读《城市论》有感

第一篇：读《城市论》有感

读《城市论》有感

在当前开展深入学习实践科学发展观和领导干部“三力提升”活动的大背景下，研读王国平书记的专著——《城市论》有着一层特殊的意义。这是因为，城市是是科学发展和可持续发展的主题，在当前，城市化和城市化建设也是应对国际金融危机、扩大内需、保增长的主阵地和主抓手。而《城市论》恰恰是以科学发展观为指导，站在战略的高度，站在时代发展的大趋势的高度，以“城市有机更新”为主线，采用图文并茂的表现形式，全方位地展示了杭州的过去、现在和未来，全过程地展示了数千年来杭州城市发展演变轨迹，全景式地展示了杭州新世纪以来在经济建设、文化建设、社会建设、环境建设和党的建设方面成果，提出了一系列城市发展的新理念、新思路、新战略、新方法和新举措，在理论和实践的结合上阐述了城市化在经济社会发展全局的战略地位和在区域发展中的引擎作用，为认识城市、发展和建设城市提供了新思想、新理念，称得上是一部兼具学术性、系统性、操作性、通俗性的城市研究力作。

通读《城市论》全书，我感觉这是一本经得起推敲和琢磨的好书，不同知识背景、职业背景的人都能够从中得到启发和收获。书中对“城市定位”的阐述令我印象尤为深刻。书中讲到，城市发展就是让人们生活得更加美好，接着提出了建设“生活品质之城”这一目标，并提出了坚持以民为本、保护第一、生态优先、文化为要、系统综合、品质至上、集约节约、可持续发展的城市建设理念。由此联想到瓶窑

在建设宜居城镇上完全具备基础、条件和优势，应该说，无论在地理交通位臵、基础设施配套、文化底蕴积淀、城镇发展趋势都已经具备了建设宜居城镇的条件，也同样应该遵循王书记在《城市论》中主张的一整套的建设理念，特别是要做好传承历史、面向未来、和谐发展、科学发展的文章。

一要传承历史，彰显大气。正如王书记在《城市论》上册中谈到的，杭州是一座拥有8000年文明史和5000年建城史的城市。其城市发展史上的第一个高峰就是良渚文化时期的良渚古城，而被誉为“中华第一城”的良渚古城就座落于我镇大观山。因此，瓶窑的城镇发展离不开，也不能离开这段辉煌的建城史。瓶窑在城镇建设上也更应传承良渚文化“首创、原创、外拓、创新”的精神内涵和良渚玉文化中“精致和谐”的原始基因，在城镇规划和建设中培育大气、开放、精致、和谐的城镇气质。提升完善各项规划，既突出瓶窑在瓶窑组团中的地位作用，又能很好地传承良渚文化遗产的精神实质。同时，要进一步加强对规划的管理，实现规划设计与现实发展的有机统一，拓宽发展空间，以适应未来城镇发展的主流需求。

二要做强经济，凸显生气。发展是第一要务，对于瓶窑而言，城镇建设必须走城镇化与工业化互动之路。在当前和今后一个时期，必须紧紧围绕经济转型升级这一重要课题，着力优化经济发展软硬环境，实施招商引资和科技创新两大战略，加快结构调整步伐，构筑高层次的产业结构，加快建设现代制造和研发转化基地。按照这一思路，必须着力抓好三个方面的工作：一是提升特色产业，做强传统增长点。

进一步加大对现有企业的扶持力度，创新服务形式，丰富服务内涵，帮助现有企业加快发展壮大的步伐。大力实施科技兴企和自主创新战略，引导传统优势产业由低端向高端转变，由劳动密集型向资金技术密集型转变，由单纯依靠国内市场向开拓国内国际两个市场转变，推动特色优势产业优化升级。二是发展新兴产业，培植后续增长点。要以“对接主城区，融入大都市”为主攻方向，以专业招商、代理招商、网上招商为主要方式，以落实责任、强化考核为主要动力，进一步提升招商引资工作水平。特别是要采取有力举措，引进和培育科技含量高、发展潜力大的先进制造业和高新技术产业，大力发展与周边特色制造业相配套的产业，主动融入“环杭州湾”经济带，努力形成多极增长的新格局。三是放大聚集效应，打造区块增长点。集中力量建设好凤都工业区块，继续完善工业区块内及其周围的路网、水网和信息网，提高区块的投资率、企业的入园率和项目的开工率，将之逐步建成为布局功能合理、设施功能齐全、集聚效能强劲、整体发展协调的优质工业功能区块，使其真正成为瓶窑工业经济发展的最活跃地带，不断提升瓶窑作为中心城镇的集聚力、辐射力和竞争力。

三要依托文化，增添灵气。如果说生态环境、经济实力、基础设施是宜居城市建设的物质基础，那么繁荣文化就是宜居城市建设的精神动力和内在基础。可以说，文化是城市发展的软实力，是建设宜居城市的灵魂所在。王书记在《城市论》中谈到：“城市是文明的标志，文化是城市的灵魂”，并且用了“生命力之本、凝聚力之魂、创造力之源”这三个重量级的词汇来强调城市文化的地位。瓶窑的城镇

建设也要依托文化，善于为城镇塑魂。良渚文化、南山文化、竹文化这些瓶窑特有的文化资源是城镇发展中的一笔宝贵财富。瓶窑还有着悠久商贸流通历史，早在明代就形成了商业中心，是安吉、临安、孝丰和我区西部山区山货、农货的集散地。交通枢纽彭公更是瓶窑西部的中心集镇，一直到现在仍是浙北竹、笋制品及农副产品最大的集散市场。区委、区政府目前正在着手实施的良渚国家遗址公园项目和大美丽洲项目与瓶窑密不可分，是今后瓶窑城镇发展中的点晴之笔。我们要像王书记在书中谈到的那样，传承好历史文化、发展好现代文明，以先进文化增强城市凝聚力，以南山文化休闲旅游区、彭公竹制品市场等大项目为带动，挖掘三产新亮点，为城镇集聚人气、财气和生气，从而提升城市经济核心竞争力，为城镇点晴，增添灵气。

四要以人为本，增强和气。建设城镇的最终目的是为居民提供良好的生产、生活环境，促进人的全面健康发展。因此，在城镇建设中必须始终坚持“以人为本、以民为先”的原则，着力推进城乡教育、卫生、体育、就业、医疗、保障、安全等方面的协调健康发展，不遗余力地推进农民素质教育工程，提升城镇发展的“软实力”，努力营造“天蓝、水清、地绿、景美”的人居环境，给全镇人民一个和谐温暖的生活氛围

第二篇：读《人性化城市》有感

读《人性化的城市》有感

杨红梅 1217408050

这是我第一次阅读关于城市规划的书籍，每一章都很让我深思。之前我都没有想过、仔细观察过一个城市的方方面面，不管是从建筑样式，还是交通系统。读完《人性化的城市》我觉得城市应该是友好的、开放的、活泼的、安全的„„而不是现在这种充满鸣笛声的城市。

《人性化的城市》图文并茂，论点论据都很充足，很有感染力。现代主义的城市规划思想使城市生活分离，城市无生气，而人性化的维度则是鼓励人们的城市生活，让更多的人参与户外活动，在户外停留。城市中的建筑都可以发出“邀请”，增加自行车车道，减少汽车交通和停车，就可对人们发出骑行的邀请。人行横道对面“友好的”倒计时，向人们发出“赶快过马路，别阻碍交通”。所以，任何城市设都需要谨慎，从人们感官出发，从体验出发，建造人性化的城市。

汽车的出现，破坏了正常的维度。5km/h的观看速度为尺度的建筑是以丰富的感觉印象位基础的，空间小，建筑紧凑，重细节。而以60km/h的观看速度则要求大型空间和宽阔的道路，细节和具体化的感觉体验消失了，从一个步行者的视角，所有标志，符号和其他信息都要被奇异放大。在汽车充满街道的城市中，大型的空间、巨型的标志、大型的建筑和高的噪声等级，一切的一切都不能够给人们带来愉快的体验。

鼓励城市中的生活的关键词：紧凑直接且合乎逻辑的路径；朴素适中的空间尺度；以及清晰的等级体系，在体系中确定出哪些空间是重要的。充满活力的城市要求紧凑的城市结构，合理的人口密度，可接受的步行和汽车距离以及品质良好的城市空间。威尼斯样样具备：紧密的城市结构，短捷的步行距离，美妙连续的空间，高度的混合功能，活跃的建筑首层，卓越的建筑和精巧设计的细部——所有都是基于人性化尺度的。

盲目地扩大汽车道路，不能从根本上解决拥堵问题，只会让人们买更多的车，越来越多的车则会更加拥堵。人们在城市中难以步行，所以安全的城市要优先考虑步行，实行恰当的交通分离。步行和自行车交通，使用资源少，对环境影响较小，节省空间。以公共交通为先导的发展，人们平等地参加这种社交活动，增强了社会可持续。鼓励步行和骑行，让人们运动，是一种低廉的，健康的生活方式。适合步行的城市，少阶梯，走直线，纵向发展，平坦。如果一段500m的距离中只是长长的一眼望不到头的街道，则会让人感到乏味，走了一点就觉得走了很长时间，而在视平面如果纵向发展，多一点细节上的处理，那么在欣赏的同时，人们就感觉不到距离很长。

鼓励市民在城市空间中步行和骑车只是一个开始，必须鼓励人们坐下，停留。非必须的活动，停留，能够体现城市的品质。我们可以利用边界效应、凹进效应、钢琴效应来设计，让人们找到适合的停留地方。在城市中设计立面不平整，能够提供依靠点，邀请人们停留。增设一级座位、二级座位和可移动座椅，好的座椅布局利于人们的交流，提供更大程度的停留。

在高层建筑附近风是严重的问题，要根据气候设计建筑。在阳光强烈、气温较高的国家，城市规划通常采用较窄的街道，建筑物墙壁厚实，开口窄小。气候寒冷的国家，建筑通常高2~3层，采用斜屋顶，集中修建。只有考虑好天气，才能让更多的人在户外呆更长的时间，让城市更有活力。

城市尺度，场地尺度，人性化尺度，只关注前两个则会是灾难。从上面和外面来规划城市，就很难考虑到视平层面。这样就会使得城市空间太大，缺乏形态组织，街道太宽，人行便道和小路太长、太直。这种巴西利亚综合症，就是指城市规划只关注前两个层面上的尺度，而忽视了最小的人性化尺度，而不幸的是，却被当成一个规划原则广泛传播。应该从下面和里面开始规划，遵循以下原则：首先是生活，其次是空间，最后才是建筑。注重首层建筑，将大空间和小空间合理地结合，分开处理人性化景观和大型建筑。

城市规划的要旨在于对人的尊重。我觉得现在汽车真的对我们日常步行起到很大的阻碍，漫长的红绿灯等待，走几步就要过一条马路，过马路时要注意左右，时刻担心自己的安全问题。不间断的鸣笛声，这都让人感到烦躁生气。苏州这种提供自行车租借系统，有种对骑行的邀请，但是骑行车道还不健全，并不能让自行车有优先权，在马路上骑自行成还是很危险的。这需要政策的支持，慢慢地改变，让步行和骑行融入生活。然后，注重视平面的享受，将首层建筑采用柔性边界，带来更多的感官上的交流。

第三篇：读城市发展史有感

城市——起源、演变和前景

-----读《城市发展史》有感城市是什么？它是如何产生的？又经历了那些过程？有些什么功能？它起什么作用？达到哪些目的？

———《城市发展史》

一、前言

因《城市发展史》一书着重从人文科学的角度系统地阐述了城市的起源和演变，并展望了前景，还揭示了城市发演变与各学科领域的相互关系、相互作用。所以我也是从城市的起源、城市的演变、城市的前景这三个方面来谈一下我在读了此书之后，对城市发展的历史过程的一些见解。

二、城市-----起源

为了使我们对当今世界的城市有足够的认识，作者专门回溯了城市的起源。古代城市一般开始于一些神圣地点，散居的人群会定期回到这些地点进行祭祀仪典，因而古代城市首先是一些永久性的聚会地点，而当人们逐渐产生出更高级的合作能力时，信息流通和情感交流日趋频繁，城市便不再只为聚会而存在着，开始变化，顺着人类的目的。于是，不同的种族、不同的文化、不同的技术传统、不同的语言，不再受着区域的阻碍，随着当时社会的需要，都聚集到一起，并且相互融合，突破了乡村的封闭与自给自足。芒福德对于城市起源和历史的发展的东西比较的有意思，在其论述中，认为旧石器时代是一种具备男性性格的、粗糙的、狩猎为主的、具备强烈攻击性的社会结构，而新石器时代，则是以定居为主，以女性的阴柔性格为主的时代，各种工具、产业开始务于精细和稳定，这个时代真正的定居的村落和农业开始产生。而真正的城市起源于这两种文化的联姻，我理解为：起源于以能够提供足够的生活资料的新石器时代的“村落”文化为基础，而后产生的一种新的更为完备、开放和鼓励进取和发展的文化。

三、城市------演变

城市在根本上讲是生产力发展，社会进步的产物，但在它发展演变的具体过程中，总是要受控于一些具体因素的影响。一面是王权的意志，一面是生活的自然需求---文化和商业，它们共同决定了城市的物质要素及其结合方式。

▶王权对城市发展的影响

一般来说，村落过去所有的功能和要素基本上都被城市所承继，但在王权的介入下，一切又有了新的变化，使得城市同以往的村落有了本质的差异。我们知道，城市的兴起是在一个有限的地域环境内将此前处于自发分散和无组织状态的许多社会功能聚拢，形成一个复合体。如果没有统一的号令，这样聚拢的顺利实现是很难想象的。在王权制度形成以后，出于自身利益的需要，为了对内维护自己的统治地位，对外进行防御或攻击，有必要建立一个力量据点。在这种动机下，统治者以强制的手段将长期以来处于相互分离、各自为政的社会因子、社会权力动员起来并束集在由城墙封围而成的“城市”这么一个大容器中，形成以政治、军事或宗教为核心元素的城堡，控制着辖区之内的社会组织并对其活动发出统一的号令，这是人类文明的第一次大发展时典型的社会运动现象，是城市形成的直接促动因素。刘易斯·芒福德明确肯定了王权制度在城市诞生过程中的重大作用，他说：“从分散的村落经济向高度组织化的城市经济进化过程中，最重要的参变因素是国王，或者说，是王权制度。在城市的集中聚合的过程中，国王占据中心位置，他是城市磁体的磁极，把一切新兴力量统统吸引到城市文明的心腹地区来，并置于诸宫廷和庙宇的控制下。”社会大分工促进了生产力的发展，产生了剩余价值，在对剩余价值的争夺中阶级分化，造就了王权，城市在“王权”这只手的直接操作下才得以成型。

西方城市也只是在中世纪之后，市民阶级兴起，城市才逐渐摆脱了封建王者的统治，取得独立的政治地位，表现出新的形式。在它初始的时期和发展的历程中，都经历有受王权的支配而呈现一种特殊的理性形式的阶段，有充分理由认为，王权作为最重要的参变因素在城市的产生中起了不可替代的作用。它的介入触发了远古村落的细胞分裂，生成城市这个新的生命有机体，并且象基因一样主导着城市机体的生长过程及功能和形态特征，构成城市的第一个起步台阶。

▶商业对城市发展的影响

城市是作为统治的工具出现的，但如果它的作用不曾突破此囿，它也就不成其为今日意义上的城市。早先贵族统治者往往对商人采取敌视和压制的态度，因为商人大都是来自另一个阶级的人，通过商业掌握了雄厚的财富，从而形成可能颠覆其统治的潜在势力。在中外城市历史上都有过排斥商业的情形。

如公元前６世纪之后，古希腊的商人、银行家已经开始威胁到早先贵族和武士们的权力，然而显贵和大思想家们却始终将新生的商人团体排斥在城邦国体之外。甚至连一些商业城邦的宪法对待商业也视同无物，按照规定，市民不得经商，如要经商，必须象陌路人那样移居到另一个城市去。只有象爱基那等少数几个城市才准许市民从事商业活动。即使在不太有利的环境下，商业还是顽强地植根于城市中，并一天天地长大起来了。罗马帝国时期，带有柱廊、宽阔而极长的商业街成为这些城镇的典型特色。表明商业精神不顾文化的其他特征，已产生了自身特有的形式。

▶文化对城市发展的影响

城市承载了太多的文明和历史，即使一个国家已经灭亡了，但是城市作为不变的基点依然存在。就如同我们依然可以从雅典卫城，庞贝古城等城市遗址上感受到当时的城市文化和城市魅力，文化因素在这中间起着很重要的作用。古代人的文化观念，对古代城市形态有明显的影响，如古埃及的死者之城，中国的天圆地方说、天人感应思想、风水说和伦理观念，都成为古代城市发展因素，使古代的人类文明蕴含在城市建设当中，文明得以循序渐进的流传下来。而渗透着这些文化观念的城市形态，也必然又对生活于其中的人产生着潜移默化的影响。

城市作为人类文明的载体，它所要表述的不仅仅是城市的精神空间与物质空间之间的关系，更重要的是城市与城市人之间的关系。精神文明与物质文明，文化系统与政治经济系统，是相互影响、相互制约的。城市的物质和精神形态，又强化和巩固着居民原有的生活习惯和心理情感模式。如果对文化这个概念做广义的理解，那么，城市本身便是人类的一种文化成果，本身便是一种文化现象，最早是人类创造了城市，然后城市便创造着人。应该说，城市与生活于城市中的人，始终处于一种相互创造的关系中，正是人们创造了城市，而城市也传承这人类的文明。

战争曾经造成了一部分文化得以流传，一部分文化却永远毁灭。但是城市作为文化的载体，即使毁灭也可以重建，这种蕴含在城市内部的文明和精神是战争摧毁不了的，战争可以毁灭一座城市，从某种角度而言也可以延续文化。在城市发展的过程中，不同历史时期、不同地域的人们创造了不同的城市文化环境。比如，中国近年很多城市也正在探讨把政治集会广场改造成市民生活中心广场的途径，并在城区开辟了很多绿地和小广场，为城市空间改造和发展作出了很大贡献。总之，在城市物质形态的生成和发展过程中，文化因素起着不可忽视的重要作用。

四、城市------前景

城市发展了几千年，在不同的时期有其不同的发展模式。然而近现代产业革命引起的社会经济领域和城市规划结构的巨大变革，导致出现城市化的进程，即农业人口转化为城市人口的进程；城市化是随着工业化而出现的，并且工业化进一步推动着城市化。芒福德认为城市化是一种对于不断的出现的但是散落各处的社会因素的内向性的整合、聚合的过程。城市的发展，城市化的进步固然是好的，但是许多发达国家出现了城市无序蔓延的情况，城市的蔓延在促进城市间联动发展的同时，也带来了一些始料不及的后果。例如：低层低密度住宅沿公路向城区之外蔓延，大量森林、农田、空地被占用，既浪费了土地，又危害了环境；人们距市中心区越来越远，工作地与居住地的距离越来越远，对私家汽车的依赖性越来越强，在无端消耗时间的同时，也使能源消耗呈大幅增长的趋势；许多城市中心区因此变得萧条，老城区破旧，设施得不到更新，商业服务、文化教育、休闲娱乐的优势得不到很好的发挥等。在城市群、城市带加速形成，城市之间的联系日益密切的形势下，当利益激烈冲突、关系紧张时，规划往往难以实施，最初城市是神灵的家园，而最后城市本身变成了改造人类的主要场所，人们的主观思想在这里得以充分的发挥。

五、后记

读完《城市发展史》，我真的受益颇多，这本书不仅详尽叙述了城市的各个不同历史时期的不同功能和形式，以及形成不同城市形态的不同渊源和宗教、经济、社会、政治等致因；还细致具体地介绍和评价了米利、巴洛克、机械式、有机式的城市规划思想和实例。同时还引人入胜地回溯了城市和人类文明寂静的过去和动荡多事的当今；同时又满怀信心地预言了城市和人类文明未来的前景。作为一名城市规划的学生，对待城市的发展与蔓延，我们应该注意的更多——城市基础设施，城市的交通，以及如何用规划的手段控制城市的蔓延趋势。《城市发展史》中提及了“无形的城市”，提及了“大城市与小城镇之间的互惠关系”，以此为基点，我们应该用自己的规划知识让城市变的更加美好。

第四篇：读两论有感

追求心灵明悟的幸福

——读“两论”有感

早在读大学的时候，就研读过毛主席的著作——《矛盾论》。之所以对这篇文章感兴趣，一者是因为当时政治课上老师对此有所介绍，于是寻本溯源，在网上找来原著用心体会；再者也是因为打小就对哲学很喜欢，《矛盾论》中的思想使我生出许多感悟，收益良多。这次集团公司团委组织的活动，不仅给了我重读《矛盾论》机会，更让我有机会一睹《实践论》的风采，《实践论》中所包含的核心思想，课本上也有交代过，可抽掉水的水果失去了很多风韵，同样并不可口，而阅读原著确是与原作者精神对话的最好机会。经过这次阅读之后，细细咀嚼，细细品味，收获了很多，特别是在对“两论”统一的理解方面感觉豁然开朗。不仅丰富了自己，提高了境界，也重新激起了我对哲学问题的思辨习惯，想说的话很多，就从哲学说起吧。

从来不敢妄称自己懂哲学，只敢说是喜欢。在我看来，哲学这门学科是很神奇的，且并不深奥，与工具型学科不同，虽然不能直接创造价值，却可以雕琢人的思想。而且哲学并无是否学会这种说法，不论经过多少深入的研究，获得了多少领悟，直到以为触碰到了世界的本源，可以解释一切现象了。这时阅读一本其他学派的著作，或是经历一些从未经历过的事，亦或只是看到某个场景，听到某段音乐，都有可能动摇你对这个世界和对自己人生的理解。是了，我们的思想中，只有相对的真理，没有绝对的真理，人不断追求真理的过程与人本身认知的局限就是一对矛盾。这其中的认知局限，包含很广泛：比如你站在分钟的角度看待某个问题，你会得出一个结论，而你站在世纪的角度看待问题，你会得出另一个完全不同的结论，更不用说是站在人类史或是自然史的角度了，此是为时间上的局限；相同的，站在所在城市中得出的结论，一定不同于周游世界的结论，而它们也一定不同于踏遍宇宙所得出的结论，此是为空间上的局限；你考虑到了一件事物的两面与考虑到事物的四面所得出的结论，也一定有所不同，此是为视角的局限；而你的结论也一定取决于你对此件事物知识的丰富程度，此为知识面的局限。因此，时间、空间、视角、背景知识等等这些影响你认知的因素，都会最终影响你能够获得的所谓“真理”，而当这些因素变化的时候，你获得的“真理”也会随之变化。但即使当你站在了整个时间长河角度、站在了整个宇宙及其外部的空间角度、包含了各种方面的全面思考问题、并且拥有了一件事物所有的背景知识的时候（当然这对于现在的我们显然是不可能的），经过你缜密分析所得出的结论，就一定是所谓的真理么？就可以据此解决所有的问题么？我认为不是，你站在整个时间角度得出的真理，不一定就能解决其中一天中所发生的具体问题，你站在整个宇宙角度得出的真理，也不一定就能解决其中一个房间中所发生的问题。所以，绝对的真理是不可能达到的。（这点与自然科学很像，而哲学其实就是思想科学）但是，绝对的真理并不是不存在的，正如毛主席在《实践论》中所说：“无数相对的真理的总和，就是绝对的真理。”这，就是哲学。

那么，学习哲学的意义，到底在于什么？哲学是人类思想的刻刀。矛盾是不可完全消除的，但我们可以转化矛盾。我们通过学习和实践并减少自己的认知局限，就可以缩小与绝对真理的差距，获得相对于过去认识的相对的真理。在这一过程中，我们充实了自己的知识，扩大了自己的视野，锻炼了我们的思维。“朝闻道，夕死可矣”，人的一生可以是短暂的，但是人一定要过的充实，人并不是为了物质而活着，也不是为了要被别人记住而活着。每个人都有自己的理想，每个人的人生都是在追求一种思想上的幸福，有的人为了别人奉献人生的一切，因为这就是他的幸福；有的人为了保卫国家财产而失去生命，因为这就是他的幸福；毛主席为了解放旧中国的劳苦大众而奋斗终生，因为这就是他的幸福；马克思为了全人类的思想进步而思索社会的本质，因为这同样是他的幸福；所有的大哲学家，大思想家都在追求着真理，因为这是他们的幸福。难道透视生命的真谛，了解万物的运行规律不是一件让人莫大幸福的事么？头脑清明难道不比浑浑噩噩让人感到幸福么？哲学就是追求心灵明悟的幸福，这就是学习哲学的最大意义，一套从头到尾的思辨做下来，虽然精神疲惫，但念头通达，有所领悟，你就是幸福的。进一步说，哲学也可以帮助我们解决很多实际的问题，事半功倍，比如学习了《矛盾论》《实践论》之后，遇到问题时，就可以抓住问题的主要矛盾，而往往能看到问题的主要矛盾时，问题已经解决了大半，再靠实践完全解决。这样做，比起盲目尝试强的太多。学习马克思主义的哲学，毛泽东思想，对于塑造正确的人生观、价值观是大有裨益的。作为一名光荣的共产党员，思想上更不能落后，要时刻牢记肩上的职责，牢记我们的伟大使命，多看多听多想，让自己的人生充满意义，充满幸福。

第五篇：读《两论》有感

读《两论》有感

施洋

14级动物医学系5班 *** 摘要：《两论》（即《矛盾论》和《实践论》）是毛泽东同志运用马克思主义理论将中国革命的经验与中国国情相结合的理论概括的思想作品，是毛泽东思想的结晶。关键词：毛泽东 思想 实践论 矛盾论

1.《两论》

众所周知，毛泽东思想是中国共产党人集体智慧的结晶，它是以毛泽东同志为主要代表的中国共产党人，运用马克思主义理论，把中国革命和建设实践中的一系列独创性经验作了理论概括，进而形成的适应中国国情的科学的指导思想。而《两论》（即《矛盾论》和《实践论》）是毛泽东同志的主要思想作品的代表。其中《实践论》是毛泽东同志写于中国革命年代的马克思主义哲学作品；《矛盾论》是毛泽东同志论述唯物辩证法的一篇最重要的著作。

2.《实践论》

在粗读《实践论》[1]之后，我对党领导中国探索适合中国国情的特色革命道路的艰辛历程与成功经验有了粗略的了解。艰辛的历程告诉我们：只有认真审视自己的处境，才能找到适应的方法并且努力探索，就如我们党正确地分析了中国革命的形式，才能成功领导中国革命朝向正确的方向前进。其次，革命成功的经验告诉我们：一方面，只有认清正确的革命形式，才能开展成功的革命运动；另一方面，还要在革命运动的实践中总结经验、提高认识。

中国共产党是马克思列宁主义和中国工人运动相结合的产物，是近代中国社会及人民革命斗争发展的必然结果。然而成事之路一项都不是一帆风顺的。国民党时期北洋军阀的黑暗统治、蒋介石、汪精卫的先后叛变、以及二次革命战争时期曾犯下的三次“左”倾错误以及后来的“右”倾思想的出现等，无一不是阻挡革命成功的障碍。我党为了扫清这些障碍，做出了许许多多的重大牺牲。教条主义和经验主义的出现，也让革命行动举步维艰，然而，毛泽东同志用马克思主义的认识观点去揭露教条主义者和经验主义者的错误，用行动去证明真理，可以言之，毛泽东同志的《实践论》帮助中国共产党在思想上铲除了教条主义和经验主义的毒瘤，批判了当时在党内盛行的“左”倾主义，为中国革命又增加了坚实的思想基础。

3.《矛盾论》

《矛盾论》是与《实践论》同时期发表的著作，是毛泽东同志论述唯物辩证法的一篇著作。这两篇著作的发表，标志了毛泽东哲学思想的成熟，从而为我们党确立实事求是，一切从实际出发，理论和实践相结合的唯物辩证主义思想路线奠定了理论基础。在党的革命发展时期，出现了以王明为代表的教条主义思想（即王明的“左”倾教条主义，当时在中共中央取得了统治的地位，“左”倾错误使当时革命根据地内的状况大大复杂化，也使毛泽东同志的处境愈加艰难。）。为了彻底清除这种思想对党和革命的影响，毛泽东在长征到达延安后，发表了一篇阐述唯物辩证法的对立统一规律，并着重论述矛盾的普遍性和特殊性相互关系的原理的著作，这就是《矛盾论》，而这一原理，就是矛盾问题的精髓所在。阅读《矛盾论》[2]之后，我认识到：毛泽东同志的矛盾观的产生到最终形成，是经历了一个漫长的过程的，这也是告诉我们，任何理论的形成，是需要时间和经验积累的，它也不是一朝一夕就能够深入人心的，这需要一个漫长的发酵过程。毛泽东同志的思想在党的建设和中国的发展过程中，无疑是起到了鞭策和领导的作用。

4.结语

粗读《两论》，短短时间不能将毛泽东同志的思想全部读懂，然而以我们现在的阅历和学识，也不能全解其中的精髓，但是就我们党和中国的巨大发展进步的事实看来，毛泽东思想（《两论》）可谓影响至深啊！参考文献

[1]孙旭著.《解读实践论》.2013.[2]刘冠婵.《解读矛盾论》.2013