《不顾诸神：现代印度的奇怪崛起》读书笔记

第一篇：《不顾诸神：现代印度的奇怪崛起》读书笔记

《不顾诸神：现代印度的奇怪崛起》读书笔记

据说，这是一个从到达机场的那一刻开始就会面临考验的地方——狡猾、擅长表演的出租车司机会带着你在市区或者荒郊绕来绕去，从入夜到凌晨，可能你都找不到落脚的地方，除非你屈服于他们的推荐。入夜之后，德里的许多穷人睡在街上，白天，乞丐们会跟着你走来走去，“而且你要忍受满地的大小便”。然而，也有另一种说法——这里是东方的一个精神天堂。是最通灵的地方。当你来到这里，你便会被感染和触动。贫穷和死亡都不能毁灭其精神，这就是佛光普照的地方。这就是印度。

印度正在快速崛起，然而，这个正在经历史无前例经济增长的南亚次大陆国家依然是一个充满了矛盾的奇怪国度：它是一个民主社会，但依然盛行严格的等级制度；它是一个羽翼渐丰的核大国，但依然有40%的儿童营养不良；它有着历史悠久的反物质主义文化传统，却正在成为世界经济增长的发动机。

“Incredible India”（不可思议的印度）是一句在印度宣传海报上随处可见的标语。而事实上，它的确正令世界感到不可思议。多元文化、迥异宗教信仰、不同发展阶段的因素看似无法相容，虽然的确历经了流血和战争，却仍保持共存与调和。许多美好的、不美好的、现代的、落后的、崭新的、陈旧的东西，共同构成了 “不可思议的印度”。在新德里和班加罗尔这样的大城市，装潢奢华一尘不染的高级酒店并不少见，少见的是，即使在这样的高档酒店，停电也是常事。印度政府正在全国推进统一身份证计划，准备给12亿国民每人发放一张包含个人眼球和指纹信息、具有极高防伪性和技术含量的身份证；印度的航天中心正雄心勃勃地计划发射月球车；印度有像Infosys和TaTa这样蜚声国际的大企业。而与之共存的，是坑坑洼洼的公路、几乎永远严重超载的运输工具、在城市街头随意“方便”的人们和占人口比率约1/3的文盲。印度有着非常良好的植被状况和生态环境。作为政治中心的首都德里也是满眼葱茏苍翠，不见钢筋水泥的森林，但见花树繁茂的世界。在德里街头常常能看到随意觅食的猴子、不太怕人的小松鼠、甚至有同事还在类似中国街心花园的地方看见了小野猪。然而，在印度的许多地方，自来水黄得像啤酒一般，即使烧开了仍无法饮用；食品卫生状况非常恶劣；垃圾堆积和污水横流的景象十分常见„„印度仿佛一个时刻都要倒下的趔趔趄趄的醉汉，却在经济科技发展道路上以令人瞠目结舌速度突飞猛进。

一、分裂的印度经济

印度与中国一样，是一个农业国，农民占印度的绝大多数人口，贫民人口也占大多数。但就是这样一个国家，却是世界第二大的软件出口国，科技发展的速度惊人，印度经济自独立以来到上世纪80年代，国内生产总值年均增长率仅为3.5％，80年代提升为5.6％，90年代中期为7％，2003年第四季度的增长率更是超过了中国，达到了创纪录的10.4％。2004－2005财年第二季度的经济增长率为6.6％，其中建筑业增长率为5.2％，工业增长率为

9.3％，第三产业增长率为8.25％。第二季度的商品贸易增长53.5％，较第一季度的24.6％增长了一倍多，外国直接投资则增长26.8％，印度经济进入了“黄金时代”。这体现了印度发展的矛盾性。

出现这种情况，要从尼赫鲁政府说起，尼赫鲁议会政府把大量资源投向投向为中产阶级而设立的大学，以及建设城市中新的公共医疗机构，导致占印度人口大多数的人口无法得到发展，即使尼赫鲁曾尝试过土地改革和农业改革，但因为国大党精英分子和高种姓地主的从中破坏，都失败了。而且，印度的种姓歧视也让印度无法实现合作农业这种模式。尼赫鲁因此也在之后让印度陷入严重债务危机。

不过尼赫鲁为印度服务业与科技发展奠定了坚实基础。拥护英语教育，使印度在服务业叫中国有了很大优势。他的政府创建的五所包括印度理工学院的工程技术大学，在印度的科技发展中发挥了举足轻重的作用。但能做到这一切的，并不是农民，而只是中产阶级们，印

度也就陷入这种两极化的境况。

而在农村，农民还在信奉甘地信条，但在城市中的很多中产阶级眼中，甘地已经过时，这也造成农村人敢于贫穷，排斥现代化，进一步拉大城市与农村的差距。

而与中国不同的是，印度制造业方面不够发达导致无法为普通人提供工作，服务业和IT行业又需要技术，基础教育发展缓慢，大多数贫民无法得到工作机会，只能干低下的农活。看来，要使大多数人得到发展，还是需要解决工作问题，而基础教育业必不可少。在教育与工作方面，本该发挥作用的政府却无法提供有用的解决方案，因为他们的思维依旧只是在政治上而已，由此可见，政府依旧需要在国家发展中树立正确的观念。印度要想脱离贫困，还有很长的路。

二、低种姓阶层的崛起

印度的种姓制度影响深远，低种姓阶层向来是受压迫的。高种姓构成了上层阶级，由于公务员的世袭制和不可解雇，导致高种姓垄断了政府阶层，因此低种姓在很长的一段时间内是无法跟政府对抗的。但要知道，低种姓人口可是比高种姓的多得多，在如今印度的现代化发展下，很多低种姓阶层通过教育与自己的努力在各行业中得到了机会，进而慢慢的在脱离种姓制度的影响。其中产生重大作用的是各低种姓联盟，如全印度亚达夫联盟。在印度也不断的出现平权运动项目。低种姓联盟和高种姓的斗争也更加严峻了，其中低种姓代表玛雅瓦蒂就是代表人物。

而在，北方邦政治舞台上，两个主要的低种姓政党已经超越任何一个全国性政党成为主角了，这都得益于拥有人数优势的低种姓的投票权。奇怪的是，如今又一些低种姓联盟投靠高种姓群体，我只能说，印度的宗教影响依旧深远，高种姓实力依旧强大。

三、印度教民族主义的持续威胁

一说到印度教民族主义，就会想到古吉拉特事件，不管怎么解释，我个人认为这事件是极其肮脏，极其野蛮的，对印度教民族主义，我是绝不会报有友好态度的。印度教民主主义在印度中更多的只是热衷于政治斗争，他们修改教科书，他们所组成的政党只关注自身地位，而对整个印度的发展没有任何构想，说白了还是为了维护高种姓的地位，其中国民志愿团与人民党是影响最大的，抛开暴力，人民党在印度的发展却也发挥不大，因为他们只是为自己私利而存在着，他们更多的只是转移话题，逃避现实问题，崇尚“圣牛”。因为人民党的上台就是为了对抗国大党想其他弱势群体扩大政府公职保留配合，是在**中上台的。而如今，人民党却为了选票刻意亲穆斯林而导致下台，这也够讽刺的，这种政党，真的难以对选民负责，但在印度体系中，人民党是不会那么容易消失的。

我看来，所谓的印度教民主主义，更多的只是对权力的争夺，在印度是一时无法更正的，而这也将阻碍印度的发展。

四、印度的官员和尼赫鲁——甘地家族

印度政府的腐败是出了名的，即使是废除了许可证制度，平民眼中，公务员不是人民公仆，而是主子。印度广为流传的公式：垄断+判断=腐败。印度政府效率低，官员职位世袭且几乎都由婆罗门组成，官员不可解雇。因此，印度政府严重的贪污腐败也不奇怪。印度政府无法为大部分穷人提供最基本的生活条件，无法提供教学设施，无法提升乡村的医疗质量。但印度不缺粮食，不缺经费，关键在于公务员的思想状况，公众也无法通过投票进行改革。正因如此，印度将近一半的补助粮都被偷窃，并且只能通过行贿得到这些粮食。政府出台的免费用水正常确实打着救助穷人的名义服务于富农，因为穷农根本没钱购置抽水设施。而印度政府在空间站的研究却发展迅速，可见，也不是能力问题，还是是态度问题。一个政府，只有抱着为国发展处理的态度才能有所作为。

尼赫鲁家族在国大党中的权力更替与斗争，从中也可看出国大党的兴衰与未来。甘地家

族在我看来，只是一个在权力斗争中不断创造悲剧的可怜家族而已，真的可以说是一入豪门深似海，从尼赫鲁的世俗化治理，到英迪拉的强势治理，到索尼娅的微笑治理，尼赫鲁——甘地家族的发展可以说是印度近代发展的缔造者，尼赫鲁引进了民主主义，却难以真正实现，英迪拉无法拉动经济发展，拉吉夫手下的政党只热衷选票而无所作为，索尼娅推翻国大党孤立主义系统并在2004年大选取胜，似乎印度的民主化发展登上新台阶了。尼赫鲁的世俗主义兼容了宗教主义，这是一种成功，适合印度这个宗教国家，而他遗留下来的印度式的社会主义，即以精英阶层组成的政府的无私工作来替代基层的社会改革，至今依然存在于国大党的习惯性思维中。但国大党到今无法进行剧烈改革，因为系统是英迪拉简历的，所以印度政府的现状一时还无法改变，可见，历史遗留问题深入人心后要想加以改变，是需要极大执行力和很长时间的。也正因此，印度政府依旧只是热衷于投资高等教育和高科技，但对已能为大多数人提供岗位的工程却进展缓慢。

当然，不能全是政府的问题，种姓制度的影响深入骨髓，即使很多低种姓已经进入中产阶级了，但他们依旧对存有传统设计的主仆思想，因此，对高种姓他们很多依旧只是逆来顺受，改革的推动力不够大。

不管过多长的时间，甘地——家族的影响仍将持续。

五．印度周边与面临的机遇和挑战

印度教和巴基斯坦充斥着强硬派沙文主义，宗教冲突依旧不断，印巴关系也很微妙，印度政府的孤傲与巴基斯坦的军事统治有相似之处，对于他们来说，双方是不能妥协的，即使两国人民希望政府间能结束这种争吵。因此，可以看出，印度的崛起并不是他们适应于世界，而是他们试图通过自己的知识去改变和影响世界，这都处于他们的一种孤傲心理，这也是他们早期与中国，苏联，美国的外交出现问题的原因。而如今的外交政策方面，印度已经展示了他日益增长的全球意识和能力。在战后的阿富汗重建中，印度是第五大参与者，他的触角已经不再局限于他周围的地区。在墨西哥洛斯卡沃斯举行的G-20峰会上，印度总理辛格保证捐赠2百亿美元用于充实IMF的贷款能力。印度右派在上世纪90年代处于黄金时期，而现今的印度教徒则群龙无首，不知路在何方。然而，他还没有抛弃他的至上主义的意识形态，他的成员数量还是比较稳定，而且奉行印度沙文主义的印度人民党内的一些人也看到了莫迪有成为印度总理的潜力，他众所周知的反穆斯林立场使他争议不断。印度的选民有可能会发现他太具争议，不过仅仅人民党把他视为有潜力竞争这个国家最有权力的职位的竞选人这一事实就已经暗示他所奉行的这种极为有害的意识形态仍旧大行其道。

同时，少数穆斯林同样也已经变得日益偏激—由于印度右翼的毫不妥协和来自中东的伊斯兰教义的魅惑。一部分激进分子已经与全球性和以巴基斯坦为基地的伊斯兰组织建立了联系，而且其中的一些人甚至卷入针对印度国土的暴力活动。不幸的是，除了警告本土有发生武装斗争的可能外，印度的决策者迄今还没有采取有力的措施从根源上消除这种趋势的上升。面对实实在在的危险，决策者的不作为反过来也给了印度人民党以口实，后者指责印度的世俗主义政党面对少数民族的极端主义时的绥靖心态是犯罪。

显然，这种宗教和种族冲突的长期影响可能是非常有害的。印度教徒与穆斯林之间持续的暴力冲突将对外国投资形成激冷效应，会让印度的领导层疲于奔命，也会损害印度的世俗和民主国家形象。

如今，昔日穷苦的“阿三”正在发展道路上奋勇前进。不久前的全球经济衰退，印度经济增长速度在世界上还保持着榜眼的位置，2009年10月达到了9.8%的水平。贫困人口比例在2004年到2009年之间下降了5个百分点，这是权威的印度全国抽样调查宣布的结果。同时，印度的公司一直奉行全球经营模式。2006年，印度的钢铁巨头拉克西米米塔尔收购了法国的阿赛洛钢铁公司，成为世界上最大的采矿和炼钢公司。2008年，印度塔塔集团从美

国福特汽车公司收购了具有象征意义的英国美洲虎和路虎商标。尽管印度的投资环境仍旧有诸多不透明因素，很多知名跨国公司还仍旧把赌注押在印度身上。六月下旬，上世纪70年代早期就已经离开印度的可口可乐公司决定到2020年在印度投注50亿美元。类似的例子还有瑞典家具经销商宜家宣布将未来几年在印度投资约20亿美元。以上一系列的发展令我们深思。我认为，印度是一个在思想和道德上有着过人之处的国家，它是一个有信仰的国家。事实上，在印度糟糕的政治体制下，它依然保持着奋勇往前追逐，其原因非常之多。但毋庸置疑的是，能够在糟糕的现状中依旧冷静思考的民族性，非常可贵与重要。

第二篇：《不顾诸神：现代印度的奇怪崛起》读书笔记

《不顾诸神：现代印度的奇怪崛起》读书笔记

经过对《不顾诸神：现代印度的奇怪崛起》这本书的阅读，加上老师的介绍，我对于印度的经济，政治，文化有了更深一步的了解，现在对我在阅读过程中印象比较深刻的一些部分发表下个人看法与启发。

总的来说，印度是一个极度多元化的国度，有着悠久的文明和宗教，自独立后，政治文化对印度的影响超越了其他因素，如果不能正确理解印度无所不包的政治文化以及政府的作用，你就不能透彻领会印度的经济和宗教特性的变化。而在多年来的政治运动中，对印度现今的政坛产生深远影响的有三个人：甘地，安倍卡和尼赫鲁。但如今甘地主义却显得难以适应印度的后续发展了，正如印度的自由战士萨洛基尼·南度所说：维持甘地时代的贫困状态让我们代价惨重。但甘地主义也依旧在影响着。本书围绕着这三个人的影响对印度现代发展进行分析，而正如书名，印度崛起的确是奇怪的，他不像中国，他实现民主化，但却尚未拥有相当规模或大量有文化的选民（识字率不足一半）。经济发展方面，没有经历大规模工业革命的印度却发展迅速。政治方面，印度崛起的政治体系却是很不稳定的，加上有些国家明确期望它崛起，让印度的崛起更与众不同了。下面，我将根据书中各章进行阐述。

一．全球化和传统化—分裂的印度经济

只要了解过印度的都知道，印度跟中国一样，是一个农业国，农民占印度的绝大多数人口，贫民人口也占大多数。但就是这样一个国家，却是世界第二大的软件出口国，科技发展的速度惊人，这样的国家根本就是一个矛盾体。现代而繁荣的服务业与广泛而落后的农业是印度经济的两个显著特点。

出现这种情况，要从尼赫鲁政府说起，尼赫鲁议会政府把大量资源投向投向为中产阶级而设立的大学，以及建设城市中新的公共医疗机构，导致占印度人口大多数的人口无法得到发展，即使尼赫鲁曾尝试过土地改革和农业改革，但因为国大党精英分子和高种姓地主的从中破坏，都失败了。在此我该为中国政府的强制执行政策感到庆幸吗？而且，印度的种姓歧视也让印度无法实现合作农业这种模式。尼赫鲁因此也在之后让印度陷入严重债务危机。不过尼赫鲁为印度服务业与科技发展奠定了坚实基础。拥护英语教育，使印度在服务业叫中国有了很大优势。他的政府创建的五所包括印度理工学院的工程技术大学，在印度的科技发展中发挥了举足轻重的作用。但能做到这一切的，并不是农民，而只是中产阶级们，印度也就陷入这种两极化的境况。

而在农村，农民还在信奉甘地信条，但在城市中的很多中产阶级眼中，甘地已经过时，这也造成农村人敢于贫穷，排斥现代化，进一步拉大城市与农村的差距。

而与中国不同的是，印度制造业方面不够发达导致无法为普通人提供工作，服务业和IT行业又需要技术，基础教育发展缓慢，大多数贫民无法得到工作机会，只能干低下的农活。看来，要使大多数人得到发展，还是需要解决工作问题，而基础教育业必不可少。在教育与工作方面，本该发挥作用的政府却无法提供有用的解决方案，因为他们的思维依旧只是在政治上而已，由此可见，政府依旧需要在国家发展中树立正确的观念。印度要想脱离贫困，还

有很长的路。

二．低种姓阶层的崛起

印度的种姓制度影响深远，低种姓阶层向来是受压迫的。高种姓构成了上层阶级，由于公务员的世袭制和不可解雇，导致高种姓垄断了政府阶层，因此低种姓在很长的一段时间内是无法跟政府对抗的。但要知道，低种姓人口可是比高种姓的多得多，在如今印度的现代化发展下，很多低种姓阶层通过教育与自己的努力在各行业中得到了机会，进而慢慢的在脱离种姓制度的影响。其中产生重大作用的是各低种姓联盟，如全印度亚达夫联盟。在印度也不断的出现平权运动项目。低种姓联盟和高种姓的斗争也更加严峻了，其中低种姓代表玛雅瓦蒂就是代表人物。

而在，北方邦政治舞台上，两个主要的低种姓政党已经超越任何一个全国性政党成为主角了，这都得益于拥有人数优势的低种姓的投票权。奇怪的是，如今又一些低种姓联盟投靠高种姓群体，我只能说，印度的宗教影响依旧深远，高种姓实力依旧强大。

在所有邦中，泰米尔纳徳是应对种姓中最好的一个，他们吧69%的政府岗位分配给低种姓群体，得到的结果是90%的人口受过教育，除去了恶劣风气后的泰米尔纳徳的民主化达到了一定的高度，教育是人们信心十足，穷人援助体系也较为完善（竟然为学校提供免费午餐），即使种姓还在这里发生影响，政府还有很多弊端，但与北方邦相比的话，还是可以看到明显的差别的，只有民主与公平的社会才能解决印度发展遇到的障碍。但这一切，还需要时间。

四．假想之马—印度教民族主义的持续威胁

一说到印度教民族主义，就会想到古吉拉特事件，不管怎么解释，我个人认为这事件是极其肮脏，极其野蛮的，对印度教民族主义，我是绝不会报有友好态度的。印度教民主主义在印度中更多的只是热衷于政治斗争，他们修改教科书，他们所组成的政党只关注自身地位，而对整个印度的发展没有任何构想，说白了还是为了维护高种姓的地位，其中国民志愿团与人民党是影响最大的，作者也为国民志愿团具有侵略性而多数成员却温文尔雅感到惊讶，这点我理解为印度宗教对人性格的影响，让人温顺却无法忍受对自己宗教的亵渎。

抛开暴力，人民党在印度的发展却也发挥不大，因为他们只是为自己私利而存在着，他们更多的只是转移话题，逃避现实问题，崇尚“圣牛”。因为人民党的上台就是为了对抗国大党想其他弱势群体扩大政府公职保留配合，是在**中上台的。而如今，人民党却为了选票刻意亲穆斯林而导致下台，这也够讽刺的，这种政党，真的难以对选民负责，但在印度体系中，人民党是不会那么容易消失的。

我看来，所谓的印度教民主主义，更多的只是对权力的争夺，在印度是一时无法更正的，而这也将阻碍印度的发展。

四．印度的官员和尼赫鲁——甘地家族

印度政府的腐败是出了名的，即使是废除了许可证制度，平民眼中，公务员不是人民公仆，而是主子。印度广为流传的公式：垄断+判断=腐败。印度政府效率低，官员职位世袭且几乎都由婆罗门组成，官员不可解雇。因此，印度政府严重的贪污腐败也不奇怪。印度政府无法为大部分穷人提供最基本的生活条件，无法提供教学设施，无法提升乡村的医疗质量。但印度不缺粮食，不缺经费，关键在于公务员的思想状况，公众也无法通过投票进行改革。正因如此，印度将近一半的补助粮都被偷窃，并且只能通过行贿得到这些粮食。政府出台的免费用水正常确实打着救助穷人的名义服务于富农，因为穷农根本没钱购置抽水设施。而印度政府在空间站的研究却发展迅速，可见，也不是能力问题，还是是态度问题。一个政府，只有抱着为国发展处理的态度才能有所作为。

尼赫鲁家族在国大党中的权力更替与斗争，从中也可看出国大党的兴衰与未来。甘地家族在我看来，只是一个在权力斗争中不断创造悲剧的可怜家族而已，真的可以说是一入豪门深似海，从尼赫鲁的世俗化治理，到英迪拉的强势治理，到索尼娅的微笑治理，尼赫鲁——

甘地家族的发展可以说是印度近代发展的缔造者，尼赫鲁引进了民主主义，却难以真正实现，英迪拉无法拉动经济发展，拉吉夫手下的政党只热衷选票而无所作为，索尼娅推翻国大党孤立主义系统并在2004年大选取胜，似乎印度的民主化发展登上新台阶了。尼赫鲁的世俗主义兼容了宗教主义，这是一种成功，适合印度这个宗教国家，而他遗留下来的印度式的社会主义，即以精英阶层组成的政府的无私工作来替代基层的社会改革，至今依然存在于国大党的习惯性思维中。但国大党到今无法进行剧烈改革，因为系统是英迪拉简历的，所以印度政府的现状一时还无法改变，可见，历史遗留问题深入人心后要想加以改变，是需要极大执行力和很长时间的。也正因此，印度政府依旧只是热衷于投资高等教育和高科技，但对已能为大多数人提供岗位的工程却进展缓慢。

当然，不能全是政府的问题，种姓制度的影响深入骨髓，即使很多低种姓已经进入中产阶级了，但他们依旧对存有传统设计的主仆思想，因此，对高种姓他们很多依旧只是逆来顺受，改革的推动力不够大。

不管过多长的时间，甘地——家族的影响仍将持续。

五．印度周边与面临的机遇和挑战

印度教和巴基斯坦充斥着强硬派沙文主义，宗教冲突依旧不断，印巴关系也很微妙，印度政府的孤傲与巴基斯坦的军事统治有相似之处，对于他们来说，双方是不能妥协的，即使两国人民希望政府间能结束这种争吵。因此，可以看出，印度的崛起并不是他们适应于世界，而是他们试图通过自己的知识去改变和影响世界，这都处于他们的一种孤傲心理，这也是他们早期与中国，苏联，美国的外交出现问题的原因。而印度南亚穆斯林问题也挺严重，他们严重的贫困与教育问题成为社会的不安定因素，其中还有与印度教的冲突，而这个，因为是宗教问题，基本难以解决，似乎先从经济上让他们富裕起来比较好吧，在此不多谈。印度语中国的关系从以前的亲如兄弟，到现在的偶尔摩擦，但总的来说，两个合作不错，在我看来，两国的互补可以实现共同发展，但以印度孤傲的外交态度，这个难说，只能说印度需要增加与中国的合作促进自己发展，而美国是支持印度的崛起的，因为印度可以牵制中国。虽然印度不承认这种说法，事实上，印度一直在保持与美国和中国的距离，我觉得这是很聪明的，因为可以减少因美中两国冲突给自己带来的麻烦。

可以肯定的事，印度在不就的将来，将成为美中后的第三大国家，印度的发展虽不像中国那么快，但却很稳定，他们发展带来的经济基础要比中国稳固，印度的发展也是多元化发展的。

印度面对的挑战包括了脱贫，环境，艾滋病和民主政治。这需要一个高效，具有前瞻性的政府，而这，如我之前所说，确实难度很大。

印度的优势也是明显的，首次按人口比例，印度依旧是一个年轻的国家，往后五十年，发展的动力依旧强大，然后就是印度的民主政治，社会基础教育还没普及，发展潜力远没有完全开发，而印度的人才优势还有可能得到进一步加强，如果处理好了，印度的奇怪崛起将一点也不奇怪。

第三篇：《不顾诸神》读后感---了解才是最好的沟通

《不顾诸神》读后感---了解才是最好的沟通

若说起印度，这些年印象最深刻的就是频率高的吓人的各种惨无人道的强奸案。去年看了晓说，高晓松谈到印度人的那种平和的心态，不禁想到，如果真的是如此平和，那如此多的强奸案又是怎么一回事。

搜刮了一下读书时不经意留在脑海里的各种信息，也就大概有以下几点：印度等级观念严重的种性制度，印度教而不是佛教占据统治地位，一塌糊涂的基础设施建设，高度发达的软件业和外包业，印巴分治及争夺克什米尔，各种歌舞片，大量的贫民窟和糟糕的卫生状况，人口即将超过中国。

读完这本书，发现印度的复杂性依然超出自己的想象。不禁再次感慨，首先，人与人，民族与民族，宗教与宗教之间的谅解甚至仅是理解怎么就这么艰难；其次，要实现大治的目标，面对如此众多零零散散的问题，又该究竟如何入手？上周看到罗胖说的保守主义。听完之后，心里对于保守主义其实也有了更多的认可。但心里还会问，理想派的做法固然不可取，而渐进式的改变，又要等到猴年马月呢？什么样的问题，是需要一个良好的顶层设计，而什么样的问题，又是需要一点一点地头痛医头脚痛医脚呢？

我们该对世界上不同的文化、民族和宗教心怀敬意，或最起码给予基本的尊重，但实际上我们在面对这些时，要么是自大，要么是不自信。普世价值观，是人类文明发展到现在的一个重要成果。我们无法强求他人，只能祈祷，我们在遇到问题的时候，上天能够赋予我们足够的智慧，让我们更加灵活，去避免灾难。而这一切的开端，就需要我们不断地试图去了解别人，把自己放在对方的位置上，去了解对方。

第四篇：《感受印度》读书笔记[推荐]

《感受印度》读书笔记

总论

本书是中国驻印度孟买总领事袁南生先生于2005年写作完成的。袁先生从2002年7月开始在印度总共工作了两年多。这不长也不短的825天中，袁先生不断地感受着印度文化的冲击和洗礼，不断地在对比中印社会之间的差异，更不断地在感叹印度自身的体现出来的自相矛盾。可以说，印度对于一个初来乍到的外国人而言，几乎是一个谜一般的国度：穷而不苦、杂而不乱、脏而不病、富而不荒„„袁先生对其所看见的谜团刨根问底，追本溯源，最终写成了这本通俗易懂的印度见闻录《感受印度》。

本书并不是一本刻板的学术书籍，而是一本作者通过自己在印度的观察和思考，借助自己流利的文笔写成的见闻录。该书文笔流畅朴实，内容详实饱满，分析引人入胜，加之全书穿插的一千多张配图，可以说是一本可读性极强的通俗书籍。因此我在读本书时，几乎没费很多的力气，思路只要跟着作者的文字走，就可以感受到印度的异域风情。

但是正因为是一本通俗的生活随笔，所以作者并没有对一些重要的问题分析得很清楚。例如英国殖民时期对现代印度的社会、制度、人文等各个方面的影响应该是非常巨大的，但是本书竟然忽略了这一点，实在是不应该。另外，作者作为北大国际关系学院毕业的科班学生，竟然对中印问题与中印交流的分析如此浅显，仅仅提及玄奘西游与求同存异等皮毛方面，我觉得还是有些可惜的。

另外作者限于自身的职位（中国驻印度孟买总领事），所以接触到的人、参观的景点与享受的生活都是偏上层的，所以写出来的很多“事实”还值得商榷。例如作者说自己在印度极少遇到抢劫，但是我上网查印度抢劫与强奸的报道还是很多的，也许是作者的身份地位之高，周边安保工作之好，所以难以遇到抢劫罢了。另外，在本书中作者绝大部分都在给印度说好话，图片也都是与高官或印度景点的合影，并没有实打实地批评印度的不足，也许也是囿于自身职位所限吧。

最后不得不批评的是，作者写书的第一和第二章明显下了很多功夫，查阅了许多资料，对印度宗教和印度人民的描写与分析入木三分，可以说是本书最闪亮的地方。但是读到印度文化、社会与中印交流部分，就明显感觉作者写作心不在焉，很多问题只是摆出来并没有深入分析与阐述，内容也没有那么紧凑，有赶稿出版之嫌。如在第六篇“感受印度社会”中，作者只阐述了印度的共党、反腐败、开会时间与班加罗尔崛起这四部分，文章空洞不说而且还没有内在的逻辑，完全不能涵盖“感受印度社会”这个总标题，写得非常糟糕。

坦诚地说，虽然书中有些让人不满意的地方，但是本书让我这一个门外汉初步感受了印度的风土人情与宗教礼仪，了解到了印度内部存在的矛盾及其产生的原因，就仅从这个层面来说，我就理应给袁先生道一声谢了。

印度曾经是众多分裂的小国家，历史上只有四次统一的王朝，所以自身就造就了多种文化。加上伊斯兰教入侵、英国在印度长时间殖民等外国文化元素，导致了印度是一个众多文化与语言交织并存的复杂体。许多看似矛盾的事物竟然交织在一起，最终构成了独具特色的印度社会。在阅读中，我对印度社会的贫富分化与印度人的清洁观感受特别深，因此下面着重谈谈我对于这两方面的心得体会。

贫富差距

除了《福布斯》富豪榜上的30多个印度亿万富翁，美林公司和凯捷顾问公司的2007年财富报告估计，称得上百万富翁者，印度也有10多万个，这个队伍正以每年20%以上的速度增长。可见印度是亚洲地区富人最多的。但是印度生活在贫困线以下的人口达到4亿（也有人说是6~7亿），其中2亿生活在最低贫困线以下，是一个贫富差距极其严重的国家。虽然印度富人富得可谓“流油”，穷人穷得只能“滴血”，但是穷人整体上安分守己，再穷也并不怎么思变，更少有人因为穷而铤而走险。作者写到：

“我到印度的几年时间，亲眼所见，印度穷人，包括乞丐，虽然也听说过有的有时难免贪小便宜，顺手牵羊，小偷小摸，但绝大部分人即使再穷，一般也不会去偷盗抢劫，穷人报复富人者，鲜有所闻。

“在印度，富人即使再富，也都觉得很有安全感。偷、抢、骗，甚至杀人越货的事，在印度有，但相对其他同类的国家来说确实不多。在印度，社会贫富悬殊到了极致，但穷人富人竟能井水不犯河水，截然分明，彼此相安无事，这确实值得我们思考。”

我想，印度的富人之所以能富起来，国家支持、自身努力与社会机遇三者缺一不可，单是这点并不复杂。但是在富人如此之多的印度，竟然能与几亿每日生活费不超过0.2美元的穷人和平相处，并没有发生过多的仇富行为，这才是真正矛盾的地方。而不仇富的原因，除了穷人生活成本低、富人经常做慈善来平衡贫富关系外，很重要的一点是印度的宗教思想。

印度83%的人信仰印度教。其中穷人绝大部分也都信仰此教。印度教教义中的“种性分立”规定了印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，被开除出种姓的称为贱民。虽然印度已经废除了种姓制度，但是这几千年残留下来的糟粕仍然在印度发光发热。许多穷人都是贱民身份，世代从事着印度最低贱的职业，如抬尸体，清理粪便与宰牛等。他们认为自己的贫穷是因为自己前世作孽，导致现世的悲惨生活，因此很少会把怨气发到富人身上，他们整体上没有嫉富、仇富的“红眼病”，更没有杀富济贫的造反意识。他们相信因果报应、业报轮回的宗教思想，害怕做了坏事会遭报应，因而只希望神保佑他们从苦海中解脱。正因为如此，印度贫富之间基本上能相安无事，和平共处。

世俗清洁与宗教清洁的矛盾

印度是一个很不干净的城市，由于公共厕所的缺乏，所以在一些人烟稀少的道路上便可以看到满地的排泄物。而印度人在路边买抓饭也是直接用废报纸装上抓饭，顾客左手捧着食物，右手交了钱之后直接抓饭吃。作者甚至讲述了他在一次高端聚会上的所见所闻：主人用叉子把一块蛋糕送进作者的嘴里，作者吃了一口后又送进了作者妻子的嘴里，最后剩下的部分又被韩国副领事给吃掉了。可见，印度人对世俗的清洁并不太较真。

但是，印度人特别注意宗教意义上的清洁。肮脏的城市中的庙宇犹如出水之莲，是全印度最干净的地方；与低种姓的人交流或有肢体接触后，就必须通过某些净化仪式使自己已经“肮脏”的身体重新变得干净；若是与贱民有更深入的接触（如吃了贱民吃过的事物、与贱民性交等）还需要三年行乞或是不断念诵宗教赞歌才能洁净自己„„

为什么印度人那么不注意生活中的卫生，却对宗教上的洁净丝毫不马虎呢？因为印度教认为，人越洁净，离神就越近，社会地位就越高。这里的洁净是与他从事什么职业、是什么种姓联系在一起的，人的种姓不一样，从事的职业就不一样，洁净程度也不一样，最终社会地位也就不一样。这与中国清末剃头**颇像：虽然剪头发并不会对自己造成真正意义上的伤害，但是太平天国将剪辫视作是否归从其的政治态度，施行了严厉的剪辫留发运动，其推行过程可以说是留辫不留头，留头不留辫，极尽血腥和暴力。

虽然如今的印度已经逐步重视起世俗方面的清洁，如普及如厕观念、新增一百万个家用马桶等。但是路漫漫其修远兮，印度要想彻底清除掉如此不卫生的局面，把孟买建立成一个现代化的大都市，还有许多路要走啊。

结语：

在《感受印度》中，作者提出了很多匪夷所思的现象，其中最本质的解释都要归纳为宗教。如上文提过的穷人并没有仇富病，这源于印度教中的种姓制度；而印度人不注意世俗卫生而很需要宗教的清洁，是因为宗教的清洁程度决定了这个人的宗教地位；而在2000年2月发生在印度古吉拉特邦的教派冲突导致了接近1000人死亡，其根本原因还是印度教与伊斯兰教多年来的积怨。所以，要想深刻地回答印度社会的种种问题，要想探寻一个真正的印度，要想感受到印度最纯粹的异域风情，其宗教的影响是绝对无法忽视的。

印度是一个全民宗教的国家，全国印度教的信徒占83%，伊斯兰教的信徒占11%，剩下的6%由拜火教、耆那教、佛教的信徒与无信仰人士构成。可以说，印度教占据了举足轻重的地位。而印度教的很多规定又是世俗化的，如种姓制度、万物皆有生命等，因此印度教渗入了印度人生活的方方面面。除了上述说的清洁观与等级观以外，在印度人的日常行为中，喜好吃素、虔诚礼拜等特征也是拜印度教所赐。印度教中有许多对社会有益的教义。如印度教中动物皆可入神，鼠神、蛇神、牛神、乌鸦神等均有神话故事的支撑，因此印度对于动物们而言简直是天堂：牛可以在马路上与汽车并驾齐驱，人必须得让着神牛；耆那教的信徒们出门常带口罩，是担心自己在呼吸时杀生；而越是有钱的人越是喜欢吃素，因为食肉是对神灵的不敬„„反观中国，由于没有信仰而胡吃海喝，使得许多稀有动物濒临灭绝，不正是因为没有敬畏吗？

作为世界前二的人口大国，中国与印度都处在发展中国家。虽然国家制度、政策和文化有许多差异或矛盾的地方，但是在解决贫穷问题、土地问题、继续发展问题中都有着许多可以相互借鉴和学习的地方。感受印度，感受的不只是印度的人与社会，更是隐藏在表层现象之下的文化与宗教信仰！

第五篇：《大国崛起》读书笔记

《大国崛起》读书笔记

《大国崛起》这本书分别讲述了葡萄牙、西班牙、荷兰、英格兰、法兰西、德意志、日本、、美国九个曾经在世界历史舞台上拥有辉煌经历的风云大国的兴衰故事。它们的强盛都离不开那些改变国家命运的重要人物和领导人。从哥伦布、威廉姆·伯克尔斯宗、瓦特、莎士比亚、亚当·斯密、卢梭到伊沙贝尔女王、拿破仑、戴高乐、郫斯麦、彼得大帝、华盛顿。对于众多国人来说，这部作品的意义比中学历史课本意义更加深刻，这是对公元1500年以来世界9个主要大国发展史的一次深入学习，字里行间展现曾经的大国兴衰，将历史上曾经的辉煌、荣誉、血战前行和繁华散尽形象地展现在了我的面前。

葡萄牙、西班牙，都是依靠民族独立的强大国家力量和海洋优势，通过香料贸易和殖民掠夺，而成为世界性的大国；荷兰，是在四百多年前，依靠海洋贸易和商业制度上的创新而夺得世界霸权。它们的大国之路，对中国的参考价值已经不大了。而以英美法德日为代表的资本主义大国发展之路，以及苏俄的复兴之路，对正处在综合国力快速上升中的中国，有着巨大的借鉴意义。

一、从经济制度上来说：

荷兰制定了现代商业制度，而股票交易所、银行却是在英国的手里发扬光大。英国通过海战夺取了海上霸权，但真正使其获得世界霸主地位的，却是由资本主义制度推动的工业革命。而美国，则在二十世纪早期，代替英国，成为了世界资本主义经济制度的制定者和完善者。早期由英国开创的自由经济模式，在经历了几个世纪之后，带来了重重矛盾，而美国，受苏联模式的启发，加强了政府对经济的干预，重新确保了资本主义经济体制的健康发展。法国则大多是借鉴英美的经济体制。

苏俄的大国之路，则是跌宕起伏。沙皇时期的农庄经济模式，决定了它决不可能在与已经实现工业化了的欧洲大国之间的较量中胜出。但伴随着十月革命而来的苏联，采取了高度集中式的指令性计划经济，而且有马克思主义这个强大的理论支持，使其经过一个五年计划即迈入了工业化大门，工业生产能力巨增。尽管计划经济使苏联的经济发展不平衡，但是，却使其拥有了强大的军事政治力量，造就了苏俄的大国之位。

与上面两种情况有所不同的是德国和日本，它们都采用的是英美的资本主义经济体制，但是，却是由国家来推动、引导经济的发展，从而克服了自由主义经济模式的弊端，都搭上了工业化的末班车，成为世界性的大国。

二、其次从政治制度上看：

尽管这些国家的政治制度在成为大国的过程中，都是向着更公平、民主的方向发展。但它们的政治体制依然差别巨大。如法国戴高乐基金会主席伊夫·盖纳所言：“一个国家的体制应该适合那个国家和人民的情况。英国人的民主和法国人的民主是不同的，法国人和意大利人的民主也是不同的。”

中国的政治道路，只能从自己的历史中去反思。从汉初的“文景之治”到清朝的“康乾盛世”，所有的盛世都具备一个共同点——国家统一，中央集权，军事强大。一个散乱的国家是不可能强大起来的；而中国源远流长的历史，复杂的地域、民族关系，注定了唯有中央集权，统治阶层具有强大的控制力量，才能够保证国家的统一；更进一步的，才可以有能力去干预经济的运行。这也正是当今的中国，要确保台湾不独立，坚决打击东突等分裂势力的原因。

军事力量的影响，是显而易见的——自从近几年中国海军的新型核潜艇成功试射8000公里射程的潜射洲际导弹之后，美国的航母舰队已经不敢轻易到台海游荡了。战争是政治的延续，而强大的军事威慑，特别是核威慑，不仅可以保证我们自己不受侵犯，还让我们具有了在国际政治上发言的话语权。

同样，西方执意推销的多党制，对于中国来说，也看不到任何的好处。专制固然有其弊病，但是，比较起来，“乱”则是更让国家内耗的情形。而且，一党的内部，也可以形成多种力量制衡，同样可以保证党的健康发展。况且，七千多万党员中，毕竟大部分还是社会的中坚力量。也只有具备这么强大群众基础的共产党，才有能力领导中国的大国之路。

三、最后从文化上看：

英国首相丘吉尔有这样一句名言：“我宁愿失去一个印度，也不肯失去一个莎士比亚。”一个国家的文化，是民族之魂，发展进步的保证。无论是英美法德还是苏俄，在它们国力崛起的过程中，都可以看到背后推动这种上升的力量——文化。无论是科技上的发明创造，经济上的探索发展，还是管理上的开拓创新，都包含着思想、文化的底蕴。

“以史为镜，可知兴替矣”，这是一千三百多年前，李世民和魏征一段对话中的摘录。先人早已告知我们，要学会从历史中去吸取教训，避免走错路、弯路。带着五千年积淀下来的智慧，经历了改革开放的中国人已经学会了突破各种困扰，只求发展“发展”之本身，抛弃了不必要的意识形态束缚，中国的大国之路必将稳步向前！