城市文化与城市文化的建设

第一篇：城市文化与城市文化的建设

城市文化与城市文化的建设

摘要：

本文主要讨论的是城市文化的建设。在文章的前段是从城市的物质和精神文化两个方面介绍城市的文化。在城市文化建设方面主要关注点在于建设过程中的一些问题，以及一些观点和想法。

在谈论现代化的城市时城市文化是不可缺少的重要元素。城市本身就是文化的产物，是文化的结晶。我们认识一个城市首先是从它的外观开始，但走到最后另我们最深刻的却是这个城市的文化。可以说城市文化才是这个城市的精髓。广义的城市文化指的是城市物质财富和精神财富的总和。而狭义的理解城市文化则认为它是城市群体意识、价值观念、思维方式、行为模式以及生活方式等文化现象的总和。城市是文化的产物，但文化是由城市社会成员创造出来的。“只有当自然存在的物经过加工、改造、创造，作为社会的对象、化为人的对象的时候，我们才称之为文化现象”。所以文化与人息息相关。城市的魅力在于它的文化，因为每个城市的文化都是不同的。正是因为这多姿多彩的文化，才有了我们所看到的形态各异的城市形象。我们不妨从城市的物质和精神两方面来了解城市的文化。

一、城市的物质文化

城市的物质文化就是城市的外表，是我们可以用眼睛等感官去感受到的文化。包括城市布局、城市建筑、城市道路、城市通讯设施、公共住宅、水源及给排水设施、垃圾处理设施以及市场上流通的各色商品以及行道树、草地、花卉等人工自然环境。我们认为物质和精神是分不开的。其实这些物质也正是这个城市精神文化的外在形式。我们多少可以从一个人的穿着打扮上看出这个人的某些精神特质。城市也一样。城市的物质文化就好比人的外衣，我们了解了这个城市的外貌，也就多少可以体会到这个城市的精神。城市的建筑风格可以反映出一个城市的文化特色；城市的历史遗迹可以反映出这个城市的传统风格；城市的环境建设则可以反映一个城市的文化风貌。我们看外国的建筑时会说这个建筑充满了异国风情，其实最根本的是我们的文化不同。北京的四合院可以说是北京的代表，它不同于欧洲的哥特式建筑。这两者我们最直观的感受是形态的不同，但我们知道：这儿是北京，所以四合院的存在是合理的；同样，那儿是欧洲，哥特式风格曾经是主流。其实我们也可以说这是城市文化的地域性造成的。

二、城市的精神文化

城市的精神文化是城市文化的内核或深层结构，它是狭义的城市文化。从一个城市的精神文化上可以看出这个城市发展的潜力。我们看一个人时，肤浅的只是去观察他的外表。其实我们更需要看重的是这个人的内涵。城市的精神文化就是这个城市的内涵。一个有内涵的城市是一个具有广阔发展前景的城市。

我们认为发达的城市是具有先进思想观念，开放的思维方式，高尚的道德风尚和融洽的人际氛围的城市。一个城市物质上可以暂时不发达，但这个城市的精神文化不能缺失。一般而言，具有积极、进取、开放、乐观、健康的文化观念的城市是最具发展潜力的城市。所以，如果要想实现可持续发展，城市精神文化建设是必不可少的一环。

总的来说，城市文化是一个城市的名片，人们认识一个城市就得先认识这个城市的文化。它也是一个城市的特色，喜欢一个城市其实也就是喜欢这个城市的文化。同时它还是一个城市的精髓，融入这个城市就要融入它的城市文化。当你有机会去重新认识这个你熟悉或不熟悉的城市时，你会记住它的高楼和小巷，它当中的风土人情等这些让你映像深刻的，其实让人们映像深刻的就是这个城市的文化。

城市的现代化建设中城市文化建设也是重要的组成部分。城市在努力发展经济的同时也

要努力的发展文化建设。因为城市文化的发展促进经济的发展，这点是毋庸置疑的。社会需要发展生产力，增加社会财富。但城市的文化建设才是经济发展的精神动力。城市文化建设一方面满足人们的物质和精神需求，另一方面又不断提升着人们的精神境界，使人们不断的产生更高层次的需求，从而进一步促进经济的发展。

城市的文化建设包括社会成员素质的培养，城市形象的建设，文化产业的发展，历史文化资源的发掘和利用还有就是城市群众文化的建设。这当中社会成员素质的培养是最根本的。社会成员是一个城市的主体，城市是由每一个人组成的，每一个人的素质提高了这个城市的整体素质也必将提高。但事实是单纯的提高社会成员的素质并不是一件容易的事。社会成员素质的提高其实是离不开后三者的协助的。也就是说城市文化建设的这几个部分是相辅相成的。城市文化的建设是与经济发展平行的，不可忽略的。它不是达到某种目的的手段，而是城市建设使命中不可或缺的一部分。有的城市就是单纯的为了发展经济而粗糙的发展了城市的文化。这时发展城市文化就被当成了实现经济发展的目的，这本身就是是错误的观念。比如好多城市出现了举办某某节的不好的风气，龙虾节杨树节等等。可以说这是树立城市形象的手段，是城市形象建设的一部分，它可以作为这些城市的名片。但这些城市的最终目的并不是为了建设城市文化，而是为了招商引资，是为了经济的发展。我们任然会看到市民的文化缺失，精神缺失等现象。一边是风风火火的节日活动，一边却是精神缺乏的看客。这样的城市文化建设显然是不能真正提高城市文化的。

与之相通的还有城市在文化建设过程中有重视文化产业的建设而忽视其他文化建设的倾向。文化产业的建设诚然很重要，它不仅对城市的文化建设有贡献还对这个城市的经济有一定的支持。它的发展不仅能满足社会成员的精神需求，还能对其他经济活动产生一种“乘数效应”但单纯的只重视文化产业的建设也就像前文提到的一样，根本目的是为了经济的发展。不夸张的说只是顺便协助了一下文化的建设。有的城市文化由于种种因素的限制不能够形成产业化就被忽视了，这是错误的文化建设。所有的城市文化都是这个城市的缩影，区分开产业和非产业化，所有的城市文化都应当得到平等的对待。

川菜馆是一种文化，麦当劳也是一种文化。如何处理好传统文化和现代文化、本土文化和外来文化的关系是城市文化建设中面临的重要课题。城市中不可缺少现代化的高楼大厦也不能忽视对文物古迹等历史遗产的发掘和利用。现代化是城市发达的标志，而历史文化资源则是反映了城市发展的历史轨迹和文化地位。文化从来都是多元化的，单一的文化只能说是残缺的文化。现代化是城市发展的必然趋势，它不是以推到历史文化为基础的，而是和历史文化共同发展起来的。北京的科技大楼不可能是在四合院的地基上建造起来的，当你的MP3里播放着欧美歌曲时在大街上仍旧可以听到京剧的唱段。这其实正是多元文化下城市的缩影。在城市文化的发展中不必存在一味的“西化论”或者是一味的“传统论”。中国传统文化是城市文化建设的基石，而西方近现代的文化则是作为激发现代活力的异体文化。牢牢把握住根基，发展出现代化、多样化的城市文化才是城市文化建设的主要目标。

前文提到过，城市中的社会成员才是城市的主体。所以城市文化的建设必然也少不了社会成员的努力。文化建设是由政府倡导并主要负责，但参与到其中的是每一个城市中的人。城市修建了图书馆、博物馆等文化场所后并不意味着就能提高城市的文化素养，古城南京拥有的历史文化并不就是因为它曾今是六朝故都。如果城市中举办了文化展览等文化活动，却发现参与到其中的人寥寥。那只能说这个城市的文化建设不够成功。政府在建设中是处在主导地位，政府推动文化建设，但社会成员的参与是关键。文化本身就是由社会成员创造的，这样的城市文化才是自然的城市文化。所以，城市应当广泛的开展历史文化教育、城市特色文化宣传来提高城市市民的综合文化素质。让每一个城市中的人对城市有强烈的认同感，在文化建设中出一份力。同时也要注重城市文化建设人才的发现和培养，这样城市的文化建设才会有源源不断的动力和活力。

参考文献：

1、向德平.《城市社会学》 武汉大学出版社

2、马海霞.文化经济论与文化产业研究综述[J].思想战线，20073、司马云杰著.文化社会学.中国社会科学出版社，20014、朱铁臻主编.中国城市手册.经济科学出版社，19875、张文奎编著.人文地理学概论.东北师范大学出版社，1987

第二篇：城市文化建设

试述昆明城市单中心转向三中心过程中的城市文化建设

——以呈贡新区为例

【摘要】文化是一个潜在的社会力量，它在社会中的作用在很大程度上可以超越政治、超越经济。对于现代城市管理者来说，文化也是城市发展的驱动力，可以牵引城市经济社会发展的步伐。我们应当从充分认识文化的软实力，看到文化建设的重要性，通过加快城市文化建设，提升城市文化品质。新城区的建设意味着重塑文化，所以新区文化建设的方向是新区建设阶段尤为重要的关键。

关键词：新区文化文化建设新区特色

2008年8月，最新一版昆明城市总体规划出炉向市民征求意见，如何让昆明恢复健康发展，成为整个总规的核心内容。新总规提出，昆明目前的主城单中心，将演变成为了主城、呈贡新区、空港经济区为核心的开放式网络城市空间结构。呈贡新区在整个建设过程中是从一个发展较为滞后的昆明城郊的县城崛起的，从呈贡到现代新昆明呈贡新城，呈贡的容颜和城市功能，都将发生前所未有的巨变。

一、新城文化建设的特点

文化是人类文明的产物，是整个人类社会演进的缩影，是人类生存不可缺少的精神食粮。目前全国各地的大部分大中城市都面临着城市的转型，由于主城区功能退化，资源利用紧张，人口密度过大，环境不断恶化等原因，为了减轻主城区的压力和保障城市的可持续发展，全国各地纷纷开始建设新城、卫星城等，建设新的城市就意味着必须重建新的文化，城市文化的继承和发展是城市建设必须考虑的一个重要因素。而城市文化是城市自身的形成、发展过程中，形成的有别于其他文化的独特文化，说明城市文化的形成具有不可控性，但是城市文化的发展方向是可控的。城市在形成之初就在塑造他的文化，城市文化是城市生活的灵魂和核心，也是城市赖以存在的基础。“一个没有文化的城市不是一个完整的城市，也可以说，根本就不是城市”。

在文化塑造方面，新城区建设与城区改造有着共同的地方，尽管新城是一个全新的城市，最具代表的文化就是一个“新”，但是这里的新城并不是在完全无人区新建一个城，是在原来的基础上（可能是农村、县城等小城镇）从新规划和建设形成的，所以现在的新城区、卫星城等的文化建设不仅面临文化的塑造也面临着原有文化的继承和发展的问题，所以新形成的城市往往会带有他之前的文化气息，所以新城区的城市文化建设无疑需要确定城市文

化的定位、和文化的内涵等一系列的问题

二、呈贡新区文化建设的现状

呈贡新区的文化建设就是城市形象塑造的过程，城市文化的内涵主要包括：

（一）城市文化的一般结构。包括：

物质文化：建筑、道路、通讯设施、住宅、水源、各色商品、绿化环境等。制度文化：家庭制度、经济制度、政治制度等。

精神文化：知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及人所习得的一切能力和习惯。

（二）城市文化的主要内容包括：即为衣、食、住、行、语言、休闲娱乐

（三）城市文化特征：

1、城市文化具有集聚性

2、城市文化具有辐射性

3、城市文化具有开放性和兼容性

4、城市文化具有世俗化特征

城市文化是城市人类在城市发展过程中所创造的以及吸收外界的思想、准则、艺术等思想价值的观念及其表现形式。呈贡新区的文化也囊括了以上的内容：

1、全新的城市设施，规划较为前卫，道路宽畅，绿化面积大；原有的农村还未进行改造许多没有规划的村子和凌乱的共管设施与新建筑并存。

2、道路虽然比较宽畅但是新城区的相关城市职能还不健全，距离主城区较远，公共交通不便，人们的生活不便等，让在新区的居民感觉自己身在农村，人们的意识里还没有形成城市观念。

3、目前为止新区的建设已经初具规模，居住人口较少，但是人员不断流入，带入了大量的不同的文化，尤其是大学城的建成在新区居住着十余万人数的大学生，这些大学生在新区里不仅带动经济的发展也开始代表着新区的文化，呈贡新区的大学生由于现实条件的影响与处在市区的大学生有着不同的特征，远离繁华的都市，在公园式的新校园里学习生活，已经被烙上了呈贡的印记。

4、原有居民的任然是新城区的主要居住人口，原来的彝族、回族等少数民族的文化在保有自身特色的同时不断吸收新的外来文化，大学的进入改变了原有居民的生活，改变了他们的习惯，当然大学与这些民族村寨为邻，他们具有着失地农民、和新城市居民的独特身份，吸引着许多专家学者对他们的研究也影响着大学生的生活方式和价值观等。

三、呈贡新区文化建设的特点

（一）规划建设较为前卫，文化正在逐步形成呈贡新区的建设本身就是为了减轻主城区的负担，加快昆明的整体发展，由于改革开放以来市场经济强调对利润的过度追求，过分追求城市的功利性是城市建设严重不协调，城市文化建设等由于需要巨大投资、对市场反应不敏感等导致了被忽视，现阶段我国文化滞后现象主要表现在：（1）城市环境严重污染，城市

生态面临失调的危险，人居环境条件差。（2）城市交通、治安混乱，影响人们的正常生活。（3）群众性、公众性的文娱活动开展的较少，城市生活压抑。文化气息缺乏。（4）市场经济的负面影响严重。“拜金主义”普遍存在，社会道德观念败坏。呈贡新区的文化建设时，在物质条件上做了统一规划，公共设施规划合理，生活环境优美，对于文娱活动和道德观念的形成，呈贡新区有一个非常有利的优势就是十多万大学生的存在，大学生自然是道德修养形成的一个推动作用，绝大部分大学学生在道德修养上是比较高的，而且大学生每天都在开展各式各样的文娱活动，现在就经常可以看到大学附近的居民每当得知校园中有什么活动时都会踊跃的观看或者参与其中，这些只要利用好了都是良好文化形成的关键。

（二）原有文化与新文化开始交融

呈贡新区的文化还未真正形成，现在是文化的孵化期，原有的文化与新进入的不同文化相互碰撞，具有许多不稳定的形态，现在的定居人口还不是很稳定，人群可以分为有以下几个基本的群体：呈贡县的原有居民；居住在呈贡的上班人员（大学教师、政府工作人员等）；居住在市区工作在新区的人员；大学城的大学生；在新区经商的人员等几类，这些最大的特点就是流动性，这是新区的一个重要特点，这不仅会给新区带来不同的文化观念，生活习惯等，也意味着新区的文化建设必须解决好人员流动带来的种种问题，现在的文化发展方向直接影响到新区真正发展完成后的文化形态。

（三）呈贡新区的文化发展必须解决好失地农民的再就业和大学生在校期间的安全稳定问题，这两大群体有其独特性，会限制新区的发展。新区文化必然会在解决新时代大学生和失地农民这两个完全不同性质的过程中形成新区特色，政府部门必须处理好二者的关系。

三、如何构建呈贡新区的文化

城市形象是一个城市文化的外显，是能够激发人们思想感情活动的城市形态和特征，是城市内部与外部公众对城市内在实力、外显活力和发展前景的具体感知、总体看法和综合评价。它涵盖物质文明、精神文明、政治文明三个领域，包括政治、经济、文化、生态以及市容市貌、市民素质、社会秩序、历史文化等诸多方面。城市文化建设是城市现代化过程中继生产建设、公共设施建设之后迎来的城市发展的更高阶段，是城市品牌化的过程。[1]

呈贡新区文化是从无到有的建设过程，也就是新区城市形象的树立过程，如何形成独具新区特色的文化是对新区的重要考验，也会影响到新区今后的发展。

（一）新区文化建设要挖掘自身特色，突出个性。

我们需要调查研究呈贡县之前的优势特征，找到与其它城形象不同的优势特征，定位、形象系统构建避免雷同，突出城市个性，有效强化认知，提升城市品

牌知名度。曾经的呈贡县自改革开放以来坚持以建设绿色经济强县为目标，立足县情，发挥优势，开拓创新，求实发展，走出了一条具有鲜明特色的“以市场为导向，以科技为动力，以企业为龙头，以农户为墓础，以基地为保障”的县域经济发展之路。先后被列为全国“科技兴农与可持续发展示范县”、“跨世纪青年农民科技培训工作示范县，、“园艺产品出口示范区”、“水土保持生态环境建设示范县”、“花木之乡”，全省“双拥模范县”等，这些都是呈贡的文化形成的基础，优秀的方面是必须保留的。这是呈贡县在作为县级政府时探索出来的道路，就算现在被划分为新的城市中心之一，由县上升为区也脱离不了原有的经济发展和文化属性，要保留其特色并把握好新区的职能将优点利用好。

（二）依靠市场导向，依托资源，树立城市品牌。

城市品牌形象系统构成的意义和价值在于——凸显差异化优势，提升城市知名度，实现经济效益；发挥凝聚功能，降低整体宣传成本，提升城市营销效益；确保城市形象的一致性和持续性；增强危机应对能力；产生正面外部效应，提升城市综合实力。

城市品牌构建要能够体现城市战略发展方向和城市建设目标，从而引导内部公众与外部目标公关注、感知本城市形象个性与优势，在心目中形成良好心理预期，并对个体行为起到规范引导作用，推动城市健康发展；自然现在呈贡的定位已经不是从前的那个县城的定位，但是在新区形成的很长一段时间内，新区的经济结构不可能脱离原有的产业和特色，现在呈贡新区发展的目标是“亚洲花都”、“新兴工业园区”、“科研教育基地”、“国际物流中心”可谓充满了商机。但这是在其城市职能上升之后必须做的战略调整，其基础来源还是原有的经济基础，所以这将会成为影响呈贡新区文化的重要内容，是新区的品牌形象。

（三）获得公众认同

新区文化是全新的文化，塑造城市品牌形象构建要充分反映城市内部公众与外部目标公众心理需求与价值取向，现居人口和未来可能进入的人口之间的目标都是必须予以考虑的，使公众在感知城市各方面要素和传播信息的接触中，逐渐形成对新区品牌形象的认知与支持。这里面包括：长期形成的城市观念、行为和表达方式，新区品牌的构建即是要在追求发展推动作用最大化的同时，从观念、行为和表现方式上寻求和公众的共鸣；在新区文化的发展过程中最重要的还是得顺其自然保存其自身的特色。保持原有优秀文化部分，有利于获得原有居民的认同，不同文化兼容发展有利于吸纳更多的人群加入到新区的建设中来。

（四）定位现实可行，符合新区实际

城市形象定位要从实际出发，符合贴近城市显示，确立经过努力可以实现的目标。它包括：价值观念的可认同：历史文化、地域特征、经济环境；行为规范的可接受：城市经济环境、产业特征、市民素质特征；视觉表现的可执行：地域文化、地理环境、发展状态、投入成本；品牌管理的可操作：系统有序、原则鲜明、细节可调。

四、城市文化建设可以利用的资源

（一）人群特色

大学城、科技文化中心必将成为新区的重要特色之一，目前新区人口四十多万，其中有十多万是在校大学生，这不仅为带动了新区的经济发展，吸引了大量的针对学生的商家到新区进行投资，是新区的重要经济支柱；不仅是利用好大学生整体的数量，十余万的大学生起个体的力量分散开了也是不可忽视的力量，文化的发展需要方向，但是其中最基本的一些原则是不会变的，我们要一个文明和谐的新区，当然就要提高新区人民的素质，这些大学生可以为新区的所有人提供一种道德模范作用，比如在公交车上就可以体现出来，170路公交车必然是路程较长，最为拥挤的公交线路之一，但有了大学生其为老弱病残让座的比例也是最高的，而且大学里经常有学生组织倡导大家文明乘车，排队上车等，只要比较一下大学城和周边城镇的公交线路的文明程度就可知，所以利用好大学生人群这个资源是非常重要的。

（二）重新规划整合的土地空间

现在的新区道路宽敞，各种公共设施都是从新规划过的，在目前为止是规划最合理的，所以要利用好各种公共设施，引导市区人民转变生活方式，提高市民素质。

（三）丰富的自然资源和农林资源

新区的发展不仅是经济发展和公共设施的完善，新区文化建设正处于成形阶段，现在的一切问题都值得关注，所有的资源都值得利用，不仅要关注我们现在的新区文化也要关注新区文化发展的方向。新区的文化建设不能与全国的新区一样变得无特殊，如何增强新区的魅力和吸引力已经成为新区建设的当务之急。

参考文献：刘合林.城市文化空间解读与利用——构建文化城市的新路径.东南大学出版社 2010.杨章贤.城市文化与我国城市文化建设的思考.人文地理2002.8，第四期.朱铁臻.城市发展战略[M].北京：中国统计出版社，1996.70-75.

第三篇：博物馆与城市文化建设

博物馆与城市文化建设

【摘 要】21世纪的社会，文化建设成为树立城市形象、体现城市灵魂的重要内容。对于石家庄这样一座发展中的城市，利用博物馆保留文化遗产、涵育文化精神显得尤其重要。在石家庄市的城市文化建设中，河北博物院可以在保留城市文化传统、打造城市文化名片、塑造城市文化品格、促进城市文化沟通、扩大城市文化辐射力等方面发挥积极的作用。

【关键词】博物馆；城市文化建设；城市文化名片

文化的继承与发展，是一个国家、一个民族发展的根本动力和源泉。“文化建设”是中国现代化建设中的重要方面，总书记多次强调要建设社会主义文化强国，他指出：一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件[1]。正因如此，在当前的城市发展与建设中，提升文化软实力显得尤为重要，文化建设日益成为树立城市形象、体现城市灵魂和魅力的重要方面。习近平同志还指出，“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化”[2]。因此，在当今城市文化建设中，博物馆的地位和作用显得越来越重要。在石家庄市的文化建设中，河北博物院可以在保留城市文化传统、打造城市文化名片、塑造城市文化品格、促进城市文化沟通、扩大城市文化辐射力等方面发挥积极的作用。

一、博物馆与保留城市文化传统一个地域、一座城市的文化，不是简单堆砌起来的，而是传承下来的。一座城市，无论是千年古都还是新兴工业城市，都有自己的历史积淀，只不过积淀的内容和时间不同。但无论如何，人们了解一座城市，总是从现存遗迹、遗物中探索其所承载的历史渊源和文化传统。所以对于一座城市而言，其城市文化的形成和发展，离不开它的历史传承。文化遗产的丧失，会使城市失去文化记忆，失去生命质感，这样的城市不但不能创造出新的城市文化，而且最终会迷失发展方向。

早在20世纪初期，当世界上许多大型现代化都市开始建立的时候，以苏格兰学者帕特里克?戈德斯（Patrick Geddes）为代表的先识者就开始关注城市文化记忆与城市发展的关系问题[3]。现在，当城市化发展到今天，人们对城市传统文化的认识理念又有了新一轮的根本性回归。

从正式建立起现代化意义的城市这一层面讲，石家庄市是一座新兴城市，但其文化传统却远不止一百年。平山■■水旧石器时代文化遗迹、藁城台西村商代遗址、战国中山国都城及墓葬、赵州桥、正定古城及其寺庙建筑等，都是石家庄的文化根基。从更高层面上讲，作为河北省的省会，燕赵大地的历史文化都是石家庄市的文化依托和文化营养，都是石家庄城市文化建设可以利用的宝贵资源。那么，石家庄如何将这些历史文化传统转化为自身的文化底蕴，将城市文化之根扎入深厚的文化沃土？从最大的可能性与可操作性来讲，河北博物院在其中具有无可替代的重要作用。

博物馆是城市文化的记忆库，一座博物馆就是一部物化的城市文化发展史，人们通过博物馆的收藏穿越时空的阻隔，与历史会晤。作为石家庄市文化形象的标志性建筑，河北博物院是省内唯一一家省级综合性博物馆，展出河北省自古至今的无数文化瑰宝，是燕赵大地历史文化的缩影，是河北省历史文明和艺术成就的形象代表。新馆展出有《石器时代的河北》《河北商代文明》《慷慨悲歌――燕赵故事》《战国雄风――古中山国》《大汉绝唱――满城汉墓》《名窑名瓷》《曲阳石雕》《北朝壁画》《抗日烽火 英雄河北》等常设展览，共展出文物5000多件（套），文物时间跨度长，内容丰富。阳原泥河湾遗址出土的打制石器展现了人类文明初创的艰辛，灿烂的商代青铜器显示出商代文明的璀璨，刻有长篇铭文的“中山三器”展示着古中山国的文化风貌，著名的金缕玉衣和长信宫灯体现了汉代气魄，另外，大量精美的石雕、壁画、瓷器等文物将历代零散的历史片断有机地串连在一起，成为一个完整的展览体系。展览中展出的珍贵文物在城市与历史之间架起了一座沟通的桥梁，能够帮助当今的人们认识过去，把握现在，探索未来。河北博物院所具有的文化记忆功能，将是石家庄市在文化建设中保留文化根脉、建立文化认同的重要根基。

二、博物馆与打造城市文化名片

历史是城市之根，文化是城市之魂。当前，全球化浪潮席卷而来，使世界上的许多城市出现同质化特征。如果不尊重城市自身文化，贪大求洋，盲目追求“国际化大都市”，对于城市来说无异于一场人文灾难。事实证明，只有个性化才是不可替代的。一座有独特韵味的个性化城市，不单单是靠建筑设计和城市景观来装点的，最根本的还是要涵养自身独特的文化底蕴，追求自身独特的文化品格，通过城市个性和特征的培育，使城市形成独一无二的文化风景，形成自身独特的文化名片。

要确立一座城市的文化名片，首先就要对那些能够体现城市特色的文化资源进行有效的发掘与整合，把在历史积淀中形成的城市特色文化提炼出来，并进行广泛传播和运用。

河北博物院地处省会石家庄的中心位置，新馆建设的完成与作用的发挥，将使之成为石家庄市重要的文化名片。河北博物院成体系的陈列展览，对河北省的文物、文化资源进行深入发掘、高度提炼、深度整合和创意提升，展现了200多万年间河北大地绵延不绝的悠久历史，展示了河北大地文化、文明的灿烂篇章。《石器时代的河北》展览生动展示了原始时代河北境内的先人茹毛饮血、刀耕火种的种种场景，生动再现了原始先人由蒙昧走向文明的漫长历史进程；《河北商代文明》展览以详实的内容、丰富的文物展现了河北商代先民创造的灿烂文明；《慷慨悲歌――燕赵故事》展览全面展示战国时期燕赵两国慷慨悲歌、乱世争雄的强国风采与气魄；《战国雄风――古中山国》展览展出战国中山国遗址出土的精美文物，展现出中山国的曲折历史和其在经济、军事、建筑、文化等方面的非凡成就，突出体现了其昂扬不羁、纵横捭阖的中山雄风；《大汉绝唱――满城汉墓》展览通过众多工艺精湛、华美瑰丽的器物，展示了汉代王侯贵族的奢华生活，反映出汉代经济、文化和艺术的高度发达；《北朝壁画》展览展出的壁画，奇幻瑰丽，运笔如飞，线条流动，胡风汉韵相互交融，展现出北朝时期绘画艺术的巨大成就；《曲阳石雕》展览通过展示产自曲阳的不同历史时期的石雕艺术作品，展现了曲阳石雕悠久的发展历史、工匠们世代传承的高超技艺和曲阳石雕的巨大艺术魅力；《名窑名瓷》展览既展示了河北历代名窑的瓷艺风华，也彰显出河北瓷器在中国制瓷史上的重要地位；以近代史为选题的《抗日烽火 英雄河北》展览，则展现了抗日战争时期燕赵儿女奋起抵抗日本侵略者、为抗日战争的胜利做出卓越贡献的史实。

当前，石家庄比较欠缺旅游方面的吸引力，除了正定大佛寺、西柏坡、赵州桥等周边的几个景点外，在市区缺乏吸引游客参观和驻足的旅游点。单薄的旅游吸引力与省会城市的地位很不相称，甚至影响了一些国际性会议对石家庄的选址。那么，石家庄市本身的旅游文化资源真的是如此贫乏吗？其实不是，主要是其旅游资源没有找到籍以依托的文化主题和可以起带动作用的“龙头”。

一座城市的旅游文化是否有主题，带给游客的感受和体验是截然不同的，就好像一个有主题的餐厅与一个没有主题的餐厅给人的享受是不同的，无主题的餐厅吃的仅仅是美食，而有主题的餐厅在享用美食的同时还享受到了一种文化。不断发展的河北博物院可以在石家庄文化主题旅游中起到龙头和带动作用，可以通过自身丰富的收藏与展览形成一个独特的城市主题文化空间，为解读石家庄文化提供丰富的内涵，使石家庄的文化资源得到最大程度的延伸和拓展。目前，河北博物院正在积极与省、市旅游局和大型旅行社开展合作，积极推进文化旅游线路的设计，并着力提升自身服务水平，增加对旅游观众的吸引力，力求通过自身不断努力，以生态博物馆的大概念整合石家庄市的文化资源，规划推出“行走石家庄”“走遍河北，访古问今”主题夏令营等活动，争取通过博物馆的文化影响让石家庄的文化资源发生聚合效应，为游客提供深入体验石家庄文化的机会。这是河北博物院在新时代面临的新挑战和新角色，也是在文化产业化发展大潮中一次新的蜕化和升华。

当前，京津冀协同发展的重大战略部署正在实施，河北博物院将通过独特的文化影响力在京津冀文化领域协同发展中做出成绩。京津冀三地博物馆联合举办的《地域一体，文化一脉》展览，展出三地多家博物馆的珍贵文物共232件，充分展现了京津冀地区的历史渊源和文化情缘。另外，河北博物院还与首都博物馆、天津博物馆联合举办了“地域一体，文化一脉――京津冀三地志愿者联合讲述活动”，三个博物馆的志愿者在北京、天津、石家庄三地巡回讲述各地的文物珍品和文化风采，以此促进三地的文化交流和文化融合。现在，河北博物院的北京、天津观众明显增多，2015年国庆节期间有很多北京观众兴致勃勃地来河北博物院参观，也有一些天津观众专程开车前来。今后，随着天津与石家庄间高铁的开通，天津观众更将大幅增多，河北博物院的文化辐射作用将日益增强。

六、结 语

在当前文化大繁荣、大发展的背景下，河北博物院将不断与时俱进，创新观念，开拓工作，在石家庄市的文化建设中发挥越来越积极的作用，以优质的文化服务成为公众的文化乐园和文化交流平台，以独特而深厚的文化内涵成为石家庄市独一无二的城市文化景观，成为城市文化形象的一张亮丽名片，并以广泛的文化影响力成为城市的魅力之源。

[1]习近平在山东考察：汇聚全面深化改革的强大正能量[OL].http：//.[2]中共国家文物局党组.文物事业改革发展的根本指南：学习总书记关于加强历史文物保护、传承优秀传统文化重要论述体会[N].人民日报，2015-1-12（12）.[3]帕特里克（Patrick Geddes）.进化中的城市：城市规划与城市研究导论[M].李浩，吴骏莲，叶冬青，译.北京：中国建筑工业出版社，2012.[4]单霁翔.从“功能城市”走向“文化城市”[M].天津：天津大学出版社，2007.[5]齐美尔（Georg Simmel）.大城市与精神生活[M]// 齐美尔.桥与门：齐美尔随笔集.涯鸿，宇声，等译.上海：三联书店，1991.〔责任编辑：成彩虹〕

第四篇：城市文化

?城市传奇

??南京，作为一个王朝的都城，无论在六朝，还是在南唐，都只是以偏安一隅的形象出现。从明朝开始，南京才第一次成为大一统王朝的帝国首都，成为全国的政治、经济和文化中心。??正式定都南京之前，朱元璋和他的大臣也曾考虑过在其他城市建都，比如汴梁（今开封）、洛阳、长安（今西安）等。那么是什么吸引了朱元璋，让他把首都定在南京的呢？

??从财政经济方面来看，宋元时期中国的经济中心和重心已经逐渐南移，“天下财富出于东南，而金陵为其会”。其次，宋元以后，中国的文化中心也已经转移到南方来。然而南京偏于东南，又有长江之隔，对控制全国极为不利。为解决南京地域上的缺陷，朱元璋开始考虑在南京北边临近中原的地方建座都城。

??此时的朱元璋想到了自己的家乡凤阳。洪武二年九月，朱元璋正式下诏以凤阳为大明的中都。但到洪武八年，朱元璋突然宣布停止中都的营建。关于停建原因，历来莫衷一是。《明史》中说是刘伯温认为凤阳地理形势不佳，实际的原因可能是，朱元璋在中都的营建中看到了乡党势力对皇权的潜在威胁。在营建中都的决策过程中，赞成的几乎都是跟随朱元璋从凤阳一带出去打天下的文臣武将，朱元璋感到，一旦正式在这里建都，这些淮西功臣们就会利用家乡盘根错节的宗族、乡里关系拼命地扩大其个人势力，从而对他和他的皇权构成威胁。??洪武十一年，朱元璋正式下诏，以南京为京师。然而都城一事并未尘埃落定。时隔十多年，也就是洪武二十四年，朱元璋又开始考虑迁都。

??南京虽定为都城，但中国的政治中心一直在北方，建都南京有偏安性质；二是元朝残余势力仍虎视中原，伺机南下，建都南京有鞭长莫及的感觉；三是明故宫是填燕雀湖而成，地势下沉，朱元璋认为这对子孙后代不利。

??洪武二十四年，年近古稀的朱元璋派太子朱标前往关中地区，考察长安。然而朱标太子一路车马劳顿，回来以后竟一病不起，第二年就病死了。悲痛欲绝的朱元璋打消了迁都的念头。在太子去世的那年，朱元璋在《祭光禄寺灶神文》中，表达了自己万般无奈的心情：“朕经营天下数十年，事事按古就绪。惟宫城前昂后洼，形势不称。本欲迁都，今朕年老，精力已倦，又天下初定，不欲劳民。且兴废有数，只得听天。惟愿鉴朕此心，福其子孙。”

??虽然没有迁都，朱元璋在位期间，对定都南京可能带来的负面影响，还是作了适当补救。例如针对历代北方少数民族的南下问题，朱元璋作了一系列的布置和预备：明军北伐，赶跑了元顺帝，让大将徐达镇守在北京。徐达死后，朱元璋又派自己的四儿子朱棣驻守在北京。??令朱元璋万万没有想到的是，在他死后，四儿子朱棣密谋造反，用了4年的时间打到南京，最终将大明王朝的都城迁到了北京。

第五篇：城市雕塑与城市文化

城市雕塑与城市文化！

中国有句老话，叫做“卖瓜的说瓜甜”。按这个道理来讲，一个从事城市雕塑工作的人，就应该多说城市雕塑的重要，说它的好处。我虽然来到深圳后一直从事城市雕塑工作，但并不想简单地强调城市雕塑本身有多么了不起；我也不认为，在一个城市里面，城市雕塑越多就越好，就越有文化。为什么呢？因为孤立地谈论城市雕塑，不把它和城市文化联系起来，那是永远也说不清楚的。

城市雕塑的意义和价值，主要是由城市雕塑和城市文化的相互关系所决定的，也就是说，城市雕塑重不重要，城市雕塑好不好，不只是城市雕塑本身的事情，它首先是一个城市文化的问题。

这些年我在琢磨城市雕塑问题的时候，产生了一个心得：我们以前在认识上可能有一个误区，过多地强调城市雕塑是一门艺术，强调城市雕塑对城市环境的美化作用和装饰作用；把城市雕塑水平的高低归咎于雕塑家水平的高低，也就是说，偏向于把城市雕塑仅仅看作是个艺术问题。

城市雕塑当然是一门艺术，但是这是一门特殊的艺术，它的特殊性在于，它与一个城市的文化密不可分；城市雕塑艺术相对于城市文化来说，只算是一个分项，它永远都是从属与城市文化的；城市雕塑其实是被城市文化所决定、所制约、所选择的。所以，城市雕塑作为一种文化现象，它是一个综合性的东西，只有把它放在城市文化的框架中来进行整体的考察，才能真正解释城市雕塑的许多问题。如果仅仅从艺术的角度看城市雕塑，往往抓不到问题的核心。

这些年人们出国比较容易了，走出国门一看，特别是在发达国家，与人家的城市一比较，最直接感受到的是外观上的差距，人家有那么多的城市雕塑，而且与整个城市那么协调。于是这些人自然会想，我们为什么不多弄一些雕塑呢？雕塑多了，水平高了，至少在城市外观上，与人家的距离就不会显得那么大了。这种看法好多人都有，这种心情都是可以理解的。

我也到过好多国家，重点是看这些国家的城市雕塑和环境，尽管看到了差距，更看到了问题的复杂性，看了以后心里比较有底了，也知道自己该怎么做了。光看人家的雕塑多，佩服人家环境美还不行，这些都只是表面的，内在的原因就是我们说的文化问题。

中国是一个没有城市雕塑传统的国家，中国古代的雕塑主要是为宗教、为丧葬服务的，或者作为装饰，为建筑服务。例如古代的石窟啊、寺庙啊、兵马俑啊、陵墓神道啊、雕梁刻柱啊，主要是这么一些东西。在文献记载中，古代也有类似今天的环境雕塑、纪念雕塑的东西，但是数量很少。

连“城市雕塑”这个词也是一种中国特色，只有我们这样叫，国外是没有这样叫法的。城市雕塑的说法不是很严密，只不过在中国约定速成，这么叫惯了；它实际上分别属于国外所说的景观雕塑、户外艺术、公共艺术这些概念。我们想想，在一个没有城市雕塑传统的国家里，要建立一种新的城市艺术的样式，这本身就同时包含着对我们自身文化传统的认识和清理。中国为什么古代没有城市雕塑的传统？它与我们民族过去的宗教观、伦理观、社会价值观以及时空观都是有密切联系的。一种新样式的建立是对我们传统文化的某种改变，这将是一个漫长的过程，不是一朝一夕的事情。

我们在创作《深圳人的一天》的时候，约好了一个巡警做模特，他也同意了，签了协议。到了翻模的时候，他突然反悔了，问起原因，原来他个人倒没什么，主要是老家的人不同意。按他们老家的说法，活人是不能塑像的，塑了不吉利。这件事当然要尊重他本人的意愿，我们就换了一个“老外”。这组雕塑竖起来了以后，有好多人问，为什么里面没有警察，我们也没有多说什么，这不能简单地看成是迷信，这是传统文化在里面起作用。

所以，城市雕塑不只是做一个人像的问题，它必须和这个城市的文化相匹配。

《深圳人的一天》为什么会在深圳出现呢？它是这个城市的文化决定的。深圳是一个来来往往，人口流动量大的移民城市，是一个很多人留下了青春足迹的城市，这组群雕的主题符合了这个城市在心理上需要归宿感的普遍要求；而且，这个城市比较强调个人的价值，比较平民化，没有内地城市那么多的等级、身份的讲究，只要你愿意努力，相对比较容易找到自己的位置；还有，这个城市不墨守成规，没有那么多的条条框框，对一些新意思、新名堂比较感兴趣，例如找活人翻模，在内地未必行得通，在深圳就没有问题。好多人事后都说，当时你们为什么不找我啊？这说明这组雕塑与深圳城市的文化是协调的，也是适宜的。

城市雕塑是一个城市文明程度的综合反映，城市雕塑的价值和意义首先并不是它的“艺术性”或“观赏性”，而是它所体现的城市的政治文明、精神文明和物质文明的整体水平。

我们看国外的城市雕塑，它们之所以成功的一个重要的原因，就是这个城市形成了一套关于城市雕塑建设的决策机制。无论是项目的确立、雕塑家的选择、经费的来源、公众如何参与意见等等方面，都有了比较完善的办法。我理解，这就是一个城市的政治文明。

我们在组织上步路雕塑景观示范带创作活动的时候，选择了13个雕塑家的作品，放在两边的绿地上，有一个在国外生活的学者在参观的时候问我，这些作品是怎么选出来的，里面有几个女雕塑家？我一下愣住了，压根就没有从这个角度考虑问题呀！这里面还真是没有女性作品。政治是公共权力的运用，在城市公共空间营造的过程中，我们忽略了女性的表达和参与。这个意思并不是说，任何城市雕塑项目一定要有女性作品，问题是，我们在进行城市雕塑决策的时候，缺乏关于性别的民主观念，缺乏处理公共事务的权利意识。

政治文明所面对的问题不是城市雕塑好不好看的问题，也不是要不要多建的问题，而是一个城市的政治素质，一个城市的和谐程度。在城市雕塑建设方面，听凭长官意志、由领导拍脑袋进行项目决策的情况仍然不少；老板、企业家，有了钱以后随便建雕塑，想怎么干就怎么干的情况也不少；这些问题都需要政治文明的提升才能解决。

城市雕塑还有它物质文明的背景。为什么这些年中国城市雕塑发展迅猛？因为中国的经济在起飞，成效有目共睹，相对过去比较有钱了。城市雕塑实际上是个相对奢侈的东西，它良性的建设和发展应该和一个城市的经济水平，老百姓的生活水平相匹配。人们只能有吃有喝了，再搞城市雕塑。在改革开放以前，为什么不搞城市雕塑？那个时候，不是打仗，就是搞运动。城市雕塑不适合一个战乱的年代、动荡的年代，而是适合一个和平的年代，稳定的年代，经济繁荣的年代。

从总的情况看，我们的经济实力是和过去不同了，但发展并不均衡，而且要花钱的地方太多，城市雕塑该争的时候要争，该让的时候要让。我的看法是，要想把城市雕塑建好，首先应该把城市规划好，建设好；把城市环境整治好；把老百姓的住房问题解决好，把老百姓最关心的民生问题解决好„„。这些问题不搞好，城市雕塑也甭想好。一个城市的物质文明的前提没有解决，你就是请来再高的高手，有再好的构思，再精良的制作，你的雕塑也好不到那里去，就是建了，老百姓也会编顺口溜骂人。这是为什么？和城市的物质文明不匹配。

我们有的城市建的雕塑真的还不错，但是就像一条漂亮的领带，配的是的确良西装，穿了一双解放鞋，整体看不是那么回事，所以感觉不到它的好。有的城市现在是投机取巧，干面子活，图表面光，热衷于城市形象工程。这些城市的确也做了不少雕塑，但是，用突击的方式发展城市雕塑，超越城市发展的实际水平进行拔苗助长式的城市雕塑建设，最后还是会受到惩罚的，因为它们最终还是赢得不了民心。

城市雕塑还体现城市的精神文明。如果说，城市雕塑的建设是一个物质形体塑造过程的话，那么在另外一个方面，它同时又是城市精神文明的塑造过程，因为它不光是要创作出作品，还要同时创造出能够理解和欣赏城市雕塑的城市公众。城市雕塑要求与城市的精神文明发展的水平相匹配，总的来说，它的建设应该是水到渠成的。

城市雕塑在这个方面要体现民意，尊重老百姓的接受程度。举个例子，美国有个非常有名的华裔艺术家，叫蔡国强。有一次，他为纽约市布朗区新建司法综合大楼设计了一件作品，这是十几个直径四英尺，相互连接在一起的石环，他本来想借此来表达个人、家庭、社会的紧密联系。这个方案提交初步审查时，有人就提出了，这种链形的造型可能会引起社区里面非洲裔居民产生类似手铐脚链的不愉快联想，这些东西与他们早年被贩卖历史有关。尽管蔡国强解释，圆形在中国是圆满、完美的象征，而且奥运标志也是五环相连，但是，这个方案果然在社区委员会讨论的时候被否决。后来，蔡国强将原设计中的圆形石环改为方形石环以后，才顺利获得社区委员会的通过。从这个例子我们可以看出，城市雕塑在很大程度上，是处理雕塑家和公众的关系。雕塑家和公众如果意见相左，应该是，互相讨论，互相调整的，他们之间的关系不存在谁服从谁的问题，他们相互关系的整体，标志着一个城市在城市雕塑方面的水准，也体现了城市精神文明所达到的程度。我们经常可以碰到这样的情况，一件城市雕塑不为公众接受，老百姓看不懂，但是这件城市雕塑常常还是硬塞在城市的公共空间。通常的解释是，公众审美水平与艺术家的水平是有差距的，如果他们的趣味发生冲突，让步的应该是公众，他们需要启蒙，需要受教育。而雕塑家就是这样的启蒙者或者教育者。

这种说法是有问题的。的确，公众和艺术家之间是有差距，但是，如果一个城市的雕塑，公众和雕塑家的差距非常大，雕塑家的东西完全不被市民接受，而艺术家还在那里得意扬扬，我觉得这件城市雕塑就暂时还不能说就是一件好作品。因为这个作品还没有与整个城市的精神状态相适应，没有得到城市居民的认可。在城市雕塑的历史上，一个时代有一个时代的风格，这种时代风格应该具有普遍的概括性，有广泛的代表性，如果古希腊雕塑只代表了古希腊雕塑家的精神，而不是整个希腊民族的精神，那么古希腊雕塑还会具有像今天这样的价值吗？

当一件城市雕塑不能为公众接受的时候，它存在两种情况，一种是，的确雕塑家比较超前，但是他毕竟抓住了城市精神的发展脉络和轨迹，这件超前的作品，将来会被群众所接受的，最后慢慢成为城市精神的象征；还有一种情况，雕塑家背离了城市的普遍精神，异想天开，完全没有被城市居民认同的可能性，如果拿这样的东西来教育、启发公众岂不是在耽误事吗？

我的看法是，雕塑家、委托人、公众他们的共同水准体现了一个城市的精神文明的水准，城市的精神文明不是哪部分人的文明，而是整体的文明，城市雕塑最终是这种整体水平的象征和凝聚。

我们评价一个城市雕塑水平的高低时，除了要依托它的物质环境，还要依托它的人文环境，这个人文环境就是城市的精神文明。有的时候，城市雕塑建了，但是得不到城市公众自觉的维护和保管。有的地方，城市雕塑经常遭到人为破坏，上面贴上各种膏药，广告，乱写乱划；有的干脆被人盗走卖钱。有的城市雕塑经常有人光着膀子在旁边晒太阳，在这种时候，人们对雕塑的质量，以及对雕塑评价也会由此受到影响。所以还是那句话，城市雕塑不光是艺术的问题，雕塑家创作水平的问题，而是一个城市综合素质的反映，其中很重要的环节就是城市的市民素质，市民的精神状况。在我们这样一个没有城市雕塑传统的国家，提高市民素质非常重要。

城市雕塑在空间上与城市文化的关系，在于它强调地域性、强调环境的针对性，城市雕塑的空间永远是特定的，从来就没有放之四海而皆准的城市雕塑。

去年在全国城市雕塑的成就展览中，深圳有几件作品获了奖，其中有一件立在东门老街的作品叫《杆秤》。这件作品采用了波普艺术的手法，把一件日常生活的物品以超常规的尺度加以放大，使人们产生既熟悉，又陌生的感觉。《杆秤》放在东门步行街获了奖，放在华侨城能不能获奖呢？恐怕不能。为什么？因为环境和空间的特点不一样，二者找不出什么关联。东门墟市有了几百年的历史，步行街的改造强调尊重传统，保留岭南商业风貌，在这里放一杆老式的杆秤尽管尺度非常夸张，但是和环境的整体气氛是吻合的。华侨城也有一件作品获了奖，这是《地门》。这件作品在手法上与《杆秤》有相似之处，它是一扇放大了的铁门和一把大锁；这件作品放在华侨城的大片绿地上，与其它艺术家的作品相对集中在一切，形成了比较浓郁的艺术气氛，它放在东门步行街就不行，东门步行街很窄，《杆秤》是直立向上的，不占地方，如果让《地门》躺在那里，简直不可想象。这两件作品的对比告诉我们，脱离了空间，脱离了环境，简单地说这两件作品好不好，那是没有办法说的，环境对它们的价值起了至关重要的作用。

现在我们有些城市建城市雕塑的时候，忽略空间、地域和环境，只是孤立地拿美不美作为判断的标准。有时候，简单地将一个城市的雕塑和另一个城市的雕塑进行类比，别的城市创作了一件成功的城市雕塑作品，也要求自己城市也仿效它，也同样来一件。这种思想方法是不正确的。

城市雕塑是不是成功，它能不能成为一件精品，要看它与城市空间的相互关系，城市空间里面包含了什么？包含了城市的特殊性，也就是它的地域性。例如城市的独特区位、城市事件，城市历史，城市心理，城市习俗，城市建筑，城市景观等等，这些东西都是装在城市空间里的。城市雕塑是可以模仿、可以复制，但是城市的地域特点，城市的独特面貌和环境是不可模仿和复制的。

布鲁塞尔的标志雕塑《撒尿的男孩》实在是小得不起眼的雕塑，如果没有导游的指引，一个外来人要找到它真的很困难，但是，它的名气却很大，如果没有看到它，就好像没有到过布鲁塞尔一样。是因为雕塑的技巧和造型多么优秀出色吗？不是，这并不是它第一位的原因，第一位的原因是这个雕塑背后关于这个小孩子撒尿救了全城人的故事。罗马城的标志是一匹母狼，是因为这匹狼的塑造技术特别高超才让它如此出名吗？也不是，它出名的第一位的原因是这个雕塑记载了一个古老的传说，它讲述了罗马城来历的故事。

如果有人说，《撒尿的男孩》这么有名，《母狼》这么有名，我们把它照样复制一件搬到我们城市来好了，可惜它不会照样有名。这两件作品只有放在那个地方，那个环境里才有意义，把两个雕塑调换一下，也不可能有名。有过这样的例子，一件优秀城市雕塑由于种种原因，换了一个环境，换了一个空间，它的效果马上变了，马上失去了它所具有的艺术效果。中国古代有“南橘北枳”的故事，在南方为橘，到了北方只能为枳，这个故事非常适合讲城市雕塑，城市雕塑与环境的关系就有这样的特点。

对中国城市雕塑来讲，不针对我们自己的特点，只是羡慕国外的城市雕塑如何好是没有用的；如果采取简单的方法，购买、移植几件国外雕塑进来，意义也不大。城市雕塑在国外很出色，如果将它原样搬到中国来，并不能保证它一定在中国的环境中仍然出色；这也如同一个国外的雕塑大师针对他熟悉的国外环境，能创作出优秀的城市雕塑，但并不能保证针对中国的环境，也一定能成功的道理是一样的。

有没有放之四海而皆准的好城市雕塑呢？我认为没有。因为看一座城市雕塑好不好，唯一的办法是，把它放在具体的“环境”中来看。

强调城市空间的独特性，强调它的环境，其实也是在强调城市的个性，强调城市独有的文脉。所以城市雕塑的创作不能只讲“普通话”，它更重要的是讲“方言”。拿我们深圳来说，如果深圳的城市雕塑如果要突出深圳的城市个性，就要讲深圳的“方言”。尽管我们这个城市的历史很短，但是，深圳有许多具有重要意义的事情已经发生或正在发生，例如刚刚去世的郭春园医生，例如第一个捐献眼角膜的向春梅，这都是我们深圳的骄傲。城市雕塑本身就具有社会记忆的功能，如果我们把这些感人的城市人物和故事用城市雕塑的方式纪录下来；这种本土化的记忆活动通过不断的叠加和积累，就形成了具有深圳特色的城市雕塑，就形成了具有地域特点的深圳文化。

城市雕塑在时间上与文化的关系，在于城市雕塑是与城市的对话，城市雕塑的价值和意义是在对话中积累和生成的；城市雕塑在一个城市是生长出来的，是可持续发展的。

城市是一个有生命的机体，它是生长的，而生长是时间性的。城市雕塑在一个城市的优劣成败最终也是由时间来决定的。所以我们说，时间是城市雕塑最后的评判者，时间也是参与塑造城市雕塑的一个非常重要的因素。

时间怎么对城市雕塑产生影响呢？就是让城市雕塑不断地与城市进行对话，与城市居民的对话，通过对话，所以，城市雕塑是雕塑家塑造出来的，也是时间塑造出来的；城市雕塑的意义也是被时间不断地赋予的。

在城市雕塑的欣赏中，有时候一件作品，刚开始看起来不顺眼，时间长了，慢慢接受了，到最后变得离不开了，这样的例子太多了。也有些作品由于时间的原因，刚开始意义还不明显，到后来越来越重要，甚至成了城市的标志，成了城市不可替代的象征物。拿我们深圳的《开荒牛》来说，它的成功并不在于这个牛塑得如何好看，也不是这个牛塑起来在技术上多么困难，而是在于抓住了城市的精神。据作者讲，最初不是要塑牛的，而是想塑荷花，象征深圳虽然*近香港，但“出自污泥而不染”。当初如果真的塑了荷花，不知道它是不是能产生今天这样的影响？不过拿今天的观点看，它至少还在“姓社姓资”的问题上纠缠。《开荒牛》今天之所以被我们城市认可和接受，在于它在与城市的对话中，见证了历史，见证了改革开放的过程，是时间赋予了它越来越丰富的东西。我们很难想象，在深圳市政府门口，可以拿一个其它的什么作品替代它。

再例如，如果没有专门介绍和讲解，当人们一下子看到新加坡的标志《鱼尾狮》的时候，可能会略略感到失望，这就是大名鼎鼎的新加坡的象征物吗？但它毕竟是历史，它经历了时间的检验，获得了这个城市广泛的认同，如果用别的什么东西也替代不了。

我认为在城市雕塑的领域里，社会价值比艺术价值更重要，共性比个性更重要，公众的普遍认同比雕塑家个人的喜好更重要。城市雕塑面对的是广泛的社会人群，它好不好，人们喜不喜欢，不完全是雕塑家所能够决定的，它最后还要看它与这个城市机缘，看时间的孕育。在城市雕塑的实践中，“有意栽花花不开，无心插柳柳成荫”的现象并不少见，这一切都要*时间的检验，个人的意志和一厢情愿往往是并不能奏效的。

与城市雕塑在时间上的文化特点相关的还有，城市雕塑应该强调可持续发展。城市雕塑不能一哄而上，搞大跃进，而是在条件成熟的情况下，审慎地推进，宁可少些，但要好些。如果条件不成熟，宁可放一放，等一等。况且，城市雕塑不能让我们这一代人都做完，城市的空间不能让我们这一代人都填满。所以，“可持续发展”应该是城市雕塑建设原则。我们的城市的空间就这么大，空地就这么多，我们还要为后人留下发展空间，不能目光短浅，像进行填空竞赛一样，把城市空间都塞满。

现在有好多城市建设城市雕塑的热情过于高涨，希望迅速通过城市外观的变化，来满足对于城市现代化，或者国际化的想象。跟饿了吃馍一样，总想只吃最后一口，希望在一夜之间形成国际化的面貌，变得跟发达国家一样，这是不现实的。城市雕塑是一个时间过程，是许多代人累积渐进的产物，西方有句谚语，叫“一天建不成一个罗马城”，而我见到的有些城市的雕塑规划过于宏大，在短期内照这么建起来简直是可怕。

我们要调整好我们的心态，当我们看到许多发达国家的优秀城市雕塑的时候，应该认识到，这些雕塑之所以好，并不只是这些作品本身在说话，它们的背后还有时间。好的城市雕塑总是和背后是几千年的传统在一起在说话，发出声音。单独把雕塑剥离出来是没有什么力量的，只有当它和传统联系在一起，和城市的总体氛围联系在一起的时候，它就有力量了。这就是为什么我们一直要强调城市雕塑与城市文化的密切联系，强调整体性地看待城市雕塑的根本原因。