我看“圣诞节”

第一篇：我看“圣诞节”

我看“圣诞节”

圣诞节快到了，在我们周围的大街小巷、商场、饭店，到处摆放着圣诞老人和圣诞树，人们忙着呼朋唤友，准备痛快的狂欢，处处洋溢着节日的气氛。可是我想问一问这些中国人，你们想没想过圣诞节是什么意思，我们中国五千年的文明历史中有没有圣诞节这个词？所谓的圣诞节，是西方人信奉的神——耶酥诞生的日子，请问，你们了解耶酥吗？你们信奉耶酥吗？

中国人的缺点就是不珍惜自己的传统文化，而是去盲目地崇洋媚外，很多人都去做的事不一定就是对的，这种行为纯粹是在跟人瞎起哄。做事要有自己的大脑，这种愚蠢的行为不仅有辱中国人的形象，而且也会被外国人取笑。爱热闹的中国人，醒醒吧！别再去过那个圣诞节啦！还是做咱们原汁原味的中国人吧！

黑龙江省大庆市祥阁小学四年级 李军霖

第二篇：我看校园文化

我看校园文化

(采访对象：社团联合会主席熊自栋

记者：宋禹廷）

记者：您好，请您简单介绍一下我们学校当前社团的结构状况。熊：我校各类社团共40多个，包括院系、校系的社团。其中院系的社团30多个，校系社团10多个。从数量上来说，我校学生社团还不是很多。

记者：这么多社团，那咱们的社团活动的宗旨是什么呢？ 熊：总的宗旨是丰富校园文化，展现大学学子风采。从细的方面来说，社团可以营造一种积极、富有竞争性的校园文化环境。它可以培养大学生的兴趣爱好，扩大求知领域、结识一些志同道合的朋友„„

记者：社团与“校园文化”有着密切的关系，对此，请问，你是如何理解“校园文化”的？

熊：看了一些资料再加上我的理解，我认为：校园文化是以学生为主体，以课外文化活动为主要内容，以校园为主要空间，以校园精神为主要特点的一种群体文化。它包括物质文化和精神文化。也就是说，其包括校园建筑设计，校园景观，绿化美化这种物质形态的内容，和学校的传统、校风、学风、集体舆论、文化氛围以及学校的各种规章制度和学校成员在共同活动交往中形成的非明文规定的行为准则„„

记者：有人说，学校社团是校园文化的物质载体，您是怎样看待这种说法的？ 熊：“校园文化“是个很抽象的概念，社团就是其一种具体形态。社团是校园文化最直接、最活跃的部分，能够很直接很自然的反映学生的动向。学生社团对于学生来说，是最自由的空间，是更能挖掘学生潜能的场所，比如管理能力、协调能力、组织能力等。在社团运作与的过程中，无意识地就体现，反映了校园文化。

记者：校园文化和学生社团是内容与形式的关系，请您谈谈这种关系在促进激活校园文化方面的优势。

熊：学生社团在对校园文化贡献方面的优势是很明显的。一是范围广。学生参与的人数很多，学生社团的会员占学生总数的一半左右，社团种类也很多，有理论学术类、社会科学类、文学艺术类、志愿服务类，体育健身类等众多社团。而是社团能够最直接的反映学生的所思，所想。这也正是校园文化多样性的反应。

记者：学校的学生社团如此繁多，那么对与学生社团目前的发展状况您是否满意？有没有一些欠佳的地方？作为主席的您，又准备采取什么样的措施去完善呢？

熊：我感觉，学生社团目前的发展状况并不太令人满意。我校大多数学生社团起步比较晚，基础薄弱，发展虽然很快，但是要做好引导工作。与其他高校学生社团先比，我校学生社团还有待于进一步提高。

我校学生社团也存在许多问题，主要是社团文化积累不够其次就是社团的运作模式还有待于改进，有些活动重复太多，没有新鲜感。但有些社团做的比较好，比如：文学社、爱心社、百合环保协会、礼仪益协会„„其中文学不仅报纸出得好，它的文化底蕴也比较浓厚，社团文化丰富，文学社的运作模式也非常好，它经常主动联系有经验有知名度的学者、教授等重量级人物进行指导与支持。爱心社也不错，活动办得很好。比如支教活动，不仅为学生提供良好的锻炼机会，同时也增加了我校的知名度，传播了我校的校园文化，比如，诠释着延安精神，践行着“立身为公，学以致用”的校训„„

至于怎样使学校社团越来越好，这就要抓住重点。优秀的社团要巩固、加强；有很大发展空间的社团要抓住各种有利机遇，努力发展，争取得到学校、学院有关单位的支持，要改善管理制度。同时，鼓励学生社团与其他高校的学生社团进行交流与学习，取长补短，促进发展。

记者：学生是校园文化的主体，社团的主体也应该是学生吧？那您怎样引导学生正确看待社团？

熊：对，学生是校园文化的主体，学生也是校园文化的主体。我认为：学生应该有这种认识，加入一个社团，就相当于进入了一所学校。老师是这所学校的学生，学生也是这所学校的学生。在这所学校中。我们过着一种自己组织的集体生活，自由的飞，做一只鸟在笼子里，自由的飞。

记者：有人认为学生社团纳新的时候，纳得越多越好，越有利于学生投入校园文化建设中去，您认为是这样吗？

熊：我认为这种观点有点片面。学生不加入社团，努力学习也可以营造一种良好的班风、校风、学风。学生社团纳新活动的目的不是如何纳入更多的社员，而是要符合学生社团的宗旨。我认为，每个社团每年纳入会员不应该超过50个，会员太多，会产生很多问题。比如经费问题，会员的凝聚力问题。很多人可能会很涣散，这样就失去了社团的意义。纳入的人少，会避免一些不必要的麻烦，所谓“船小好调头”把！

记者：加入学生社团，对大学生有什么锻炼和影响？

熊：在课堂上，我能学到的是课本知识，而在社团里，学到的是在日后工作中所需要的东西。比如经验，协调、沟通能力。很多事实表明，学生干部一般情况过下对以后工作有更强的适应能力。一部分学生不屑于加入这些小社团，但很多事是无所谓大小的。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”、“一屋不扫，何以扫天下”，所以在学有余力的情况下做这些事情，是很好的。

记者：您对今后社团在为校园文化贡献这一点上有什么希望或者建议？

熊：应坚持以发展的观点来办，坚持一切为校园、为学生服务的原则，最大限度的满足同学日益增长的对校园文化的需要，把社团办成面向学生，面向学校，面向现代化的好社团。

记者：感谢您抽出时间接受我们的采访，谢谢！

第三篇：我看西游记

我看《西游记》

--浅谈其与佛教的关系

姓名：** 学院：化学与化工学院

学号：2014***

我看《西游记》

--浅谈其与佛教的关系

1佛教与《西游记》的主题

《西游记》的主题是近四百年西游学研究中最为纷繁复杂,持续时间最长,也最引人注目的一个热点,主要有宗教主题说、游戏主题说和社会主题说等三种。近二十年来,学者对《西游记》主题的研究呈现出多元化趋势,其中比较重要的一个特点是学者们向哲理和宗教的回归。宗教主题说中与佛教相关的说法大致有四种:一是“三教合流主题说”。佛教在“三教合流主题说”儒释道三者中的位置是不一样的,比较多的学者认为三教归一“是以儒为主体,以释道为补充的整合,儒高于释,释高于道”。有的学者认为“吴承恩‘三教合流’的观点倾向于禅宗‘顿悟’和陆王心学的‘明心见性’”。二是从不同角度标举佛教主题说。有的研究者认为从“《西游记》的创作意识和描写实际看,其宗旨应该是:张扬佛法无边,救苦救难,劝化众生为善”。有的研究者提出“《西游记》的主题是佛教的‘禅门心法’”,并且详细辨析了作品中与之有关的释与儒道的关系、反佛教的现象、个性解放的倾向以及主题的多义性等问题。实际上,宗教主题说是一个复杂的问题。这牵扯到中国思想发展史、中国文化发展史和民俗学史等不同领域知识的融汇和运用,尤其是佛教发展到元明清时期,可以说从整个中国佛教发展史看,此时它已经走下坡路。更有甚者,中国宗教信仰在此阶段的发展整体上也处于一个混乱状态,儒释道、民间宗教泥沙俱下,这必然影响到文人和市民的精神选择。作为一部集体创作的小说作品,《西游记》小说主题的复杂性,从某种意义上说,也正是那个时代的中国人精神选择的复杂性的表现。而我们目前研究《西游记》主题出现多元化的状态,可以说也是我们精神选择多样化的表现。

作品第十四回把佛教的“六根”——眼、耳、鼻、舌、身、意化作六个人物形象,他们是“眼见喜”、“耳听怒”、“鼻嗅爱”、“舌尝思”、“意见欲”、“身本忧”。以拦路贼的身份挡在悟空前行的路上,悟空道:“原来是六个毛贼,你却不认得我这出家人是你的主人公。”结果被孙悟空这只猴子尽皆打死,说明了出家人与“六贼”的关系,若要悟道,必除六贼。如来佛降服孙悟空这个情节,可说是“猴性终被佛性降”,只有真如才降得了心猿。南怀瑾说:“即以《西游记》而言,孙猴子代表此心,变化无穷......如来之手代表真如本体,无边无际......”如来佛降服孙悟空这个情节,可说是“猴性终被佛性降”,只有真如才降得了心猿。

经过一番实践的修证和理论的契入,孙悟空终于完成了由邪而正、由凡而圣、由猴而佛的修行历程,完成了孙悟空“无性--有性--无性”的回归,即禅宗所谓的“见山是山,见水是水--见山不是山,见水不是水--见山只是山,见水只是水”的修证次第。

2妖怪们与佛教

2.1“道家”牛魔王

作品中对道家人物的描写,大多充满贬义,作品中的许多妖怪都化为道士,不是想吃唐僧肉想得以长生,就是想与唐僧阴阳交配,成太乙真仙,或者是为了取得道教在国家的支配地位,给唐僧师徒制造麻烦。孙悟空大闹天宫,玉皇大帝束手无策,只好“特请如来救驾”。在玉皇大帝面前神通广大的孙悟空,却始终逃不出如来佛的手心。孙悟空谁都不服,就只佩服如来:“其实如来多法力,果然智慧广无量。”一有解决不了的问题,多是去请教如来。牛魔王是以道家人物的身份而出现在作品中,是孙悟空修行路上必须克服的魔障。作品把道家人物牛魔王称为旁门左道和魔头,把孙悟空与牛魔王的战斗称为“炼魔”、“涤垢”,表明了作者抑道扬佛的宗教倾向。此外，如来辨识六耳猕猴,暗示老君之牛,收服大鹏雕等等,都有力地说明了这一点。

作品写了牛魔王的“贪”。牛魔王很贪名。他见孙悟空自称“齐天大圣”以后,就马上自称“平天大圣”。牛魔王还贪色、贪利。牛魔王本有妻子,因贪图玉面公主的百万家私,就抛下发妻,入赘于积雷山摩云洞玉面公主处。作品还写了牛魔王的“嗔”。牛王与悟空是结义兄弟,虽然悟空“害”了红孩,但牛王也已原谅了悟空:“害子之情,被你说过”,二人动手的唯一原因,是悟空向铁扇公主借芭蕉扇,铁扇公主不借,就欺负他的夫人和小妾。更不可忽视的是,作品写了牛魔王佛性未泯。师徒四人中,唐僧是佛性的代表,牛魔王虽然“平日以吃人为生”,但他从来没有打算吃唐僧肉,可见他没有泯灭人人本自具足的佛性。

作者在牛魔王形象的世俗层面上,赋予了他一个世俗人所具有的性格,写了他从魔到佛的过程。作者用牛魔王这一形象,对佛教“一切众生皆有佛性”这一观点做了形象的诠释。

禅宗与牛的关系极为密切,许多禅宗祖师经常用中国人常见的牛来阐明高深的禅理,形象生动,通俗易懂,反映了禅宗祖师应机说法的大智慧。禅宗中的以牛说法,主要表现就是把心性的修证比作牧牛。《西游记》中的以牛说法,从牛魔王的出场到“情愿归顺佛家”,形成了一条草蛇灰线。我们循着这条灰线,来追寻作者以牛说法思想的轨迹。

佛教唯识宗认为,从修持的角度讲,宇宙万法中,“心法最胜”。“有为法中,此最胜故。造善造恶,五趣轮转,乃至成佛,皆此心也,所以先言。”《百法明门论解》中说“心法”也称“心王”,是精神活动的根本主体,为“心所”所依。“心所”是相应于“心法”而起的心理活动和精神现象,是“心王”的从属,是它的延伸作用。它恒依心起、与心相应、系属于心,不能独立,与心一起才发生作用,故名“心所”。心不起时,“心所”不起。“心所”有众多种数,而皆各率其眷属,归属于每个心王之下。“心所”归心所有,是心的助伴。离开“心王”,“心所”不能单独生起。

南怀瑾说:“《西游记》是阐述修道的一部小说,其中的孙悟空,是表征努力改过,有意向善的人心。而牛魔王,是孙悟空的拜把兄弟,代表了到处乱跑,不易驯服的狂野之心。

2.2智慧的妖精--白骨精

第一,变化次数多,变化对象有讲究。相对于其他妖精而言,白骨精变了三次人形,在妖精中,他变人形的次数较多。白骨精变人形,除了次数多,选择变成什么样的人也很有讲究。虽然只有简短的三招,却招招奏效,如果不是孙悟空付出了让紧箍咒把脑袋勒成大葫芦并且被轰回老家花果山的沉重代价,善良的唐长老恐怕早就被这三招给拿下了。第二,变化策略的高超。白骨精使用“解尸法”,孙悟空的棍子打来时,她抖擞精神,预先走了,把一个假尸首打死在地下,唬得个唐僧战战兢兢,让唐僧更肯定了孙悟空确实打死了人。白骨精与其他妖精相比,与孙悟空直接进行的正面较量比较少,她是通过唐僧来打败孙悟空的。

悟空和白姑娘这一仗打得彻底干净,那些动不动就蹦出来求情的神仙在此役中一个都没有出现,是悟空和白骨精在一对一的交手,而上面没人的白姑娘根本不是悟空的对手,悟空从头到尾亲历亲为、苦苦鏖战。这一仗所暗示的正是吴承恩为官期间渴望的的一场干干净净、艰苦卓绝的经历。

在孙悟空消灭白骨精后,唐僧不但不欣喜,反而产生一种深沉的负罪感，认为他们师徒毁灭了一个幸福的家庭,甚至将孙悟空驱逐。这是为什么呢?就是因为作品把以家庭观念为核心的社会伦理寓含在白骨精所变化的一家人身上,使她成为与佛家理想境界相对应的世俗生活的代表。她几次变化,由清秀的少女,到白发老抠,后到念佛老翁,组成一个“美满的家庭”,这是世俗生活对佛家精神追求的一次撞击和诱惑。

首先,在佛家理性的追求上,白骨精故事体现了佛家理性与以家庭观念为主的社会伦理的矛盾。出家人要想修成“正果”,必须“外物”“外身”,抛舍家庭观念的影响,消除六根,灭绝一切可能之欲念。就这一角度,吴承恩对唐僧是持一定批判态度的；其次,在佛家理性的表现上,作者又讲究佛家与家庭伦理的融合。佛家并不否决幸福美满的家庭生活,相反,对于天然形成的儿女之情,父母之情得以遵奉,正是佛家理想所在。对于情分之内的人的家庭观念与意识,是应该被肯定的。再说了,佛家求佛布道,正是为了天下“芸芸众生”都得普渡,使他们得以奉人伦,遵纲常过幸福生活,其所讲究的“我不人地狱,谁人地狱”,就是佛家理性奉献于社会伦理观念的一种显现。从这个意义上讲,唐僧重视那一家三口的幸福,并没有大错,反而应该赞赏,他具有博大之爱心,这是佛家精神之所在。

2.3与神佛有关妖魔形象塑造的意义

通过对塑造与神佛有关妖魔形象的原因分析，我们也可以看出这一众妖魔形象的塑造也必然有着深刻的社会现实意义。现实意义的一方面集中体现在对明代中叶以后黑暗腐朽社会的讽刺与批判。而另一方面就是对佛教也进行了一些讽刺。虽然《西游记》整部作品以唐僧师徒前往西天获取真经为故事题材，但是其中也常有对佛教的揶揄讽刺之处。而这揶揄讽刺之处正是通过与神佛有关的妖魔形象的塑造得以体现出来。比如八百里狮驼山狮驼洞的三魔大鹏金翅雕。他作恶多端，五百年前吃了狮驼国的国王以及文武百官，满城大小男女也尽被他吃了干净，夺了狮驼国的江山。就是这样一个妖魔，却被写成是如来的母舅。当如来收服它的时候，它对如来竟直呼姓名说“如来，你怎么使大法力困住我也?”这样大胆的称呼描写，恐怕多少都会让读者感觉到对佛祖的不敬，而在这不敬的背后更是包含了对佛教的些许嘲讽。再看朱紫国国王，麒麟山獬豸洞赛太岁将朱紫国金圣宫娘娘用妖风卷走，使得朱紫国国王忧思成疾。而造成这一切的原因仅仅是因为现在的国王在还是太子的时候，射伤了西方佛母孔雀大明王菩萨所生的雄孔雀，并使雌孔雀也带箭归西了，于是菩萨便下令让他也拆凤三年。朱紫国国王的无心所为虽然伤害了菩萨的二子，但是作为佛家的宽容和慈悲在这里丝毫没有体现出来。相反，让我们看到的是菩萨们的极强的报复心理，慈悲为怀的信条被他们远远的抛在了身后。

3诸神形象的宗教意蕴

《西游记》的作者在总结前代宗教神并加以改造的过程中，创立了属于自己的宗教神系统。这个宗教神系统，既不同于道教的神谱，又不同于佛教的神谱，更不是民间神的汇总，而是混合了三教，又被作者按照社会运转规则重新划分了等级的新的神灵系统。

吴承恩为我们构建了一个风光旖旎的神的世界。但是作者对待神的态度又绝不是顶礼膜拜，而是不时让神灵表现出其世俗的特征，让其表现出可笑可鄙的一面。就是通过对神灵可笑、可鄙的表现的嘲讽，作品就达到了颠覆神的威灵，捍卫人的尊严的目的。

就连法力无边、地位尊崇的如来佛祖也不时被孙悟空加以嘲讽。小说第七十七回中孙悟空先是在如来佛祖面前捶胸顿足地控诉妖怪难以降服，后来当如来佛祖说自己认得妖怪时，又两次骂如来佛祖和妖精关系暧昧。

如来闻言道：“你且休恨，那妖精我认得他。”行者猛然失声道：“如来！我听见人讲说，那妖精与你有亲哩。”如来道：“这个刁猢狲！怎么个妖精与我有亲？”行者笑道：“不与你有亲，如何认得？”……行者闻言笑道：“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥哩。”如来道：“那怪须是我去，方可收得。”

在这段文字当中，孙悟空曾经两次提及如来佛祖与大鹏精的亲戚关系，在如来佛祖进行解释之后更是毫不留情的称其为“妖精的外甥”。作者正是通过作品中人物之口，使人和神进行沟通和对话，将神从高高在上的祭台上拉了下来，还原为可以调侃的对象。

神是人们观念中的、由于崇拜而产生的、由人创造的、具有人的意志和心理活动的、凌驾于人类之上并能够主宰和改变世界的超自然的力量。《西游记》作为我国古代神魔小说的巅峰之作，为我们描绘了庞大复杂但是运行规则类似于人间社会的神佛世界。在这个神佛的世界当中，作者塑造了许许多多形象各异的神灵形象，并赋予他们不同的法器、法力，让他们在《西游记》的故事当中发挥着各自不可替代的作用。虽然《西游记》当中涉及的神灵众多，但是我们看起来却丝毫不觉得杂乱无章；同时，这些神灵还带有三教合一的色彩并融入了许多世俗化的特征。《西游记》的作者不仅将诸神按照民间习见的神谱进行了大致的归类，还根据故事情节本身的需要加入了自己的创造。《西游记》诸神形象当中还蕴涵了内容丰富的现实、哲学、宗教等方面的文化意蕴，并具有构建作品奇幻的艺术风格和真幻交融的艺术境界的作用。神灵考验的主题亦支撑起作品神幻框架。

第四篇：我看两会（定稿）

我看两会

——2014两会学习心得

学院：材料科学与化学工程学院学号：12032317姓名：张克庆

一年一度的“两会”，是国家政治生活中的一件大事。举国关心，万众瞩目。而“两会”的代表们也顺应人民期待，肩负人民重托，齐聚一堂，共议大计，责任重大，使命光荣。“两会”议题，事关国计民生事关改革发展大局，“两会”的圆满召开，意义重大，影响深远。

在这期间，全国各地各行各业的“两会”代表齐聚北京，代表人民把有关人们衣食住行等日常生活中的问题和一些社会问题提交“两会”讨论。因此“两会”的召开也引起了全国人民的高度关注，关注和他们有关的一些热点话题。我看“两会”，一方面是关注国家的大政方针，了解目前我国社会经济各方面的发展状况和出现的问题，另一方面是说说自己对一些关键问题的个人看法，在关注的同时培养自我思考和相关意识。两会是中国的窗口，关注中国就不能不关注两会。经过60年的持续发展，特别是30年的改革开放，今天的中国经济总量世界第三，进出口总额世界第二，外汇储备世界第一，国际地位和国际影响日益提高。我们的发展和走势直接影响着世界经济态势和政治格局。因此，国际社会不能不关心中国的情况，两会就必然地成为国际看国内的一个重要窗口、世界看中国的一个重要平台。

房子思想根深蒂固，或许是房价飞涨的原因。然而面对不知何时开始飞涨的房价，国家 屡 次出台政策却又被投机的商家钻了空子。曾经在2006年，有消息称央行拟推新按揭政策以彻底打压房价，首付提高到四到五成。这在当时看来是一剂有史以来调控房价最猛烈最有希望的药剂。然而这项政策是否得到真正的实施看现在的状况我想已经很明了吧。另外，即使中央出台的“限购令”以及增加房产税等政策也没有得到很好的落实。

在近几届的“两会”上，民生问题的地位越来越高，也代表着人民对自己的生活的关注度越来越高，这也就使得“房子问题”更迫切需要解决。总理曾经说过：“要让每一个中国公民都要有尊严的活着。”然而“睡桥洞”“蜗居”“蚁族”这恐怕不是有尊严的活着的表现。

在今年的两会上，房价的调控理所当然成为备受关注的问题。在今年两会政府工作报告上，总理已经明确的指出，今年仍旧会坚定不移的搞好房地产调控。总理同时也指出，当前最重要的是各项政策措施的落实。对于中央来讲，就是要加强对地方落实房价政策的检查力度，真正实行问责制。另外，总理还指出，中央将加大保障性住房的建设以及公租房的投入和规划。

在我看来，一个政策的好坏并不是仅仅取决于它的想法，还取决于政府执行它的力度以及落实度。在这次的“两会”上，总理已经明确了将对我国各地的房产进行问责制，虽然这会是一个令某些地方政府头疼的工作，然而就是因为这样，各地的政府才会有了更多的责任感责任心，虽然对于某些官员来讲，落实政策仅仅是为了自己的“乌纱帽”，然而不管怎么说，受益的还是广大的百姓。至于保障性住房的更多推广以及更完善的监管政策的推出，将会使那些钻政府空子购买保障性住房的所谓的“炒房团”越来越少。我相信，在不久的将来，保障性住

房会真正发挥它的实际作用，我也相信越来越多的中国人会拥有一套属于自己的房子，有一个属于自己幸福的家。

坚决惩治和有效预防腐败，关系人心向背和党的生死存亡，是党必须始终抓好的重大政治任务。改革开放30年来，我们党在波澜壮阔的改革开放实践中，谱写了中华民族自强不息、顽强奋进的新的壮丽史诗，同时也与消极腐败现象进行了坚决的斗争。认真总结改革开放以来我们党反腐倡廉的理论与实践，深刻认识反腐倡廉建设贯穿在整个改革开放过程中的必要性，对于我们在新的历史起点上，以改革创新精神推进党的建设，深入开展党风廉政建设和反腐败斗争，具有十分重要的意义。

第一，坚定反腐败斗争的信心和决心。正确认识形势，是深入开展反腐败斗争的基础和前提。对于当前的反腐败斗争形势，我们必须看到两个方面：一是成效比较明显，必须坚定信心。二是要清醒地认识到，形势仍然严峻，必须坚定信心。我国正处在并将长期处在社会主义初级阶段，腐败现象短期内难以消除。反腐倡廉建设面临许多新情况新问题。我们要充分认识反腐败斗争的长期性、复杂性、艰巨性，既要树立忧患意识，增强紧迫感，又要坚定信心，树立长期作战的思想。第二，坚持共产党的领导。办好中国的事情，关键在党。夺取反腐倡廉建设的新胜利，必须坚持党的领导。当今世界，各国的政治制度不同，反腐败的模式也不尽相同。改革开放以来，我们逐渐形成的反腐败模式是在中国共产党领导的多党合作政治体制下建立的，本质上是政党主导型的反腐败模式。这是对人类文明的一大贡献。我们必须坚定不移地加以坚持。

我党是关心人民疾苦，为人民服务的政党，我相信在党的正确领导下，我们的生活会越来越好。国家逐步走向繁荣富强。

第五篇：我看苏轼

我看苏轼

九百多年前的宋代，有这样一位词人：他历经磨难，却能笑对人生。虽然他自己所处的世界可能充满了浊气与俗气，但他并未对生活丧失信心。他教人们用一颗开朗豁达的心去面对身边的人，身边的事。让人知道用感激，豁达的心去挑战自己的人生。他便是宋代文化中的旷世奇才------苏轼。

一路的艰辛，一路的坎坷，一路的无奈，对人生未来的忧伤渺茫，苏轼并没有因此而消沉。

他没有柳三变“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残云”的苍凉悲伤，也没有李后主“问君能有几多愁，恰是一江春水向东流”的无边苦愁。。。但他并不是没有感情的枯木，他有“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的豪放；他有“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”的多情，他也有“山高月小，水落石出，清风徐来，水波不兴”的幽雅。。。即使当一切希望都随命运变得渺茫时，他仍吟出了“但愿人长久，千里共婵娟”的绝唱。

喜欢苏轼，喜欢他的词，更喜欢他的《望湖楼醉书》。

这首诗绘声绘色、生动传神地描写了雨后湖面上的美好风光。作者以生动的比喻，跳跃的节奏，浓墨重彩，渲染了雷雨骤起又停，来去迅速的情景。诗的对比鲜明，气势纵横，读了让人觉得如临其境，如见其境，如闻其声，真是写得好极了。而且诗里倾注了诗人对祖国大好河山的无比热爱的感情。读了之后，反复回味，我不禁也陶醉了。

今后我一定要多读我国古代的好诗，以陶冶自己的情操，培养自己的素质，提高自己的欣赏和写作能力，准备为祖国的文艺百花园献上一束用心灵培育的小花，这是我的心愿。