中庸思想在当今现实生活里的重要作用

第一篇：中庸思想在当今现实生活里的重要作用

浅说中庸思想在当今现实生活里的重要作用

为了更加明晰地说明中庸思想以及其重要作用，我们先看一组实际例子。

党支部讨论张三同志能不能加入中国共产党的问题。

第一种，反对方和赞成方的发言。

反对：张三，他凭什么入党，他入国民党去吧，他根本就不是人，还能入党？

赞成：张三，这人太好了，现在的党员也不如他好啊，早就该入党了！

第二种，反对方和赞成方的发言。

反对：首先，张三同志，和我关系也是比较不错的。我声明一点，我的发言绝对保证没有私人恩怨。张三，几年来，在我们单位做了大量的工作，工作学习自己抓的也很紧，作出了一定的成绩；但是，由于受条件限制，性格上还不够成熟，在处理某些原则性问题上，有时候表现的不够坚定。建议组织对该同志再作进一步地考验，略微延缓该同志入党转正。

赞成：我对张三同志的入党问题阐明一下自己的观点，有不正确的地方请大家指正。张三同志是我单位引进的第一批专业人才，年龄比较小，工作热情非常高，积极肯干，并能够主动向老党员学习请教，对党的方针政策学习起来也很认真，很刻苦，能够用党的标准严格要求自己，基本上具备了一名党员的条件和资格。唯一美中不足的就是工作经验还少一些。这一点我认为可以在以后的工作中逐步加以弥补。我同意组织为该同志转正。

不难看出，第一种方式与第二种方式比较，我们大家最容易接受第二种方式。无论是反对还是赞同，无论耍滑头，还是说真话，为什么第二种方式就比较容易被人接受呢？其实，第二种方式就是自觉或不自觉地应用了中庸思想。从上面的例子我们可以看出，中庸思想其实就是客观规律的反应。因为人是优点和缺点的组合，不会是绝对错误和绝对正确。所以全面地看问题是符合客观规律的，容易被人接受。

在我们的现实生活里，我们在处理很多问题的时候，只要是应用中庸思想去解决问题，绝大多数是可以迎刃而解的。

那么，什么是中庸？什么是中庸思想呢？

《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。“中庸”一语始见于《论语》。“子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。’”有“宋代孔子”之誉的朱熹曾对中庸之“中”的含义有过这样的解释：“中只是个恰好的道理”。可见，中庸即是把两个极端统一起来，遵循适度原则。因此，可以把中庸的高明之处理解为寻求平衡的智能。《中庸》说：“‘不偏之谓中，不易之谓庸。’中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”什么叫中？不是中间，不是折中，而是合乎道，遵循道。什么是道？《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道。”也就是合乎自然，遵循自然规律叫做道。为什么说中是天下“正道”？因为天下万物原本就是循道的，自然原本就是有规律的。什么是庸？就是不易，或者说不变。而不是平庸、不冒尖。世界永远是遵循自然规律的，这种不变的特性就是庸，所以说是天下之定理。

中庸之道是客观规律，是哲学思想。无论对国家，对个人，无论处理人与人之间的关系，无论处理人与自然的关系，无论处理人与社会的关系，在当今人们的生活中，都在自觉不自觉应用它。只是我们有许多人不认识，或者对其本质不了解，没有感觉出它的重要作用。

一、中庸的基本思想。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育。“天命之谓性”是指人的天性是善良的。“率性之谓道”是说人们自我教育之道就是按照人们的善良的天性办事情。“修道之谓教”是说自我教育就是按照人道原则去进行修治。

“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎远，莫显乎微。故君子慎其独也。”自我教育贯穿于人一生之中，人们一刻也离不开自我教育。要将自我教育贯穿于人生的全部过程，就需要有一种强有力的自我约束、自我监督的精神。这种精神就叫做慎独。也就是说，在自己一人独处的情况下，别人看不到自己的行为、听不见自己的言语，自己也能谨慎地进行内心的自我反省、自我约束、自我监督。

“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”揭示了自我教育、自我约束、自我监督的目标。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”指出了自我教育目标的重大意义。“致中心，天地位焉，万物育焉。”是歌颂达到自我教育的理想目标后的无量功德，也就是具备至仁、至善、至诚、至道、至德、至圣的品德后的效应。中和是自我价值的实现，致中和是社会价值的体现。

这是中庸的第一章，也是全文的中心。关于中庸，一说是孔子之孙孔子思继承和发展了孔子中庸思想的基础上，更加具体和完善的。集中反映的中庸思想想是：

中庸思想来源于孔子的天道宇宙观，是将其宇宙观应用于人类社会中所衍生出的“不偏不倚”、“时中”、“合宜”的方法和准则。换句话说，中庸思想是孔子天道观在人道中的应用。孔子中庸思想的变通性首先表现在他对伪中庸——乡原的揭露和批判上。所谓乡原就是中间道路，老好人，泥守居中。在孔子看来，把中庸庸俗化了，也就成了乡原，失去了中庸“执两用中”的根本精神，是“德之贼也。” [孔子反对偏执一端，固执己见，刚愎自用，对“愚而好自用，贱而好自专” 的人极其鄙视。“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。” 孔子认为君子必须达到知，“不知命无以为君子也，不知礼无以立也，不知言无以知人也。” 只有达到了知，才能“主忠信”，“过则勿惮改”，才能达到“知者不惑” 的境界。知来自多闻多见，“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。” 舜“好问好察迩言”，被孔子尊崇为多闻多见、执两用中的“大知”。孔子认为做到“知”的主要途径是“学”。孔子是不相信真有“生而知之”的所谓“圣人”（尧、舜不过是为神道设教而树立的偶像），他本人也不认为自己是圣人。“若圣与仁，则吾岂敢？”孔子始终提倡“学而知之”，把学作为致知的途径和手段，“好学近乎知。” 同时，孔子也重视“教”的作用。孔子终其一生都不能算是一个成功的政治家，但却是一个出色的教育家。孔子认为人都有共性和个性，所谓“性相近也，习相远也。” 他针对“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭” 的个体差异，采取因材施教、叩其两端的方法，对“不得中行而与之”的“狂者”和“狷者” 分别对症下药，“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”同时对问仁、问礼、问知、问为政等问题也因人而异地做了表述不同、但殊途同归的回答，彰显了不偏不倚、无过无不及的中庸本质。他还要求学生做到学、思结合。“学而不思则罔，思而不学则殆。” 只有好学敏求，“视其所以，观其所由，察其所安”，“叩其两端”，才能达到不惑，不逾距，不违礼的知者境界。孔子把“知”作为“道中庸”的先决条件，认为只有认知正确，才能在实践中“择其善者而从之，其不善者而改之”，做到“举直错诸枉，能使枉者直” 的“中正”极至。孔子对知与行的辨证认识体现了中庸认识论的基本精髓，即知是行的前提，行是知的结果，只有在认识上多闻多见，不偏执一端，才能在行动上做到执两用中。正是基于知的先决作用，孔子把知列入“三达德”之中。

中庸曾被人们误解为庸俗的中间路线、骑墙主义。其实这样理解中庸恰恰陷入了伪中庸——乡原的误区。抽去了中庸精神，孔子的仁、礼等思想、学说，都将陷入僵死和片面。尽管它如此重要，孔子还是感到“人皆曰‘予知’，择乎中庸而不能期月守也。”、“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”因而很少提及中庸。

中庸思想反映的基本要点有下列几个：

1、天道与人道合一

2、天性与人性合一

3、理性与情感合一

4、鬼神与圣人合一

5、外内合一

其主要原则有三：一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性。其基本含义是：恪守中道，坚持原则，不偏不倚，无过无不及。在处理矛盾时善于执两用中，折中致和，追求中正、中和、稳定、和谐。并且随时以处中，因时制宜，与时俱进。

二、中庸思想在当今现实生活里的重要作用的体现。

（一）中庸思想在处理国家问题方面的应用。

1、在世界问题上提倡“和为贵”。育万物而不相害，道并行而不相悖。反对霸权主义和大国沙文主义，不称王不称霸，坚持和平共处五项原则。

2、在祖国统一问题上实行“一国两制”。一）、适中：合乎度量，执两用中； 二）、时中：应时而为，中贵权变；三）、中正：守持主体，固执于道； 四）、中和：异质和谐，和合统一。“一国两制”思想是中国传统文化的现代结晶。它既是对中国几千年文明的继承，同时又是在新的历史条件下对中国传统文化的发展。秦汉至今，从早期的“因俗而治”到“羁糜政策”的推行，再到“民族区域自治”，然后则是我们今天的“特别行政区”的设置，这里有一条清晰可循的中庸和合思想的轨迹。但是这条轨迹是不断变化的，传统的“羁糜政策”只是服务于大一统的一种政策设计，它更多关注的是边疆地区现状的稳定而非发展；而今天的“一国两制”政策则是透过国家统一这一层面去追求中华民族的整体利益、长远利益，去追求中华民族的长期发展、共同发展，它服务于中国的现代化，服务于中华民族的振兴大业。邓小平曾经不无自豪地说：“一国两制”思想“这个新事物不是美国提出来的，不是日本提出来的，不是欧洲提出来的，也不是苏联提出来的，而是中国提出来的，这就叫做中国特色”。“一国两制”构想所以具有中国特色，一个重要的原因，就是其中透射出中华民族特有的民族精神与智慧，其所具有的丰富的中华文化底蕴必将发挥其强大的作用力、渗透力，中国的统一大业必将展现出新的景象。

3、在处理中国同其他国家的极端矛盾问题上，坚持“和平解决，绝不承诺放弃武力”的原则。

（二）中庸思想在处理社会问题方面的应用。

1、以人为本，构建和谐社会。社会主义和谐社会，是充满创造活力的社会，是各方面利益关系不断得到有效协调的社会，是社会管理体制不断创新和健全的社会，是政通人和、稳定有序的社会。构建社会主义和谐社会，是我们党在认真总结执政治国的经验教训，反映我国社会的深刻变化，汲取中国传统“仁”“和”文化的思想资源基础上提出来的。

“仁”是中国传统伦理思想的一个核心概念，含义颇为丰富。从构建和谐社会关系的角度来说，“仁”强调个体的责任与义务，即“为仁由己”。这包括“爱人”和“孝悌”两方面的内涵：“樊迟问仁，子曰‘爱 人’。”，“孝弟也者，其为仁之本与！”，为仁，要求个体“克己复礼”，即约束自己的言行，遵守社会礼仪，以友善、恭敬的态度对待家人和其他社会成员。“为仁”的途径有二：一是“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”，即广泛学习文化典籍，用礼仪约束自己的行为，这样就可以避免叛经离道；二是自我修行，达到“克（好胜）、伐（自夸）、怨（怨恨）、欲（贪欲）不行焉，可以为仁矣”，的目标。这两个方面共同作用，可以为社会关系的和谐奠定个体的思想基础。这一思想启示我们：构建和谐社会，应注重个体的自我完善和道德修养的提升。“仁”者“爱人”，其中蕴含了忠恕思想。“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人。”这其中的核心思想就是在人际交往的过程中讲究换位思考、“推己及人”：要求别人做到的，自己首先要做到；要求别人不做的，自己首先不能做；勇于承担对他人、对社会的道德义务与责任，并以自身的言行去影响他人。从要求上说，道德有层次之分：“己所不欲，勿施于人”是基本的道德要求，人人都应做到；“己欲立而立人，己欲达而达人”是较高层次的道德要求，是社会先进分子的道德责任。儒家认为，道德行为的最高境界是“中庸”，是一种自觉和习惯，是“从心所欲，不逾矩”。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和，中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”孔子十分推崇“中庸”精神，他说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”，儒家关于“忠恕之道”的论述对于我们今天构建和谐社会的启示意义是：促进社会和谐，必须注重公德建设，实现道德建设群众性要求与先进性要求的有机统一。应教育社会成员在处理与他人关系的问题上，充分考虑对方的合法与正当权益，准确定位自己的社会角色，而不应“逾矩”或推脱责任；即使无法达到“己欲立而立人，己欲达而达人”，也必须做到“己所不欲，勿施于人”。

“和”即“合”，是中国传统伦理思想的重要内容，前者强调的是不同思想观念和利益需要之间的协调，后者强调的是主客体一致意义上的“天人合一”或“天人合德”，二者统一于社会关系以及人与自然关系的双重和谐中。所谓“和”，不是无原则的“同一”，而是在保持个性基础上的“统一”。《中庸》说：“夫和实生物，同则不继。”意思是世间万事万物的生存发展之道在于不同事物之间的相互平衡、相互协调，而不是同一事物的简单相加。引申到人伦关系之中，就是“君子和而不同，小人同而不和。”，在工具理性膨胀、生态危机频现的今天，“天人合一”、“天人合德”的思想对于形成既思想统一、人心凝聚，又百花齐放、百家争鸣的和谐社会氛围，是非常有借鉴意义的。中国传统文化的“仁”、“和”思想资源，是中华民族历史悠久的基本特性，也是今天我们构建以人为本的社会主义和谐社会宝贵的思想资源。

2、保护生态环境，维护可持续性发展。在西方，可持续发展是当今的热门话题，其中，人类中心学和自然中心学是主要的两大阵营。可是，我们认为这两种学说都存在着明显的弱点，都不适合于人类社会的可持续发展。而在中国，两千多年前孔子就提出了精辟的可持续发展理论——“与天地参”。我们把它看作为是以人类中心学为目的，以自然中心学为途径。它承认人类发展为中心，自然资源应为人类发展所利用。但同时，人是自然的人，人不能违反自然规则，以人力去改变自然规律，而只能是利用自然规律。融于自然，使其为人类所服务，这是我对这句话的理解。这似乎是中国哲学的中心，由此，引申出仁政爱民，不战而胜等其他思想。而在园林建筑中，江南园林的引景入室，则是这一思想的集中体现。假山。苏州园林的假山石多取未经雕琢天然太湖石，是为自然。而既为假山，又是为人的意志所造，而非自然之力生成，是为人所服务的。透窗。院与院的隔墙上或圆或方，或菱或扇的透窗把分割的空间联系在了一起。这些窗像是天然的画框，院景就是框中的画。景是自然的景，又是人工的景。而在英国，我们所见到的，自然的景就是纯自然生长的景，野和乱。人工的景就是切割排列整齐划一的景，刻板，连树都不像树了。我们可以想像，国画中推崇的“似与不似之间”是不是也是这种思想的体现呢？似，是对自然客观的体现；不似，则是人类主观意识的表达。所谓神似，即是主观对客观的承认，即主观意识对客观规律的认识和再现。似，符合客观规律；不似，尊重人类主观。“似与不似之间”似乎也可以用中庸思想来解释。

3、弘扬慈善事业，建立生活最低保障线。“四海困穷，天禄永终。”（《论语·尧曰》）以传统的“中庸”观（“中庸”无疑是中国文化的一大传统，可在不太久远的中国政治似乎又最缺少“中庸”）鉴之，中国正面临贫富分化导致社会骚乱和通货膨胀导致经济混乱的双重风险；为今之计，是要勉力“执两端而守其中”。否则，对社会整体的协调，就会遭遇特别的障碍和困难。不可否认，转型中的国家必然会遭遇一系列前所未有的摩擦和冲突。当下中国最突出的矛盾，就是“精英”与“平民”的利益冲突日益尖锐起来。以GDP为导向的地方政府竞争，本质上已经演变为官僚集团疯狂追逐“升迁”的竞争；以利润为目标的部门行业竞争，实际上已经蜕变为新富阶层牟取“暴利”的竞争。权力及第＋金钱及第，便是“精英”对社会的垄断。失去节制的“精英”垄断必然走向堕落，而“精英”的堕落———就像人们已经在“黑窑奴工”中看到的那样———最终会引致“平民”的堕落，最后是堕落的系统化、泛化，也即社会的普遍堕落。实际上，各路“精英”早已在经济社会的转型过程中利用其“秉赋”结成了大大小小的既得利益集团。它们控制着社会政治经济文化资源，但它们仅仅为自己的利益而“配置”这些资源。社会，就这样分裂了。这极有可能把中国引向斜路引向歧途。“得人心者得天下，失人心者失天下”。回到现实中，说“精英”们不知道“上下同欲”和“上下同乐”、在协调不同阶层利益的基础上谋求社会认同的道理，可能有失偏颇，但说他们并不真正懂得这个道理恐怕不算冤枉他们。试想，如果“平民”们过不了“好”日子，“精英”们能有“好”日子吗？孟子早就告诫“精英”们要经常想一想“出乎尔者，反乎尔者”，（《孟子·梁惠王下》）用今天的话说也就是：“精英”们怎样对待“平民”，“平民”们也就会怎样对待“精英”。“以其人之道，还治其人之身”———毛泽东把这个道理就说得更明白了：“哪里有压迫，哪里就有反抗。”

“载舟覆舟”之说以水喻民虽是古训，但放在今日中国资源配置处于行政“分割”状态、财富分配向上扭曲（以攫取非要素收入为主）、层层封锁的信息垄断和控制、“精英”们霸占话语权的转型期，却仍不失警示意义。“共生”或“寄生”与“宿主”的关系在现代社会就是这样“对应”的：全体利害与共，“宿主”不存，“寄生”焉附？

子曰“不患寡而患不均”，并非后人附会的“平均主义”，其核心旨趣乃在不要排斥穷人！任何排斥穷人的地方都不可能安定，更不可能和谐！出于中国社会的整合、认同的需要，以建基于孔孟“民本”思想的“中庸”之见，只有能够体察整体利益、长远利益是如何从个人特别是作为“平民”的个人的生活基础上产生的，才能于“以人为本”上明了中国文化传统的价值之所在。8月4日，温家宝总理到菜市询价，便是一个信号：我们必须努力遏制贫富差距扩大防止贫富分化，必须努力平抑通货膨胀增进民众福祉。、打防并举，维护社会和谐稳定。中庸之道是儒家思想与中国传统文化最重要的部分，是一种人生和道德的至高境界和目标。孔子“五美”学说，就是讲中庸之道的。“五美”就是“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”二千五百多年的孔子所提倡的“五美”，现在看来现实意义是很深刻的。“君子惠而不费”，就是说，一个人即使很富贵了，也不要太铺张浪费了，但我们现实社会中那些一夜暴富的人，有几个人有这样的美德？“劳而不怨，欲而不贪”，但对照现实社会，贫困的人满腹牢骚，处于一种浮躁的状态；贪官污吏的欲望永远不会满足，又有多少人能够做到“劳而不怨，欲而不贪”？对于“泰而不骄，威而不猛”，在现实社会中就更少能够有人做到了，我们看到的更多是那些小人得志的嘴脸，外强中干的小人。孔子的“五美”，为中庸之道的处世为人方式做了完美的解释，后来宋代著名理学家朱熹又给《四书•中庸》加注说：“中者，不偏不倚，无过不及之名。，平常也。” 从中我们可以看出，中，就是不要偏激，不要走极端，不要不及，也不要过头。庸，就是保持一颗平常心。中，就是要人们做什么事情，都要有个度，不要偏激，保持一颗平常心，人心才会平稳，社会才会稳定。中，就是贫穷也不要心浮气躁，富贵也不能为富不仁；中，就是做平民不要低三下四，为官不要专横跋扈；中，就是做人要不卑不亢，不左不右；中，就像孟子说得那样，“富贵不能淫，贫贱不能移”。联系我们目前浮躁的现实社会，难道我们不需要这样的“中”吗？

由于中庸之道的核心内容是维护统治阶级利益的，因此，在一个阶级推翻另一个阶级时，大部分的造反阶级都不会选择中庸之道的，甚至把中庸之道看作是一种歪理邪说。刘邦是这样做的，朱元璋也是这样做的，毛泽东更不例外。毛泽东把儒家思想的中庸之道更是看的一无是处，化了很大的精力把中庸之道批判了几十年。正因为近几十年对中庸之道我歪曲批判，人们才会扭曲了中庸之道精髓，把中庸之道变成懦弱和不思进取的象征。就这样，在西方国家倡导的民主、自由、博爱还没有深入人心，我们过去宣扬的大而公、理想化的主义失败的情况下，我们又放弃或者扭曲了以中庸之道为根本的传统文化，才致使我们在精神领域方面出现了真空状态，这是我们当今社会的最大难题。

既然中庸之道的核心内容是维护统治阶级利益的，在新中国成立六十多年后，提倡中庸之道应该是我们所选择的。提倡中庸之道，使国人保持一颗平常心，是社会稳定的前提，也是政府提倡建立和谐社会的保证。不但如此，以中庸之道指导我们确立外交关系，人与环境的关系，物质发展与精神发展的关系，都会有很大的意义。1988年1月，75位诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年前去吸取孔子的智慧！”这也足以证明以中庸之道为根本的儒家思想对人类发展的重要性，可惜我们很多人却没有看到这一点。外来的东西没有学好，却把祖宗的东西丢的差不多了，这不能不说是我们这一代人的悲哀。

（三）中庸思想在处理恋爱、婚姻、家庭问题方面的应用。

1、清官难断家务事。家务事是是非非，一言难尽，公说公有理，婆说婆有理。其实是都有道理，又都没有道理。在处理家务事方面，宽容、沟通、隐忍、真诚、奉献是目前婚姻家庭问题专家一致的看法。其实这些做法的本质就是“执中致和”，就是中庸！

2、家家有一本难念的经。在这个问题上，有一句名言：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。家庭有矛盾是必然的，如何把矛盾缓和缓解，或者明察秋毫，把矛盾问题消灭在萌芽状态，这就要求家庭成员都要懂得一点中庸思想，“喜怒哀乐未发，发而皆中节”，任何时候，任何地点都不要做破坏和谐气氛的人。

3、男欢女爱，男人不坏女人不爱。坏是善意的坏，是生命力旺盛地坏。有人戏称：找到真命天子（不偏离），坚持革命到底（不改变）！

4、婚姻是两个人的，维系婚姻的外有法律，内有感情。有一种比较时髦的说法就是，婚姻需要营养，需要经营。法律是一种约束违规者的外在形式。如果婚姻仅仅用外在形式来维系，那么，这个婚姻就已经死亡了。所以，内就是外，外就是内，二者都不彰显，以一不是二，守一中和。

（四）中庸思想在处理思维、言行问题方面的应用。

1、思考问题要从多角度，多层次入手。任何事物都是相互联系，俗话说，牵一发而动全身。所以思考问题就应该从多角度，多层次入手，抓住重点，主次适中。

2、这个世界没有十分完美的人和事。完美本身就是一种极端，就是违背中庸的。中庸就是看到了人和事物具有两重性，才让我们在两重性上做一种比较有利的选择。

3、话不能说的太大，事情不能做的太绝。，“沉默是金”和“口无遮拦”都不可取，那么我们怎么达到“中庸式的智慧沟通”呢？我们看一个故事：有一个人刚进入苹果公司开始第一份工作，公司里有一位经理叫西恩，大家都知道他是一个非常有才华的人，尤其在开会的时候，他得体的言辞完美地展现出他过人的才学、情商与口才，足以让在场的所有人钦佩不已。有一天，这个人鼓足勇气去向西恩讨教有效沟通的秘诀。西恩说：“我的秘诀其实很简单：我并不总是抢着发言；当我不懂或不确定时，我的嘴闭的紧紧的；但是，当我有好的意见时,我绝不错过良机——如果不让我发言，我就不让会议结束。”这个人问他：“如果别人都抢着讲话，你怎么发言呢？”西恩说：“我会先用肢体语言告诉别人：下一个该轮到我发言啦！例如，我会举起手，发出特殊的声响（如清嗓子声），或者用目光要求主持人让我发言。但是，如果其他人的确霸占了所有的发言机会，我就等发言人调整呼吸时，迅速接上话头。”这人又问他：“如果你懂得不多，但是别人想你咨询呢？”西恩说：“我会先看看有没有比我懂得更多的人帮我回答。如果有，我会巧妙地把回答的机会‘让’给他；如果没有，我会说‘我不知道，但是我会去查’，等会开完，我一定去把问题查清楚。”跟他的一席话让我学到了很多东西——只要把握好说话的度，选择好说话的实际，就可以得到周围人的尊敬，而且别人也会从你的话语中了解到你时一个渊博而谦逊的人。

（五）中庸思想在养生问题方面的应用。

一代武侠小说大师金庸先生虽已年逾八旬，却依旧精神矍铄，身板硬朗，到处讲学游历，这与他坚持独到的养生方法有关。那么，金庸有哪些养生秘诀呢?

心平气和，讲究中庸之道。

金庸讲究中庸之道是因为他保持了一份顺其自然的心态。他说，小说《天龙八部》表达了我对人生的部分看法。我们中国人认为，虽然死不可避免，但生时应该过得好好的，应该心平气和地帮助别人。

事实上，正是因为有这种人生观做指导，金庸做到了万事不强求，能有所作为当然好，不能也没有关系，重要的是寻求内心的闲适。

对于养生保健，金庸也有自己的见解，他说，我的身体一向很好，但并非像有的媒体吹得那样功夫了得；1995年，我在香港的家中突发心脏病，院方尽了最大的努力，才使我转危为安。朋友们闻讯都到医院来看望我。让我深感真情的可贵。我的心肌虽然坏死了16％，心中的温暖却因此增加了160％。

情志养生，“八风”吹不动。

曾经有人在报刊上对金庸的小说进行嘲讽，当时，很多人都以为他会大动肝火，但事实上恰恰相反，金庸并未拍案而起，而是向媒体发表了一封温和的公开信。信中说，上天待我已经太好了。享受了这么多幸福，偶尔被人骂几句并没什么。

中庸之道，曾经被误会，被误解，直到今天，还有许多人对此不以为然。其实，我们的古人的智慧就在于绝不是凭空杜撰，无论哪一种理论，都是大自然（包括人类自己）的反应，都是客观规律。特别是持“斗争”学说观点的人，他们认为这个世界的一切是我们自己争取的，只要爱拼就会赢。其实，奋斗和命运的关系古人早就有论述，我们在前面的文章里也有专门的阐述。我们做人做事的原则就要尊重规律，中庸之道就是规律，无论你意识到还是没有意识到，你在做人做事的时候，追求更合适的方式方法，就是中庸！

第二篇：让古诗文教学充满当今的现实生活味道

让古诗文教学充满现实生活的味道

江苏省盐城市滨海县滨海港经济区第二中心小学

邵海霞

《义务教育语文新课程标准（2011版）》中的“课程的基本理念”明确指出：“语文课程还应通过优秀文化的熏陶感染，提高学生的思想道德修养和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格，促进德、智、体、美诸方面的和谐发展。„„应该重视语文的熏陶感染作用，注意教学内容的价值取向，同时也应尊重学生在学习过程中的独特体验。”所以，在小学语文“古诗文”的教学中，我们应力求加强其与当今生活的联系，提升学生的语文素养，促进学生个体素质的协调和谐的发展。我们一定要纠正我们的错误认识：学习古诗文，只是语文课上的事情，应是学生的事情；只有在语文课上，才有学习古诗的时空。事实上，学生的古诗文学习应当充满现实生活的味道，让学生通俗易懂。

一、创设符合文意的情境，生活化“学”古诗文

过去的古诗文教学，我们的广大教师只重视对学生进行知识的灌输，要求学生死记硬背，通过题海战术去训练学生。完全是在“教”古诗文，而不是学生在“学”古诗文，没有把教师和学生当成学习的共同体，致使古诗文的学习成为学生的负担之一。因此，在它的教学中要结合现实生活，走古诗文教学生活化的道路，让其回归当今的实际生活，返朴归真。其实不仅是教材中的故事，就是教材之外的，都是作者有感于其当时的社会现实或生活而触发的感叹与感激，所以，我们该凭借课堂这个平台，实施古诗文生活化教学，加强与生活的沟

通，使得其贴近现实。语文的学习是学生在脑海里把文字信息还原成客观事件或事物，获取个体的主观感受。其实，通览教材的古诗文，不难发现它们都是记载着作者一定的生活气息。所以，我们应当给学生提供一种以生活为背景的情境，让他们在熟悉或可想象的背景下来学习古诗文，才是最有效的。事实上，有些古诗文的诗境离学生的生活比较遥远，造成了学生学习的困难，我们可借助现代教育技术来创设情境再现作者生活场记和文本所描绘的场景，使耳闻目染，身临其境，激发他们的学习热情，有效集中他们的注意力，使他们通畅的学习、理解和领悟文本。“兴趣是学生学习最大的内驱力”。爱表演是孩子的天性，而表演他们生活中所熟悉的生活故事，回归生活的真实，就更加乐此不疲了。“口语交际”是语文教学的一个重要组成部分，教学中利用学生爱表演的天性，让学生在兴趣这一前提下进行说话训练，会收到事半功倍的效果。所以，我们教师也可编辑剧目，让学生自演自悟，这样则可把“遥远”的文字和文本直接变成生动、具体的舞台动作展示在学生群体的面前，提升他们对知识的领悟。

二、让古诗文的课堂教学回归生活，回到它本来的轨道。语文教学的一个重要内容就是回归到生活中去，在生活中学习语文，用语文装扮生活，提升生命质量。只有那些来自生活的语文教学的内容和形式才富有吸引力，才能激发学生的学习热情，才能让学生积极主动地去学习，才能使学生学到具有时代气息的语文。语文就是生活，“生活有多大，语文就有多大”，所以，作为语文教学的分支之一——古诗文的教学，也应该有一个开放、自由、灵活、宽广无边的

空间。小课堂里的知识是有限的，大社会的天地则是无限的。有造诣、有成就的人往往更得益于社会这个大课堂。语文教学的内容应该是生活的，语文学习的形式也必须是生活的。我们要组织学生深入生活中去观察自然、观察社会，去体验和感悟生活。在设计、组织、探究、研究等系列活动中发展实践能力，提高语文素养。如在语文活动课，教学“春雪”（韩愈）和“春日”（朱熹）时，我让学生联系初春的景象，联系冬天的白雪和我们农村中碧绿的麦叶上覆盖着茫茫白雪的情景，想象人们盼春的心情；再想象春光明媚的日子。然后让他们用自己的话来表述，表述自己的想法和心情，想象作者的心情，让学生在思想、情感上与作者、与文本产生共鸣。这样，引导学生在生活中联系古诗文，就能养成在生活中时时、处处吸取语文知识与运用语文知识的习惯。

三．在生活中学古诗文，在学古诗文中愉快的生活。

任何知识和文学，它们的起源都来自于生活和所处社会现实的酝酿。生活中到处都存在着学问，因此，作为实施新课改的教师应当有一双睿智的眼睛，挖掘生活与古诗文教学的链接点、交集部，使生活和社会成为学生学习的旁证教材。首先，结合学校的具体生活和学生自己的学习经历，学习和领悟古诗文。《义务教育语文新课程标准（2011版）》中指出：“沟通课堂内外，充分利用学校、家庭和社区等教育资源，开展综合性学习活动，拓宽学生的学习空间，增加学生语文实践的机会。”这样，不但使学生学到必备的语文知识，也能是学生学以致用，同时能养成他们良好的生活以及学习习惯。如，教学

《劝学》（颜真卿）这篇古诗时，我让学生通过所学、所悟，结合自己的学习生活和经历，谈谈我们该怎么学习？怎么发奋？就这样，较好的触动了学生珍惜时光发奋图强的强烈意念。其次，结合学生的家庭生活，学习古诗文。父母是学生人生的首任老师，“家”是学生的启蒙学校。在家里，孩子们也能获得日后生活、学习、工作的知识。我们可以抓住每个学生家庭的特点巧妙设计古诗文教学。如教学《锄禾》时，我先布置学生预习、背诵，要求他们背诵给父母或其他长辈听，让家长指点他们，使他们在自己家里就受到珍惜粮食，尊敬劳动的教育。等等。

总之，在古诗文教学时，我们同样要关注学生的发展和进步，使其教学生活化，如此才能很好的避免和修正传统传统教学的中只重知识不重过程的缺点，最终使学生通过生活化的古诗文的学习，不断得到自我调节、不断得到更新发展。从而使以创新精神与实践能力为核心的素质教育真正落到实处。

第三篇：在当今知识经济

在当今知识经济、信息经济、科技经济时代，农行要适应变化加剧的客观世界，必须始终把学习当作永恒的主题。银行间的竞争，归根到底是人才素质的竞争，是学习力、创新力的竞争。全球经济一体化和金融改革进一步深入，金融业的发展面临着诸多的挑战和机遇，如何顺应这一发展趋势，构筑全新的学习型企业文化，是摆在农行面前的一个重要课题。

一、创建学习型企业文化是实践“三个代表”重要思想的客观要求。

学习型企业文化是充满生机和活力，不断追求进步和发展的。创建学习型企业文化，是突出“以人为本”，激励员工全身心投入学习，以形成充沛的学习力、激发旺盛的创造力和竞争力。它以全体员工人人认同的发展战略目标为共同愿景，通过学习与实践，促进员工自我超越，抛弃落后的思维方式和工作模式，形成系统思考能力，促进农行可持续发展。由此可见，创建学习型企业文化，体现了“与时俱进„不断创新”的精神，是实践“三个代表”重要思想的客观要求。

二、创建学习型企业文化能培养员工良好的思想作风。

创建学习型企业文化，就是通过培养行内的学习风气，注重全员学习、终身学习、全过程学习，以学习激发创新思维、创新方法，以适应不断变化的客观实际，从而构建学习型的管理组织形态。具体地讲，就是增强员工学习的原动力，要求员工把学习作为提高自身素质、解决自身发展后劲的一种有效手段，使学习成为个人生活的重要组成部分，成为一种生活质量的体现，成为人生的一种终极追求。也只有通过学习，才能进一步坚定员工求真务实之信念，鼓足求真务实之勇气，寻求求真务实之方法，真正把求真务实的精神熔铸到员工的人生观、价值观和世界观中去

三、创建学习型企业文化有利于保持农行旺盛的竞争力。

随着中国金融业竞争的日益加剧，农行能否在今后保持增长的持续性，不仅要不断增强农行综合能力，还要注重留住人才，吸引人才和容纳人才，更要挖掘人才，注重人力资源开发，这就需要创建学习型企业文化。通过创建学习型企业文化，激发员工的潜在能量，提升员工的境界，增进相互了解，适应新时代的发展要求。如果我们不注重学习，既便是有了人才,不注重学习新的东西，不注重吸收更多先进科学的知识，也同样跟不上时代的发展要求。就如同一棵参天的大树，如果不再吸收新的养分和肥料，就是再大的树也会慢慢的枯萎而死去。因此，创建学习型企业文化不仅能提高全员的综合素质，更能使农行在激烈的市场竞争中，保持旺盛而不败的发展势头。

四、创建学习型企业文化，通过学习应用到生产中，转化为创造力。

如果不能创造自我、提高效率，那么学习型企业文化只是形而上学。在学习型企业文化里体现出的就是反思和系统思考。对于员工个人，通过在工作学习化和学习工作化过程中不断获得新知，并不断地反思、反馈，从而调整自己，完善自己；对于企业，通过学习培养员工尤其是决策层系统思考的能力，决策时大家都进行整体非局部、动态非静止、本质非现象的思考，确保实现共同愿景的有效性、正确性。

我们要深入学习胡锦涛同志十六大讲话精神，坚持“以人为本，促进人的全面发展”的创建思想，不断深化对学习型企业文化理念的认识和理解，进一步提高农行干部员工创建学习型企业文化的意识和能力。要通过思想观念的更新，促进农行管理体制、运行机制、企业文化、教育培训等多方面的创新，营造农行的合作氛围并形成良好的气候，全面提升农行员工队伍的学习力和创造力，促进农行事业的持续发展与创新。

第四篇：纳米材料在现实生活中的应用

纳米材料在现实生活中的应用

提起“纳米”这个词，可能很多人都听说过，但什么是纳米，什么是纳米技术，可能很多人并不一定清楚。著名的诺贝尔奖获得者 Feyneman在 20世纪 60年代曾经预言：如果我们对物体微小规模上的排列加以某种控制的话，我们就能使物体得到大量的异乎寻常的特性，就会看到材料的性能产生丰富的变化。他所说的材料就是现在的纳米材料。

纳米是英文namometer的译音，是一个物理学上的度量单位，简写是nm，1纳米是1米的十亿分之一；相当于45个原子排列起来的长度。通俗一点说，相当于万分之一头发丝粗细。就象毫米、微米一样，纳米是一个尺度概念，并没有物理内涵。纳米技术，是指在0.1~100纳米的尺度里，研究电子、原子和分子内的运动规律和特性的一项崭新技术。科学家们在研究物质构成的过程中，发现在纳米尺度下隔离出来的几个、几十个可数原子或分子，显著地表现出许多新的特性，而利用这些特性制造具有特定功能设备的技术，就称为纳米技术。

纳米技术是一门交叉性很强的综合学科，研究的内容涉及现代科技的广阔领域。纳米科技现在已经包括纳米生物学、纳米电子学、纳米材料学、纳米机械学、纳米化学等学科。从包括微电子等在内的微米科技到纳米科技，人类正越来越向微观世界深入，人们认识、改造微观世界的水平提高到前所未有的高度。我国著名科学家钱学森也曾指出，纳米左右和纳米以下的结构是下一阶段科技发展的一个重点，会是一次技术革命，从而将引起21世纪又一次产业革命。然而我们将就纳米技术在现实生活中的应用来看看纳米技术的应用前景。

关于纳米技术在显示生活中的应用主要就是纳米材料的应用，关于纳米材料有很多种，其在生活中的存在和应用也很普遍。纳米材料的莲花效应。莲花虽生长于池塘的淤泥中，但它露在水面上的莲花荷叶却出污泥而不染，美丽而洁净，它可说是运用自然的纳米科技来达成自我洁净的最佳实例。照理说荷叶的基本化学成分?多醣类的碳水化合物，有许多的羟基（-OH）、（-NH）等极性原子团，在自然环境中很容易吸附水分或污垢。但洒在荷叶叶面上的水却会自动聚集成水珠，且水珠的滚动把落在叶面上的尘埃污泥粘吸滚出叶面，使叶面始终保持干净。经过科学家的观察研究，在1990年代初终于揭开了荷叶叶面的奥妙。原来在荷叶叶面上存在着非常复杂的多重纳米和微米级的超微结构。经过电子显微镜的分析，莲花的叶面是由一层极细致的表面所组成，并非想象中的光滑。而此细致的表面的结构与粗糙度??微米至纳米尺寸的大小。叶面上布满细微的凸状物再加上表面所存在的蜡质，这使得在尺寸上远大于该结构的灰尘、雨水等降落在叶面上时，只能和叶面上凸状物形成点的接触。液滴在自身的表面张力作用下形成球状，藉由液滴在滚动中吸附灰尘，并滚出叶面，这样的能力胜过人类的任何清洁科技。这就是莲花纳米表面「自我洁净」的奥妙所在。利用了莲花效应，中国是在世界上第一个做出仿荷叶结构的防水纳米布的国家，是中科院化学所做出来的。用颗粒大小为20纳米左右的聚丙烯水分散液，浸轧，光照。使颗粒粘结在纤维表面上，形成凸凹不平的表面结构，成为双疏材料，即疏水又疏油。用油或水往这种布上倒，都不会浸湿，也不会玷污。我们用这种材料做成衣服，就会防水。如果用这种材料处理玻璃，做成表面凸凹不平的结构，看起来没有任何问题，但不会结雾，不会沾水。可以从荷叶超强的疏水性，我们可以制作类似荷叶上有纳米材料的雨伞，就像“荷叶面”雨伞，撑雨疏水，抖水即干，不必担心带到室内会滴水了。

常见纳米材料

1、纳米阻燃剂。纳米阻燃剂可分为无机纳米微粒阻燃剂和纳米复合物阻燃剂两种。无机阻燃剂是应用最早的阻燃剂,它具有无毒、低烟、不产生腐蚀性气体、无二次污染的优点。无机阻燃剂通常通过填充方式添加到高分子材料中,制备成高分子阻燃材料。传统的无机阻燃剂的粒径较大,而且不均匀,直接影响其阻燃性和其他性能,因此,为更好地发挥阻燃效果,无机阻燃剂的超细化将是今后的发展方向。采用纳米技术将无机阻燃剂微粒细化,使其粒径在纳米级范围,使微粒的大小和形态都更均匀,就能大大地减少阻燃剂的添加量,从而减轻对织物性能的影响,克服无机阻燃剂的最大缺点。超细化的氢氧化镁、二氧化二锑以及氢氧化铝、硼酸锌等无机阻燃剂,均已广泛应用于阻燃材料中。用其做窗帘，墙纸，遇上着火，既不会燃烧，也可以防患与未然。

2、纳米技术电池。所谓的纳米技术电池，就是在电池的制造过程中，采用纳米技术材料或者制造工艺，生产制造出具有特别高性能的电池产品。随着电子技术的高速发展，人们对电池的需求量愈来愈多，人们总是希望得到一种容量大、功率高、性能优、价格廉的电池。但是，由于客观实际的限制，在现实中的电池总是无法全面满足人们的要求。电池界的专家学者在孜孜不倦的追求着电池性能的提高，经历了一代又一代人的不懈努力。纳米级的物质被应用在电池的制造中，就会产生显著的特性。强大的比表面活性能量和良好的导电性能，在参与电化学反应的时候，纳米颗粒物质在极板内部形成新的活性物基核，改善和增强电极结构，极大地提高电极的电化学反应表面，降低了电化学反应的能垒。因此，纳米技术材料的应用可以显著的降低蓄电池的内阻，抑制蓄电池在充放电过程中，因为温度和电极极化等原因而导致的极板饨化，从而有效的提高电池的性能，使得蓄电池电化学反应的可逆性更好、充放电效率更高、功率更大、电池更加容易均衡一致、低温性能限制改善。因此，采用纳米技术材料的蓄电池，其容量比常规电池的容量高，寿命比常规电池寿命长，大电流工作能力比常规电池强，低温性能比常规电池优。纳米技术电池的显著优点更主要集中表现在电池使用的中后期。一般情况，纳米技术电池前期对容量及功率的改善效果只是常规电池的5%-15%，中期对容量及功率的改善效果比常规电池高出20%-30%，后期对容量及功率的改善效果比常规电池高出可以达到50%以上。新太纳米技术电池的种类有：纳米技术型免维护中低倍率镉镍蓄电池；纳米技术型免维护烧结式超高倍率镉镍蓄电池；纳米技术型免维护阀控式密封铅酸电池；纳米技术型锌镍动力电池。

3、纳米塑料。通用塑料指聚乙烯（PE）、聚丙烯（PP）、聚氯乙烯（PVC）、聚苯乙烯（PS）和丙烯酸类塑料等大塑料品种。对于这类塑料的改性，过去多是采用加入填充料的方式，首先是为了降低成本，后来是为了增加和增韧以得到工程塑料，并进一步向塑料功能化发展，通过添加料的方法得到具有导电、抗静电、热塑磁性和压敏等功能的塑料。纳米材料的出现，为天加型塑料提供了广阔的空间。通用塑料首当其冲，纳米技术最早就是用于通用塑料的改性。例如：纳米碳酸钙对高密度聚乙烯的改性，在加入碳酸钙的质量分数为20%以下时，其耐冲击强度随加入碳酸钙的增加而增加，拉伸和弯曲强度也有所提高。在此，填料有一个最大加入百分比，即有一个加入最大值，而且，该值和碳酸钙的表修饰类型有关。未经地表面修饰处理的纳米碳酸钙填充体系的冲击强度随碳酸钙用量呈逐渐增加趋势，碳酸钙用量越多，材料冲吉加度越大。经表面处理后，材料的冲击强度随碳酸钙用量变化规律已完全改变。材料在低纳米碳酸钙含量（约4%~6%）时即实现增韧目的，冲击强度提高接近一倍，增韧效果显著；当碳酸钙用量进一步增加时，材料的冲击强度呈缓慢下降。几种表面处理剂对拉伸弯曲性能的影响基本相同；与处理体系相比，表面处理后材料的拉伸、弯曲性能并无明显改善。由处理和未经处理的两种试样冲击断面和断抽图SEM照片可知，经过处理体系的冲击断面上有较多牵伸结构，拉丝较多；基体上无明显可见裂纹，基体发生明显的塑性变形，吸收了大量能量。脆断面的电镜表明纳米粒子分布均匀，附聚团粒小。未经处理体系的冲击断面上出现有许多断裂裂纹，是导致冲击强度较低的原因；且未经处理的试样，粒子分布不均，附聚颗粒较大。

4、可以抗紫外线的纳米材料。研究和开发防紫外线的功能性织物，是目前国际化纤纺织业的重点。目前，传统的抗紫外线纺织品主要采用共混熔融纺丝法，该方法将抗紫外添加剂与成纤聚合物共混并一同进行熔融纺丝，抗紫外添加剂多为有机化合物，存在一定的毒性和刺激性，容易造成皮肤化学性过敏。近年来无机紫外线遮蔽剂的研究突飞猛进，纳米TiO2是其中优秀代表。上海交大“纳米氧化钛（TiO2）抗紫外纤维”通过了上海市科委组织的专家鉴定，纳米TiO2具有较高的化学稳定性、热稳定性、无味、无毒、无刺激性，使用安全，尤其是吸收紫外线能力强，对UVA区和UVB区紫外线都有屏蔽作用，可见光透过率大。采用该项目具有自主知识产权的纳米氧化钛与聚酯原位聚合方法，制备纳米TiO2/聚酯复合材料，真正实现了纳米颗粒在高聚物中的纳米级分散，不仅提高了纺丝效率，而且使材料的力学、热学性能得到了较大提高，织物的紫外线屏蔽指数大于50,在280~400纳米波段紫外线屏蔽率大于95%，紫外线透过率小于3%。据悉，该项目成果可广泛应用于生产帐篷、遮阳伞、夏季女装、野外工作服、训练服、运动服、窗帘织物、广告布等。采用本技术的抗紫外织物还具有防暑、隔热、触感凉爽的性能，特别适宜织造高档T恤衫、运动服、训练服等夏季凉爽面料。据统计，世界功能性纺织品的需求量超过500亿米，我国功能纺织品的需求量近50亿米。纳米TiO2抗紫外纤维技术市场前景将非常广阔。

纳米材料的应用

一、生物学中。纳米生物学用来研究在纳米尺度上的生物过程,从而根据生物学原理发展分子应用工程。如在金属铁的超细颗粒表面覆盖一层厚为5~20 nm的聚合物后,可以固定大量蛋白质,特别是酶,从而控制生化反应[8]。这在生化技术、酶工程中大有用处。使纳米技术和生物学相结合,研究分子生物器件,利用纳米传感器,可以获取细胞内的生物信息,从而了解机体状态,深化人们对生理及病理的解释。以纳米尺寸去认识生物大分子的精细结构及功能的联系,按人类的意愿进一步裁剪和嫁接,制造出具有特殊功能的生物大分子。生物基因工程由于纳米技术的运用而变得更加可控,人类可以自己控制所需要的生物产品,农、林、牧、副等行业以及人类的食品结构也会随之发生重要变革,用纳米生物工程、纳米化学工程合成的“食品”将极大丰富食品的数量和种类。

(2)医学中。研究人员发现,生物体内的RNA蛋白质复合体,其线度在15~20nm之间,并且生物体内的多种病毒也是纳米粒子。10nm以下的粒子比血液中的红血球还要小,因而可以在血管中自由流动。如果将超微粒子注入到血液中,输送到人体的各个部位,将可以作为监测和诊断疾病的手段。科研人员已经成功利用纳米SiO2微粒进行了细胞分离,用金的纳米粒子进行定位病变治疗,以减少副作用等。另外,利用纳米颗粒作为载体的病毒诱导物已经取得了突破性进展,现在已用于临床动物实验,估计不久的将来即可服务于人类。

研究纳米技术在生命医学上的应用,可以在纳米尺度上了解生物大分子的精细结构及其与功能的关系,获取生命信息。科学家们设想利用纳米技术制造出分子机器人,在血液中循环,对身体各部位进行检测、诊断,并实施特殊治疗,疏通脑血管中的血栓,清除心脏动脉脂肪沉积物,甚至可以用其吞噬病毒,杀死癌细胞。这样在不久的,将来被视为当今疑难病症的爱滋病、高血压、癌症等都将迎刃而解,从而将使医学研究发生一次革命。

二、纳米材料在环保方面的应用

纳米材料的控制污染源方面可起到关健性的作用。主要体现在它降低能源消耗和有毒物质的使用;减少水资深消耗;减少废物的产生;治理环境污染物及大气污染。

(1)在污水治理方面。污水中通常含有有毒有害物质、异味污染物、细菌、病毒等。传统的水处理方法效率低、成本高、存在二次污染等问题,纳米技术的发展和应用可以彻底解 决这一问题。纳米材料在环保中的应用主要与纳米粒子的化学催化和光催化特性有关。除已经提到的光催化降解废水的纳米材料以外,另有许多纳米材料可以用来治理有害气体和废水,并已走出实验室而进入实用阶段。利用纳米TiO2表面具有超亲水性和超亲油性的特点,在玻璃表面涂覆纳米TiO2可以制成自清洁外墙玻璃,具有防污、防雾、易洗、易干、自清洁等功能。

(2)在大气污染治理方面。大气污染一直是各国政府需要解决的难题。纳米技术及材料的应用将会为我们解决大气污染问题提供全新的途径。工业生产和汽车使用的汽油、柴油等,在燃烧时会产生二氧化硫气体,这是二氧化硫最大的污染源。复合稀土化物的纳米级粉体具有极强的氧化还原性能,是其它任何汽车尾气净化催化剂所不能比拟的。它的应用可彻底解决汽车尾气的污染问题。新装修房间的空气中有机物浓度高于室外,甚至高于工业区,目前已从空气中鉴定出几百种有机物质,其中有些是致癌物。研究表明,纳米二氧化钛可以很好地降解甲醛、甲苯等污染物,降解效果几乎可达到100%。

(3)城市固体垃圾处理方面。将纳米技术及材料应用与城市固体垃圾处理,主要表现在两个方面：一方面可以将橡胶制品、塑料制品、废印刷电路板等制成超微粉末,除去其中的异物,成为再生原料回收;另一方面,可以应用纳米二氧化钛加速城市垃圾的降解,其降解速度是大颗粒二氧化钛的10倍以上,从而可以缓解大量生活垃圾给城市环境带来的压力。

五、纳米材料在其他方面的应用

利用先进的纳米技术,在不久的将来,可制成含有纳米电脑的可人-机对话并具有自我复制能力的纳米装臵,它能在几秒钟内完成数十亿个操作动作。在军事方面,利用昆虫作平台,把分子机器人植入昆虫的神经系统中控制昆虫飞向敌方收集情报,使目标丧失功能。

利用纳米技术还可制成各种分子传感器。和探测器利用纳米羟基磷酸钙为原料,可制作人的牙齿、关节等仿生纳米材料。将药物储存在碳纳米管中,并通过一定的机制来激发药剂的释放,则可控药剂有希望变为现实。另外,还可利用碳纳米管来制作储氢材料,用作燃料汽车的燃料“储备箱”。利用纳米颗粒膜的巨磁阻效应研制高灵敏度的磁传感器;利用具有强红外吸收能力的纳米复合体系来制备红外隐身材料,都是很具有应用前景的技术开发领域。

六、纳米材料的前景

纳米材料的研究,它使人类在改造自然方面进入了一个新的层次,即进入到原子、分子的纳米层次。纳米技术的核心是按人们的意志直接操纵单个原子、分子或原子团、分子团,制造具有特定功能的产品。由于纳米颗粒的小尺寸效应、表面效应和量子尺寸效应都同时在起作用,它们对材料某一种性能的贡献大小、强弱往往很难区分,是有利的作用,还是不利的作用 更难以判断,这不但给某一现象的解释带来困难,同时也给设计新型纳米结构带来很大的困难。如何控制这些效应对纳米材料性能的影响,如何控制一种效应的影响而引出另一种效应的影响,这都是控制工程研究亟待解决的问题。在纳米材料的研究中,目前主要的工作有:一是用纳米材料替代传统材料改善产品品质与性能;另一方面是开发新材料。

纳米材料与纳米技术和我们的生活密切相关，纳米材料已成为当今世界各国研究者热衷的领域。随着研究的深入，纳米材料与纳米技术得到飞速的发展，可以想见，当我们可以自主的控制纳米材料时，我们的生活将发生极大的变化；激动人心的纳米时代已经到来，人们的生活即刻将发生巨大的变化，然而，我们也要清醒地看到，市场上真正成熟的纳米材料并不是很多中科院院士白春礼院士认为，“真正意义的纳米时代还没有到来，我们正在充满信心地迎接纳米时代的到来。” 白春礼说，“人类进入纳米科技时代的重要标志是纳米器件的研制水平和应用程度。”纳米科技发展到今天，距离纳米时代的到来还有多远呢，白春礼说，“纳米研究目前还有许多基础研究在进行中，在纳米尺度上还有大量原理性问题尚待研究，纳米科技现在的发展水平大概相当于计算机技术在20世纪50年代的发展水平，人类最终进入纳米时代还需要30到50年的时间，50年后纳米科技有可能像今天计算机技术一样普及。”

第五篇：人大代表在现实生活中的作用

人大代表在现实生活中的作用

人大代表作为国家权力机关的组成人员，在我国的经济、政治与其他方面的社会生活中，发挥着重要作用。具体体现在：

一是参加决策的作用。人大依法行使职权，讨论和决定重大事项，都需要代表积极地、集体地参加，也只有积极地、集体地参加，代表职权才能得以实现。代表对人大会议上各项议案、报告的审议、表决，直接关系到这项议案、报告的通过与否，关系到决策的后果。人大决策的民主化、科学化水平，反映着人大代表参加决策的能力和程度。

二是监督协助的作用。人大通过的法律、法规和决议、决定，能否得到有效的实施，与人大的监督是分不开的，因而也是与人大代表的共同努力分不开的。代表在自己参加的生产、工作和社会活动中，也有义务协助宪法和法律的实施，协助本级人民政府推行工作。“一府两院”依法行政、公正司法的状况，反映着人大代表监督协助的力度和效果。

三是桥梁纽带的作用。人大代表来自人民、服务于人民，扎根于人民群众之中，与人民群众有着天然的、紧密的联系。代表在人大会期间和闭会期间，认真履行代表的职责，一方面体察民情，反映民意，另一方面宣传动员，组织发动，做到下情上达、上情下达，可以起到党和国家联系人民群众的桥梁和纽带的作用。

四是模范带头的作用。这是人大代表具有的先进性所要求的。代表要在自己的日常工作和社会活动中，模范的遵守宪法和法律，努力做好代表工作和本职工作，并自觉接受选民或者选举单位的监督。这样，才能执行好代表职务，真正发挥好代表的作用，也才能得到人民群众的信服和拥护。

市级人大代表：

王汴亮郑州祥和集团副总经理***

荆晓娣金水区文化路办事处俭学街社区党支部书记、社区主任***

张国晓郑州小樱桃卡通公司董事长***

弓胜元郑州新海岸电脑彩色印制有限公司***

田太广河南新田置业有限公司董事长***