深入基层勤学习,使命在肩任在身

第一篇：深入基层勤学习,使命在肩任在身

深入基层勤学习，使命在肩任在身

——聆听“如何做一名合格税务公务员”讲座有感

在2012年河南省地税系统初任公务员培训的第五天，我们有幸聆听了国家税务总局詹亚平处长关于“如何做一名合格税务公务员”的专题讲座。詹处长深入浅出的讲解，活泼幽默的风格，满怀期望的谆谆教诲，为我们传道，授业，解惑，不仅高屋建瓴，帮助我们找准定位，认清形势，树立目标，更如一汪清泉注入，催生懵懂的种子成为茁壮的青苗。

首先，上面千根条线，下面一根针。过去我们常说，为人民服务要有螺丝钉精神。那么，作为一名刚刚走出象牙塔的大学生，初任地税机关公务员，更应该树立扎根基层，服务纳税人的意识。一方面，只有经过在广大基层的历练，我们才能对社情国情有更加清醒冷静的认识，真正把我们的工作思路，服务理念切实地放到广大纳税人身上。这不仅是实现“为国聚财，为民收税”的直接要求，更是心为民所系，权为民所用，利为民所谋的题中之意。另一方面，在基层工作，可以有更多的机会把自己的所学的专业知识运用到实际工作中去，摸索出一条学习与实践相结合的路子。问渠哪得清如许，为有源头活水来。我们要把在基层工作当做学习的课堂，把解决基层的问题当做检验自己学习成果的试金石。树立终身学习的意识，做一名肯学习，会学习，好学习，爱学习的合格地税公务员。

其次，使命在肩，责任在身。作为一名地税公务员乃至一名共产党员，要想有所为，就必须拥有崇高的使命感和高度的责任感。使命

感不是“当今天下，舍我其谁”的恣意娟狂，也不是“诚惶诚恐，汗不敢出”的谨小慎微，它应融入到我们工作的方方面面，体现在一丝不苟的工作中，在清正廉洁的作风上，在执法为民，为民收税的理念里，那种对地税事业的无限热爱，对纳税人的无比热忱，对地税荣誉的无上珍视。只有这样，才能把工作做好，不辱使命。既然背负崇高的使命，就必然担负重大的责任。有人说，地税公务员是与“钱”打交道，也是与“数字”打交道，失之毫厘，谬以千里。一个小小的疏忽，就可能给国家和纳税人造成不小的损失。也有人说，地税机关与公司企业息息相关，地税公务员经常要和形形色色的人打交道，一时贪念就会葬送自己的事业和人生。这绝不是危言耸听！讲座中，詹处长曾送给所有学员这样一副对联“做事按程序永远立于不败之地，言行依规矩自然置于安全境地”。我想，这朴素的话语不仅凝炼了詹处长丰厚的人生阅历，更值得我们在座所有学员在未来的工作中认真揣摩和细心体会。

因此，做好一名地税公务员，必须管好自己的手，管好自己的口，看好自己的门，依法办事，依法行政，不辱使命，做一名政治上靠得住，业务上拿得下，人品上信得过，组织能用、敢用的好干部。

最后，精诚所致，金石为开。作为新时期的地税公务员，我们要深入基层，端正心态，肩负使命，勇担重任，为地税事业的持续、健康、科学发展贡献力量。这样，我们的事业也必将从胜利走向胜利。

第二篇：使命在肩志如磐

使命在肩志如磐

初春的津门，春意昂然，生机勃勃，沐浴着春天的气息，郭修斌先进事迹报告会在天津武警指挥学院模拟中心举行。他平凡的人生，不凡的业绩深深震撼着每一名教职员工。

他60岁的年龄，40年的兵龄，20个春秋的教学科研，强烈的使命感和责任感，使他勤奋学习，勇于探索，把教书育人作为崇高使命和人生追求，为武警内卫指挥学科体系的创立和发展做出了突出贡献。先后出版《防范与处置突发事件述要》、《武警防暴学》、《武警内卫学科体系研究》、《武警指挥研究》等教材、专著39部，发表学术论文70多篇，共计500多万字。

20多年的时光，他潜心研究，勤奋工作，创建完善内卫指挥学科

武警部队每名官兵右臂上部镶嵌一个黄边蓝底的臂章，臂章顶部一行小字是中国人民武装警察，中间两个大字写着“内卫”。这是什么意思呢?是内务卫生?还是打扫卫生?在《现代汉语词典》中，没有“内卫”这个词组。

其实“内卫”这两个字代表着一门学科，是一门内涵和外延都极其丰富的新兴学科。郭修斌用了20年的时间研究“内卫”，在人们认为不起眼的两个字里进行艰苦的探索和实践，小但“内卫”有了定义，有了理论，还形成了科学体系。

郭修斌深深感到，一个部队要发展，军事理论必须先发展。武警部队要发展，必须有军事理论作指导。

面对新的学科，面对崭新的事业。它的艰难程度是不难想象的，研究这门新学科，要涉及十几个学科门类知识，在国内没有多少经验可以借鉴，建国几年来，还没有专门机构去研究；住国外由于国体不同，更没有现成的理论可参考。

为给内卫学作出准确的定义，他先后走访了公安部、安全部、司法部、军事科学院，研究了公安学、军事学、政治学和警察史等相关内容，阅读了几百万字的资料。平时和外出开会，他去得最多的地方是图书馆和书店。多年来，他自费购买了5000余册军事、政治、文学、历史、经济、法律等方面的书籍，手抄和复印了上千万字的资料。

他远离了城市嘈杂和喧闹。最近几年，郭修斌几乎每天都是凌晨4点钟起床，每天以两三千字的速度组织书稿。有时为了一个概念，一个定义，就要查找几十万字的资料，熬上几个通宵。眼熬红了，嘴起泡了，人也瘦了一圈。

就是凭着军人的高度责任感和使命感，他呕心沥血，冲锋陷阵，终于20多万字的《内卫学概论》初稿完成了，填补了武警部队内卫教材的空白。

“以武装形式保卫国家安全，维护社会稳定，保障人民群众安居乐业的活动。武警内卫工作是作为中国共产党绝对领导之下的中国人民武装警察部队直接为捍卫中国共产党的执政地位、为维护国家安全和社会稳定而进行的一系列职能活动。”是郭修斌为“内卫”作出的准确定义。

25年的荏苒光阴，他呕心沥血，辛勤耕耘在三尺讲台上

1982年，郭修斌从解放军部队调入武警廊坊学院工作，1990年到1998年，因院校体制调整，郭修斌先后到武警技术学院和武警指挥学院T作。无论工作单位怎样转换，他始终用“我与武警最高学府教员的身份相不相称”、“我是否做到了为人师表”来规范和要求自己，珍惜教员职业、珍惜教学工作，以当一名合格的军事教员为荣耀。

郭修斌是“文化大革命”前的“老三届”高中生，到部队后才拿到大专文凭和研究生学历。高科技不懂，外国语不通，计算机只会打字，做简单的多媒体课件。当教员，又没有受过专门的师范院校教育。但他牢记勤能补拙的古训，从教以来，一直坚持自学。

面对军事学、公安学、法学、教育学等30多门专业理论，不仅要读懂，还要记熟，去迎接一次次的考试，背后还有许多等待他完成的工作任务。

几年的学习，他每天都在紧张、劳累中送走时光。正是因为他有‘种忘我的学习精神和紧迫感，使他对武警军事理论的地位、作用和构架等有了深刻的认识，充实高科技、信息化、电磁环境等基础知识，弥补了先天的不足。

武警指挥课程是学院的主干课程，也是武警部队院校教学的代表性课程。2005年11月，郭修斌参加完全军首次优质课程评审回来后，立即向院首长写了专题报告，提出加强武警指挥课程建设，做好参加2006年评审准备工作的建议。同时，在学科部启动了申报材料的准备，他带领学科部的教员每天加班到12点多钟，年轻教员熬不住，他就让他们回宿舍休息，自己在办公室支起钢丝床，实在困了就躺一会，起床后又继续整理材料。

当年6月份，在全军和武警部队100多所院校、117门课程的评比竞争中，武警指挥以第一轮初选全票通过；第二轮评选全军优质课程全票通过；第三轮评选国家精品课程全票通过的“三个全票”好成绩入选全军30门优质课程、全国16门精品课程。之后，总参谋部又批准武警指挥学为全军“2110工程”第二批重点建设学科领域点，使武警指挥走到了全军、全国的前沿。

他先后获全军“育才银奖”、享受军队技术岗位二等岗位津贴，多次被总部、学院评为优秀教员、教书育人标兵、科研工作标兵。连续3年荣立三等功。去年，所在学科部被评为武警部队先进党支部，本人也被评为武警部队优秀党员。今年4月初，学院党委做出开展向郭修斌学习的决定。

40年的风雨历程，他甘于寂寞，淡泊名利，无私奉献在教学科研岗位上

作为学科带头人，郭修斌在自己奋力攀登学科高峰的同时，时刻不忘培养、扶植后续人才。他常说，青年是希望和未来，事业的发展和兴旺，关键在于有年轻良才的拼搏奋进。一个新兴学科的建立，一个新的科研课题的研究，需要一个团结的群体共同奋斗，尤其青年人要在这个群体中占据重要的地位。

一天，一位年轻人敲开了他的家门。正是这位素昧平生的教员不久前托人送去一份手稿。他看后，觉得稿子虽稍嫌粗糙，但有不少独到之处。因此，邀请作者来家中交谈。他诚恳地对手稿提出了修改意见，并鼓励作者写好它。打这以后，他一直把此事挂在心上。为了帮助作者解决一些理论上的难题，他多次用长途电话和到部队调研的机会同作者商讨，并寄去了亲自推导的结果和多年积累的宝贵资料。几年后，这本初稿由十多万字充实到30万字的专著出版了。作者抚摸着封面感慨地说：“这部书的章章节节，都浸透了郭教授的心血啊!”

淡泊名利，是郭修斌的美德。他具有中国传统知识分子特有的气质――心静如水，只知做学问，只知讲奉献，从不把名利摆在价值的天平上。从教员到主任，少将报了3次都没批，政府津贴报了3次也没批，技术岗位津贴只享受二级，军队“育才奖”把金奖让给了另一名更年轻的教员，自己只得了银奖。

和谐和谦让，这种对生命的尊重，无法在价值的天平上衡量。十几年的奋斗，经历过许多风雨，闯过许多难关，再品味人世间的荣辱沉浮，方可悟出什么最轻，什么最重。

责任编辑 余彦隆

第三篇：义务在手,责任在肩,使命在心演讲稿

义务在手，责任在肩，使命在心

各位领导、同志们：

大家好！今天我演讲的题目是——《义务在手，责任在肩，使命在心》。

社会发展日趋月异，前所未有的发展机遇奔涌而来，在这机遇的大潮中，我们只有做一个勇敢的弄潮儿，手把红旗，踏浪前行，才能创造我的、我们的、城关社区的美好的未来。创造秀美和谐新城关社区，这是当代城关社区工作者的天然的义务，这是当代城关社区工作者义不容辞的责任，这是当代城关社区工作者无限光荣的使命。义务在手，责任在肩，使命在心，我们必须去履行，我们一定能履行！

作为社区工作者，我们离人民群众最近，我们和人民群众最亲。我们最能体会到大众的心声，我们最能了解百姓的冷暖。我们的服务就是党和政府的服务，我们的关心就是党和政府的关心，我们的形象就是城关社区的形象，我们的温度就是城关社区的温度。难道我们不应该树立正确的世界观、人生观、价值观，全身心的投入到社区建设中吗？

要增强责任感、使命感和紧迫感，把坚持共产主义崇高理想同努力完成当前的工作结合起来，不断加强新知识、新业务的学习，提高工作的科学性，提高政治敏感性，埋头苦干，扎实工作，脚踏实地做好本职工作。

要深入群众走门入户，了解最直接的社情民意，解决群众最直接的疑难问题，熟悉社区每一家的快乐与艰难，熟悉社区里苦难人群的生活小细节，将群众冷暖挂心上，把百姓忧愁放手边。

要苦练具体的业务技能，尽可能多地学习学习在学习，要时刻准备着用优质的服务解决群众的难题，有一流的业务水平树立社区服务的新形象，让百姓来社区办事觉得放心、舒心、贴心。

我来社区工作以来。在这短暂的时间里，我深刻的体会到，作为一个社区工作者，必须要干一行，爱一行，专一行，“责任大于能力”，必须有较强的工作责任心，才能在自己平凡的岗位上实现人生价值。不论你学历多高，资历多深，工作经验多丰富，如果没有责任心，工作也不会做出较大的业绩。而一个有责任心的人，不管有没有资历，有没有工作经验，都能认真负责地完成领导交办的各项工作。在这这段时间里，在社区领导的指导下，不管是我自己负责的工作，还是领导安排的临时任务，我都能高标准，高质量完成，实现了我当初刚踏上这个岗位的誓言：一丝不苟，创优争先。社区工作岗位虽然小，但是责任却不小，一样需要兢兢业业任劳任怨，需要问心无愧地奉献。创造秀美和谐新城关社区，这是当代城关社区工作者的天然的义务，这是当代城关社区工作者义不容辞的责任，这是当代城关社区工作者无限光荣的使命。义务在手，责任在肩，使命在心，我们必须去履行，我们一定能履行！

谢谢大家！

第四篇：人大代表责任与使命演讲稿：责任在肩 人民在心

人大代表责任与使命演讲稿：责任在肩

人民在心

尊敬的各位评委、各位领导，亲爱的朋友们：

大家好！今天，很高兴与大家一起畅谈人大代表的责任与使命，分享人大代表的酸甜苦辣。我演讲的题目是《责任在肩，人民在心》。

人大代表，这个看似充满光环的称号，不是荣誉，而是责任；不是待遇，而是使命。正如有的领导所说，人大代表就像一个挑夫，一头挑着党委政府的殷切嘱托，一头挑着人民群众的深切厚望。做一个合格的人大代表，就要始终铭记，责任在肩，人民在心，认真履行职责，切实做到“人民选我当代表，我当代表为人民”。

“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”，责任在肩，人民在心，人大代表就要为民传声，做到群众冷暖我先知。他们这样说，也这样做。忘不了，一次次深入基层调研民生，汗流浃背；忘不了，一次次走街串巷征求民意，起早贪黑；忘不了，一次次促膝长谈问计问策，风雨无阻。可是，当一条条民情民意变成提案被采纳，当一个个民生难题得到重视被解决，一个个调研报告进入决策被施行，他们所受的苦和累就化为会心的微笑，他们用努力换来了群众的满意，用行动兑现了自己的誓言。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，责任在肩，人民在心，人大代表就要为民谋利，殚精竭虑，永不停息。他们这样说，也这样做。市人大代表程xx，作为xx供电公司经理，为了抢抓农村电网改造契机，让偏远山区都能用上电灯，他不顾年过六旬，在短短两个月跑遍了xx县900多个自然村，收集了电网现状的翔实资料，制定了xx城乡电网发展详细规划，并数十次跑xx、上xx争取上级支持。他的实干与执着感动了省、市领导，网改资金很快就批下来，陈旧的电网得到彻底改造，xx成为全省第一个户户通电的县。可当村民放着鞭炮把锦旗送到程xx手里时，他只是平淡地说：这是我应该做的，我只是履行了一个人大代表的职责而已。话语朴实却意味深远，作为人大代表，就是要认真履职，为民谋利。正是有了我市像程xx一样的各级人大代表，人民的心声才能更好地传达，群众的生活才会越来越好。也许，人大代表的生活里没有鲜花，但是，我们认定，百姓满意的笑容是最灿烂的鲜花；也许，人大代表的工作中没有掌声，但是，我们认定，人民动情的心跳是最热情的掌声。

“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，责任在肩，人民在心，人大代表就要为民解忧，像这映日荷花，映照百姓心窝。他们这样说，也这样做。xx县人大代表王xx是一个普通农民企业家，却先后出资80多万元兴修道路、捐资助学、扶贫济困。他几十年如一日“乐善好施，助人为乐”的善举在xx传为美谈。去年，因病在省医院治疗的王xx，看见病房里一位大学生患者，因家境贫寒面临停医停药的困境。王xx二话没说，就把自己治病用的6000块钱送给了这位萍水相逢、素昧平生的病友。当整个病房都为他的善举惊诧不已时，他只是笑笑说：人人都有困难的时候，我只是尽我所能帮助身边急需帮助的人。是啊，责任在肩，人民在心，人民代表为民解忧又何必在乎事情的大小、距离的远近？正是每一位人大代表一路认真履职，一路为民解忧，xx社会才更加和谐，xx发展才更加科学。

海尔集团总裁张瑞敏有句名言：“什么是不简单，把每一件简单的事都做好，就是不简单；什么是不容易，把每一件容易的事都做好，就是不容易。”人大代表每天都做着一些琐碎的小事，工作没有惊天之举，言语并非掷地有声。也许他们是一颗微不足道的石子，但他们手牵手，就能铺筑平坦的大道，也许他们是一块毫不起眼的砖头，但他们肩并肩，就能构建牢固的大厦。的确，他们大都很平凡，但我相信，只要责任在肩，人民在心，这无数平凡的奉献，就能为加快xx争得应有地位加油助力，呐喊助威！

第五篇：关于开展“美德在身、良知在心、责任在肩”主题征文演讲比赛的通知(中南大学)

关于开展“美德在身、良知在心、责任在肩”主题征文演讲比赛的 通

知

各学院学工办： 为贯彻落实《关于在全校学生中开展“崇尚道德、信守良知、勇担责任”主题教育的通知》（中大党学字〔2011〕15号）的精神，进一步提升我校大学生思想道德素质，引导学生坚定理想信念，树立正确的世界观、人生观、价值观和道德观，努力成长成才。学生工作部决定在全校学生中开展“美德在身、良知在心、责任在肩”专题征文比赛和“奏响道德乐章，勇担时代使命”主题演讲比赛活动，现将相关事项通知如下：

一、活动安排

活动分两个部分，第一部分为征文比赛，第二部分为演讲比赛。

二、征文比赛

1．征文主题

以“美德在身、良知在心、责任在肩”为主题，结合自身成长历程，从不同角度、不同侧面反映对道德、良知、责任的认识、感悟等，或者讴歌在身边的模范人物、先进事迹等，内容要立足实际、贴近生活，可涵盖以下方面：

(1)对当代大学生道德、责任、良知的内涵探析和主题认知；(2)对身边道德模范人物及其感人事迹的讴歌；

(3)讲述道德、责任、良知对自己思想进步和成长奋斗的启发和感染；(4)对“崇尚道德、信守良知、勇担责任”主题教育精神认识和感悟的表达；(5)对培养学生高尚道德情操和高度社会责任感的意见和建议；

(6)其他能反映当代大学道德、责任、良知主题的文章。2．征文要求

(1)征文应当观点明确，语言鲜活，紧密联系自身实际，表达切身体会；(2)紧扣主题，题目自拟，内容积极向上；

(3)作品为作者原创，不得有弄虚作假、抄袭等现象；

(4)除诗歌外，文体不拘，体裁不限，字数在3000字左右。

3．时间安排

(1)11月11日至11月25日，各学院组织学生参加主题征文活动。

(2)由各学院组织进行初评，并于11月29日前将征文电子稿有序编排后统一发至xxyxgb@126.com。同时提交本学院征文投稿统计表一份，请参照下表进行：

学院“美德在行、良知在心、责任在肩”征文统计表 序号 姓名 专业班级 征文题目 联系方式 备注

三、演讲比赛

以“奏响道德乐章，勇担时代使命”为主题，以个人演讲的形式，组织学生开展演讲比赛，演讲内容立足实际、贴近生活，讴歌在校园生活中涌现出的先进人物和先进事迹，激发并提高学生的道德责任意识。1．演讲要求

(1)演讲主题鲜明，内容积极、健康；(2)感情要真挚、自然、富有感染力；

(3)语音标准，语言流畅，演讲时间为8-10分钟；(4)精神面貌良好、着装整洁，台风自然大方。

2．赛程安排

比赛分三个阶段进行，预赛和决赛阶段聘请有关专家担任评委，采取当场评分亮分的办法：(1)学院选拔赛

各学院举行院级选拔赛，11月21日，将参赛选手的名单报学工部思想教育科(212室)，每个学院原则上只推荐一名选手参赛，提交信息如下： 学院名称 选手姓名 班

级 演讲题目 联系方式

(2)预

赛

各参赛选手参赛顺序由抽签决定，预赛时间初步定于11月26日，地点为民主楼礼堂。(3)决

赛

各参赛选手参赛顺序由抽签决定，决赛时间初步定于11月30日，地点为民主楼礼堂。

四、奖项设置

1．征文比赛：设一、二、三等奖

其中：一等奖10名、二等奖20名、三等奖30名

2、演讲比赛：设一、二、三等奖

其中：一等奖1名、二等奖3名、三等奖5名

3、本次活动设征文演讲比赛优秀组织奖6个

各学院要充分认识本次活动的重要意义，精心组织、认真安排，广泛动员学生参与到活动中来，确保活动取得实效，促进“崇尚道德、信守良知、勇担责任”主题教育的开展。联系电话：88836416。

学生工作部(处)

2011年11月15日

附件

演讲比赛评分细则

本次演讲比赛从演讲内容、语言表达、形象风度、综合印象四个方面对演讲选手进行评分。满分为100分。评委打分后汇总后取平均分，精确到小数点后两位，若出现同分，则精确到后三位，依此类推。

一、演讲内容：40分

要求演讲内容紧扣主题，主题鲜明、深刻，格调积极向上，语言自然流畅，富有真情实感。

二、语言表达：30分

要求脱稿演讲，声音洪亮，口齿清晰，普通话标准，语速适当，表达流畅，激情昂扬。讲究演讲技巧，动作恰当。

三、形象风度：20分

要求衣着整洁，仪态端庄大方，举止自然、得体，体现朝气蓬勃的精神风貌。

四、综合印象：10分

由评委根据演讲选手的临场表现作出综合演讲素质的评价。(责任编辑：jdylwj)穆罕默德

千百年来，从黑夜到白昼，从白昼到黑夜，无时无刻，中国和全世界的穆斯林都在赞颂一个光辉的美名、一个在这个世界上仅仅生活了63年的巨人——先知穆罕默德(祈主赐福之)，63年对于人生来说并不算短，但对于历史只是在一霎那间，而那个像流星一样悠然划过太空的生命，并没有随着他躯体的消亡而消失，而是以另一种方式重新降生了，即为人类留下了取之不尽，用之不竭的精神甘霖和为人仿效行为的楷模。从那以后，这个名字就成为一个民族甚至全世界所公认的良知和美德的标准与尺度，他那和蔼可亲、平易近人的优秀美德和高尚情操就成为我们(穆斯林)变动不居的生活中一抹温暖人心的亮色。

由于资料和传闻的不同，对于穆罕默德的出生，归真日期，学者众说纷纭。但大多数学者认为，穆圣出生于伊斯兰教历纪元前51年3月12日，即公元571年4月20日凌晨，逝世于伊斯兰教历11年3月12日，即公元632年6月8日。回顾伊斯兰教的历史，世界上第一次举行的圣纪活动，不是在先知穆罕默德时代，也不是在四大哈里发时期，而是在公元十世纪法蒂玛王朝时期在埃及举行的。到公元12世纪，伊拉克国王艾卜•赛义德正式定于每年伊斯兰教历的3月12日举行圣纪活动，由于穆罕默德逝世也在此日，故又称“圣忌”。此后，圣纪活动逐渐在其他有穆斯林的国家和地区开始举行。“所以说，中国穆斯林每年到该日在清真寺隆重举行圣纪活动的同时，全世界还有十多亿不同民族，种族的穆斯林也都在以不同的方式缅怀与学习他”，①“但在中国只有伊赫瓦尼派不过“圣纪”，其他各族穆斯林大多已将“圣纪”连同“开斋节”、“古尔邦节”作为伊斯兰教的三大节日。”②

在此也许有人要问，一个在历史长河中，如此短暂的生命，一个普通的“人”为什么能引起我们以及全世界不同民族的人如此长久的怀念？这种怀念不仅没有随着时光的推移而变得黯淡，相反正越来越深切和纯粹，越来越受更多的人关注，这其中又潜蕴了什么样的力量？如果说起初这个普通“人”的“走红”和被大家所接受，曾经凭借了政治和时代因素，那么，当随着一千多年的时光流逝，原有政治和时代因素被渐渐剥饰和滤去，我们依然在内心中怀念他，凝视他那集憨仆忠诚实守信等美德于一身时，正如在“《穆罕默德传》一书中所描述说：‘穆罕默德圣人所有的美德中，最重要的是他聪慧过人，智力非凡，感受敏锐，谈吐锋利，举止端庄，品德高尚，足以显示他的大智大谋。圣人没有上过学，没有读过书，却能传授那么丰富的知识与哲理，而这则取决于真主的光芒照亮了他的心扉，使他的品德达到了理想境界。而聪明智睿是美德的源泉和核心，一切学识均来自智慧，远见卓识，深谋远虑，遇事善断，是非分明，目光远大，不循私情，助善抑恶，戒纪私欲等等。在这里，伊斯兰教为人们树立了一位至美的生命典范之人物形象’”，③我们仍然感觉到一种直抵人心的力量，这就说明，这个真主派遣为人师表，拯救人类于水深火热之中的先知身上蕴藏了更加丰富的纯粹的人性内容。

我相信每个虔诚的穆斯林都是从自己的初晓世事的童年时代开始就熟悉了先知穆罕默德这个名字的。不言而喻，在天真无邪的幼小心灵中，这个名字为我们标志了一个道德和人格高度。但是，当我们在由童年、少年时代向青年过渡的那种心理敏感期，或许有人对先知的很多行为产生怀疑，即在先知的行为中，是不是存在着一定的“表演”或“美化”成份？但当我们真正进入生活，对生活和人性有所理解和丰富的洞察时，会渐渐地体悟和相信，一个人确实是可以不带表演目的去做那么多的好事善事的。另外，“做善事也不是一时一刻就能练成的，他需要日积月累，要有顽强的毅力和坚强的决心。一个人在一时一地行善是容易的。而要使其长年累月或一辈子都能坚持行善，却不是一件容易的事。”④也许，我们在静思默想之后，会触摸到驱使先知穆罕默德的高尚行为的真正动力与可信依据的。

当我们仔细回首先知穆罕默德63年的人生历程时，感到人们通常用以评价他的两个字却是恰如其分的——“平凡”。就连先知自己也多次声明： “我只是一个同你们一样的凡人。”⑤确实，认真想来，先知所做的许多事都是极其平常的琐碎小事，甚至将全部的好事都叠加在一起，似乎也无法用“惊天动地”这样的词汇来概括。然而我们分明又从这种平凡中体察到一种不平凡，即平凡之中的伟大，这种不平凡是由于它显示了一种纯金般的高尚人格和人品。

先知的一生经历了各个阶段，体验了各种不同处境的生活。他出生在麦加古莱氏族中一个没落的贵族分支——哈申族中，父亲阿卜杜拉在他出生之前就已归真。按照当时阿拉伯人的习俗，出生8天后，他被送到沙漠游牧民族贝都因部落，在那里，由乳母抚养五年之久。这一特定的环境培养了他豪爽、率真的品性，自由独立的精神。回到母亲阿米娜身边生活不到一年，母亲也因劳疾离他而去。随后祖父艾卜、穆塔里卜把他接到自己的身边共同生活，祖父对他百般疼爱，但好景不长。两年后，祖父因年事已高也弃他而去，使他再次失去了亲人的疼爱和照顾。最后则由其伯父艾卜•塔里卜收养了他直到成年。他的到来对这个多子女的贫困家庭来说无疑是雪上加霜，然而穆罕默德从小就非常懂事，从不争强好胜，年幼的他主动帮助伯父做活，替别人放牧挣钱来补贴这个家庭生活费用和正常开支，以减轻伯父肩上的压力。等到以经商为业时才基本自立，结婚后和妻子儿女过着幸福的生活。 在穆罕默德宣告为圣的五年前，在麦加城内发生了一次重大事件。当时麦加人想在与古莱氏人的共同主持下重修天房卡尔白，但是在他们之间由谁来搬放神圣的玄石这一问题上却发生了分歧，因为搬玄石被认为是一件最神圣的工作，有幸搬放玄石是尊贵和荣耀的象征。古莱氏人之间的分歧一直持续四五天时间，争执各方拔剑张弩，事态即将发展为一场血战。就在这紧要关头，有人提议谁第一个进入禁寺，就让他作为仲裁人，由他决定怎么办。第二天凌晨，人们发现第一个进入禁寺的人是穆罕默德，大家高兴地吼道：“啊!穆罕默德，这位忠诚人，我们大家都悦意接受他的裁决。”⑥

先知穆罕默德在40岁时宣告了自己的先知身份，他宣告真主派遣他作为人类的最后一位使者，并让他肩负向全人类各民族传达他的使命——来自真主的启示与讯息，并且宣告谁跟随他，谁就能在后世得救，谁拒绝，谁就是亏折之人。在这之前，他曾以优秀的品德和操行而闻名于阿拉伯半岛，甚至人们都把他叫做“忠诚之人”，所有古莱氏人都相信他绝不可能说谎也不可能欺于别人对他的信托。

在人类历史上，我们从来没有发现象他这样具有超常品格，赢得人们的尊重，敬仰和崇高的人，在四十岁以后他却成了人们争论的焦点。

穆圣在四十岁之前，目不识丁，过的是一种十分平常和平凡的生活，从没显示过他在政治、传教和演讲等方面的才华。人们也从没见过他讨论过超自然的玄学、伦理道德、法律、政治、经济和社会学等问题。但他的仪表，正直的人格和高尚的操守都非寻常可比，但人们看不出他有什么特殊和不平凡的地方，更料不到他对人类的将来和社会的发展有如此伟大革命性的影响。

当他带着新的讯息，从希拉山洞出来的时候，他已脱胎换骨，全然改变并开始向人们宣传应该崇拜独一的造物主——真主。而此时的阿拉伯人都大感愕然和诧异，同时亦对他那能言善辩的三寸不烂之舌之表现深感折服。而当时的阿拉伯人没有任何人怀疑和质问他的诚实与品性，因为他们对他的为人处事，接人待物的仪态也太熟悉了，因此没有人功击他的欺骗或者施诈诡计，而只是宣称他丧失了理智，因为一个具有公认的高尚品德之人，怎么会突然之间变成一个“骗”子，把自己说成是真主派来的使者，而犯众怒呢？ 或许有人会问：“他为什么甘受苦难？”只要他不传扬他的宗教，当时的人都愿奉他为王，把财富都献给他，然而，他对金银财帛的诱惑全不动心。面对种种来自他本族人的侮辱，压力、抵制甚至肉体功击而毫不气馁，坚持传扬他的宗教——真理。因为，穆圣作为全人类的最后一位使者，他带着报喜讯，传警告的使命来到人类中间，其目的正如《古兰经》昭示： “我派遣你，只为怜悯全世界的人。”(21：107)“在穆罕默德为圣之前，当时社会动荡，人类蒙昧无知，生活艰苦，信仰混乱，道德败坏。而社会需要安定，人类需要真理，生活需要幸福，信仰需要统一，道德需要纯真。”⑦“面对日益遭到商业经济侵饰的社会以及由此产生的分配不公，为官不仁以致道德的沦丧，他极力提倡变革阿拉伯氏族社会的古老传统，要求人们互助、互济、照顾和扶持孤寡贫弱者；面对麦加盛行的多神崇拜倾向，他倡导恢复祖先对真主的信仰，只崇拜独一的造物主——真主，因为在他看来，阿拉伯人的祖先本是信仰一神教的，后来的人背叛了祖先，堕入了多神信仰和偶像崇拜的罪恶之中。”⑧ 因此，此时在先知穆罕默德的内心深处，有一个最大的“情结”，这就是“人类的大解放”，他以一种一点水份都不掺的严苛方式。要求自己恪守和履行真主委派给他的使命，这一使命时时刻刻在提醒着他，要把人们从苦海中解救出来，要把真主降示给他的济世利民的《古兰经》精神传达于人类。同时，他也用自己的心地吸吮咀嚼和反刍着她所包孕的丰富养分和力量后盾，将她化作自己心灵中温暖的底色，并将自己感受和体验到的真主赐予的各种恩惠，加倍地通过他代而为之的增值和放大，毫无保留地释放给他人。他只满心满意地怀着一个心愿：要让他生活中遇到的每一个人，同他一样领略新生活的希望和光明，从而热爱新生活，热爱新制度。因为他从自己的切身体验中，认定这个制度是能够让全人类、全社会成员生活得更加美好，是值得为之拼搏，奋斗的。这就是支撑先知行动的心灵的性格逻辑。但“不管先知穆罕默德的本意如何，其结果是在阿拉伯半岛引发了一场巨大的宗教与社会革命。”⑨

先知穆罕默德在阿拉伯半岛传播与弘扬的伊斯兰教及其发展最终促始传统社会的解体，引发阿拉伯半岛根本性的社会变革的成功，就在于他用伊斯兰文明的力量凝聚了人心，改变了四分五裂的部落割据状况，形成了一个统一的穆斯林整体，这也可以说是伊斯兰伦理道德之光和在先知身上淋沥尽致的体现启迪和照耀阿拉伯民族的心灵深处取得的重大胜利。 先知的生活是人们的生活乃至社会的生活中行善，求纯洁和成功的样板。人们可以从他所带来的讯息中接受到光辉，可以从他的生活中得到指导，这将是人们在物质、道德、精神和社会诸领域争取完美的斗争中取得成功的保证和幸福的源泉。他为人类在各领域的追求树立了最崇高、最理想的丰碑。 一般来说，先知穆罕默德是宽大而温厚的，他只是对那些企图消灭伊斯兰的伪信士们采取严历制裁。至于他自己，即使在发怒时，也是温和而可以克制的，这点明显地表现在征服麦加后，他对劲敌的态度上。

当先知穆罕默德率领数万大军以胜利者的身份进入麦加时，他本可以对那些曾经疯狂迫害和屠杀穆斯林的古莱氏人多神教徒进行一次正当的报复与打击，可以因为他们是偶像崇拜者和长期为敌而予以惩罚或歼灭，但是，他却同他的助手的意见相反，同当时的习俗常规相反。他轻易地宽恕与原谅了他们，只想到以此来感化他们，而使他们成为更好的辅助者。无疑，在当时这是出于政治的考虑，然而，这也是他生性仁慈与宽厚的不容置疑的证明。他虽然已经是一个显要人物了，但是，他是从苦难生活中过来的人，他却像父亲一般地爱着他的人民，他知道他们的缺点，耐心地考虑着对他们提出的要求。尤其在传授与巩固伊斯兰教信仰功修方面，穆圣更是因地制宜，因人制宜由简到繁，循序渐进逐步进行的。穆圣派遣穆阿兹去也门管理社会大局，传授伊斯兰教。临行前，穆圣对穆阿兹说，到那里去传教要分四步，四个阶段，第一阶段，只号召人们念清真言就行了。即颂“万物非主，惟有真主；穆罕默德是主的使者。”等到人们服从了，习惯了再进行第二阶段，告诉人们要“礼五番拜”。等到人们服从了，习惯 了再进行第三阶段，告诉人们要“封一月的斋”。等到人们服从了，习惯了再进行第四阶段，告诉人们要“缴纳天课”⑩穆圣还告诫穆阿兹切忌让人们感到负重而诉怨，因为诉怨会阻碍人们亲近真主。这种创造性的，灵活性的传教方法充分体现了穆圣关注民众生活体察信仰层次的高度责任感和艺术性。

穆斯林迁徒麦地那后，先知做了穆斯林(麦加与麦地那)的领袖。他既是法官，行政管理者，又是最高军事统帅。因而，他具有各种不同的社会及经济阶层的广泛经历和体验，熟悉所有各种阶层和环境中人们的需求。他对任何人都是和蔼可亲，他看望病人，他亲自为亡人举行葬礼，这都是由于他平素宽厚待人与天性无限仁慈的缘故。“在那样变化无穷，动摇不定的环境中，在那些既是贪污腐化者，又是贪污腐化的受害者的阿拉伯中间，他这个阿拉伯人却坚定而又廉洁，威严而又仁慈，他从未丧失过他的威信，他是一个极有礼貌的人。” 《古兰经》是这样描述这位先知的，“你确是具备一种伟大的性格的。”(68：4)因此，在古兰经的语言中，穆圣的品质和人格水平远远高于其他任何人，他具有一个完人应有的崇高品质。他正像一颗宝石，以他人格的光辉，被仿效的楷模和灿烂的信息把黑暗的寰宇照得通亮。

这一切确实是太平凡而又伟大了。但仔细思量一下，当一个人一刻也不停地奉守着自己的内心准则时，这样一种态度确实凝结了一种令人肃然起敬的诗意力量。这种力量不正是促使人们的生活变得更加友善、健康、和谐的不可缺失的血脉和水土吗？不仅如此，每个虔诚的穆斯林都深信，这样一种精神态度包孕着一种“升华机制”，托举和提升人朝着更高的道德境界迈进。因而，以平凡为象征的先知精神才越来越显示出博大繁丰的底蕴。 优美的品格是由讲求忠诚地履行的许多细小职责所塑造的——自我克制、自我提升，自我牺牲，善良的爱心行动和高尚职责感。优良的品格会深深地影响每一个人。因此，用我们的力量去树起最好的榜样是我们的一种最高责任。而树立一个崇高榜样是一个人可以留给后人的最需要的遗产，而做出高贵品质的榜样是一个人可以为子孙幸福做出最有价值的贡献。因为榜样比训戒更有说服力，是男人们和女人们之品质的最佳塑造者。在小事上讲信义的人也会在大事上讲信义，在小事上不讲信义的人在大事上也不会讲信义。仁爱收获仁爱，正直和信用会收获更多的正直和信用。我们从某些细微的仁爱行为中比从某些含混不清的词汇中更能了解一个人的品格。一个人自生命之中是短暂的，但他的品格的影响力都会永远流传下去。

先知穆罕穆德虽然已经归真1360多年了，但他却为全世界的穆斯林留下了取之不尽的宝贵财富，正如穆圣所说： “我给你们留下了两件法宝，只要你们遵循它，就绝不会迷途，这两件法宝是，真主的经典和使者的圣行。”即他的教诲以最初最正确的形式——《古兰经》保存下来，而他的言谈行为则以《圣训》的形式保存下来。《古兰经》“圣训”涉及到了伦理道德、精神修养、经济、政治等人类及其社会的各个方面，其中的劝诫和教诲是完美且合乎科学的“穆罕默德确实把四千个科学方面，社会方面和法律方面的问题，寄存在他的纯洁的教律中，任何一个公正的法学家都会承认他奉上帝的名义召唤人们信仰的这种教律的优越性，因为它是合乎科学逻辑，是适合改进社会制度的，”这远远超过了人类自身的缺陷，为我们指明了最中正的生活道路，排除了极左极右的岐途，这些劝诫是实践的，能满足人们的全部要求。

综上所述，穆圣的生活范例被他的跟随者以无限的热爱和崇高的敬意完整的保存下来。它将永远指引世世代代的穆斯林向着真理和光明迈进!《古兰经》和“圣训”也将永远是生活在各个社会领域向往指导的人们的灯塔和指针。

我们纪念穆圣，一方面是缅怀穆圣光辉的一生，歌颂穆圣的丰功伟绩；更重要的是我们要学习穆圣的嘉言懿行，并以他为效仿的榜样，树立积极进取，努力拼搏的向上精神，用《古兰经》和“圣训”的教诲来指导我们的人生，劝善或恶，完成“代治”力做一个知信行诚，爱国爱教的合格穆斯林，进一步充分发挥弘扬伊斯兰教的优良传统，为社会的进步，民族的发展做出自己应有的贡献。 注释：

①《中国穆斯林99年，第4期，22页 ②《中国伊斯兰百科全书》500页见圣纪 ③《回族研究》92，第3期，89页 ④《古兰经哲学思想》杨启辰主编、宁夏人民出版社91年4月版72页

⑤(《古兰经》18：110)马坚译 ⑥《布哈里圣训集》

⑦《中国穆斯林》99，第4期，22页

⑧《现代政治与伊斯兰教》刘靖华、东方晓著，社会科学文献出版社，2000年1月第一版，33页

⑨《现代政治与伊斯兰教》33页

⑩《穆斯林圣训集》



转引自《伊斯兰文化研究》2000年第3期3页 《布哈里圣训集》

《伊斯兰文化研究》2000年第3期4页

与美德通行

李枝寰

中国已有悠久的传统美德，生活中处处都有美德，它体现了一个人的品质和行为。孟子说：“没有规矩，不成方圆规者，正圆之器；距者，正方之器”。所以，我们应当时时刻刻都遵守规则。规则不仅保证着我们在工作中，学习中和生活上的公平公正，带给我们高效率，甚至保证着我们的心灵自由，知道有所为，有所不为。让规则看守世界，是生命的圣洁花园，是人人向往的天堂。心中有正义良善的规则，犹如灵魂有了信仰，人们的生活才享受更多的明媚阳光。雷锋说过：“一滴水只有放进大海里才永远不会干枯，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。”所以，我们只有团结一致，才能战胜困难，取得成功。一群大雁结伴飞行，它们为什么可以飞得更远呢？我们有了团队，在团队的努力下，我们为什么就能实现更高的目标呢？这些只能说明集体是个人战胜困难，获得胜利的力量源泉，是获得友谊的桥梁和纽带，是我们施展聪明才智的广阔舞台。因此，我们应当热爱集体的利益和荣誉。让我们为集体添一片绿叶，奉上一束鲜花，做出一份贡献吧！荀子说过：“人无礼则补生，事无礼则不成，国无礼则不宁”。千百年来，礼仪之风传承至今，我国素以“文明古国”，“礼仪之邦”著称于世。文明礼仪要注重平时，从小培养，形成良好的习惯。有句古话“少成若天性，习惯成自然”。“刘备三顾茅庐”的故事说明只有尊重别人，才能受到别人的尊重。今天，在我们的身边，文明礼仪就像和煦的春风，为我们的生活增添了丝丝温暖，缕缕芳香。

其实美德还有许许多多，不论是在学习上，还是在生活中，都应该以坚持德育为先。做一个有道德的人，做一个有修养的人，让祖国的明天更好。

准

一个甜蜜的微笑，一种执著的追求，一次慰藉人心的宽容，一幕真诚善待的接触，融会成美德赞颂曲上一个个拨动人心的音符。

名誉和美德是心灵的装饰，如要没有它，那肉体虽然真美，也不应该认为美。

美的标准是什么？善良、朴实。而美德又意味着什么？至善、至纯至高和博大。

一个人有了才能而且努力，还要修养弘毅的胸襟、浓厚的美德，要不骄不吝，此时，美的天使才能永远偎依着你。

美——似乎在关爱着每一个生命，就如同每一株花草都拥有生命的永恒。由此说明，每一份爱心都来源与美德。

美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更加华丽。

生活中的点滴，都在永恒的关爱之下，只要你懂得珍惜，懂得真理，相信美德永远伫立在心中。

看到空气的污染，乌云密布的天空。如果你想到植树，想到保护环境，想到唤醒更多的人。那么，此时，你已经获得美德。

美德是一朵花，它需要我们用心灌浇和滋润，只有不断地发扬美德，它才会更加芬芳和艳丽。

准确地说，道德不是那种如何使我们“过得幸福”的原理，而是如何使我们无愧于幸福规范。只有宣扬美德才真正能体会到幸福的快乐，生活的甜美，才可以准确衡量美德的标准。

美德的传送

下学了，一阵阵欢歌笑语从校园荡出，同学们像小鹿般奔跑跳跃，一齐涌出校园的大门。

我骑上自行车，踏入回家的路途，迎着夕阳斜斜的光，心头涌上一层惬意。

突然，一阵狂风卷走了我的舒适，迎来了风沙的迷失。我的眼睛迷住了，眼球中隐隐作痛，不得不停下车来，揉揉眼睛。但是，与此同时，一股强烈的沙尘暴又朝我袭击而来，携着狂沙的风热吻着大地。小树抖了抖枝头，又摇摆起树干；行人捂住眼睛和鼻子，逆风而行。此时的我，已经管不着风的吹打，自行车随我一起卷入茫茫风沙，摇摆着身躯向前驶去。

路上的一切，都煎熬在漫漫狂风之中，忍受着强烈的阻击力„„

难道这就是我们所居住的城市吗？每天生活的空间吗？

我不敢相信。

这强烈的沙尘暴又究竟从何而来？

——对，从我们自身缺乏德的美德而来！满地的瓜子皮，飘舞的塑料袋，噪音的侵入，满街的垃圾。这难道不是我们的成果吗？路旁的小树为何枯萎而窒息，小草为什么没有生长就已奄奄一息？我们想过吗？

美德本身就是一种报酬。私德如同根本，公德如同枝叶，公德是由私德而生。若无公德也不配讲私德。独善其身，就是讲美德的第一步。

在沙尘暴之前，我们如果多付出自己的一份美德，迎接的将是一片片和煦与明媚。

美德有如香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德，而厄运最能显露美德。

香在燃烧，美德在传送，让我们协起手来，让沙尘暴撤退，让美德流传，流传给那些更小的下一代„„

爱 国

1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子·牧民》 2．临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》 3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》 4．苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》

5．捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》

6．烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负．有作为的人。7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》 8．位卑未敢忘忧国。——－陆游《病起书怀》

9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》 10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》 11．精忠报国。——《宋史·岳飞列传》

12．天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》

明 志

13．朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》

14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语·里仁》 15．士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》 16．志不强者智不达。——《墨子·修身》 17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》 18．志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》

19．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》 20．有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》

21．志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》

22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》 23．有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》

持 节

24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》

25．岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》

26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》 27．不降其志，不辱其身。——《论语·微子》

28．富贵不能淫，贫*不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》 29．穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》

30．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》 31．不为穷变节，不为*易志。——桓宽《盐铁论·地广》 32．宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安列传》 33．疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》

34．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》 35．时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》 36．名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》

37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》 38．咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。——郑燮（xiè）《题画·竹石》

自 强

39．天行健，君子以自强不息。——《周易·乾·象》 40．胜人者有力，自胜者强。——《老子》第三十三章 41．不怨天，不尤人。——《论语·宪问》

42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子·告子下》

43．生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》

44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》 45．以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》 46．能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》

47．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》 48．莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》 49．眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》 50．生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《乌江》 51．百尺竿头，更进一步。——朱熹《答巩仲至》

诚 信

52．修辞立其诚。——《周易·乾·文言》言语应该建立在诚信的基础上。53．不精不诚，不能动人。——《庄子·鱼父》 54．失信不立。——《左传·襄公二十二年》

55．轻诺必寡信。——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。

56．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语·学而》 57．与朋友交，言而有信。——《论语·学而》

58．人而无信，不知其可也。——《论语·为政》可：可以立身处世。59．民无信不立。——《论语·颜渊》

60．言必信，行必果。——《论语·子路》果：果断 61．一诺千金。——《史记·季布栾布列传》

知 耻

62．记己有耻。——《论语·子路》用羞耻之心来约束自己的行为。

63．无羞恶之心，非人也。——《孟子·公孙丑上》

64．人必自侮，然后人侮之。——《孟子·离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱他。

65．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不知羞耻啊！

66．知耻近乎勇。——《礼记·中庸》

67．人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。——杨雄《法言·君子》 68．人有耻，则能有所不为。——朱熹《朱子语类》倦十三 69．五刑不如一耻。——吕坤《呻吟语·治道》

70．士皆知有耻，则国家永无耻矣。——龚自珍《明良论二》

改 过

71．见善则迁（学习），有过则改。——《周易·益·象》 72．改过不吝。——《尚书·仲虺（huǐ）之诰》 73．与人不求备，检身若不及。——《尚书·伊训》

74．人孰无过？过而能改，善莫大焉。——《左传·宣公二年》

75．过而不改，是谓过矣。——《论语·卫灵公》：有了错误而不改正，这便真叫错误了。76．以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》

77．言者无罪，闻者足戒。——白居易《与元九书》

78．过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李觏《易论第九》 79．闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》

80．有则改之，无则加勉。——朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》 81．不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《改过》

82．秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。——薛瑄《读书录》卷十 83．改身之过，迁（发扬）身之善，谓之“修身”。——颜元《颜习斋先生言行录》 84．忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。——《增广贤文》

厚 仁

85．惟仁者能好人，能恶人。——《论语·里仁》只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人。86．人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语·八佾（yì）》 87．仁者寿。——《论语·雍也》 88．仁者无敌。——《孟子·梁惠王上》 89．己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》 90．宽则得众。——《论语·阳货》

91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》

92．君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。93．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》 94．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》

95．不蔽人之善，不言人之恶。——《战国策·魏策》

96．爱之不以道，适所以害之也。——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式如果不正确，恰恰是害了他。

97．以爱己之心爱人，则尽仁。——张载《正蒙·中正》 98．民，吾同胞；物，吾与也。——张载《正蒙·乾称》

贵 和

99．二人同心，其利断金。——《周易·系辞上》 100．亲仁善邻，国之宝也。——《左传·隐公六年》

101．礼之用，和为贵。——《论语·学而》

102．君子和而不同，小人同而不和。——《论语·子路》 君子与人和谐相处，却有自己的主见；小人容易苟同别人，却不能与人和平共处。103．君子和而不流。（流：盲从）——《礼记·中庸》

104．乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王下》 105．天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》

106．千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。——《淮南子·兵略训》 107．单者易折，众则难摧。——崔鸿《三十国春秋·西秦录》

108．和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心录》 109．有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语·学而》 110．君子成人之美，不成人之恶。——《论语·颜渊》

111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。（纯洁的友谊不带任何功利色彩，就像水一样清澈透明。）——《庄子·山木》

宋·范仲淹《奏上时务书》：“臣闻以德服人，天下欣戴，以力服人，天下怨望。”