庄子的代表作品

第一篇：庄子的代表作品

庄子的代表作品

庄子的代表作品《庄子》，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。

《内篇·逍遥游》、《内篇·齐物论》、《内篇·养生主》、《内篇·人间世》、《内篇·德充符》、《内篇·大宗师》、《内篇·应帝王》、《外篇·骈拇》、《外篇·马蹄》、《外篇·脍箧》、《外篇·在宥》、《外篇·天地》、《外篇·天道》、《外篇·天运》、《外篇·刻意》、《外篇·缮性》、《外篇·秋水》、《外篇·至乐》、《外篇·达生》、《外篇·山木》、《外篇·田子方》、《外篇·知北游》、《杂篇·庚桑楚》、《杂篇·徐无鬼》、《杂篇·则阳》、《杂篇·外物》、《杂篇·寓言》、《杂篇·让王》、《杂篇·盗跖》、《杂篇·说剑》、《杂篇·渔父》、《杂篇·列御寇》、《杂篇·天下》。

第二篇：庖丁解牛庄子作品的读后感

《庖丁解牛》是先秦道家学派代表人物庄子(庄周)的作品。这是一篇寓言故事，原意是用它来说明养生之道的。庖丁解牛庄子作品的读后感，我们来看看。

庖丁解牛庄子作品的读后感篇一：

世界上的事情纷繁复杂，处理不当无形中会给人带来烦恼，如何摆脱烦恼，潇洒的处理好一切事情呢?就得象《庖丁解牛》一样，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，轻松简单的解牛了。世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是有规律可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来就游刃有余了。

庖丁顺利解牛后“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”是一种悠然自得的人生境界;也是一种对于追求充满自信的境界。这也是人生希冀的境界。如何能够达到这种境界呢?就得象庖丁一样学会用“刀”。“刀”是生存的武器，用刀是生存的技能。会用刀，刀常新，就活的洒脱。如果不会用刀，砍坏了刀子，就失去了生存的武器，就会陷入苦恼的泥潭不能自拔。那么如何掌握这用刀的生存技能呢?就得研究“牛”的结构，摸准牛结构的肌理，牛结构的肌理也就是事物的内在规律。做到有牛又无牛，也就是有事也不妨，化繁为简，轻松自如解决问题。那么如何能够掌握好这把洒脱之刀呢?

世界上的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，都有规律可循。就得善于掌握它的规律，顺着它的规律疏导，遇到难解的节设法绕道沟通。避免违背它的规律硬砍硬崩。如果不按规律办事，不知道拐弯，拼着力气砍坏了解牛的刀，没有了武器，不但解不了牛，就连鸡也杀不了。这样做势必会陷入尴尬而没有回旋的余地。那么如何研究牛的结构掌握其规律呢?

“始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。”这就是说，不管对于任何人或任何事，要在全面掌握的基础上，首先要找到门和路，也就是说要知道从那进，从那走，从那拐弯。比如学习，比如处理人事关系，都是这样的。“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”这里说得是熟悉，熟悉到心领神会，而不是盯住不放。盯住不放会使牛引起错觉，好像在下套。知道下套，牛就会反感不配合，而这种套子也会把解牛的人套住，不知如何下手。比如要化解人事关系的矛盾，也是这样的，盯住对方不放不但自己没有回旋的余地，而且会给别人造成一种下套的错觉，引起反感，要知道任何人都不愿意被人套住。正确的方法是顺着对方的思路迂回引导，这就是“官知止而神欲行。”其实感官的间隙距离沟通，比物碰物的沟通更有效。对于人事来说就是心有灵犀一点通。那么遇到筋结和股骨怎么办呢?

“依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。”这就是庖丁解牛的技术关键，沿着牛体内的空隙走刀。对于人事来说，这就叫绕开障碍走路，绕开障碍走路，比跨越障碍省力而且顺畅，即使使对方割爱也不会觉的疼痛。绕开障碍走路既是解决问题的捷径，也是解决问题效果最佳的方法。“技经肯綮之未尝，而况大軱乎?”解决问题不要在硬节上碰，硬碰不但自己费力丧气，更糟糕的是容易击到对方的最痛处，致使对方痛的对你不可饶恕;那样不但解决不了问题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。

所以，做事要象“庖丁解牛”一样，既不能把自己刀子的锋芒磨损，还要把牛顺利解开。达到一种踌躇满志不败的境界。对于人事就是要善于掌握规律，运用规律。运用规律办事就顺利，办事顺利心情就愉快，这也就掌握了养生之道了。

庖丁解牛庄子作品的读后感篇二：

学了庖丁解牛让我感觉到世界上的事情纷繁复杂，处理不当在无形中就会给人带来烦恼，如何去摆脱烦恼，潇洒的处理好一切事情呢?

在《庖丁解牛》中我们知道了，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，轻松简单的解牛了，《庖丁解牛》读后感作文。世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是有规律可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来游刃有余了。

庖丁在顺利解牛后“提刀而立，为之回顾，为之踌躇满志。”是一种悠然自得的人生境界，也是一种充满自信的境界。在我们现实生活中，我们怎样才能达到此种境界呢?我们要学会用“刀”学会了就活的洒脱，不会用“刀”就失去了生存的工具，就会陷入苦恼中不能自拔。我们应该如何掌握这用刀的生存技能呢?我们首先要学会研究生的结构，找准牛的肌理就是事情的内在规律。轻松自如的解牛和解决事情。

人世间的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，有规律可循就得善于掌握它的规律，顺着它的规律去做，遇到难题要学会绕道解决。避免与其规律发生冲突，如果不按规律办事，拼着力气在干了解牛的刀，没有了武器，不但解不了牛，就连鸡也杀不了。这样做势必会陷入到无法回旋的余地，我们应该如何掌握解牛的正确方法呢?

我们应该做到，不管对于任何人或任何事，要在全面掌握的基础上，要找到其中的门和路，要知道从那进入，从那里拐弯。像我们的学习，人际关系，都不是这样的吗?我们要学会用灵活的头脑来应对世间万物的变化。我们有时要学会绕开障碍而行，也是解决问题的最佳方法以。解决问题砂是在硬碰硬上，硬碰不但白费力气，更糟糕的是容易击到对方的最痛处，那样根本解决不了问题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。

所以我们学了《庖丁解牛》以后我们要学会能把自己的锋芒磨损，还要顺利解牛。要学会达到一种踌躇满志不败的境界。

第三篇：《老子》和《庄子》是道家学派的代表作品,是我国古代文化经典中

《老子》和《庄子》是道家学派的代表作品，是我国古代文化经典中的瑰宝，在中国文化史上占有极其重要的地位。

《老子》又称《道德经》、《老子五千文》，主要作者是老子，即老聃。老聃相传是春秋时期的思想家，道家学派的创始人，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人，做过周朝管理藏书的史官。《老子》的成书经过了相当长的一段时间。老聃的门徒相继在老聃学说的基础上整理、补充，最后大约成型于战国时期。

《老子》是一部不朽的哲学著作，集中体现了老子的哲学思想。老子哲学思想的中心是“道”，其涵义相当广泛，它反映了生产力低下的时代道家学派对宇宙本体和物质变化的总体认识。

老子哲学中最具价值的是充满着思辨哲理的辩证法思想。老子已经认识到任何事物都具有既相互对立又相互依赖的正反两个方面，科学地指出了“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”等对立统一的现象，还进一步意识到事物对立统一的双方都在相互转化。

《庄子》又称《南华经》，主要作者是庄子。庄子名周，字子休，战国早期宋国蒙城(今河南商丘东北)人，曾任蒙城漆园吏，不久即辞去，一生贫苦，闲居独处。《庄子》一书经庄子弟子及后人整理、补续，最后大约成书于战国中后期。《汉书·艺文志》记载《庄子》有五十二篇。今存三十三篇，分为三个部分，即内篇七，外篇十五，杂篇十一。

《庄子》一书，内容丰富，涉及到哲学、人生、政治、科学、文艺诸方面，而这诸多方面又统属于庄子所谓的“道”。“道”是《庄子》全部思想的核心，其涵义非常深广，最重要的是作为哲学意义上的“道”。庄子把“道”视为宇宙的本原，能产生大地，驾驭鬼神，但又没有形象，不可感知。“无为’’和“无己”是庄子政治主张和人生哲学的概括：《庄子》充分表现了作者愤世疾俗的思想，它 抨击了各国诸侯的征战，谴责战争给人民带来的灾难，认为一切虚伪、欺诈、盗窃等社会弊端全都是统治阶级所造成的，直接揭露了各种社会现象，探究出更为深刻的哲理。

老庄学派是两千多年来中国封建社会中惟一可以与儒家学派相抗衡的最大思想流派，对整个中国文化的发展产生了巨大影响。老庄之学深奥无比，笔者学识浅陋，疏漏之处在所难免，诚望读者不吝指正 《老子》和《庄子》是道家学派的代表作品，是我国古代文化经典中的瑰宝，在中国文化史上占有极其重要的地位。

《老子》又称《道德经》、《老子五千文》，主要作者是老子，即老聃，老

聃相传是春秋时期的思想家，道家学派的创始人，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县

（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝管理藏书的史官。《老子》的成书经

过了相当长的一段时间。老聃的门徒相继在老聃学说的基础上整理、补充，最后

大约成型于战国时期。

《老子》是一部不朽的哲学著作，集中体现了老子的哲学思想。老子哲学思

想的中心是“道”，其涵义相当广泛，它反映了生产力低下的时代道家学派对宇

宙本体和物质变化的总体认识。老子提出了“道生一，一生二，二生三，三生万

物”（四十二章）的观点，认为宇宙间的万物都衍生于“道”。继而认为“道”

是“夫莫之命（命令）而常自然”（五十一章）的，“道”不以人的意志而改变，而且具有“独立不改，周行而不殆”（二十五章）的永恒意义。因而，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章）那么，“道”又是何物呢？老子认为，“道之为物，惟恍惟憾刀（二十一章），没有固定形体，因而“视之不见”，“听之不闻”“持之不得”（十四章）；又说“道常无名”“无名，天地始”，“天下万物生于有，有生于无，”（四十章）。虽然老子还不能清楚他说明“道”的特点，但是老子是中国哲学史上第一个用负概念“无”来作为万物本源的，这

是人类认知史上的重要里程碑。

老于哲学中最具价值的是充满着思辩哲理的辩证法思想。老子已经认识到任

何事物都具有既相互对立又相互依赖的正反两个方面，科学地指出了“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”（二章）等对立统一的现象，还进一步意识到事物对立统一着的双方都在相互转化，提出了“反者道之

动”（四十章）的命题，辩证地指出“正复为奇，善复为妖”，“祸兮，福之所

倚；福兮，祸之所伏”的道理，从而引出了贵柔、守雌、无为的人生哲学。老子

一书中蕴含辩证因素的警句，如“柔弱胜刚强”、“将欲取之，必固与之”、“大巧若拙”、“胜人者有力，自胜者强”等，渭沼生辉，千古流传，已成为我

国人民宝贵的精神财富。由于时代的局限，老于哲学思想不免带有原始、朴素的性质，包含着机械、片面的成分，如忽视事物对立面转化中的必要条件等等。

《老子》还反映了作者鲜明的社会观念，提出了反对剥削的平均主义思想，指出“天之道”是“损有余而补不足”，但当时的“人之道”却是“损不足以奉

有余”；并以激烈的言辞抨击当时的社会弊端，揭示出了人民生活艰难的根本原

因：“民之饥，以其上食税之多。”（七十五章）认为“服文彩，带利剑，厌饮

食，财货有余”的贵族们是十足的“盗竿”（强盗头子）（五十三章）。还描绘

了一幅“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的理想国图画。但是，把“绝圣弃

智”、“无为而治”作为到达理想国的途径却是消极的。至于老子反对智巧，倡

导“寡欲”，鄙薄礼义，攻击仁慈，主张回到“小国寡民”的原始社会去等等，应该看成是他对当时杜会自私、欺诈、言行背离等丑恶现象的愤慨和呐喊。

《庄子》又称《南华经》，主要作者是庄子。庄子名周，字子休，战国早期宋国蒙城（今河南商丘东北）人，曾任蒙城漆园吏，不久即辞去，一生贫苦，闲居独处。《庄子》一书经庄子弟子及后人整理、补续，最后大约成书于战国中后 期，《汉书·艺文志》记载《庄子》有五十二篇。今存三十三篇，分为三个部分，即内篇七，外篇十五，杂篇十一。自宋代苏拭始，怀疑其中的一些篇目不是庄周所作，但至今未得信据。

《庄子》一书，内容丰富，涉及到哲学、人生、政治、科学、文艺诸方面，而这诸多方面又统属于庄子所谓的“道”。“道”是《庄子》全部思想的核心，其涵义非常深广，最重要的是作为哲学意义上的“道”。庄子把“道”视为宇宙的本原，能产生天地，驾驭鬼神，但又没有形象，不可感知。从“道”的观念出 发，认为万物都源于气，各种事物虽有差异，其本质却是同一的，所谓“通天下一气”（《知北游》），“万物一齐”（《私水》），“道通为一”（《齐物论》）。这就是事物的总体性、同一性。同时，庄子又认为各种事物总是处于不停的运动之中，即“无动而不变，无时而不移”（《秋水》），且事物变化的基本趋势是“其分也，成也；其成也，毁也”（《齐物论们，各自都向着相对立的方面转化，所以“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成”（《则阳》）。在事物的认知问题上，庄子十分强调认知的相对性，认为“知有所侍而后当，其所待者，特未定也”（《大宗师》），而且“物量无穷，时无止，分无常，终始无故”（《秋水》）。这样就夸大了事物的相对性，导向不可知，并由此而提出“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”（《齐物论口的观点，得出“天下莫大于秋毫之未，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”（同上）的片面结论。这是庄子哲学思想的一个局限性。

“无为”和“无己”是庄子政治主张和人生皙学的概括。《庄子》充分表现了作者愤世疾邪的思想，它抨击了各国诸侯的征战，谴责战争给人民带来的灾难，认为一切虚伪、欺诈、盗窃等社会弊端全都是统治阶级所造成的，直接揭露了“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”（《筐》）的社会现实。为此，庄子提出了斥责仁义和圣贤、弃绝智巧和技艺的治世方针，主张退回到原始蒙昧的社会去，认为“绝圣弃知，天下大治”（《在宥》），因而主张无为而治，无为即是最大的作为。这固然是庄子明察当时社会的黑暗与不公却又看不到出路的哀叹。庄子的社会观同老子简直如出一辙。庄子在人生哲学上倡导“无己”，忘掉自我，不追逐外物，不谴责是非曲直，这才“可以保身，可以全身，可以养亲，可以尽年”（《养生主》），才能凝神寂志，恬淡自适，达到顺应自然的境界。但过分强调顺应自然，忽略了人的主观能动性，认为“死生、存亡、穷达、贫富……命之行也”（《德充符》），这就走向了听天由命的宿命论。

《庄子》可以说是一部哲学、社会学、伦理学的论文汇编，然而却对后世的文学产生了重大影响，其中的奥妙就在于庄子神妙无比的语言艺术。《庄子》语言艺术的主要特点是大量地创造性地用寓言来说理。庄子认为社会“沉浊”，“不可与庄语”，因此虚构夸张，嬉笑怒骂，“心如泉涌，意如飘风”，创造出数以百计的寓言故事，透过各种社会现象，探究出更为深刻的哲理。《庄子》语言艺术的又一特点是丰富奇特的想像力和体物入微的描绘。全书以粗线条的手法勾勒出了渔父、屠夫、画师、隐士、射手、儒生等等众多呼之欲出的形象，描绘出了太空、江海、飞禽、走兽、音乐、风云等大自然的奇观，其意境之深邃玄妙，构思之奇特险峻，设喻之形象贴切，抒情之浓郁强烈，文意之飘逸飞动，均臻于尽善尽美的境界，令后世多少文人墨客“倾倒，醉心，发狂”（闻一多《古典新义·庄子》。此外，《庄子》中的大量寓言故事及由此化来的大量成语，如“望洋兴叹”、“贻笑大方”、“邯郸学步”、“吐故纳新”、“东施效颦”、“庖丁解牛”、“痀偻承蜩”、“陷井之蛙”、“越俎代庖”等等，己成为汉语言文学宝库中的明珠。

第四篇：咏物送别诗代表作品

咏物送别诗代表作品

咏物诗

1《蝉》李商隐

送别诗

本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清。

2《咏怀八十二首·其七十九》阮籍

林中有奇鸟，自言是凤凰。清朝饮醴泉，日夕栖山冈。高鸣彻九州，延颈望八荒。适逢商风起，羽翼自摧藏。一去昆仑西，何时复回翔。但恨处非位，怆悢使心伤。

3《石灰吟》于谦

千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。

4《卜算子·咏梅》陆游

驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥辗作尘，只有香如故。1《南浦别》白居易

南浦凄凄别，西风袅袅秋。一看肠一断，好去莫回头。

2《送綦毋潜落第还乡》王维

圣代无隐者，英灵尽来归。遂令东山客，不得顾采薇。既至金门远，孰云吾道非。江淮度寒食，京洛缝春衣。置酒长安道，同心与我违。行当浮桂棹，未几拂荆扉。远树带行客，孤城当落晖。吾谋适不用，勿谓知音稀。

3《送何遁山人归蜀》

春风入树绿，童稚望柴扉。远壑杜鹃响，前山蜀客归。到家逢社燕，下马浣征衣。终日自临水，应知已息机。

4《留别王维》孟浩然

寂寂竟何待,朝朝空自归.欲寻芳草去,惜与故人违.当路谁相假,知音世所稀.只应守寂寞,还掩故园扉.

第五篇：胡志芳代表作品

志存高远脚踏实地，心系组织情系百姓

——江西财经大学信息管理学院暑期“三下乡”社会实践服务队与瑞昌市大学生村官面对面交流

2010年7月14日下午，在信息管理学院党总支书记夏国华书记和湓城镇街道办事处武装部肖部长的带领下，实践队员们在荆林街社区党员活动室与当地大学生村官何祥剑同志进行了面对面的交流活动。

七月的瑞昌生机盎然，活动在一片和谐的氛围中开始了。何祥剑同志讲述了担任村官两年的工作经历以及感想和体会，他认为，大学生村官既要志存高远又要脚踏实地，既要心系组织又要情系百姓，既要善于落实又要敢于创新，要在实践中提高自身工作能力。实践队员们也对本次“三下乡”调研项目做了具体的总结，与何村官交流在基层工作的切身体会与心得，表达了在实践活动中的收获和深刻感想。随后，党总支夏国华书记对本次活动作了总结。他指出，通过对大学生村官的学习，我们要做到理想与现实相统一、做事与做人相统一、继承与创新统一、责任与义务相统一。并对实践队员们今后在学校学习生活中提出了四点要求：个人理想与国家需求相结合、学好专业知识与提高综合素质相结、依靠组织与身先士卒相结合、打好基础与实现价值相结合。最后肖部长向队员们讲到，在基层工作的大学生必须刻苦学习，不断提高自身素质，全心全意为人民办实事。树立正确的人生观和价值观，在平凡的岗位上做不平凡的事。肖部长还表示对本次三下乡调研活动很满意，希望以后有机会再进行类似的交流。

基层建设是一切工作的出发点和落脚点，我们只有将理论与实践相结合才能构建起真正和谐的社会主义社会。实践出真知，实践长才干。参加基层锻炼，了解基层工作，是我们大学生成长成才的最有效途径。而通过最近几日的社会实践，我们的队员也切身体会到了基层工作的重要性和困难性，到基层去建功立业的情结在队员当中逐渐温延。

作者：信息管理学院通讯部胡志芳