发言人教程读书笔记（精选5篇）

第一篇：发言人教程读书笔记

《发言人教程》读书笔记

近一段时间，利用处里开展读书活动的时间，有幸再次拜读李希光教授的《发言人教程》一书。李希光教授是我国著名的新闻学家，清华大学新闻传播学院常务副院长，清华大学国际传播研究中心主任。他自2003年以来一直受国家政府新闻办的委托从事新闻发言制度方面的研究，是目前相关研究领域的权威。他所著的《发言人教程》一书是新闻学专业学生和从事政府新闻发布人员的必读书目。

再次读这本书，跟五年前首次见到它时的感觉不同。五年前，以一名学生的身份翻阅了这本书，当时较多地关注了这本书的框架，而没有过多去关注细节方面的东西。这次阅读，因为有了一些工作方面的积累，反倒发现这本书真是值得细细口味，仔细研读。

这本书十分全面，由浅入深，对于普通读者来说也不难理解。书的第一单元主要是对媒体、新闻和记者进行了介绍，对其中的一些规律进行了阐释。第二单元介绍了新闻发言人工作的一些问题，如新闻发布会组织，记者应对等方面。第三单元是突发事件与危机发布。就危机之前、危机之中、危机修复做了详细的阐释，其中夹杂了许多案例，使读者更易于把握。

五年前看这本书，当时新闻发言人这个特殊的职业刚刚兴起，所以把眼光集中在了第二单元，即新闻发言人的部分，希望能够通过看书了解这一新职业。然而这次细看这本书，发现书中最有价值的应该是书中的第三单元，即危机应对的部分。近几年来，随着各种新媒体的快速发展，我们面临的各种突发事件和危机一不小心就演变成了政-1-

府形象危机，对政府的公信力造成损害。，在目前通讯技术和媒体高度发达的信息化社会，正确妥善地做好突发事件中的媒体应对和舆论引导工作，是能否缓解或化解危机的一个重要的甚至决定性因素所以，媒体应对技巧已经成为政府机构或企事业单位领导越来越重要的基本功。

纵观近几年来的造成重大影响的突发事件，大多是由于媒体应对不当最终造成了不可挽回的影响。突发事件尽管会给我们带来麻烦，但它本身并不可怕。没有过不去的坎儿，只是我们投入精力，积极应对，事情总会向好的方向发展。最可怕的是，突发事件发生后，当事者在媒体面前惊慌失措，显示出掩饰、隐瞒、失控的迹象，这些将刺激媒体的敏感神经，吊起他们的味口。突发事件经过媒体的加工和传播，信息会被不断放大和扩散，造成社会恐慌甚至动荡，从而酿成真正的危机。

危机行进的一般过程可以划分为4个阶段，危机前、危机初始阶段、危机延续阶段、危机修复阶段。相对应的危机传播也分为4个阶段，危机传播的潜伏期、爆发期、发展期和回落期。在每一个环节中，都要全面考虑系统内部、媒体、公众三方面的利益得失和相互关系。在危机之前，要着重做好预案，建立一个可行的危机预警系统；在危机之中，关键在于掌握主动权，包括信息发布的主动权、舆论引导的主动权、事件处理的主动权，做到变被动为主动。在危机修复阶段，如果处理得当，媒体的关注度会出现回落，公众的指责会逐渐降低，甚至部分媒体的态度转向正

面，从而使组织的形象得到修复。在危机修复阶段，为了逐步削弱媒体和公众对危机本身的关注，着重采用重建信任、转移视线、替罪羔羊是三种重要的应对方式。我认为，这三种应对方式不仅仅在危机修复阶段使用，而应该在危机处理的整个过程中配合使用，才能达到最好的效果。

重读这本《发言人教程》，让我更多地认识到发言人真正作用在于传播有价值的信息，正在由于这些信息的披露，促进了危机事件的解决。要想成为名优秀的发言人，就要深刻地洞悉受众的心理，对所传达的信息了如指掌。同时，要在语言和手势方面仔细斟酌，努力形成自己的表达风格。

李希光孙静惟《发言人教程》

第二篇：涉外礼仪教程读书笔记

《涉外礼仪教程》读书笔记

第一章 涉外通则

1.在用餐时除谈笑声外，不宜再发出任何声响，尤其是吃东西、喝东西时不允许响声大作。

2.在信仰基督教的欧美国家里，最不吉利的数字为13与666.13与耶稣遇害有关，666则被视为魔鬼撒旦的化身。3.阿拉伯国家中，绿色与伊斯兰教有关，因而深得喜爱。到日本，绿色确实忌讳之色。

4.阿拉伯国家：忌食猪肉，忌酒，忌用左手与人接触，忌送雕塑玩偶，在“斋月”期间禁止饮食。5.“不宜为先”

在涉外交往中，面对自己一时难以应付、举棋不定或不知道到底怎么做时，最明智的做法是尽量不要急于采取行动，不妨先按兵不动，然后再静观一下周围人的所作所为，并与之采取一致的行动。

6.在西式宴会上，女主人是全体就餐者就餐时采取行动的“法定”第一顺序“指针”，任何人抢在她前面行动，都没有礼貌。

7.在涉外交往中，有八个问题，均被视为个人隐私问题：收入支出（任何一个人的实际收入均与其个人能力和实际地位存在因果关系）、年龄大小、恋爱婚姻、健康状况、家庭住址、个人经历、信仰政见以及所忙何事。8.“女士优先”

当助人为不相识的来宾进行介绍时，通常应首先把男士介绍给女士，以示女士在此刻的地位“后来居上”。

在发表演说、讲话时，如果需要同时称呼许多人，也要注意“女士优先”，如“玛莉小姐、威廉先生”

在室外行走时，若是并排行走，男士应当自觉地“把墙让给女士” 9.“以右为尊”

多人进行并排排列时，最基本的规则是：右高左低、以右为上，以右为尊。

在举行正式谈判时，假定谈判双方需要分别坐在谈判桌的两侧，而谈判桌竖放于室内的话，则谈判桌的两侧的位置仍有上下之分。具体方法是：假定有一个人正在推门而入，并且面向室内，则应以其右侧为上座，使客方谈判人员在其右侧就座，以其左侧为下座，使主方谈判人员在其左侧就坐。

当谈判桌横放于室内时，以面对正门的一侧为上座，以背对正门的一侧为下座。

在举行国际会议时，会议主席台上位次的排列也要有讲究，发言者使用的讲台须是位于主席台右前方，这是给予发言者的礼遇。

在宴会厅内摆放圆桌时，通常应以“面对正门”的方法进行定位，若只设两桌时，一般以右桌为主桌，右桌指的是在宴会厅内面对正门时居于右侧的那一桌。

同一张宴会桌上确定桌次时，一般以面对宴会厅正门的位置为主位，由主人就坐。主宾则大都应当就坐于主位的右侧。其他人的位次一般均为距离主位越近，位次则越高。而在于主位距离相同时，则位于主位右侧的位次高于主位左侧的位次。

乘坐由专职司机驾驶的双排座轿车时，车上具体位次的确定亦应遵守“以右为尊”通则。具体而言，通常以后排右座为第一顺序位，应请尊长或贵宾在此就坐。接下来的第二顺序座，第三顺序座则分别应为后排左座、后排中座。至于轿车前排的副驾驶位，在由专职司机驾驶时，一般被称作“随员座”，在绝大多数情况下，它是属于陪同、助理、秘书、翻译或警务人员的专座。鉴于这一位置从理论上安全系数最低，故此一般不应请尊长、贵宾在此就座。

“国旗悬挂”：在接待外宾需要并排悬挂两国国旗时，按惯例应以国旗自身面为准，以右为上，悬挂来访国国旗；以左为下，悬挂东道主国国旗。

在重要国宾搭乘的轿车上同时悬挂两国国旗时，一般应以轿车行进的方向为准，以驾驶员右侧为上，悬挂来宾所在国国旗；以驾驶员左侧为下，悬挂东道国国旗。

在需要同时悬挂多国国旗时，通行的做法是应以国旗自身面为准，令旗套位于其右侧。越往右侧悬挂的国旗，被给以的礼遇就越高；越往左侧悬挂的国旗，被给予的礼遇就越低。在确定各国国旗的具体位次时，一般的做法是按照各国国名的拉丁语首字母的先后顺序而定。在悬挂东道国国旗时，既可以遵循这一惯例，也可以将其悬挂在最左侧，以示东道国的谦恭之意。

在确定并排排列的位次时，我国古代的传统是“以左为尊”。目前，我国国内官方活动内依旧采取此种方式排定座次。在国际交往中还需坚持“内外有别”。

第二章 日常礼仪 穿：

涉外人员所接触的场合大体可分为三类：公务场合、社交场合和休闲场合。

公务场合：庄重保守。女士最佳着装：身着单一色彩的西服套裙，内穿白色衬衫，脚穿肉色或黑色长筒袜，配黑色高跟鞋。有时，穿着单一色彩的连衣裙亦可，但尽量不要选择以长裤为下装的套装。男士最佳着装：身着藏蓝色、灰色的西装套装或中山装套装，内穿白色衬衫，脚穿深色袜子、黑色皮鞋。在穿西装套装时，务必打色彩凝重的、与之相协调的领带。

社交场合：时尚个性。以黑色中山装套装与单色旗袍最具有中国特色且应用最为广泛。休闲场合：舒适自然。牛仔装、运动装、夹克衫、T-shirt、短袖衬衫、短裤等。

男士“三一定律”：在正式场合露面时，应当使自己的公文包与鞋子、腰带色彩相同。食：

菜单的选定、就餐的方式、宴会的座次、用餐的环境等。不适宜宴请外国人的菜肴：1.在宴请外宾之前一定要对其喜好有所了解，对其中要人的饮食禁忌尤需要了解地一清二楚。

2.许多民族有自己的饮食禁忌。例如，多数美国人不吃牛肉和大蒜，多数俄罗斯人不吃海参、海蜇、墨鱼、木耳；多数英国人不吃狗肉和动物的头、爪；多数法国人不吃鱼翅和无麟无鳍的鱼，多数日本人不吃皮蛋等。

3.宗教禁忌：穆斯林忌食猪肉，犹太教徒忌食动物蹄筋等。适合宴请的菜肴：1.具有民族特色的菜肴：春卷、元宵、水饺、锅贴、龙须面、扬州炒饭、北京烤鸭、松鼠鳜鱼、清炒豆芽、鱼香肉丝、宫爆鸡丁、麻婆豆腐、酸辣汤等。2.具有本地风味的菜肴： 排定宾主的座次：

在排列桌次时，通常讲究采用圆桌，并且各桌的就餐者宜为双数。一般情况下，主桌可采用较大一点的圆桌，其他餐桌需大小一致。在正式的宴会厅内安排桌次，主要有以下几条规矩： 1.居中为上：居于正中央的餐桌为主桌

2.以右为上：各桌横向并列时，以面对宴会厅正门时为准，右侧的餐桌高于左侧的餐桌。

3.以远为上：各桌纵向排列时，以距离宴会厅正门的远近为准，距其越远，餐桌的位次便越高。4.临台为上：背靠讲台的餐桌为主桌

每张桌子的具体位次：

1.面门为主：每张餐桌上，以面对宴会厅正门的正中那个座位为主位，通常请主人在此就座。若无正门，则一般以面对主屏风的正中的那个座位为主位。

2.右高左低：一般情况下，可将主宾排在主人右首，而将主宾夫人排在其左首。主人的夫人则往往被安排在主宾的右侧就座。

3.各桌同向：其他各桌的主陪之位，均应与主桌主位保持同一方向。进餐的技巧：

1.在使用餐巾时，应当注意只能将它对折之后平铺在大腿上，而不可将其掖在领子上、围在脖子上或者系在裤腰上。允许其揩嘴或揩手，但不可以其揩拭餐具，或者揩脸。在用餐期间暂时离开一会，应将餐巾放在自己所坐的椅面上，以示自己很快就将去而复返。若是将餐巾放在餐桌上，则表示的是自己已经吃好，去了就不再回来了。

2.使用刀叉时，应当注意不止一副时，可从自己面前的餐盘两侧由外向内依次取。在吃菜时，可左手持叉，右手握刀，自左而右地逐步切割，用刀切下一块，以叉送入口里一块。也可以一口气将菜肴全切好，然后放下右手所握的餐刀，将左手所持的餐叉换到右手，叉取食物。在用餐时，若有必要与别人交谈，可将刀叉呈汉字的“八”字状摆在自己面前的餐盘里，意为“尚未吃好”。若不想再吃某道菜肴了，则可将刀叉并排放置在自己面前的餐盘里。3.饮咖啡时，切不可以匙舀取咖啡而饮。

住：

来自西方国家的外宾，是不习惯于与成年的同性共居一室的。他们认定，只有同性恋者，才会这么做。

不论在什么情况下在外国朋友家里住宿，均应自觉地为此支付一定数额的费用。

行：

在一般情况下，尤其是在人多之处，往往需要单行行进。在单行行进时，通常讲究的是“前尊后卑”。在客人、女士、尊长对行进方向不了解或是道路较为坎坷时，主人、男士、晚辈与职位较低者则需主动上前带路或开路。

倘若道路状况允许两个人或两个以上的人并排行走时，一般讲究“以内为尊，以外为卑”，当三个人一起并排行进时，有时亦可以居于中间的位置为尊，以前近的方向为准，由尊而卑依次为居中者、居右者、居左者。

涉外拜访四必备：纸巾、擦鞋器、袜子与爽口液 入室后的四除去：帽子、墨镜、手套和外套

小型轿车的座位排列可分为一下两种情况：

1.所乘轿车车主亲自驾驶轿车。这种情况下，双排五座轿车上其他四个座位的位次，由尊而卑依次是：副驾驶座、后排右座、后排左座、后排中座。

三排七座轿车上其他六个座位的位次，由尊而卑依次为：副驾驶座、后排右座、后排左座、后排中座、中排右座、中排左座。

三排九座轿车上其他八个座位的位次，由尊而卑依次为：前排右座、前排中座、中排右座、中排中座、中排左座、后排右座、后排中座、后排左座。

当车主亲自驾驶轿车时，若一个人乘车，则必须坐在副驾驶上；若多人乘车，则必须推举一个人坐在副驾驶座上，不然就是对主人的不敬。2.第二种情况，是由专职司机驾驶轿车。这种情况下，双排五座轿车上其他四个座位的位次，由尊而卑依次是：后排右座、后排左座、后排中座、副驾驶座。

三排七座轿车上其他六个座位的位次，由尊而卑依次为：后排右座、后排左座、后排中座、中排右座、中排左座、副驾驶座。

三排九座轿车上其他八个座位的位次，由尊而卑依次为：中排右座、中排中座、中排左座、后排右座、后排中座、后排左座、前排右座、前排中座。

介绍他人的先后次序:首先介绍身份较低的一方，然后再介绍身份较高的一方。即先介绍主人，后介绍客人；先介绍职务低者，后介绍职位高者；先介绍男士，后介绍女士；先介绍晚辈，后介绍长辈；先介绍个人，后介绍集体。总之，就是要令被介绍双方中地位较高的一方拥有“优先知情权”。

签字仪式：签字桌横放，客方签字者面对正门居右而坐，主方签字人则应面对正门居左而坐。双方的助签者，应站立在各自一方签字人的外侧。其他服务人员则按职务高低，自左而右（客方）或自右而左（主方）地排列成一列，站立于己方签字人的身后。

一般而言，在正规的剧场内观看文艺演出，通常最好的座位在第七排至第九排之间，并以其中间的位置为佳.

第三篇：《普通语言学教程》读书笔记

《普通语言学教程》读书笔记

10级汉语3班 徐星星 10100322

本书著者是本世纪最著名、影响最深远的语言学家之一费尔迪南·德·索绪尔，在本书中，他对欧美语言学界所接触到的各种有关原理和方法的问题都作了总结，并且提出了自己独到的见解。这本书的影响也遍及世界。

首先在绪论的第三章中，索绪尔向我们阐释了语言的定义：语言是一种约定俗成的东西，人们同意使用什么符号，这符号的性质是无关轻重的。即一套和不同的观念相当的不同的符号。人们说话的机能只有借住集体创造和提供的工具才能运用，不管是天赋的或非天赋的。所以说，说语言使言语活动成为统一体，那绝不是什么空想。在索绪尔看来。语言是语言共同成员中的语法体系，言语则是人们平时说的那些话，是依赖于语法系统的说话行为。言语是语言的体现。语言学研究实际语言行为中所潜藏的形式系统，因此，在索绪尔看来，语言学的对象是语言而不是言语。

索绪尔认为，把语言和言语分开，我们就把什么是社会的，什么是个人的，什么是主要的，什么是从属的和偶然的区分开来了。照此看来，语言学家主要的研究对象应该是“语言”、确定构成“语言”的单位及其组合规则，而不是去描写言语活动。“语言”是一个符号的系统，在这个系统中，只有意义和音响的形象的结合是主要的。

索绪尔为了确立语言学的研究对象，区分出“语言”和“言语”，他的“语言” 和“言语”理论不仅对本世纪的语言研究的方法产生了深刻的影响，而且还影响着文学和符号学研究。

在第一编中，索绪尔指出语言是一个符号系统。语言是符号学的一部分，他强调语言具有一般符号系统的主要特征。语言与其他一切同类的的符号系统有以下几点共同点。一是目的相同，各种符号系统虽然采用的手段不同，复杂程度不同，但目的都是一样的，都是为了传递信息。二是它们的内涵相同，一切符号系统之所以能传递信息是因为它们与意义相联系。意义是符号的内涵，是符号在使用该系统的人在头脑中激发的概念。三是构成元素相同，无论使用简单的手段还是复杂的手段，传递复杂的信息还是简单的信息，交际结构的基本单位都是符号。一切符号都是由两个部分组成：能指和所指。此外，所有的符号还都具有任意性、社会性、心理性和可变性。归根结底，这两种现象是相互依存的。可变性原则是

以连续性原则为基础的。

在接下来的章节中，索绪尔吧所有的语言现象分为两类，一类是属语言的共时

性现象，亦即属于语言的横切面现象，另一类属于语言的历时性现象，亦即有关

语言成分的历史演化的纵断面的现象。因此，我们要分出两种语言学，即共时语

言学与历时语言学。共时态和历时态分别指语言的状态和演化的阶段。

并且，索绪尔认为，共时观点比历时观点更为重要。“从最明显的事实说起，它们的重要性是不相等的。在这一点上，共时方面显然优于历时方面，因为对说

话的大众来说，他是真正的、唯一的现实性。对语言学家来说也是这样：如果他

置身于历史的展望，那么他所看到的就不再是语言，而是一系列改变语言的事

件。”他批评历史比较语言学：自有近代语言学以来，我们可以说，他全神贯注

在历时态方面。

索绪尔认为，应该将共时和历时分别进行研究，因为共时与历时是两种对立的现象，但这并不是说两者是互相排斥的。受传统方法鼓舞的语言学家的工作显然

表明他们想要描写状态，他们的纲领是严格共时的。

索绪尔指出，所有与语言静态方面相关的都是共时的，所有与演变相关的都是

历时的。语言的某一个暂时事态，即说话人使用语言时那个时候的语言状态。因

为语言是一个纯粹的价值系统，出了他的各项要素的暂时状态以外并不决定任何

东西。也就是说，对说话者来说时间上的连续是不存在的，他面对的是一种状态。

因此，语言学家要了解这种状态，就要排除时间的介入，这样才能投入说话的主

体中去。共时与历时是对立的，前者是一定时间内的静态的、横断面的研究，后

者则是随时间变化的研究即演化性的研究。但同时他们又是统一的，我们可以把

前者比作物体在一个平面上的投影。事实上，一切投影都直接取决于被投影的物

体。在语言学中，历史现实性和语言状态之间就存在着这种同样的关系，语言恰

似历史现实性在一定时期的投影。

接下来又为我们讲述了句段关系与联想关系。句段关系及组合关系，它是语言的基本要素单位--词，按照一定规则组合起来的。他的组合充分体现了语言单位

时所表现出来的特征，即单项线性有序运动体。联想关系即聚合关系，它是词语的聚合。“在华语之外，各个有共同点的词会在人们的记忆里联合起来，构成具

有各种关系的聚合。”联想关系还具有顺序的不确定性和数目的不确定性的特点。

句段关系与联想关系之间的区别在于：句段关系是显在的，而联想关系是潜在的；

句段关系是有序的，而联想关系是无序的；句段关系是用语性的，而联想关系是

语言行的。它们之间又是有机统一，不可分割的。它们互为存在的前提，只要有

句段关系，就一定有联想关系。

总之，索绪尔是现代语言学的奠基人，他对语言学的研究开辟了语言学研究的一个新的历史时期。现代语言学的流派各有不同，但不论是哪个学派，都直接或

间接的受到了索绪尔语言学说的影响。

一语言与言语

索绪尔在《普通语言学教程》中认为人的言语活动(langage)可分为语言和

言语两部分。索绪尔为了解决“语言学的又完整又具体的对象是什么”这一问题，提出了“语言”和“言语”这对概念。如果“所指”和“能指”都是由差别建立的，那么很

明显，它们都必须存在于系统:语音必须构成一个系统，我们才能区别这个词和

那个词，概念也必须坐落在一个概念系统之中。这就是索绪尔所说的“语言系统”"

由形式构成的系统”。和语言（系统）相对的，则是言语。语言和言语是索绪尔的第一组根本对偶。索绪尔用多种方式来描述这组对偶，言语是个人的、从属的、偶然的，语言是社会的、主要的、等等。从言语的角度来看，两个人说同一个词的声音可能相差很远，从语言的角度来看，这两个相差很远的声音是在说同一个

词。在言语中，张三说“我”是指张三，李四说“我”是指李四，在这个语言中，我既不指张三也不指李四，而是指说话人。说出一个句子是属于言语的，而句子这

个概念却是属于语言的。大致可以概括地说，语言是语言共同成员中的语法体系，言语则是人们平时所说的那些话，是依赖于语法系统的说话行为。言语是语言的体现。语言学研究实际语言行为中所潜藏的形式系统，因此，在索绪尔看来，语

言学的对象是语言，而不是言语。

对索绪尔来说，重要的是区分“语言”和作为实际体现的“言语”，分离出语言

研究的对象，而言语有哪些具体特点并不重要。他认为，把语言和言语分开，我们就把什么是社会的，什么是个人的，什么是主要的，什么是从属的和偶然的区

分开了。照此看来，语言学家主要的研究对象应该是“语言”、确定构成“语言”的单位及其组合规则，而不是去描写言语活动。“语言”是“一个符号的系统，在这个

系统中，只有意义和音响形象的结合是主要的”。

索绪尔为了确立语言学的研究对象，区分出“语言”和“言语”，他的“语言”和“言

语”理论不仅对本世纪的语言研究的方法产生了深刻的影响，而且还影响着文学

和符号学研究。例如罗兰.巴特曾谈到的，在人类的衣着系统、食物系统、汽车

系统、家具系统等，我们都可看到“语言”和“言语”的存在。但索绪尔认为“言语”

具有异质性，因此把“语言”作为语言学的惟一对象，片面追求“语言”和“言语”的区

分，把“语言”看成是封闭的系统，这也就限制了语言学的研究范围。

二 共时语言学与历时语言学

索绪尔认为，应该把所有的语言现象分为两类，一类是属语言的共时性现

象，亦即属于语言的横切面的现象，另一类属语言的历时性现象，亦即有关语言

成分的历史演化的纵断面的现象。因此，我们要分出两种语言学，即共时语言学

与历时语言学。共时态和历时态分别指语言的状态和演化的阶段。

那么，共时语言学与历时语言学哪一种更为重要呢？索绪尔认为，共时观点

比历时观点更为重要，“从最明显的事实说起－－它们的重要性是不相等的。在这一点上，共时方面显然优于历时方面，因为对说话的大众来说，它是真正的、唯一的现实性。对语言学家来说也是这样：如果他置身于历史的展望，那么他所

看到的就不再是语言，而是一系列改变语言的事件。”他批评历史比较语言学：

自有近代语言学以来，我们可以说，它全神贯注在历时态方面。印欧语比较语法

利用掌握的资料去构拟前代语言的模型；比较对它来说只是重建过去的一种手

段。”

在索绪尔看来，共时和历时是两种对立的现象，应该分别进行研究，但这只

是研究角度和研究方法的对立，并不是说两者是互相排斥的。“受传统方法鼓舞的语法学家”的“工作显然表明他们想要描写状态，他们的纲领是严格共时的。例

如波尔.洛瓦雅耳语试图描写路易十四时代法语的状态，并确定它的价值。它不

因此需要中世纪的语言；它忠实地遵循着横轴线，从来没有背离过。所以这种方

法是正确的。但并不意味着它对方法的应用是完备的。传统语法对语言的有些部

分，例如构词法，毫无所知，它是规范性的，认为应该制定规则，而不是确认事

实，它缺乏整体的观点；往往甚至不晓得区别书写的词和口说的词，如此等等。”

三语言是一个符号系统

索绪尔认为语言是一个表达观念的符号系统。语言学是符号学的一部分。他

强调语言具有一般符号系统的主要特征。“要发现语言的真正本质，首先必须知

道它跟其他一切同类的符号系统有什么共同点。”由索绪尔的观点，我认为语言

与其他符号的共性主要表现在以下几方面：

首先，目的相同：各种符号系统虽然采用的手段不同（如声音、颜色、气味

等），复杂程度不同（如从简单的红绿灯到复杂的人类语言），但其目的却相同，都是为了传递信息。

其次，内涵相同：一切符号系统之所以能传递信息是因为它们与意义想联系。

意义是符号的内涵，是符号在使用该系统的人的头脑中激发的概念。“树”这个词

在我们头脑中激发起一种有主干和分枝，长着叶子的植物。这就是概念。

第三，构成元素相同：无论是用简单的手段还是复杂的手段，传递简单的信

息还是复杂的信息，交际结构的基本单位都是符号。一切符号都是由两个部分组

成：能指和所指。

此外，一切符号都具有以下几个共同的特征：

1.任意性：索绪尔指出：“能指与所指之间的联系是任意的。”当然我们不能

理解为使用符号的人可以随心所欲的、自由选择所用的符号。相反，一个符号一

旦确立之后，个人是不能随意改变它的，例如红灯表示“停”，绿灯表示“通行”。如果我们随意改变它，就必然造成交通混乱，引起交通事故。

2.社会性：索绪尔指出：“符号在本质上是社会的。”他说：“同表面现象相反，语言任何时候都不能离开社会事实而存在，因为它是一种符号现象，它的社会性就是它的一个内在特征。”

3.心理性：索绪尔指出：“语言符号是一个两面的心理实体。”他说语言符号连结的不是事物和名称，而是概念和音响形象。由于概念是抽象的，音响形象是感觉的，作为二者结合的语言符号当然是心理的。事实上，一切符号所传递的信息、代表的意义、激发的概念或感情都只存在于使用符号交际的双方的心里。

4.可变性：索绪尔说：“时间保证语言的连续性，但同时又对它产生看起来矛盾的影响，即语言符号或快或慢的变化。因此，在某种意义上，我们可以称之为符号的不变性和可变性。。。归根结底，这两种现象是相互依存的。可变性原则是以连续性原则为基础的。”

这就是我对这本书大概的几点总结。

《普通语言学教程》是索绪尔的总体思想的最系统的阐述。索绪尔在《普通语言学教程》中，提出了很多新的理论、新的原则和新的概念，其中包含了索绪尔几乎全部的语言学思想。可以说《普通语言学教程》是一部划时代的的著作。

在数千年的西方文明史中，如果要撷取百部经典，索绪尔的《普通语言学教程》必在其中。因为语言学是每个文明人都应该关注和了解的，而正是这部著作奠定了现代语言的基础。此书问世近百年，全世界主要语种都有译本，成为大学生的必读书。裴文的译笔严谨而流畅，典雅而生动，使我们得以走近现代语言学之父索绪尔，聆听他充满睿智的声音，感受他思辨的灵动和深邃。这些论述既简洁又丰富，阅读这样的大师，差不多每一页都会有收获。

第四篇：《普通语言学教程》读书笔记

《普通语言学教程》读书笔记

10级汉语3班 徐星星 10100322

本书著者是本世纪最著名、影响最深远的语言学家之一费尔迪南·德·索绪尔，在本书中，他对欧美语言学界所接触到的各种有关原理和方法的问题都作了总结，并且提出了自己独到的见解。这本书的影响也遍及世界。

首先在绪论的第三章中，索绪尔向我们阐释了语言的定义：语言是一种约定俗成的东西，人们同意使用什么符号，这符号的性质是无关轻重的。即一套和不同的观念相当的不同的符号。人们说话的机能只有借住集体创造和提供的工具才能运用，不管是天赋的或非天赋的。所以说，说语言使言语活动成为统一体，那绝不是什么空想。在索绪尔看来。语言是语言共同成员中的语法体系，言语则是人们平时说的那些话，是依赖于语法系统的说话行为。言语是语言的体现。语言学研究实际语言行为中所潜藏的形式系统，因此，在索绪尔看来，语言学的对象是语言而不是言语。

索绪尔认为，把语言和言语分开，我们就把什么是社会的，什么是个人的，什么是主要的，什么是从属的和偶然的区分开来了。照此看来，语言学家主要的研究对象应该是“语言”、确定构成“语言”的单位及其组合规则，而不是去描写言语活动。“语言”是一个符号的系统，在这个系统中，只有意义和音响的形象的结合是主要的。

索绪尔为了确立语言学的研究对象，区分出“语言”和“言语”，他的“语言” 和“言语”理论不仅对本世纪的语言研究的方法产生了深刻的影响，而且还影响着文学和符号学研究。

在第一编中，索绪尔指出语言是一个符号系统。语言是符号学的一部分，他强调语言具有一般符号系统的主要特征。语言与其他一切同类的的符号系统有以下几点共同点。一是目的相同，各种符号系统虽然采用的手段不同，复杂程度不同，但目的都是一样的，都是为了传递信息。二是它们的内涵相同，一切符号系统之所以能传递信息是因为它们与意义相联系。意义是符号的内涵，是符号在使用该系统的人在头脑中激发的概念。三是构成元素相同，无论使用简单的手段还是复杂的手段，传递复杂的信息还是简单的信息，交际结构的基本单位都是符号。一切符号都是由两个部分组成：能指和所指。此外，所有的符号还都具有任意性、社会性、心理性和可变性。归根结底，这两种现象是相互依存的。可变性原则是以连续性原则为基础的。

在接下来的章节中，索绪尔吧所有的语言现象分为两类，一类是属语言的共时性现象，亦即属于语言的横切面现象，另一类属于语言的历时性现象，亦即有关语言成分的历史演化的纵断面的现象。因此，我们要分出两种语言学，即共时语言学与历时语言学。共时态和历时态分别指语言的状态和演化的阶段。

并且，索绪尔认为，共时观点比历时观点更为重要。“从最明显的事实说起，它们的重要性是不相等的。在这一点上，共时方面显然优于历时方面，因为对说话的大众来说，他是真正的、唯一的现实性。对语言学家来说也是这样：如果他置身于历史的展望，那么他所看到的就不再是语言，而是一系列改变语言的事件。”他批评历史比较语言学：自有近代语言学以来，我们可以说，他全神贯注在历时态方面。

索绪尔认为，应该将共时和历时分别进行研究，因为共时与历时是两种对立的现象，但这并不是说两者是互相排斥的。受传统方法鼓舞的语言学家的工作显然表明他们想要描写状态，他们的纲领是严格共时的。

索绪尔指出，所有与语言静态方面相关的都是共时的，所有与演变相关的都是历时的。语言的某一个暂时事态，即说话人使用语言时那个时候的语言状态。因为语言是一个纯粹的价值系统，出了他的各项要素的暂时状态以外并不决定任何东西。也就是说，对说话者来说时间上的连续是不存在的，他面对的是一种状态。因此，语言学家要了解这种状态，就要排除时间的介入，这样才能投入说话的主体中去。共时与历时是对立的，前者是一定时间内的静态的、横断面的研究，后者则是随时间变化的研究即演化性的研究。但同时他们又是统一的，我们可以把前者比作物体在一个平面上的投影。事实上，一切投影都直接取决于被投影的物体。在语言学中，历史现实性和语言状态之间就存在着这种同样的关系，语言恰似历史现实性在一定时期的投影。

接下来又为我们讲述了句段关系与联想关系。句段关系及组合关系，它是语言的基本要素单位--词，按照一定规则组合起来的。他的组合充分体现了语言单位时所表现出来的特征，即单项线性有序运动体。联想关系即聚合关系，它是词语的聚合。“在华语之外，各个有共同点的词会在人们的记忆里联合起来，构成具

有各种关系的聚合。”联想关系还具有顺序的不确定性和数目的不确定性的特点。句段关系与联想关系之间的区别在于：句段关系是显在的，而联想关系是潜在的；句段关系是有序的，而联想关系是无序的；句段关系是用语性的，而联想关系是语言行的。它们之间又是有机统一，不可分割的。它们互为存在的前提，只要有句段关系，就一定有联想关系。

总之，索绪尔是现代语言学的奠基人，他对语言学的研究开辟了语言学研究的一个新的历史时期。现代语言学的流派各有不同，但不论是哪个学派，都直接或间接的受到了索绪尔语言学说的影响。

第五篇：外交部发言人

外交部发言人：中印边防部队已解除在天南河谷地区的对峙

新华网北京５月６日电 外交部发言人华春莹６日就中印双方解决边境对峙事件答记者问时说，中印边防部队已解除在天南河谷地区的对峙。

有记者问：中印双方是否已就解决天南河谷对峙事件达成了共识？目前双方现地对峙状态是否已经解除？

华春莹说，近日，中印两国通过协商，就妥善解决中印边界西段发生的事件达成共识。目前，双方边防部队已解除在天南河谷地区的对峙。

华春莹说，事件发生后，中印双方从两国关系大局出发，本着建设性的合作态度，通过有关涉边机制、外交及边防会晤渠道及时妥善处理。维护边境地区的和平安宁符合中印双方的共同利益。中方愿与印方共同努力，争取早日达成一个公平合理和双方都能接受的边界问题解决方案。