯、白象灯进连城之秘宝。[七手八脚]螃蟹灯倒戏清波，巨大口髯鲇鱼灯平吞绿藻。明小说金瓶梅

平安儿通报了，二人进入里面，见有许多裁缝匠人[七手八脚]做生活。明小说金瓶梅 三头两面

意义：看对方的脸色而改变态度。比善于迎和奉承和玩弄两面手法。

上堂：七手八脚，三头两面，耳听不闻，眼觑不见，苦乐逆顺，打成一片。宋·释普济《五灯会元》卷二十

举崇寿问僧：“还见灯笼么？”僧云：“见。”寿云：“两个。”师代云：“三头两面。”又云：“七个八个。”南宋佛语录古尊宿语录，卷十六

[三头两面]任起情尘。南宋佛语录古尊宿语录，卷四十五

三头两面趋奉人。唐·李商隐《杂篡·愚昧》：

汝对我说韩信，见韩信即当说我。此[三头两面]之人。尧山堂外纪·明·蒋一葵

三头六臂

意义：三个脑袋，六条胳臂。比喻神通广大，本领出众。透得则六臂三头，未透亦人间天上。宋·释普济《五灯会元》

有一无位人，六臂三头努力嗔。一擘华山分两路，万年流水不知春。宋·释普济《五灯会元》 曰：“如何是主中主？”师曰：“三头六臂擎天地，忿怒那吒扑帝钟。”宋·释普济《五灯会元》

任是三头并六臂。望风无不竖降旗。南宋佛语录古尊宿语录 忽若忿怒哪吒，现三头六臂。北宋·圆悟克勤，碧岩录第九

料他也只是一个人，没有三头六臂，只要寻他些破绽出来，便有分晓。元元代话本选集·勘皮靴单证二郎神

神通广大

神通：原是佛家语，指神奇的法术。法术广大无边。形容本领高强，无所不能。惠海无涯，词山过日，[神通广大]，辩口难穷。五代敦煌变文集新书 师曰：“你神通广大，去必无妨。”《大唐三藏法师取经诗话·入王母地之处第十一》 但见县官打杀了天师，又会得祈雨，毕竟[神通广大]，手段又比天师高强，把先前崇奉天师这些虔诚多移在县令身上了。明初刻拍案惊奇

醍醐灌顶

词典解释：醍醐：酥酪上凝聚的油。用纯酥油浇到头上。佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适。

“醍醐灌顶”出自佛教。“醍醐”是从牛乳中提炼的精华，比喻佛法的最高境界；“灌顶”是佛教密宗的一种形式，《大日经疏》言：以甘露法水灌佛子之顶，令佛种永不断故。现比喻恍然大悟，茅塞顿开之愉悦。

“不离不即”出自《圆觉经》，“不离不即，无缚无脱，始知众生本来是佛。”真相与妄相有区别，即不即；但妄相乃真相显现，即不离。后指若合若离，即不接近也不疏远，也做若即若离。

“当头棒喝”源于禅宗的一种修行方法。临济的喝，德山的棒，棒喝是禅宗师家接待初学者的手段之一，对于其所问的问题，师家往往不用语言来答复，或者使用棒锋击打其头部，或者冲其大喝，看其反应能力，断定学生悟解能力。现比喻促人醒悟的打击或警告。

“一丝不挂”原是佛教用来形容没有一丝牵挂，心地清净无染着。现形容人赤身裸体。

“一尘不染”佛家指佛教徒修行，掘除欲念，保持心地纯净。现形容环境的清洁，或比喻人品的纯洁。

“天花乱坠”源于佛教传说，梁武帝时云光法师讲经，感动上天，天花纷纷撒下。现用来比喻不切实际或过分的夸张。

“单刀直入”佛教比喻认定目标，勇猛精进。现比喻直截了当，不绕弯子。

“梦幻泡影”源于《金刚经》。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教认为世界上一切事物都是梦境、幻觉，和水泡和影子一样空无，转瞬即逝。现用来比喻不实在、不存在的东西和不能实现的妄想。

“降龙卧虎”源于佛教故事。一些高僧有神通，能用法力制服老虎。现形容力量强大，能够战胜一切困难。

“万劫不复”佛经中常常用“劫”来计算世间。每个大劫，包含成、住、坏、空四中劫。每个中劫，包含二十个小劫。小劫是指人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计一千六百八十万年，称为一小劫。现指永远不可能恢复。“一厢情愿”亦作一相情愿，源自佛教《百喻经》。说的是一个愚人爱上了公主，害了单相思的故事。后被广泛运用，多泛指单方面的愿望和计划。

“十八层地狱”是地狱名称。“地狱”这一概念是汉末传入中国的。那时，译出专讲“地狱”的经典多达十几种。在梵语中，“地狱”有“苦具”、“不自在”等意义。“地狱”在“六道轮回”中最劣最苦，而“十八层地狱”又是民间熟悉的“重狱”。现比喻悲惨的报应。“铁树开花”典出《五灯会元·或庵师体禅师》：“淳熙己亥八月朔，示微疾……逮夜书偈，辞众曰：铁树开花，雄鸡生卵；七十二年，摇篮绳断。掷笔示寂。”现今比喻事情罕见或极难办成。

“水涨船高”出自《景德传灯录·芭蕉清禅师法嗣》：“眼中无翳，空里无光；水涨船高，泥多佛大。”现比喻事物随其所凭藉之物而相应提高。

“鹦鹉学舌”典出《景德传灯录·药山惟俨和尚》：“有行者问：有人问佛答佛，问法答法，不知是否？师曰：如鹦鹉学人话语，自话不得，由无智慧故。”现比喻人云亦云，别无新意。

“女大十八变”亦出自《景德传灯录·幽州谭空和尚》：“有尼欲开堂说法，师曰：尼女家不用开堂。尼曰：龙女八岁成佛，又作么生？师曰：龙女有十八变，汝与老僧试一变看。”现泛指女性从小到大容貌、性情等变化很大。

“只重衣衫不重人”出自《五灯会元·黄龙心禅师法嗣》：“师曰：五陵公子争夸富，百衲高僧不厌贫。近来世俗多颠倒，只重衣衫不重人。”现形容眼光势利者只重外表，不看人品。

“早知今日，何必当初”出自《五灯会元·天衣怀禅师法嗣》：“曰：中下之流如何领会？师曰：伏尸万里。曰：早知今日，悔不慎当初。”谓今天看到不良后果，追悔往昔的失误，有悔恨已晚之意。

“口头禅”一词来源于佛教的禅宗，禅宗以“不立文字，直指人心”为宗旨，提倡直截了当的顿悟。禅宗的末流，好取现成的经语、公案、挂在口头上，作为谈助，被斥为“口头禅”。“口头禅”完全违背了禅宗“顿悟见的宗旨。现在，把口头上经常说的一些没有实际意义的话，称为“口头禅”。

“作茧自缚”出自《楞伽经》：妄想自缠，如蚕作茧。如蚕作茧，以妄想丝，自缠缠他。

“随心所欲”出自《无量寿经》：智慧明达，功德殊胜，勿得随心所欲。

“现身说法“出自《楞严经》：“我於彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。

第二篇：反映材料

关于西宁市城东区韵家口村领导都可贵、都占山罔顾民意、贪污腐败事实的反映材料

中国共产党是伟大的、光荣的、正确的党，是无产阶级政党，是工人阶级先锋队，同时是中华民族的先锋队，它代表了广大人民最根本的利益。依法办事、清正廉洁、勤政为民、以身作则、忠诚老实、艰苦朴素是作为共产党员需要具备的最根本的品质；密切联系群众，与群众打成一片，勇于批评与自我批评，有道德修养，不滥用职权，谋求私利的优良作风，善于团结，包括团结自己不同意见的同志一道工作，做群众的贴心人，建设一个和谐社会是我党领导干部的工作动力和最终目标。

一个国家的领导决定了这个国家能走多稳，多快，多远；同样的，对于一个村的发展来说，也需要有一个坚强有力的党支部和领导核心，特别是要有一个坚强能干，讲公道的好书记和实事求是为民办事的好村长。而我们韵家口村书记都可贵，村长都占山却恰恰相反，与我党的中央要求背道而弛，明目张胆地与习近平总主席的“八项规定”唱反调，在7年的任期内不为群众谋福利，还想方设法压榨百姓、欺骗国家。主要的表现为如下几点：

1、都可贵于2007年4月担任韵家口村村委会主任。当时，村上有1600万征地

款，他竞选村委会主任一职时曾许诺村民：如果他能竞选成功一定会将这笔款项以每人8000-10000元的标准发放给村民。但是，他在任7年了，村民不仅一分钱都没有拿到，连这部分钱的去向都毫不知情。

2、上任前几年，他毫无作为，没有办一件利村利民的大事。不仅如此，我村历年来都是对50岁以上的老人每月有不同程度的生活补助，但是自他上任，村里的老人再也没有拿到过这份生活补助。

3、2010年兰新铁路建设征用我村集体土地，国家下拨土地补偿款达330万元，结果这些钱全部进入了村民韵玉忠、韵进忠、韵文智等人的私人账户上。

4、兰新线建设占用了我村38户村民的房屋，每户应村委要求交了20万元集资款，此款进入村民杨新昌的私人账户上。更令人气愤的是，征地到现在3年了，这些村民还住在租房中，未分到当初书记承诺的新房子。但是，村里本来建设的用于村民安置的楼房却挂上了“鑫瑞酒店”的招牌。就在全村村民都为这38户村民本就因不能如约住进新家而气愤不已的同时，都可贵、都占山却一人多了一辆价值近30万元的小轿车！全村人民都惊呆了！村民低声下气租借别人的房屋居住数年，领导开着小车杨威享福，这是一个领导做得出来的事吗？更可气的是：村民不知道这栋属于鑫瑞集团的楼房是村里卖了还是租出去了？不管是卖了还是租了，所得集体资金去哪里了？

5、2012年因铁路小区和我村新村建设我村整体被征地，拆迁过程中，书记都可贵、村长都占山等人勒令市场经营客户在规定时间内全部搬迁完毕，并串通拆迁办人员，连夜在我村集体财产“东川市场”内的商铺过道、空闲地上抢建简易房屋2000余平方米，第二天丈量结束立马拆除，以弄虚作假的方式套取了国家大量的拆迁资金。这种掩耳盗铃，不仅愚弄百姓，甚至欺骗国家的做法于情于理于法都是不能容忍的！

6、同年，征地时我村集体土地（东川市场、巷道等）。这些地有多少？征得了多少补偿款？全村村民都有这个知情权，但是书记都可贵、村长都占山却从未给过村民一个合理、满意的答复。

7、自2012年9月拆迁到2013年4月新村建设动工的8个月以来，村上既没召开村民大会，也没在村民中调查新村建设的楼房层数、高层楼房和多层楼房的需求数、平均房屋面积需求等。只是由都可贵等人擅作主张，在临动工之前的两三天拿出了所谓“韵家口村住房拟定安置方案”，在党员大会上宣读条款，举手表决。此处置方案并不是在征求村民意见的基础上拟定的，并且内容不符合村民要求。这种擅作主张，独断专行的行为让所有的村民都对村领导集体大失所望，气愤不已。于是，村里又召开了近10次村民大会，每次开会都是不欢而散，占地初期，村民因不了解新居回迁房价，曾在村民集会及土地征用村民大会上问询过都可贵和都占山，当时，二位领导承诺大家：“这个你们放心，回迁时我们的价格为1350元/平方米，最高不会超过1400元。”这样的价格村民都很满意，村长的承诺大家也都非常信任。于是，为了不耽误工程进程，也为了能够早日迁回新居，村民都积极配合，在不到两个月的时间内基本搬迁完毕。而到现在时间已过半年，村民们不仅没有看到预期的工程进度，反而得到了房价提为1800元/平方米的通知。就连原来商定好的13层的小高层也莫名其妙变成了33层的高层！这些决定根本没有更改的余地。村民多次问询二位领导未果，对于村民的询问和极力反对他们视若无睹。新村建设便在众目睽睽下强行动工了！这如何不叫全村上下人心惶惶，义愤填膺？

8、在任7年以来，都可贵、都占山等村领导从未公开过村务，村上财务十分混乱，村上集体财产去向不明。村民曾多次要求他们公开村里集体资产的具体收支情况，他们先是不理不睬，都可贵后来居然说出“我就是贪污了，你们爱上哪告上哪告，怎么告都行，这是我的天下！”这等狂言，根本就不把村民放在眼里！这也是对习总书记的“八项规定”赤裸裸的挑衅！更是对我国法律公然的蔑视！

9、自2013年5月三日以来，我村部分村民逐级向上级反映都可贵、都占山等人的恶劣行径。我村情况现已递交至韵家口镇白镇长、镇信访局谢刚、区信访局王局长、区政府纪委夏书记、区纪委办公室王主任、城东区检察院、反贪局刘局长、市信访局吴局长、市纪委办公室马主任、市检察院申控科马处长、市反贪局刘局长、市人大王主任、省检察院刘处长、省人大信访厅郭处长、省信访局、省纪委等处，但一直没有得到一个明确的答复，不过上级领导承诺一定会为民做主，调查事实真相。同时我村的这些情况已上传到了百度、新浪微博、天涯社区、中国人民政府网等网站。

以上问题全村村民全都清楚，我们实名举报，希望领导能够彻查此事，我们相信邪不压正，我党领导一定会将这些贪官污吏绳之以法，还人民群众一个事实的真相，为基层人民群众谋取该有的利益，还人民一个纯洁的领导集体和一片公平、充满正义的天空！

西宁市城东区韵家口镇韵家口村村民

第三篇：反映材料

反映材料

尊敬的上级领导：

我叫张素英，女，汉族，57岁，住新乡市牧野区牧野乡前河头村，现向上级反映我被打成轻伤的事实。

2012年5月28日晚上1点，我在地里看菜，听到有偷菜的声音，我急忙站起观看，有个身影正在偷菜。偷菜人看到有人扭头就跑，我家菜地在北环路边，北环路有路灯，我看到象是经常批菜的李爱兰。为了证实是不是她，我在后边追她，他刚跑出几步就被麦子绊倒了。我上前一看，就是经常来我家批菜的畅岗住的李爱兰。她看到我后，恼羞成怒把我打倒在地，用口咬住我的耳朵，用手掐住我的脖子。把我的耳朵要掉半拉后起身又拿木棍朝我身上乱夯乱打，将我打昏后，李爱兰逃之夭夭。我苏醒后跌跌撞撞来到家昏倒在门口，邻居发现后打110报警，又打120急救。我住院后，做为办案的卫东分局刑警队迟迟不到现场取证，在我爱人多次找的情况下，他们三天后出警，造成好多证据无法取得。出院后，我的伤情鉴定为轻伤，鉴定结论是两侧枕骨骨折、重度颅脑损伤、脑震荡、脑出血、头颅外伤、右耳缺损超过10%以上。而办案人员还是不积极，在家属多次奔波下，办案人员说检查院好像有点向李爱兰，卷宗检察院不收，该取证我们也取证了，事实无法还原，你去哪告是你的权力，我们也没有办法。我的冤情至今8个多月了未能解决，我恳请上级领导在百忙之中抽出一点时间，过问我的案件，使犯罪分子早日受到惩罚，为民撑起一片天。反映人：张素英

2013年

第四篇：基层反映

基层反映当前疏浚河道成非法电鱼重灾区

基层反映当前村级组织换届后退职村干部安置出现三个新问题 基层调研发现新医改后基层医务人员招聘面临“三难” 基层建议推行中小学校直饮水工程保障学生饮水安全 基层反映当前坟墓迁移存在困难影响工程项目征迁进度 基层反映当前农村县道镇道两侧农户植绿行为存在三方面问题 基层反映当前“家庭医生”推广过程中存在三方面问题 基层反映当前嘉兴农村道路提升改造遇国土资源部政策瓶颈制约

基层反映当前洗车行业向农村公路沿线蔓延迅速

基层反映当前失土农民以个人身份参加城镇职工基本医疗保险未能享受健康体检

第五篇：基层反映 文档

二是存在无序竞争。以“牧家乐”为代表的民族文化旅游缺乏统一管理，重复开发，缺少特色开发少，同质化较重，无序竞争现象严重。

三是基础设施较差。一些地方乡村旅游基础设施还不配套，客源不足，勉强维持，甚至亏本。

四是服务质量较低。缺乏经营管理新观念，营销策略陈旧，从业人员素质低，服务质量低，经营业绩难以提升。

为此基层建议：一是规范管理，合理布局。按照“因地制宜、合理布局、突出特色”的原则，重点做好旅游产品的区域规划。确保旅游产品布局更加合理，规模逐步壮大，实现协调发展，避免因旅游产品的雷同和单一性而缺乏生命力。

二是抓宣传引导，激发牧民发展动力。“牧家乐”旅游发展的主体是牧民，只有充分调动牧民参与的积极性，才能有效推动其发展。采取宣传发动、示范带动、培训推动等工作举措，充分宣传发展的重大意义，让更多的牧民群众了解、掌握、并主动参与到牧家乐的发展中来。

三是抓特色优势，打造旅游品牌。特色是发展旅游的生命线。要立足当地的旅游资源、民俗风情开发特色旅游产品。尤其要注重突出文化特色，把发展旅游与当地丰富多样、绚丽多彩、各具特色的民族文化结合起来，打造出地方特色突出、民俗风情浓郁的民族旅游品牌。

四是抓扶持引导，确保健康发展。处理好政府主导和牧民主体的关系，既充分调动牧民的积极性，又从政策上加以扶持和引导；处理好共性要求与个性特色的关系，既体现旅游的共性，又打造自己的特色品牌；处理好重点突破与因地制宜的关系，既避免一哄而起，又确保加快发展；处理好加快发展与规范管理的关系，既充分调动农民主动发展的积极性，又要聘请专家进行策划和规划，制订标准，指导规范，确保乡村旅游在探索中发展，在发展中完善。