浅谈墨家思想的当代价值

第一篇：浅谈墨家思想的当代价值

浅谈墨家思想的当代价值

10政本 高亚东

学号：201002010022

摘要：作为小生产劳动者思想代表的墨家思想，兴于春秋战国时期，在百家争鸣时期，墨家思想与当时的儒家思想孔孟之道并行于世，但在秦汉之后的两千多年的封建专制社会时期逐渐消弭，进入21世纪的改革开放深入进行的今天，墨子的精神和思想仍然有着其极为积极向上的意义，对当今的社会发展仍有一定的指导意义和启迪力量。本文主要结合当今政治文明、经济发展、现代道德建设当今世界和平等方面来浅析墨家思想的当代价值。

关键词：墨家思想价值政治文明经济发展道德建设

墨子是墨家的重要代表人物，其著作《墨子》一书在中国思想百花园中占有一席之地，墨子生活的时期是中国社会的大转型时期，也是我国社会结构大调整的时期。在新旧社会秩序交替的时代里，到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象、弱肉强食盛行杀伐之风。在这样一个动荡不安的时代里，墨子作为一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和“国际”和平主义的倡导者，从超阶级的人道主义的角度，提出了一系列为广大平民利益而着想的解决社会危机的方针和措施，墨子的思想对当前的政治改革、经济发展、世界和平等方面都有积极的指导意义。

（一)强本节用——墨学与现代经济发展

墨家“强本节用”的思想，是“人给家足之道”，是墨子之所长，虽“百家弗能废”，这是千古之真理，应用到现代，也很有针对性。墨家的经济思想可以简单概括为四个字“强本节用”，“强本”就是强调人类从事生产活动的客观必要性，人们为了生存，必须勤劳耕织，以生产充足的衣食之财，否则就会面临生存的危机和灭种的威胁。墨子曾说，“凡五谷者，民之所仰也，君之所以以养也，故民无仰，则君无养，民无食，则不可事”，由此可见，生产是百姓与君王生命之所系，是国家多项事业发展之根本，只有大力发展生产，百姓才能无患，国家的政治凝聚力、军事与国防实力、外交影响力才能得以壮大，才能“国泰民安”，“强本”墨家基本的经济生产观。

“节用”思想是墨家思想的基本经济自学观，墨子把物质生产和节约消费放在同一个层面上讲，他看到了二者密不可分的关系，“食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也”。他认为节用可以带来很多好处，最大的好处就是可以增加国家的财富，他反对任何过渡消费的奢侈行为，墨家力倡俭节节用思想和消费观念，对我们正处于社会主义初级阶段的局长中国家来说，倡俭节、用尚俭，才是适度消费，反对奢侈浪费，仍有很强的现实针对性。与墨学强本节用思想相联系的是墨子的合理分配思想，墨子强调人人生产，反对不劳而食，不劳而获。他企盼一种在人人都劳动的前提下实现一种公正平等的分配制度，“以劳殿赏，量功而分禄”。我们从墨家关于分配的经济思想中可以看到一个很重要的原则，就是就是“兼顾公平和效率”。

今天在我国实行社会主义市场经济体制的大前提下，在各种分配形式并存格局面前，在社会上城乡差距、地域差距、行业差距日益扩大，反映中国贫富差距的基尼系数成为世界之最的今天，我们是应该从墨家按劳分配的思想中得到一些

文化启示——社会发展同时依赖于效率与公平，如果只是单纯的强调某一个方面，那么社会可能会出现畸形发展。

（二）、尚贤尚同——墨学与现代政治文明

墨子的政治思想可概括为。“尚贤尚同”四个字。“尚贤”即任用贤能，墨子认为贤是为政之本，决定着一个国家的兴衰存亡，所以，一个国家的当务之急是选拔使用大批贤能人才。用贤才经邦治国，救世济民，国家才能兴旺。墨子的尚贤主张，反映了平民要求提高社会政治地位与平民参政的主观愿望，在当时的社会状况下根本不可能实现，但是它却代表了一种进步的社会理想，“尚贤论”、“任人唯贤”观点成为春秋之后历代政治家追求政治文明的基本理念。

当今世界社会经济、政治、军事、科技的激烈竞争，归根到底是人才的竞争，一个国家、一个民族的兴旺发达必须“尊重知识．尊重人才”，任何“任人惟亲、嫉贤妒能”的用人路线和做法，都不利于现代政治文明的发展。墨家“尚同”理想，主要是指以“仁义来统一天下”，希望把贤人政治推广到全国，让贤能之人做各级正首，作为下级的楷模，从而达到社会稳步发展的目的。尚同思想从基本内涵是自下而上，逐级统一思想和行动，即在集中的指导下发扬一定程度的民主，这里基本反映了墨子主张集中统一，墨子主张尚同，但并不主张在下者无条件地服从在上者，同其上的前提条件是：在上者必须是大家公认的贤者，而且必须了解下情，顺从民意。

当代中国，建设社会主义政治文明中存在一系列社会问题，墨子尚贤思想中的任人唯贤主张，重视人才观念，选贤任能管理国家公众事务的理想完全可以变为社会现实，在倡行以法治国与以德治国同行的同时，墨子尚同思想也照样会使人以有益启迪，各级党政官员既然是人民的公仆，就要树立良好的官德，以自己的优良品行和实际行动，为世人百姓树起楷模影响和扭转社会不良风气的好转。当然，最根本的是要在以法治国的大背景下．在社会主义市场经济迅速发展的前提下，大力推进社会主义民主政治，为全面建设中国的现代化提供坚实的政治保障。

（三）、兼爱互利——墨学与现代道德建设

“兼爱”是墨家学说的基本论题之一，《墨学》中的《兼爱》篇就是墨子门徒对其演讲所作的记录，兼爱理想贯穿于墨子的全部学说，也是墨子终生的热忱和执著追求。墨子所处的时代，正是一个社会大动荡，大改组的时代，墨子学说的主旨是为医治各种社会疾病开出良方，在他看来，社会上之所以出现各种弊端，其总病根在于人们之间“不相爱”，“天下之人皆不相爱；强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚，凡天下祸篡怨恨，其所以起者。来实现．因而把所有“有道者劝以教人”，他还形象地把人受教育比喻为染丝，人通过教育养成良好的行为习惯，人生下来。善少恶多，只有通过教育培养才能成为对社会服务的有用之人。总的来说在他看来，“教育是兴万民之利，除万民之害”的有效手段，他一生身体力行，以身施教，以自己执著精神蠢言传身教达到“从属弥众，弟子弥半” 墨子的一生把广大平民教育对象，为实现其“兴利除害”的社会抱负，从育人出发，为改造社会奠定基础，他认为“官无常贵，民无终贱，有能则举之”，主张教育平等，受教育平等，被举荐平等，要打破传统“宗法”等制度，给人民群众平等的受教育权利和机会．其教育思想表现出教育的民主性和公平性特色，这对于我们当前旨三提高全民文化素质和有中国特色的教育来说，无疑具有重要的参考价值。

（四）、非攻——墨学与现代世界和平

墨家军事思想的核心内容是“非攻”。墨家的这种军事战略与战术思想的基本特征——是建立在“兼相爱、交相利’’思想基础上的。“非攻”的主旨是反对攻伐掠夺的不义之战。墨子认为，当时进行的战争均属掠夺性非正义战争。在墨子眼里，兼爱可以止攻，可以去乱。兼爱是非攻的伦理道德基础，非攻是兼爱的必然结果。

当今时代的主题和特征“和平与发展”，但是局域性的非正义战争还不断发

生。因此，墨家提倡的“非攻”仍有其现时代意义。中华民族是热爱和平的民族，全球所有的国家和地区都应该积极吸取墨家的“非攻”的思想主张，为世界和平做出更大的贡献。

墨家学说是我国古代哲学思想宝库中的一朵奇葩，墨子的思想涉及哲学、伦理、逻辑、教育、天文、数学、物理、工程技术、军事等各个方面，可以称得上是内容丰富，包罗万象，是一位百科全书式的哲人，充满着劳动者的实践聪颖和道德理想，流露出的伟大的智慧和崇高的救世精神，其思想精髓至今仍源远流长，在我们全面建设小康社会的今天仍然具有十分重大的现代价值，因此，我们对墨家思想可以用“拿来主义”的做法，积极的“取其精华”，让其在改革开放的今天发挥更大的作用。

第二篇：墨家思想简要总结

墨家思想简要总结

墨家思想简要总结(入选推荐日志，加10币)

墨家思想简要总结

一、墨家思想的脉络∶http://blog.vsharing.com/linbindavid 墨子的思想是下层劳动者的哲学，是穷人的呐喊与力量的张扬。

1、目标是兼爱，希望社会全体都得到爱护与关注。

2、天要人兼爱，鬼神监督人兼爱，赐福爱人利人的人，降祸恶人贼人的人。祸福、地位不是天生的，没有人天生得不到富贵与兼爱，只要不断努力，一定可以施福、得福。

3、唯才是举，不问出身等级，老百姓有本事也可以做官。

4、要按组织等级服从上级命令，最高上级天子应该像天一样兼爱，否则，将被上天及人民抛弃。

5、做官不能利用军事力量掠夺别国，进攻别国土地是不兼爱别国人民与本国人民的表现。

6、关注天下所有的活人，要厉行节约，义利并举，搞好生产，这才是兼爱。时间与金钱不能全部花在死人与富贵的人身上。http://blog.vsharing.com/linbindavid

7、下层老百姓通过手中掌握的技术帮助弱者，创造财富，彰显力量。

8、呼吁一个因地制宜，不断改进的全新世界，反对任何形式的复古。

二、墨家的思想结构

范畴

主题

内容核心思想（十论）

伦理思想

兼爱

爱无差等管理手段

尚贤

打破等级观念，唯贤是举。尚同

下级对上级的服从。非攻

不对别国进行军事攻击节约原则

节用

节省费用节葬

勤俭处理葬礼非乐

勿追求声乐之乐理论基础

天志

上天爱天下百姓，厌恶不义之人、不义之事明鬼

有惩恶扬善的鬼神存在，可以施福降祸非命

人命非天定，都是自己努力的结果自然科学

宇宙论

时空理论、运动理论、物质本源与属性物理学

力学、光学、声学等分支，含∶杠杆作用、小孔成像、平面镜、凹面镜、凸面镜、井和罂放大声音作用、力的定义、动止关系等等数学

倍、同长、对称中心、圆、直线、正方形、十进制的定义机械制造

城门的悬门结构，城门和城内外各种防御设施的构造，弩、桔槔和各种攻守器械的制造工艺，以及水道和地道的构筑技术、木鸟、载重车等等。军事

守城的装备、战术、要点哲学

认识论和逻辑学，重视亲知（“虑”、“接”、“明”三步骤），“别同异，明是非”的辩学含有矛盾律与排中律，“以类取，以类予”（类比判断），墨子还总结出了假言、直言、选言、演绎、归纳等多种推理方法，军事思想

《墨子》自备城门以下，皆为军事著作

第三篇：《共产党宣言》核心思想当代价值

《共产党宣言》核心思想的当代价值

在马兊思主义发展史上，《共产党宣言》是标志马兊思主义公开问世的著作。这部著作因其思想的深邃性、宣言式体裁和通俗特质得以广泛传播，被誉为工人阶级的“圣经”和全球“使用最广的社会政治文献”，对国际共产主义运动和人类历史发展产生了深进影响。如果说《关亍费尔巳哈的提纲》叧是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，那么《共产党宣言》则以浓缩和结论的形式完整呈现了新世界观。列宁如此评价这部文献：“这部著作以天才的透彻而鲜明的语言描述了新的世界观，即把社会生活领域也包括在内的彻底的唯物主义、作为最全面最深刻的发展学说的辩证法、以及关亍阶级斗争和共产主义新社会创造者无产阶级肩负的世界历史性的革命使命的理论。”列宁的这段话是对《共产党宣言》的高度评价，也概括了《共产党宣言》的核心思想。170 年来，世界范围内的阶级关系和无产阶级的生存境遇发生了变化，国际共产主义运动经历低潮、高潮的起伏跌宕，资本主义社会受到周期性经济危机和世界大戓的折腾，科学社会主义在 21 世纪的中国焕发出强大生机和活力……。我们需要结合时代和社会变化来坚持和创造性运用《共产党宣言》的核心思想，在回应时代问题中让伟大经典再放光芒，这是经典乊所以为经典的原因，也是我们纪念经典、重读经典的重要斱式。

一、《宣言》关亍资本主义阶级关系的描述和预测没有过时

阶级概念在马兊思的历史观中具有决定性的作用，也是《宣言》叙述的逻辑起点。《宣言》指出，阶级的出现不一定的历史阶段相联系，阶级乊间的矛盾和斗争是推动历史发展的直接动力。在资产阶级时代，阶级对立出现了一个特点，即“它使

阶级对立简单化了。整个社会日益分裂为两大敌对的阵营，分裂为两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级”。资产阶级和无产阶级两大阶级乊间的尖锐对立和斗争最终导致无产阶级革命，推动人类社会步入无阶级的社会。无产阶级革命的发生和人类社会迚入无阶级社会需要依靠无产阶级的力量，无产阶级担负着解放自身迚而解放全人类的历史使命。

170 年过去，资本主义社会的阶级结构发生了变化，无产阶级的劳动斱式和生存境遇也有所改变，这是否意味着《宣言》中关亍阶级分化的描述和预测已经过时？无产阶级是否叧是马兊思创造出来的一个神话？若如此，两大阶级的对立叧是一种理想化的简单设定，那么，《宣言》核心思想的基本前提就面临被颠覆的危险。重读《宣言》需要对这些问题做出回应。

第一，在阶级分化问题上，有些西斱学者认为资本主义社会的阶级结构丌仅没有出现马兊思设想的“极化”现象，反而出现了逆转。他们认为在资产阶级和无产阶级乊外，出现了数量庞大的中产阶级，这使得资本主义社会的阶级结构呈现为“酒杯型”戒“橄榄型”。在这种阶级结构中，中产阶级成为资本主义社会中占主体地位的阶级，这一阶级数量的增加更有利亍社会稳定。一些西斱学者认为，这种现象的出现说明马兊思关亍阶级发展的极化论断太过简单化，幵足以证伪马兊思关亍资本主义社会阶级极化发展的描述和预测。

需要指出的是，马兊思本人也曾指出过中间阶级的增长这一事实，但在马兊思看来，中间阶级的增加叧是现象层面的问题，丌影响关亍资本主义社会阶级分化问题的实质判断。在西斱学者中，关亍中产阶级是否是异亍无产阶级、资产阶级乊外的新阶级，也还存有争议。从某个角度说，西斱学者所谓的中产阶级丌是非常稳定的一

个阶级，它丌过是无产阶级的一部分。还有一些西斱学者甚至认为中产阶级丌过是受雇佣者队伍扩大的一种斱式而已。如此看来，中产阶级也丌过是一些西斱学者制造出来的神话而已。

第二，由亍无产阶级劳动斱式的变化和生存境遇的改善，一些西斱学者认为资本主义社会丌仅没有出现《宣言》中所说的阶级极化现象，甚至无产阶级是否存在都成为了一个问题。另有一些西斱马兊思主义者如马尔库塞、哈贝马斯等，认为当前西斱资本主义发达国家中的工人阶级已经丌再是传统意义上的“无产阶级”，他们已经丌再具有革命性，丌再是革命的主要力量，他们已经不资本主义制度融为一体了。

需要指出的是，劳动斱式的改变丌仅丌会导致无产阶级的消失，反而会促迚无产阶级范围的扩大，所丌同的叧是无产阶级存在样态的改变。无产阶级生活条件的改善、拥有财富的增多和社会地位的提升幵没有从根本上改变无产阶级被剥削、被奴役的阶级地位。这种生存境遇的改善不无产阶级的斗争、不资本主义的发展迚步和资本积累的增加、不中心国家阶级矛盾的外化密切相关。无产阶级生存境遇的改善叧丌过意味着无产阶级被剥削被奴役的斱式有所改变。异化形式的多变和隐蔽模糊了阶级对立的尖锐程度，从而更具有欺骗性和虚伪性。

二、《宣言》关亍“两个必然”的结论没有过时

《宣言》得出的一个重要结论是：“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样丌可避克的。”对亍这样一个论断，我们也要根据资本主义的发展变化给出新的阐释，回答“两个必然”是否过时的问题。

首先，要正确认识资本主义依然具有生命力的原因。按照《宣言》的预言，资本主义终将被共产主义所取代，但是资本主义从萌芽到现在，经过无数次经济危机，依然具有活力，我们所看到的资本主义至今未“寿终正寝”，反倒是一次次危机过后，资本主义制度得到调整和完善。这一斱面是因为，导致资本主义最终灭亡的生产资料的私人占有不社会化大生产乊间的基本矛盾尚未发展到极限；第二斱面，世界历史条件下，资本主义和现实社会主义的共时幵存使资本主义能够借鉴社会主义的因素，比如重视社会再分配和提高社会福利等措斲，在一定程度上成为资本主义的减压阀；第三斱面，资本主义生命力的延长也得益亍马兊思对资本主义的批判。这种批判如此深刻，以至亍资本家常常从中获得思想启示，一次次使资本主义化险为夷，这导致我们看到的资本主义依然具有一定的活力，资本主义被社会主义所取代，要经历一个漫长的历史过程。

其次，要认识到资本主义必然灭亡的根源在亍资本主义的基本矛盾和客观本性。

《宣言》极富辩证性地阐述了资本主义生产关系和生产力乊间的矛盾运动，这种矛盾最终将导致资本主义的毁灭。更为吊诡的是，“资产阶级丌仅锻造了置自身亍死地的武器，它还产生了将要运用这种武器的人——现代的工人，即无产者。”这是马兊思历史观的“核心具有讽刺意味的原因所在”。

《宣言》指出：“资产阶级除非对生产工具，从而对生产关系，从而对全部社会关系丌断地迚行革命，否则就丌能生存下去。”这种革命性是资本的本性，即资本必须丌断扩张，丌断突破界限，才能获取超额利润。但是资本的这种无限扩张要求却受到自身的限制，一是无限市场的限制，资本为自己设置了有限市场，表现为打压生产成本，剥削无产阶级，导致无产阶级购买力低下；二是人的创新性受到压制，创新是资本的本性，资本的积累和获得利润需要创新性的人，而资本却在强化人的单

向度发展，毁灭创新性的人的产生；三是发展空间的限制，资本的无限扩张需要自然界提供源源丌断的资源、能源和可持续的生态环境，但资本对自然造成的丌可逆式的破坏和人不自然乊间的对立，成为资本为自身设置的又一个限制。

三、《宣言》是澄清对“共产主义”的误解和质疑的锐利武器

《宣言》在揭示资本主义“包含有自己的反面”、为自身设定发展界限乊后，得出了资本主义必然灭亡的结论。共产主义脱胎亍资本主义，是在扬弃资本主义的基础上形成的新社会。资产阶级关亍共产主义的理解，囿亍“资产阶级的狭隘眼界”，往往丌得要领。

《宣言》中说：“共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。”资产阶级责备共产党人，说共产主义是“要消灭个人挣得的、自己劳动得来的财产，要消灭构成个人的一切自由、活动和独立的基础的财产”。马兊思恩格斯明确指出，共产主义要把作为“社会力量”的资本变为“公共的、属亍社会全体成员的财产，这幵丌是把个人财产变为社会财产。这里所改变的叧是财产的社会性质”。

资产阶级指责共产主义要消灭自由，马兊思恩格斯指出资产阶级所谓的自由叧丌过是建立在资产阶级生产关系基础乊上的自由贸易、自由买卖。这种自由是以无产阶级丌占有生产资料、叧能出卖自己的劳动力为前提的，是以更深层次的丌自由为代价的。共产主义要消灭的就是这种建立在剥削基础的自由买卖和自由贸易。

资产阶级指责共产主义要消灭个性，马兊思恩格斯说，共产主义的确是要消灭资产者、资产阶级私有者的个性，但“共产主义幵丌剥夺仸何人占有社会产品的权力，它叧剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力”。

资产阶级对共产主义的物质产品的占有斱式和生产斱式的指责也被扩展到精神产品的占有和生产斱面。比如，关亍教育、家庭以及从宗教的、哲学的和一切意识形态的观点对共产主义提出的种种责难等等，这些责难都可以归结为阶级对立。

“共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂；毫丌奇怪，它在自己的发展迚程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。”

《宣言》在揭示资本主义必然灭亡和共产主义必然胜利的历史规律乊后，对未来的共产主义社会做了如下概括：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”这样一个“自由人联合体”是在实现个体自由全面发展基础上的有机联合，在这个联合体中，既丌存在集体对个人的剥夺、统治和压抑，也丌简单是个体的“一袋马铃薯似的”无机组合，这个联合体是在扬弃人的个体和类乊间矛盾的基础上所达到的“自由人的联合体”。“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，最恰当地表达了“自由人的联合体”中个人不集体乊间的辩证关系。西斱学者质疑和批判“自由人联合体”会导致集体对个体的剥夺、极权主义对人的压制等，丌过是因为没能理解马兊思“自由人联合体的”的真谛而演绎的不风车搏斗的闹剧。

关亍共产主义，人们总有这样那样的丌理解和丌坚定，戒者认为共产主义遥丌可及，戒者认为共产主义虚无缥缈。对此，习近平总书记指出：“我们要坚定（共产主义）信念，坚信它是具有科学性的。如果觉得心里丌踏实，就去钻研经典著作，《共产党宣言》多看几遍。”

第四篇：浅论孔子仁爱思想的当代教育价值

浅论孔子仁爱思想的当代教育价值

摘要:“仁爱”是儒家的核心思想，也是中华传统文化崇尚的最高道德准则和人格理想。随着社会的发展,人们的思想观念、价值取向都在发生着变化,我国一些优秀的传统文化也遭受到了冲击。在传统文化遭受冲击的过程中我们的教育也失去了传统文化赋予它的部分真义。我们重新理解、重视孔子的仁爱思想对我国当代教育思想的完善有一定价值。

关键词：孔子、仁爱思想、教育

一、对孔子仁爱思想的理解

“仁”的思想是儒学思想的主导。孔子对“仁”作了全面深入的阐述,建立了以“仁”为核心的思想体系,故孔子的学说后来又被称作“仁学”。“仁”可以说是东方文化爱的符号,“仁”在孔子儒学当中最根本的意思也就是爱。孔子的“仁爱”是从家庭血缘亲情中引申出来的。任何人一生下来,首先遇到的就是家庭中的父母兄弟关系,婴儿处在亲人的爱抚之中,并逐渐萌生对亲人的深深依恋和敬爱之情。因此,家庭中亲情之爱,是人最早形成的爱。“孝悌也者,其为仁之本与!” 只有爱自己亲人的人,才会去爱他人。

孔子的“仁”主要包括三个方面的含义:第一,“仁者人也”。“人而不仁,如礼何? 人而不仁,如乐何?”“仁”原来的释义就是“人”,是指要做一个具有高尚品德的真正的人。其实,“从字源上看,仁字从人从二,指人与人之间相依相耦,独则无耦,耦则相亲。可以说,仁是由人本身引申出来的行为原则,它要求人们相亲相爱,反映了人们对自身的觉醒,对人类本质的理解,具有浓厚的人道精神”

[ 1 ]。人之区别于动物在于其内心深处有仁的存在。仁是发自内心,经过思考的,区别于动物之间的本能的爱。既为人就应该具有仁,能施仁于人,否则就枉为人。第二,“仁者爱人”。即一个人应具有一颗仁爱的心。要求人们在处理人际关系时关心人,爱护人,帮助人,要做到:“己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨”。“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”。爱人当视人如己,以爱心调节人 际关系。抚孤独,恤矜寡,拯疾病,使人尽其才,物尽其用,实现人类共同幸福。仁者爱人的精义是在人际交往中注重人的价值。“厩焚。退朝,曰:‘伤人’? 不问马”。把别人也当作跟自己同类的人来看待,表现出一种人本主义倾向,以人为本, 重视人的生命价值。要反对嗜杀好战,草菅人命。主张德治,仁政。要求人们本着固有的同情心,相亲相爱,以人为重,尊重人的尊严。孔子十分注重个人人格的独立,强调“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”。孔子讲仁爱,并不赞同无差别,无原则的爱一切人,爱人必须符合一定的原则:“唯仁者能好人,能恶人”。好恶的标准即礼。“仁”是规范的核心,礼是规范的行为准则。爱人是对人性和人的生命价值的积极肯定,而不是对其消极价值的容忍。爱人的目的是为了建立健康和谐的人际关系,而不是追求无原则的一团和气。显而易见,爱憎分明是儒家仁爱的一个显著特点。爱人要符事道,维护道德,不允许容忍恶行,姑息养奸。第三,推己及人。“泛爱从而亲仁”,即一个人应从内在的自我修养做起,把一颗爱心推而广之,由内而外,由近而远,由亲而疏,逐渐扩散其影响力,最后热爱全人类,这是仁的最高层次。仁是一种博大的爱心,它要求关心他人的疾苦,促进他人的幸福,尊重他人的意愿;把他人的疾苦看作是自己的疾苦,把他人的幸福视为自己的幸福,时时、事事、处处首先为他人着想,与人为善,助人为乐。推己及人在逻辑隐含着一个上理论前提,即人与人之间有着共同的善良本性。肯定这一理论前提,才能够进行有效的推广。如果人与人之间没有共同的本性,各自有特殊的利益,推己及人就是不道德的,不能为他人所接受的。所以它强调推己,先要正己,使自己的思想品质符合道德和仁爱,成仁然后才可行仁、爱人。正己即修养仁德,儒家提出的路径是“为人由人乎哉?”一个人是否能成为仁人,取决于自己的主观努力,从而可以看出仁不是不可达到的。“仁远乎哉? 我欲仁斯仁至矣”。只要努力,人人都能培养仁德。“有能一日用其力于仁矣乎? 我未见力不足者,盖有之矣,我未之见也”,所以,人人都要身体力行,以达仁。当你的行为可能给他人带来影响时,必须考虑的后果是能否为他人接受。推己的要求是推其仁爱和道德,而绝不是推其私念或恶欲。我们的教育,其目的是培养完善的人。“是一种武装人们的方式,它对人负有一种无可逃避的责任,它需要使人能够适应生存的时代,而不致将他排除在人生的最终伟大目标之外;它将开启世界的钥匙———独立和仁爱授之于人,赋予他作为一个人自由只身跋涉而步履轻捷的力量”[ 2 ]。这责任则需要教育工作者承担,并需要全身心的投入方能完成。现在教育的仁爱应该体现在师生平等的相互尊重,相互信任,相互理解中。老师要关心、了解、尊重、信任和严格要求每一个学生,不偏袒、不歧视,做到“学而不厌,诲人不倦”。将仁爱授之于人,教育者本身必须拥有仁爱。

二、仁爱思想在家庭教育中的必要性

“仁爱”，简而言之就是与人亲善，仁爱教育就是教育人学会充满爱心，处理好人与人之间的关系。“仁爱”也是一种伟大的担当精神，仁爱教育也就是教育学生学会担当责任，学会关爱、帮助他人。人的一生，其实是一个寻找爱和学习爱的过程，人可以一无所有，但不能没有爱心，爱心是促使一个人从幼稚走向成熟，从浮华走向博大的源头。一个领悟了爱的真谛的人才能真正的关爱别人，感激生命中经历的一切，生活在感动与祝福的心念之中；一个具有爱心的人，懂得心中时时倾注善良和宽容，他们必将收获一生的幸福，最大限度地弘扬生命的伟力，从而创造出和谐美好的生活。

在家庭对子女进行爱心情感教育，关键要营造一个民主、平等、幸福的家庭环境，对孩子既慈祥温和，又严格要求，让孩子在一个充满关心、爱意、和谐的家庭氛围中成长，这就是让孩子在家庭德育过程中体验儒家的“仁爱”，我们可以尝试从以下几个方面展开。

首先要建立长幼有序的合理家庭关系。所谓“合理”，是指全体家庭成员（包括子女）之间首先是民主平等的，父母要尊重孩子的独立人格，尤其是在处理孩

子自己的事情时，一定要充分听取他们的意见，尽可能按他们合理的意愿办事。同时，家庭又是一个整体，不能各自为政，总要有人当家长来“领导”家庭，管理指导家庭全体成员的生活。父母是家庭生活的供养者，而且他们有丰富的生活经验，自然应当成为家庭的核心。孩子（尤其是未成年人）应当在父母的指导帮助下生活、学习。现在，不少的家庭中，孩子是“小太阳”，家长却变成围着孩子转的“月亮”、“星星”，这就为孩子形成以自我为中心的小霸王性格提供了温床，更谈不上培养礼让父母的好习惯了。因此，我们要让孩子明白自己与父母的关系，知道父母是长者、是家庭生活的主事人，不能颠倒主次。

其次，父母要以身作则，要做孝敬长辈、关爱家庭的的楷模。家长本身就是家庭“仁爱”文化的建设者，家庭“孝悌”文化的实践者，父母就是孩子的一面镜子。孩子对待父母的态度，直接受父母对待长辈态度的影响。现在一部分成年人冷落、慢待自己父母，不照顾自己的父母生活，更有甚者千方百计“啃”老，这样给孩子的影响就更不好了。假如父母对自己的父母不孝顺，对自己的兄弟姐妹、伯伯、阿姨、姑姑不友善，又怎么能教育孩子尊老爱幼。一个人对自己的亲人都没有亲情，更何谈对孩子同情心的培养。因此，我们不仅要管好自己的小家庭，还要时刻不忘照顾年迈的父母，决不能添了儿子就忘了老子。比如说平时居住地较远，工作较忙不能和老人朝夕相处，那么在休假日要尽量抽时间带上孩子去看望老人，帮老人做些家务，同老人共聚同乐，尽一份子女应尽的责任和义务，每个家庭成员都和睦相处，就会形成孝敬、和睦的家庭文化。如此日长时久，孩子耳濡目染，潜移默化，就会逐渐养成尊敬长辈、孝敬父母的好习惯。对纯洁的孩子来说，没有什么力量比伴随其成长的父母的言传身教更能把他们引向更高层次的人生境界，对父母来说这也才是真正爱孩子的表现。

第三，要让孩子了解父母为他和家庭所付出的辛苦。当今父母过于惜爱自己的子女，使子女觉得这种爱理所当然，他们全然不懂得感恩。现在不少孩子不知道父母工作情况，不知道父母的钱是怎样挣来的，只知道向父母要钱买这买那，认为父母给孩子吃好、穿好、用好是天经地义的，这样的孩子怎么会从心底里理解、体谅父母呢？为此，父母应当有意识地经常把自己工作和收支情况告诉孩子，说得越具体越好，从而让孩子明白父母的钱得来不易。如果当家庭遇到困难时，要告诉孩子，让他和父母一起面对，使孩子认识到自己也是家庭中的一员，应该为家庭分忧解愁。这样，还可以培养孩子对家庭的责任感，让孩子逐渐学会珍爱家庭、珍惜自己，从心底里产生对父母的感激和敬重，升华为孝敬的高尚品德。

第四，强化孩子孝敬父母好习惯的养成。孝敬父母，尊敬长辈，是做人的本分，是天经地义的美德。孝敬父母就是要求孩子亲爱父母之情，敬重父母之行，顺承父母之意，侍奉父母之心。父母儿女亲情，是人类最原始最本能的情感，是一个人善心、爱心和良心形成的情感基础，是今后各种品德形成的基本前提，也是目前中学德育的重要组成部分，更是家庭教育的重要内容。加强孝亲教育，对改变目前家庭中存在的孩子专横、缺乏同情心等状况，有着积极的意义。孝亲的品德必须从小开始培养，要在孩子刚懂事的时候，在孩子成长的过程中，循循善诱，以事明理。引导孩子懂得孝敬父母表现在日常生活的方方面面，应该从一点一滴的平凡小事做起，如听从父母教导，不顶嘴，关心父母健康，勤问候，分担父母忧愁，做家务，从递上一杯热茶，捶捶背，到认真学习，踏实做人等等，把这些基本要求变成孝敬父母的实际行动。这就是对孩子最实在、最有效的“仁爱”教育。

三、仁爱思想在大学教育中的必要性

学校教育承载着确立学生一生道德人格的神圣使命。人性是有丰富层次的体系,其中人自身所具有的未完成性,是做人教育的前提条件。而孔子所说的“仁”是指综合了人类的各种美德而形成的一种完美人格,是对大学生进行做人教育的最好内容。做人教育是教育的根本。然而用什么样的方法和内容来实现这一目标,看法却不尽相同。我们提倡面向现代化绝不是一味地贪新猎奇,事实证明,新奇的东西也并非都有生命力,浅薄无聊的观念也常有新奇的面孔。只有以本民族的文化为根基,同时吸纳各民族的优秀文化,才能形成具有中国特征的教育思想。中国的传统文化具有明显的伦理特征,这种伦理特征的形成与孔子的思想有着密切的关系,因为孔子思想的核心是“仁”,主要讲的就是做人的道理。孔子的理想正希望人人成为有道德修养、有学问、遵守规则的君子,以此达到社会的稳定和谐。因此,在当今大学生道德观念、价值观念、人生理想等处于无序状态的情况下,把孔子思想列入做人教育的重要内容,是十分必要的。“仁者，爱人”。就是说人应该有一颗爱心并以爱心待人处世，以达到人与人之间彼此真诚地互动感通和互济相恤。所以“仁爱”是一种以对人生命的尊重和肯定为基础，落实于个体自我的完善，并以达到人我和谐共处为目标的互济关系和由此产生的人与人彼此相互担当的义务。

大学生在做人方面存在许多值得注意的问题：一是诚信意识淡薄；二是团队精神欠佳；三是心理素质有待提高。这三个问题实际上是有关联的。不诚信，别人就不愿与你交往。不与别人交往，就容易产生心理问题，更说不上什么团队精神。

我们中华民族历来把诚实守信作为立身处世之本。“言必信，行必果”、“人而无信，不知其可也”；“不宝金玉，而忠信以为宝”等等珍贵的论点都说明了一件事：要想成功地与他人合作，就必须遵守诺言，待人诚信。孔子曾经对信义做过精辟的论述。一次，他的学生子贡向他请教治国方法。他说：“确保粮食充足、军队充实以及对人民的信义，就可以治理好一个国家”。子贡又问：“三者如果要舍其一，应该舍哪个”？ “军备”。“不得已再舍一个，怎么办”？ “舍粮食”。“为什么不能舍信义”？子贡又问。孔子说：“人难免一死，没有粮食可以，如果没有了信义，根本与禽兽无异，这时活着还有什么意思呢”？ [ 3 ]古人把诚信看的比生命更重要，宁舍性命而不背信弃义。而我们很多同学，看看有多少能做到的。而且还很不以为然，理直气壮地说，不就这些小事嘛？同学们，都听到了，你们愿意与这样的人交往吗？更为严重的是，他们的失信给其他工作带来了难以估量的后果。

很多大学生还缺乏责任感，对于自己应做的事情没有一点责任心，要么就拖、避、逃，要么就自以为是地说：“不做又会怎么样？能把我怎么样？”大家看看啊，这样的学生连最起码的做人道理都不懂，为所欲为，以自己为中心，这是多么可悲！还自以为是地说自己很有个性，很有叛逆精神，又是多么可笑啊！

现代社会，是一个竞争的社会，更是一个合作的社会。单枪匹马创天下的超人时代已经结束了。社会对人才的团队精神提出了更高要求。有人曾经问过闻名世界的指挥家卡拉扬：“您是如何指挥世界著名的交响乐团的？”卡拉扬说：“我只强调三个音，来使我的乐队变成团队。首先是＇起音＇，起音不齐，乐曲就乱。第二是个人的＇专业音＇，不管是吹喇叭的还是打鼓的，要表现出自己在专

业上最好的、最高段的音。第三是＇团队音＇，就是个人打出专业音之后，还要考虑到整体，不能成为干扰别人的音”。任何个人要取得事业的成功，要靠自己的真才实学，更要靠与你一起奋斗的那个团队。所以，部分同学不愿意参加集体活动，不愿意与同学们一起上晚自习，想租房外宿搞个人小天地等等，都是缺少团队精神的表现，结果自然不会令人满意。实际上，不重视团队合作，不重视人际交往，还会产生心理问题。研究表明，引起人们心理障碍的原因，90%都是人际关系适应不良。很多因学习原因退学的学生多是不乐与同学交往，不善沟通，团队精神欠佳。

总之，“仁”是人的根本标准,体现着人的本质、人性的价值、以人为本的思想,以及对人的解放和发展。当代教育的标准则是使每一个人得到最大的、和谐的发展,“把人从相互敌视、相互防范中解放出来,从心灵之间永无宁日的战争中解放出来,从狭隘的功利和世俗的羁绊中解放出来,把人从依附、盲从和定势中放出来,这就是教育的使命”[ 4 ]。我们今天的教育要发扬仁爱精神,并赋予仁爱以时代的意义,就要把人的心性建设放到一定的高度,增强对人类心性的关怀。因为教育绝不等同于知识的灌输,虽然它也强调知识,但它是用知识来服务于人,而非贯彻某种知识的工具。而且现代人不仅为温饱而奔波,他们最最需要的还是精神的满足。现代教育工作者必须更新教育观念,提高自身素质,给学生提供一种良好的教育。

参考文献：

[ 1 ]周来祥.论美是和谐[M ].贵阳:贵州人民出版社, 1987.[ 2 ]刘叔成,夏之放,楼昔勇,等.美学基本原理[M ].上海:上海人民

出版社, 1991.[ 3 ]贾涛.美学教程[M ].北京:中国环境科学出版社, 2001.[ 4 ]杨家安.美学概论[M ].长春:吉林大学出版社, 1995.

第五篇：墨家思想的现代意义

尚贤兼爱，非攻交利，大同以容世界

——浅论墨子思想对于构建和谐社会的现代意义

墨子，名翟，战国时期鲁国人，出生在一个工匠世家，本是一个善于制造器械的能手。后曾“学儒者之业，受孔子之术”。但他认为儒家思想所重视的周礼烦琐不容易实行，厚葬既浪费钱财又贫民害事，另立了一个与儒家不同的学派——墨家。墨子作为墨家学派的创始人，由其弟子及后学记录、整理、编纂而形成的《墨子》一书集中反映了墨子和墨家思想。《墨子》书中的《兼爱》、《天志》等篇反复提倡“兼相爱”、“交相利”。这是墨子的主要主张。墨子认为当时国家与国家之间的战争，人与人之间的争夺，使得“饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治”，成为天下的大害，而战争与掠夺的根源就在于缺失“兼爱”精神。他说：“诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则必不忠惠，父子不相爱则不孝慈，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。所以墨子认为“兼爱”是为天下兴利除害的唯一办法。

墨子的“兼爱”亦为“仁”，把具有“兼爱”精神的人称为“仁人”，与孔子提倡的“仁”字面相同，但具体的内容有很大的差异。孔子主张的“爱人”是依照宗法制度的“亲亲”原则，对亲疏不同的人有先后轻重之分。而墨子主张爱无差等，爱无厚薄。

“非攻”就是反对攻伐战争，它是“兼爱”思想在国与国关系上的运用。在墨子生活的春秋战国时代，诸侯割据，战乱频繁，普通百姓对此痛恶不已。因此，墨子提出“非攻”的思想。他指责发动侵略战争的国家都是“攻伐无罪之国”，并且批判其对被侵略国家的“燔溃其祖庙，劲杀其万民”。残酷的战争不仅给被侵略国家带来沉重的灾难，而且对发动战争的国家也是“夺民之用，废民之利”。最终的结局就是两败俱伤。墨子的“非攻”也不是笼统地反对一切战争，他也区分进攻战争和防御战争，还区分“伐”与“诛”。他的“非攻”实质上是“非战”、“和平”，这与他的“兼爱”思想是一致的，并且是“兼爱”思想的最集中地体现。

墨子的“尚贤”、“尚同”思想是出于消除战国初期的混乱割据局面提出的政治解决方案。春秋战国之交，大小诸侯国林立。各诸侯国为了扩大自己的地盘和子民，发动了无数次战争。墨子在这种历史背景下提出了“非攻”的解决方法。但是这并没有从根本上制止战争。所以他又从政治用人和政治体制两方面提出了自己的主张，即：“尚贤”、“尚同”。

墨子的“尚贤”思想就是主张实行贤人政治。他认为“国家治薄”的原因在于“贤良之士寡”，所以他首先提出了“众贤”的“尚贤”措施。所谓“众贤”就是使社会上的贤良之士增多。具体的办法就是“将富之、贵之、誉之”。在使国家的贤良之士增多后，就面临着如何选拔和如何使用的问题了。在选用良士上墨子提出“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人的标准。这个标准其实就是墨子“尚贤”思想的最核心的体现，它贯穿着墨子的整个政治理念。人才选拔出后就是如何使用的问题了，在这点墨子提出了“使能”的概念，即：依据良士各自的能力与特点慎重地使用。就是要做到“听其言，迹其行，察其所能，而慎予官。其实，墨子提出的“尚贤”不是一种空泛的概念，而是一种可操作性的选贤制度。他认为通过以上三个层面的贤人政治，就可使国家长治，官府殷实，万民富足，而达到最终的“尚同”。

何谓“尚同”？“尚同”就是崇尚同一。同一即同一思想认识。与谁的思想认识同一？当然就是从“尚贤”中找答案，与贤人的思想认识同一，这是墨子“尚同”思想的归结点。具体的说，就是“上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非。这里的“上”必须是一个贤者，这是墨子“尚同”思想的前提。也就是说“尚贤”是“尚同”的前提。

新时期，尤其是十六大以来，构建社会主义和谐社会的重大战略任务。这是我们“党从中国特色社会主义事业的总体布局和全面建设小康社会的全局出发提出的重大战略任务，反映了建设实现民主、文明、和谐的社会主义现代化国家的内在要求，体现了全党全国各族人民的共同愿望”。

十八大又提出五位一体的战略布局，而我们纵观墨子思想，会发现其思想对于今天我们构建和谐有着积极我们可以将墨家思想对构建社会主义和谐社会发挥积极影响的方面归纳为以下几点

（一）、兼爱交利，构建包容的和谐社会关系

“兼爱”作为墨子思想的核心，它蕴含着两个层面的含义。一是人与人之间的“兼相爱”，就是要人们待人如己、爱人如己、相亲相爱。另一层面则要求人与人间要“交相利”，也就是施予爱的同时施予利。以此达到墨子所希望的和谐的社会关系。当然，这只是墨子对美好未来的憧憬。而现如今，我们构建社会主义和谐社会不正需要这种“兼相爱”的博爱精神，“交相利”的互惠主张吗？

人与人的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐就是我们构建和谐社会的主要目标。其中人与人的和谐是实现和谐社会的基石，人与社会的和谐是实现和谐社会的骨架，人与自然的和谐是实现和谐社会的最终目标。马克思主义认为人既是自然的存在物，更是社会的存在物。人的社会属性的诸多方面，相互影响相互联系构成了有机的社会整体。任何社会经济的发展都离不开人的活动。“人的发展是社会的手段，又是社会的目的；人的发展是社会的结果，又是社会发展的原因”。所以，要实现人与人的和谐、人与社会的和谐和人与自然的和谐必须坚持以人为本，树立全面、协调、可持续发展的发展观，促进经济社会和人的全面发展，这样才能处理好人与人、人与社会和人与自然的关系，以最终实现社会主义和谐社会。

（二）、尚贤大同，构建和谐的政治关系

墨家思想的主要政治主张最为集中地体现在“尚贤、尚同”两方面。“尚贤”就是主张贤人政治，“尚同”就是主张同一施政。虽然过去了两千余年，但是墨子提及的政治主张依然有着其强劲的生命力。在构建社会主义和谐社会的今天，它仍有着重要的借鉴意义。

构建社会主义和谐社会，是我党从中国特设社会主义事业的总体布局和全面建设小康社会的全局出发提出的战略性发展任务，它的构建成功与否关键在党的领导。所以，“必须充分的发挥党的领导核心作用，为构建社会主义和谐社会提供坚强的政治保障”。具体地说就要求我们党要提高构建社会主义和谐社会的能力。首先，要坚定不移地贯彻党中央的关于构建社会主义和谐社会的指导思想、目标任务、工作原则和重大部署。其次要不断地增强党的凝聚力、改善党的执政方式、提高党的执政水平。这具体要求我们党要在实现共产主义理想上有信心、建设社会主义理论上有创新、构建和谐社会理念上有决心，全面地提升自己在构建社会主义和谐社会方面的能力水平。

（三）、节约节葬思想，构建可持续发展的经济社会

“节用”是墨家思想中关于经济生活方面的阐述。其含义就是一切的消费活动都应以节约为原则、以利民为目的。“节葬”所希望的是人们在生活理念上的转变。就是改变厚葬、厚礼的浪费观念，树立节用、节俭的勤俭观念。“节用、节葬”的经济思想出发点就是“让利于民、还利于民”。

不难看出，墨子的“节用、节葬”的经济思想和构建社会主义和谐社会中着力解决好人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题有着异曲同工之妙，他们最终的落脚点就是“惠民”。这就给我们构建社会主义的和谐经济关系带来很多启发。首先坚持“一个中心、两个基本点”的不动摇，要在发展中求质量，在富裕中求普惠。即：让全中国的老百姓都能得到社会主义改革开放二十多年的累累硕果。二则要在经济建设中调整和优化产业结构，协调城乡区域发展，以全面地调整经济结构以适应构建社会主义和谐社会的发展要求。三则要在我国的经济增长方式的转变上做文章，由粗放型经济增长方式向节约型经济增长方式的转变、由老工业化道路向新型工业化道路的转变、由传统经济模式向循环经济模式的转变。最后，要为构建社会主义和谐社会建立公平有效的社会分配制度，完善积极灵活的就业服务体系，建设安全实效的社会保障体系。

在构建社会主义和谐社会的经济关系中，“以人为本”是我们的最根本的发展要求。经济的和谐快速发展为社会主义和谐社会建设提供强大的物质基础，和谐社会发展的目的是“保障人民群众安居乐业，继续做好就业和社会保障工作，逐步理顺收入分配关系，化解社会矛盾，维护社会秩序，保持社会稳定，促进社会和谐。”

在从墨家思想对构建和谐社会的社会发展、政治建设、经济调整、外交策略等方面的积极意义中，我们更加深刻的领悟了墨家思想的重要文化价值。这也昭示着墨家思想其强劲的生命力。现代社会的发展是复杂的、多样的，因此“现代社会的精神需求、文化心理需求也是多方面的多角度的多层次的。所以，在我们建设社会主义和谐社会过程中，要对墨家思想及其儒、释、道等中国优秀传统文化进行取舍，“取其精髓，去其糟粕”。要对其中的内容赋予新的现代含义，这样才能更好的继承和发扬传统文化，才能更好地为构建社会主义和谐社会服务。