《半部韩非治天下》读后感

第一篇：《半部韩非治天下》读后感

春节在家里翻以前买的书，看到了林语堂先生的《半部韩非治天下》，觉得很有意思。想推荐给大家，又懒得敲键盘，于是就在网上搜索。这下奇怪了，林先生的文集十多年前就在大陆公开出版了，网上也很多摘录，连几个大部头的小说都有。但这篇《半部韩非治天下》，我在狗狗上搜索了十页，都找不到一个可以拷贝的地方。

静下来想想，有点开窍了：林先生的这篇文章，虽然是上世纪三十年代的作品，放到现在，却也非常合适，通篇一个字都不用改。放任在网上流传，岂不是说社会没有进步么？何况文中还有那么多敏感字关键词，估计没有哪个网站的过滤系统能够放过它。看来好奇的可能要买本书才行了，或者等我哪天闲了扫描上来。

第二篇：《半部韩非治天下》读后感

《半部韩非治天下》读后感

春节在家里翻以前买的书，看到了林语堂先生的《半部韩非治天下》，觉得很有意思。想推荐给大家，又懒得敲键盘，于是就在网上搜索。这下奇怪了，林先生的文集十多年前就在大陆公开出版了，网上也很多摘录，连几个大部头的小说都有。但这篇《半部韩非治天下》，我在狗狗上搜索了十页，都找不到一个可以拷贝的地方。

静下来想想，有点开窍了：林先生的这篇文章，虽然是上世纪三十年代的作品，放到现在，却也非常合适，通篇一个字都不用改。放任在网上流传，岂不是说社会没有进步么？何况文中还有那么多敏感字关键词，估计没有哪个网站的过滤系统能够放过它。看来好奇的可能要买本书才行了，或者等我哪天闲了扫描上来。

第三篇：读《半部韩非治天下》有感

读《半部韩非治天下》有感

春节在家里翻以前买的书，看到了林语堂先生的《半部韩非治天下》，觉得很有意思。想推荐给大家，又懒得敲键盘，于是就在网上搜索。这下奇怪了，林先生的文集十多年前就在大陆公开出版了，网上也很多摘录，连几个大部头的小说都有。但这篇《半部韩非治天下》，我在狗狗上搜索了十页，都找不到一个可以拷贝的地方。

静下来想想，有点开窍了：林先生的这篇文章，虽然是上世纪三十年代的.作品，放到现在，却也非常合适，通篇一个字都不用改。放任在网上流传，岂不是说社会没有进步么？何况文中还有那么多敏感字关键词，估计没有哪个网站的过滤系统能够放过它。看来好奇的可能要买本书才行了，或者等我哪天闲了扫描上来。

第四篇：《论语》半部治天下 傅佩荣讲孔子

《论语》半部治天下 傅佩荣讲孔子.txt我爸说过的最让我感动的一句话：“孩子，好好学习吧，爸以前玩麻将都玩儿10块的，现在为了供你念书，改玩儿1块的了。”《论语》半部治天下 傅佩荣讲孔子.txt昨天是作废的支票；明天是尚未兑现的期票；只有今天才是现金，才能随时兑现一切。人总爱欺骗自己，因为那比欺骗别人更容易。本文由轻浅漾贡献

《论语》半部治天下 傅佩荣讲孔子

南方周末

2007-05-17 160503 □本报记者 石岩 发自北京

孔子的《论语》在汉学典籍中翻译最早，明万历二十二年(1594)，利玛窦就把《四书》翻成拉丁文。

西方人眼中的孔子，时好时坏，16－18世纪，狂热崇拜，19世纪坏话很多。4月21日，北京大学第四届“华夏儒商论坛”。

早上8点30分，来自全国各地的总裁们在领诵者的带领下齐声朗读《中庸》。这是他们的晨课。半小时之后，台湾大学哲学系教授傅佩荣走上讲台，他要用3个小时串讲一遍《论语》。

这不是傅佩荣第一次带企业界人士读经。

从1998年起，受飞碟电台和几家民间基金会邀请，傅佩荣开始给大众讲孔孟、老庄和易经。在台湾傅佩荣也赢得了大批听众。父母开车送小孩上学，电台里傅佩荣讲《论语》，小孩到了校门口不肯下车。

傅佩荣认为自己的成功之道很简单。“老百姓希望能听懂，听懂之后他们对照原文，发现有根据，并且(所有的条目)连起来作为一个系统有道理，看完就可以实践。”

凭这些原则，傅佩荣把脑子里商机无限的儒商们拴在讲台下，极少有人中途退场，间或有笑声。傅佩荣深谙演讲之道，被演讲技巧装饰过的孔子似乎显得更加自然、亲切。他的演讲从孔子“没有人能了解我呀(莫我知也夫)”喟叹开始。

人们极容易把傅佩荣比附成“台湾的于丹”。

事实上，去年和今年，傅佩荣曾两度和《百家讲坛》讨论合作。线装书局、国际文化出版公司等出版机构，已着手把傅佩荣讲古典文化的系列书籍在大陆翻新出版。这些书从书名到开本、装帧都和《于丹〈论语〉心得》有几分相像。《于丹〈论语〉心得》的封面上写“《论语》的真谛就是告诉大家，我们心灵所需要的那种快乐的生活”。《傅佩荣〈论语〉心得》的封面上写“古人半部〈论语〉可以治天下，今人半篇〈论语〉可以护一生”。

在大陆，傅佩荣不时遭到媒体这样的追问：你觉得于丹做得怎么样？(于丹)怎么能把“唯女子与小人难养也”的小人说成小孩呢？每次，傅佩荣都以台湾人特有的机智圆通把问题化解掉：“能引起这么大的注意，本来就是很大的贡献。至于她讲得好不好当然可以讨论。问题是如果让我讲《论语》恐怕照样也会有十个博士出来。学术和媒体不同，要两面兼顾，肯定两面不讨好。这点我同情于丹。至于说改善，谁不需要改善？已经做成的事情，我学孔子，既往不咎。”

南方周末：读您书的时候，我有一个感觉，您企图在孔子的道德训诫和上天之间建立联系，为什么要这么做？是不是您觉得只有挖掘孔子思想里的宗教情怀，他的学说才更高级？

傅佩荣：孔子自己说，三十而立，四十不惑，五十知天命。很多人把天命讲成命运，这是不够的，因为命运只是你在现实世界的遭遇。孔子的生命在五十岁的时候起了重大的变化，他五十岁出来做官，做得很好，但是鲁国是扶不起来的阿斗，内部斗争一塌糊涂，三家大夫把鲁君赶走，鲁国根本没有国君。

孔子六十的时候说六十“耳顺”，我不认为是“耳顺”。孔子周游列国是56岁到68岁，这个阶段是他顺天命的阶段。如果你不谈天，孔子后半段的生活完全不可理解。比如说，为什么他到了56岁不退休呢？要知道他周游列国很惨，有两次差点被杀，他毫不犹豫就把天抬出来。一个人在他最危险的时候才会表达他最根本的信心。如果你不把“天”理解为超越界的概念，孔子的一生根本没有办法理解。

南方周末：我知道对“五十知天命”有另外一种解释，孔子五十岁的时候，通过《周易》算出自己将要当官。而孔子又强调圣人是有权力且生来聪明的人，也就是说，到了50岁的时候孔子作为知识分子的命运终于和权力挂起钩来了。您怎么看待这种解释？

傅佩荣：我对这种说法很难苟同。我理解孔子的天，是把《论语》所有提到天的地方都提取出来，放在一起比较，看我的解释有没有矛盾之处。

孔子生命的精彩是从顺天命的六十岁开始的。我把孔子的天理解为超越的力量，这和古代把帝王称为天子的信念是吻合的，而孔子也说“获罪于天，无所祷也”。我对天命的理解是一个人的使命感，这种使命感既不是来自他人也不是来自自我。国家就好像一个天子开着游览车带大家去欣赏景点，开着开着天子心脏病发作倒了下来，我们就要问在这个车上，谁有使命继续开车，不是有权有钱凶悍的人，而是会开车的人。孔子就是会开车的人，他把古代的智慧完全了解消化，他了解国家的使命何在。

南方周末：颇具讽刺意味的是，孔子一辈子也没当上这个司机。当时是弱肉强食的时代，生存是硬道理，他的道德训诫似乎终其一生也没有实践的机会。

傅佩荣：这不代表他没有资格。秦始皇是强盗逻辑实践得最彻底的，消灭了六国，统一了天下，但是始皇帝到了第二代就结束了，说明他那套逻辑在古时候就不好。商朝消灭夏朝，周朝消灭商朝，到了周朝大家就问：难道我们还用强盗逻辑、成王败寇这套治理国家吗？还是应该思考怎么样让人类和平共存，走一条温和理性的路？

孔子有资格开车，是因为孔子把古代经典完全学习消化了。他三十岁不到就有贵族请他当家教。孔子在鲁国做官，六年时间，从县长一路做到司寇、代理宰相。他做得太好，以至于齐国受不了了，派了16位美女，120匹好马送给鲁定公，鲁定公就定不下来了，一天到晚看美女宝马，就对孔子开始疏远。

如果你给孔子机会，他一定可以成功———这是孟子的信念，孟子说，如果你让孔子来治理国家，他绝对可以做到小的国家天下尊重它，大的国家天下得太平。但孔子执天下的一个原则是“行一不义，杀一无罪而得天下，仁者不为也”———你让孔子做不该做的事，杀不该杀的人来治理天下，他不干的。这实际上是人文主义的最高理想。

南方周末：这不是乌托邦吗？

傅佩荣：如果没有乌托邦的理想，人根本没有方向。

第五篇：2018届高三复习半部《论语》治高考作文

2018届高三复习半部《论语》治高考作文

【作文题之一】

22．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。不久前某部门提出，中成药命名应避免采用夸大用语，如“精”“速效”“秘制”等溢美之词；一般不应采用人名、地名、厂名命名。如果新规出台，像风油精、强力枇杷露、速效救心丸、川芎（xiōng）、陈李济舒筋健腰丸等药名或将改头换面。对此，各方意见不一。消费者说：“像云南白药气雾剂、小儿咳喘灵是常备药，老百姓就认这些牌子。”药物经营者认为，一些耳熟能详的老字号、老品牌具有世界影响力，需要区别对待；如果全部废除，中药就会彻底丧失传统文化底蕴。中医药研究者说：“以人名、地名为药名是对发明者和产地的一种认可。”对此事，你有怎样的感受和思考？请结合材料内容及含意作文。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。

一、审题

前某部门提出之合理性：避免采用夸大用语，实事求是地宣讲自身药效。我们不反对宣传，但是反对虚假浮夸地宣传。这是对消费者生命健康的负责，也涉及到药企的诚信问题。

前某部门提出之不合理处：一刀切，“药物经营者认为，一些耳熟能详的老字号、老品牌具有世界影响力，需要区别对待”“以人名、地名为药名是对发明者和产地的一种认可。”这个就已经可以说明问题了。

二、找“统一”之处，精准立意

改名之事事关用药习惯和品牌之事，切不可一刀切。中成药的品牌、药企文化也是我国宝贵传统文化的重要组成部分。

【5.21】子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。” 【译文】孔子在陈国时，说：“回去吧！回去吧！我们家乡的学生们志向高远，奋发进取，基本修养已经颇为可观了，只是还不知道裁度事理的原则。”

拟题：知所以裁之而为之

三、也不错的一个立意

“以人名、地名为药名是对发明者和产地的一种认可。”这一点可以挖掘出一些纪念意义。孙思邈、华佗、李时珍等古代医药学大师乃至诸如季德胜等江湖神医都成了药品牌，体现人们对他们高超医术和高尚医德的崇高敬意。所谓“一般不应采用人名、地名、厂名命名。”是不是错误的判定，需要商榷。

拟题：尊贤而容众（还可以加上其他的）

【作文题之二】

22．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

材料一：某市一学生骑电动车不慎撞上停在路边的宝马车，车身多处刮伤。肇事后，该学生留下一封道歉信，然后用道歉信包着身上全部311元现金，粘在宝马车左前门的把手内侧。第二天，车主发现了道歉信和钱，被感动。他报了警，在警察的帮助下找到这名学生，将钱还给对方并决定资助其读书。

材料二：某市女中学生小陈骑单车在机动车道逆行，撞上一辆名贵轿车，车前面油漆被刮蹭。女司机拦住小陈，让她把家长叫来，小陈一听就大哭起来。围观者劝说：“算了，小事，让她快去上学吧……”但女司机不同意，说：“事情虽小，但如果就这样让她离开了，她会觉得犯了错也没有关系，就没有承担犯错的责任和勇气。”最终，小陈妈妈赶了过来，双方协商私下解决。

要求：结合材料的内容和含意作文，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。

一、审题

损坏东西要赔偿，这是天经地义的事情，这是法理。车主让步或原谅，是车主自身的私人行为，严格来说，和理赔是相对独立事件。“情与法”之所以在国内构成辩证关系，是由于中国的人情社会决定的，也跟保险机制不完善有一定关系。

“情与法”问题在具有完全民事行为能力的人上还算比较好处理，但题目难点就是，犯事的都是未成年人，因此，材料一的学生选择在自己能操控的范围内解决问题，车主认可其态度并饶恕了他，这是皆大欢喜的事情。

材料二女司机不同意得有道理，女司机“……她会觉得犯了错也没有关系，就没有承担犯错的责任和勇气”这番话语义重点并不是在索赔上纠缠，而是侧重于在帮助家长教育孩子要承担责任。当下确实存在家长因为孩子小而百般骄纵袒护孩子的犯错行为的事件，导致熊孩子和尚撑阳伞无法无天。有的也被改编成了涉及家教方面的作文题目。材料二女司机的做法也对，她找来了监护人，而不是揪着中学生不放。而且中学生“逆行”违反交规，理应判全责。

材料一和材料二是两个正举的事情，我们需要综合一个立意：饶恕要看情况，要达到教育的目的。

二、立意（1）“举善而教不能”——教导能力不足的人。材料二女司机做得很好，合法合理，既维护自身合法权益，又主导了一次活生生的教育行动。

【2.20】季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

【译文】季康子问说：“要使百姓尊敬、效忠与振作，应该怎么做？”孔子说：“以庄严态度面对百姓，他们就会尊敬；以仁慈之心照顾百姓，他们就会效忠；提拔好人并且教导能力不足的人，他们就会振作起来。”

【注释】

●季康子：季孙肥，当时鲁国执政的上卿。孔子与季康子的问答是在他晚年回到鲁国以后的事。

●孝慈：对待百姓像对待亲人。先说庄严再说孝慈，正如“父严母慈”，百姓自然既敬又忠。

●劝：互相劝勉以求振作。从孔子的回答看来，振作的目标应该是走上善途。

（2）仁以为己任，不亦重乎——材料一的车主、学生和材料二的女司机都在行仁，行仁能让善递增，虚伪的宽恕则裹挟着推诿、逃避而让好逸恶劳发酵。

【8.7】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

【译文】曾子说：“读书人不能没有恢弘的气度与刚毅的性格，因为他承担重任而路途遥远。以行仁为自己的责任，这个担子还不沉重吗？直到死时才停下脚步，这个路程还不遥远吗？”

【注释】

●士：读书人，目标是行仁。行仁时，走在人生正途上，不论是否从政，都是很大的挑战。

●任：行仁是一生的事，要推己及人，兼善天下，所以是重任；死而后已，所以道远。本章充分显示仁为人生正途的观点，值得深思。

【作文题之三】

22．阅读下面的漫画材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

要求：结合材料的内容、寓意及生活实际作文，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

一、审题

左小狗和右小狗从没看见过镜子，所以它们并不知道自己长什么样。其实两狗并无二异，但它们一个向左走，一个向右走，照到了不同的曲面镜。左小狗照的是凹面镜，镜子中的自己很大很大，于是左小狗误以为自己很高大，从此盛气凌人，目中无人，趾高气昂；右小狗照的是凸面镜，镜子中的自己很小很小，于是右小狗误以为自己很渺小，从此卑躬屈膝，唯唯诺诺，低三下四，腰都直不起来。

二、立意

此处把狗当人来写，则精准立意如下。

（1）从照镜子的行为来看：兼听则明，偏听则暗——只照一个镜子是不够的，要多照照镜子。最好的镜子是——《旧唐书·魏徵传》：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”

【1.16】子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 【译文】孔子说：“不担心别人不了解我，只担心我不了解别人。”

（2）从镜子来看：镜子并不是直面镜，而是曲面镜，可以譬喻他人的妄断。很多人主观色彩太浓或太偏执的评论，或多或少会扰乱你的内心。所以我们一是要凭智慧来判断外界对我们的反馈；二是要多交身心健康的人、明智的人、博学多才的人。我想，一个宽容大气的人对他人的评价，一定君子之见占多数。

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

【译文】孔子说：“三种朋友有益，三种朋友有害。与正直的人为友，与诚信的人为友，与见多识广的人为友，那是有益的。与装腔作势的人为友，与刻意讨好的人为友，与巧言善辩的人为友，那是有害的。”

【7.26】子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

【译文】孔子说：“圣人，我是没有机会见到了；能够见到君子，也就不错了。”孔子又说：“善人，我是没有机会见到了：能够见到有恒的人，也就不错了。明明没有却装作有，明明空虚却装作充实，明明穷困却装作豪华，要做到有恒，是多么困难啊！”

（3）从照镜子的人来看：人要有自知之明。过分谦虚和过分骄傲一样，本质上都是对自己的歪曲认知。推而广之，对社会的认知度源于对自己的认知程度。有的人动辄怨天尤人，演演苦情戏，把自身和自己家庭浓墨重彩地描绘成穷得像北朝鲜，乱得赛伊拉克，都太没意思了。

【4.2】子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 【译文】孔子说：“不行仁的人，没有办法持久处在困境中，也没有办法长期处在顺境中，行仁者是自然而然走在人生正途上，明智者则是了解人生正途的重要而作此选择。”

子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

【作文题之四】

18．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。下面是2015年巴黎恐怖袭击案后记者对一对父子的采访—— 记者：“你知道巴黎发生了什么事吗？” 小男孩：“知道，他们非常非常坏。他们有枪，他们会射我们。” 爸爸：“那没关系，他们有枪，但我们有花。”

“可是，花什么作用都起不到……”小男孩疑惑地说。“它们当然有作用，”父亲指着地上的花束，“你看，每个人都在献花，那是用来对抗枪的。”

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

一、审题 “他们有枪，但我们有花”是文题重点。考生要搞清楚“枪”和“花”的象征含义。“枪”：致命武器、暴力、恐吓。“花”：正义、求生希望、对和平的向往、平复恐惧心绪的安详之美。

二、立意

先看两则材料： 二战结束不久，有人在德国城市的一片废墟中看到了窗台上盛开的玫瑰花，从玫瑰花中看到了这个民族极高的人文素养——热爱生活，由此预言，这个民族必然能够浴火重生；

“诸位，此刻能一起合奏，我很荣幸。”——有人说看《泰坦尼克号》那四个小提琴家是最让人感动的。他们不会为了岗位或什么的牺牲生命，只是他们对音乐的热爱，如痴如醉，他们希望伴着音乐而死，他们同样也不会扔下乐器而走。其他的几个走了，另一个却又演奏，而声音一响，另几个也不可自拔得重新开始。观众从中看到的是英雄般的执着与痴狂，他们只是享受这次合奏，若是生命在匆忙中完结，他们更愿意在享受生命中死亡。贯穿这部电影的始终主题是“热爱”。

“热爱”是文题的最精准立意，当然，崇高、崇敬也可以。一个会“热爱”会“尊崇”的民族人文素养，自然是“礼”的教育成果。

三、两则关于“礼”的《论语》素材

（一）“踧(cù)踖(jí)如也，与与如也”

【10.2】朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，与与如也。

【译文】上朝时，与下大夫说话，温和而愉快的样子；与上大夫说话，正直而坦诚的样子；国君临朝时，恭敬而警惕的样子，稳重而安详的样子。

【注释】●朝：孔子在朝廷上的态度以爵位为依归，这是礼的教育成果。

（二）“君子死，冠不免。”——子路之死

子路在孔子自卫返鲁时，跟着夫子回到了鲁国，并曾在季孙氏那里做事。三年后，他又受邀回到了卫国，做了大夫孔文子私邑蒲地的长官，即蒲大夫。不久，孔文子病死，其子孔悝继承父职为执政大臣。卫逃亡太子蒯(kuǎi)聩(kuì)欲回国取代自己的儿子卫出公辄，孔悝之母孔姬是蒯聩的姐姐、卫出公的姑姑，蒯聩在孔姬等人的帮助下，回到都城，强迫孔悝与之结盟，并劫持孔悝登上高台，进攻卫出公。孔悝的家宰栾宁见政局有变，派人通知了驻守在孔悝采邑的子路。子路急忙赶往国都救难。赶到帝丘时，子路正好遇到另一位同门师弟、卫大夫的子羔也由城内逃出，因卫国大乱而准备归鲁。子路没有听从子羔的劝阻，他说：“受人俸禄，就得替人消灾！”子路冲入城中，攻到孔悝被围困的台下，与蒯聩手下两位猛士战在一起。结果，子路寡不敌众，交战中被击断了帽带。子路看情势已无脱身的可能，从容地捡起帽子，说：“君子死，冠不免。”在系帽带时，子路被对手杀死，随即被一拥而上的蒯聩党徒剁为肉酱。当听说卫国发生政变时，对弟子十分了解的孔子忧郁地说：“子羔一定会逃回来，而子路一定会遭死难的。”果然，几天后，子羔回来了，同时也传来了子路罹难的凶信。这次，孔子悲恸万分，哭于中庭：“啊呀，这是上天要我的命啊！”他听使者说到子路被剁成了肉酱，立刻叫人把家中准备食用的肉酱倒掉。

四、如何教导民众、启迪民众有这份人文素养 个人而言：不忧不惧 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

【译文】司马牛请教怎样才是君子。孔子说：“君子不忧愁也不恐惧。”司马牛再问：“不忧愁也不恐惧，这样就可以称得上是君子吗？”孔子说：“要能自己反省而没有任何愧疚，这样又忧愁什么与恐惧什么？”

家国而言：割鸡要用牛刀！

【17.4】子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

【译文】孔子到了武城，听到弹琴唱诗的声音。孔子微微一笑，说：“杀鸡何必要用宰牛的刀？”子游回答说：“以前我听老师说过：‘做官的学习人生道理，就会爱护众人；老百姓学习人生道理，就容易服从政令。’”孔子接着向学生们说：“各位同学，偃说的话是对的。我刚才只是同他开玩笑啊。