谈谈中国女性社会地位问题[5篇范文]

第一篇：谈谈中国女性社会地位问题

谈谈中国女性社会地位问题

随着人权概念的提出和发展，人类的文明和进步，女性的社会地位也在逐渐提高，但不难发现，男尊女卑的观念仍然在偏远农村地区根深蒂固。“冰冻三尺非一日之寒”，这还要从我国古代社会说起。

我们可能印象中，古代就应该是充满了性别歧视和礼教压抑的，但这种地位差别并不是与生俱来的。秦国自商鞅变法之后，贯彻法家思想，礼法道德传统相对受到忽视。秦代家庭立法中，妇女在某些方面可以和丈夫拥有平齐地位。

西汉武帝之后，儒学思想逐渐成为中国官方的正统思想。两汉时的儒者和官僚发挥了先秦典籍中关于男尊女卑思想的表述，对妇女再嫁问题给出了道德上进一步否定的评价。两汉时的统治者也开始旌表守节孀妇。

隋唐时代是我国封建社会发展的鼎盛时期，北方民族重视妇女地位、婚姻自由结合的传统在很大程度上得以保留。所以，隋唐一代，尤其是中前期，女性临朝的事情屡见不鲜。高宗后武氏、中宗后韦氏、肃宗后张氏，都是掌握实权、炙手可热的政治女性。安史之乱后，唐王朝由盛转衰，思想控制反而甚于从前，公主改嫁、母后临朝等情况都趋于绝迹了。

由于程朱理学极力主张“存天理、灭人欲”，在婚姻家庭制度方面，蔑视妇女的权益，甚至提出：“饿死事小，失节事大”。南宋以后，礼教之风渐趋严厉，与之相对应的是，《宋史》、《元史》列女传中的节妇、烈女的记载大为增强。

明清时代对于妇女的生活自由和婚姻自由的压制达到了前所未有的残酷程度，统治者基于维护自身已腐朽的制度的需要，不断强化对妇女守节的推崇和提倡。《内训》、《古今列女传》、《规范》等所谓女教读物铺天盖地，明清帝王都曾下过不少诸如此类的诏书、制文。从民间那密布的贞节牌坊和各地方志中守志一生、甚至殉夫从死的妇女大量的涌现，我们都能感受到广大妇女的不幸和封建礼教的残忍。

其实，地位差异最明显的表现就是“妾”的出现。封建礼教的威力在于，通过等级观念，不但迫害女性，而且还在女性中设置阶层，通过这样的阶层来达到女性们自主迫害的局面。同样是女人，妻子的地位与丈夫并列为家长，而“妾”只能算家奴，只是被监护对象和生育工具。而在妻的概念中也还有“侧室”和“正房”的差别，应该说封建礼教在维系这种男尊女卑的性别歧视制度中，起到了非常大的作用。

民国时期曾经一度兴起女权运动，但是这样的所谓女权运动带有盲目西化的色彩。妇女的经济地位并没有发生根本性的改变，在创造社会财富机会上的不均等这个前提下，妇女很难真正的普遍获得更高的社会地位。

新中国建立之后，妇女得到了空前的解放。新一代的知识女性已经有了更加豁达的想法，无论是选择成为贤妻良母、专职太太，还是选择独当一面的职业女性，不卑不亢态度，独立个性的生活追求，已经越来越多的出现在我们身旁。这也似乎为我们提供了对未来女性形象更美好的遐想。如今在中国，女性应越来越多的在我们的社会生活和生产中担负重要的责任了。不说诸如护士之类的服务性行业和文艺领域是女性垄断的行业，现在女性也越来越多的从事技术研究，行政管理等职务，甚至在军队这种充满阳刚之气的行业中也有自己的一席之地。

总的来说，中国女性经历了漫长的历史发展，最终走向了独立和解放。未来这样一种思想，必然在不断的传承中发展深入，中国女性将在祖国的繁荣发展中承担更加重要的责任，也必然为社会的进步提供更多的动力。

第二篇：女性社会地位论文

20世纪即将逝去，21世纪即将来临，在新旧世纪交替之际，我试图对中国妇女地位之研究进行一次综述，以期望对迄今为止有关妇女地位的研究有所了解，找出值得借鉴的地方，并对需要继续进行深入研究的领域进行探讨

从相敬如宾到男尊女卑

我欲与君相知，长命无绝衰。

山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。

这是《汉乐府》中脍炙人口的词句。它讲述的是一位女子的山盟海誓，充分提炼了自由恋爱的精神和敢爱敢恨的态度。

也许很多人是从琼瑶阿姨的作品中了解其中的情怀的。但是值得一提的是 这样的情怀却出自先秦和汉代的历史背景。

我们可能印象中 古代就应该是充满了性别歧视和礼教压抑的 但其实这首诗就能反映出这种地位差别并不是与生俱来的 我们的祖先曾经创造了相敬如宾 至死不渝 相濡以沫等形容男女相敬相爱的词汇 就足见性别歧视本身始终存在于我们文化当中

母系社会时妇女地位很高，之后夏商周妇女地位降低，春秋战国时期妇女地位更低，交易买卖实属平常，到唐朝时，因为武则天登基为帝，妇女地位又大大提高，甚至一度使得当时人人都渴望生女而不是生男，之后到清朝，妇女地位依然很低，到近代时，随着西方民主自由、男女平等的思想的传入，妇女地位一步步提高，直到现在，在一定程度上实现了男女平等

应该说性别问题是带有社会性的 一方面是男性在社会分工中逐渐占据了非常主要的地位 另一方面也跟汉武帝独尊儒术后 君君臣臣 父父子子的礼教建立有关 但是便如此 漫长的发展过程中仍然不能完全抹去那些自由浪漫的诗篇

从先秦到汉唐 封建社会的如日中天 也从根本上淹没了诗句的美好意义 从而进入了一个男尊女卑 天经地义的时代。

女性物化及礼教的迫害

应该说 随着封建礼教的发展 对妇女的迫害和歧视达到了无以复加的地步。不但男性在婚姻上占据绝对的主导地位 男方在婚姻关系中占据绝对地位 对感情不忠的量刑差异也颇为巨大 更严重的表现形式就是女性本身被物化

马未都先生在说中国古代家具的时候曾经提到《金瓶梅》中的一个章节：西门庆购买了两个丫环和一部拔步床 而这两个丫环的身价加在一起还远不如一部床的价值 组建中国古代妇女地位的低下

这样的地位差异最明显的表现就是“妾”的出现，封建礼教的威力在于，通过等级观念，不但迫害女性，而且还在女性中设置阶层，通过这样的阶层来达到女性们自主迫害的局面。同样是女人，妻子的地位与丈夫并列为家长，而“妾”只能算家奴，只是被监护对象和生育工具。而在妻的概念中也还有“侧室”和“正房”的差别……应该说封建礼教在维系这种男尊女卑的性别歧视制度中 起到了非常大的作用。

摆脱礼教到形式解放

随着外国人的舰船利炮打开了国门。封建礼教逐渐在社会有识之士的推动下逐渐走向了解体。随之解体的自然也有男尊女卑的性别歧视制度。

民国时期曾经一度兴起女权运动。但是这样的所谓女权运动带有盲目西化的色彩。妇女的经济地位并没有发生根本性的改变，在创造社会财富机会上的不均等这个前提下，妇女很难真正的普遍获得更高的社会地位。

但是这一时期的思想运动造就了一大批有知识 有理想的新女性 也见证了无数追求独立生活的女性最终在大时代下的香消玉陨 不过其最大的意义在于为妇女解放事业的进一步发展提供了一个普遍的社会认识。

从解放到迷失

新中国建立之后 妇女得到了空前的解放 毛泽东同志率先地喊出：“男女都一样”“妇女能顶半边天”的口号 一时间 中国大地上职业女性开始承担起越来越多的社会责任 真正改变了女性的经济地位 从而彻底改变了女性的社会地位

但是这样的解放来得太快太猛 以至于没有反应过来的反而是女性自己 随着经济地位的大幅改变 女性在对自我解放的认识上并没有得到很大发展 这主要在于这样的解放并非自主的抗争 带有外力的推动性 以至于重男轻女的问题仍然严重

解放过程中 带有的越俎代庖和片面强调女性承担男性社会义务的情况 导致现代妇女在追求独立的过程中 变得越来越空虚和迷茫 往往无法了解自己表现自己独立性的姿态到底应该是怎样

女性的地位的改变主要是可以从以下几个方面来参考:

（一）妇女的法律地位

关于妇女法律地位的独立研究内容较少，一般来说，妇女法律地位的研究工作多在对妇女社会地位进行研究的文章中。妇女的法律地位是国家以法律的形式对妇女在社会关系中的位置的确定，是社会为妇女发展提供的根本条件。妇女的法律地位既是衡量妇女社会地位的重要标志，也是妇女获得一定社会地位的保障。妇女的法律地位包括两方面的内容：一是立法，以明确妇女的法律权利；二是法律权利的实现。

（二）妇女的经济地位

研究妇女的经济地位一般从两个角度进行：一是从社会角度，妇女能够同男子一样平等地参与社会经济活动，从而获得平等的经济收入，即我们通常所说的同工同酬（熊郁等 1993；蒋永萍 1995）；另一角度是家庭，妇女在家庭中有独立决策、支配收入的经济权利，有获得财产的继承权利，摆脱对丈夫或他人的依赖，从而提高妇女在家庭和社会中的地位。

1．妇女的经济地位受到法律保护

2．中国妇女广泛地参加社会劳动，但就业层次较低。

3．关于妇女家庭经济地位的研究内容较多。妇女参与经济活动的一个重要标志就是妇女获得了经济独立，提高了妇女的地位。因而，妇女走出家庭、跨入社会被看成是妇女解放的标志。值得注意的是，随着改革开放的深入、妇女获得经济收入途径增多的同时，“妇女重返家庭论”也作为一个重要的妇女问题被提了出来，而且一度成为妇女研究的热点问题。

（三）妇女的政治地位

作为妇女社会地位较为重要的一个方面，妇女的政治地位研究多见于研究妇女社会地位的文章中，一般较少形成独立的研究内容。妇女政治地位的研究内容主要为：妇女政治地位的法律保障；中国妇女政治地位的现状（多以妇女参政情况来体现）；）妇女的权利意识、参与社会活动的意识

妇女参政的主要障碍与中国长期的封建统治所形成的历史积淀、妇女在不同环境下的角色冲突等因素密切相关，但最为重要的是妇女的自身的参政意识较为薄弱。妇女参政成为妇女整体的自觉意识还需要一个相当长的过程，最终将取决于社会生产的发展以及由此带来的全面进步

（四）妇女的教育地位

研究妇女教育地位的文章很多，研究内容包括妇女的教育状况、妇女教育对妇女地位的影响，对于后者的研究更多，研究妇女受教育程度对妇女地位的影响主要研究了妇女受教育程度对妇女参政、职业选择、经济收入、婚姻、生育（包括计划生育）的影响。

建国以来，妇女的受教育程度有了很大改观，妇女的教育水平不断提高，入学率不断提高，文盲率不断降低，接受过高等教育的比例越来越多

从以上方面可以看出现代的女性的地位有了很大的提升但是也有不少现在的女强人

“女强人”的魔咒给现代独立女性带来了颇大的社会压力 这都促使了当代中国女性重新的 自主的思考自己在社会分工中的地位 新一代的知识女性已经有了更加豁达的想法 无论是选择成为贤妻良母、专职太太 还是选择独当一面的职业女性 不卑不亢态度 独立个性的生活追求 已经越来越多的出现在我们身旁 这也似乎为我们提供了对未来女性形象更美好的遐想

寻找女性自己的地位

如今在中国 女性应越来越多的在我们的社会生活和生产中担负重要的责任了 不说诸如护士之类的服务性行业和文艺领域是女性垄断的行业 现在女性也越来越多的从事技术研究 行政管理等职务 甚至在军队这种充满阳刚之气的行业中也有自己的一席之地

总的来说 中国女性经历了漫长的历史发展 最终走向了独立和解放 未来这样一种思想 必然在不断的传承中发展深入 中国女性将在祖国的繁荣发展中承担更加重要的责任 也必然为社会的进步提供更多的动力

第三篇：中国教师社会地位

中国教师社会地位：排世界倒数第二

2007年，本人在一份报纸上看到一则调查报告，对中国教师的工资待遇和社会第位进行了调查（具体的杂志名称本人已经不记得了），文章内空提到：2007年，中国教师的工资待遇在世界上居第170余位，仅比一些非洲国家或像阿富汗这样的国家高；社会地位，在世界上排名倒数第二！在此，本人发表一下自己的看法：对于上述两点，本人完全相信，也完全赞同。

一、教师的工资待遇，先与国内的低收入人群做横向比较，第一位做教师的尤其是农村教师，都可以切身地感受到，在国内，还有哪些人收入比教师低？我想可以例举的人群恐怕只有下岗未再就业工人、城市无业人员，以及流浪汉了，一名农村教师，以工作十年来计算，月工资平均约在1100元左右，而这千余元的工资，并不是能拿到手上的，还必须要扣除医保、社保、住房公积金、以及许多捐款（如：残疾人捐款、贫困捐款等），第个月能拿到手的大约只有九百五十元左右（也许有的人会说：医保不该扣吗？住房公积金是会双倍返还的！那么我也只能再加一句：教师是否都只能待到退休后，领那一点靠自己血汗积攒下来的苦命钱？）。由于中国农村经济落后，绝大多数教师除了这一点微薄可怜的收入以外，别无生计，而这九百多元钱，在中国还能与哪个职业相比？？以本人所在的城市来比较，一个送水工人，月工资600元，但送一桶水有两元的送水费，一个月，一名送水工人能挣到2000元左右；再来看看农民工的收入，近来年随着城市建设的发展，大量农民工涌入城市讨生活，在城市的建设大军中，农民工是近年来得到国家照顾最多的群体，除了各种立法以及政策保护以外，农民工的收入上涨也是很快的，2004年，一名农民工工作一天，除了公司会包吃、包住以外，每天还能挣到20——30元的工资，到了2007年，一名农民工工作一天，除了包吃包住以外，每天的工资已经达到了45——60元，上涨幅度几乎是一倍，月收入也在1300元——1800元不等，而且不用为生活开支付钱。

二、教师的工资待遇，再来与国内的其他高收入行业做比较；一名农村教师月收入上述已经提到能拿到手的约为950元，这一数字，与别的行业比起来，可以说教师的心都在滴血，一个白领，年收入高则数十万近百万，低则一二十万；一名技术工，年薪高的亦近百万，与公务员比起来，虽然表面教师工资“不低于当地公务员”，但是，公务员们绝大多数有不菲的灰色收入，这笔收入，最低的也比自己的工资高出许多；再来看看与文教一家的卫生部门，一名医生，不论是城市医院的，还是农村医院的，都能在工资以外挣到一笔可观的收入，这笔钱包括：奖金、医药提成以及其他的收入。这些收入，往往是自身工资的几倍甚至几十倍，以我知道的某医院的一个内科护士长为例，其月工资约为1500元，但是，她每月得到的奖金居然能高达5000元，加上她们使用一些厂家的新药所得的提成，月收入至少在万元。由此来比较教师的待遇，真可谓“闻者伤心，见流泪”。

三、拿中国的教师待遇与国外教师相比较；在绝大多数人的心目当中，亚洲教师待遇最好的是**本，其实不然，亚洲教师待遇最好的教师是一个贫穷的小国——孟加拉国，众所周知，孟加拉是一个自然灾害连年的国家，孟加拉的经济水平，亦不用详作介绍，但是，就是这么一个小国，对待教师却真的尤敬父母，在孟国，只要当上了教师，政府会立即为该教师布置一套别墅级的住房，配一辆高档汽车，以及一名保姆，工资待遇比政府的公务员高出数倍，在社会上，许多事，教师都享有优先权，与孟加拉的教师比较，中国的教师同乞丐有何分别贩贩贩

第二、近年来，教师们的生活可以说是“从小康到了温饱”。

许多人看到“从小康到温饱”也许会不解，我们什么时候小康了，什么时候又从小康到温饱了？本人在此例举几方面的数据来说明：

1、房价方面。2003年末，本人所居住的城市，普通住房价大约在每平方米1200元——1400元，而教师的工资在经过朱总理的数次大调整后，平均已经达到了1100元，也就是说，按当时的房价，一名教师的工资，一年不吃不喝已经能买到11平方米的住房了，但到了2007年，仅仅过了三年多，本地的房价已经飚升到了每平方3800——6000元不等，房价在短短几年间翻了3.5倍以上，房地产开发商在几年中倒做到了从温饱到富裕，但苦的是工薪阶层，拿什么去换一个自己的小窝？而我们转过来看看农村教师的收入，在三年多的时间内，一共上涨过四次工资，而第一次和第二次工资上涨，每次上涨约在百元左右，但却都是朱总现在任时，就对在职人员许下的诺言，也就是说，现任政府不过是还了上届政府的帐。而后两次涨的工资每次都仅有35元，属于例行的工资上调。在三年多的时间内，普通住房的价格每平米上涨了2600元以上，每套（以100平米计算）上涨了二十六万元以上，涨幅达到260%，而工资每年仅仅涨了两千元，涨幅仅为20%不到~~~！！

2、肉价方面。让普通百姓近两年来最叫苦连天的，除了房价以外，就属农产品的价格了，而农产品中，又以肉价为典型代表，以2004年为例，本地的肉价为4.5元至5元，到了2008年1月，本地肉价已经飞速上涨到了近14元，最高时，还曾经涨到17至18元，比较一下，在三年多的时间中，肉价同房价一样上涨了3倍多，一个普通居民每月为猪肉多付出的那部份价格，以每天半斤计算，一个月比三年前多出约150元~~~！！仅此一项，就几乎将近年来一名普通教师所上涨的工资全部抵消~~！！加上其他的粮油瓜果菜等上涨的因素，可以说“吃不起肉”是每一名教师所面临的最基本问题，一名普通教师在今天的生活水平与三年前相比，不是上升，反而是降低了。

3、与农民收入方面比较。近年来，中央政府大力采取了有利于农民的政策，首先是粮食收购价格上涨，其次是免除了沿袭五千年的农

业税，第三是对农民进行了农村医疗保险制度，第四是对养猪等进行了补帖等。加上为农民工的立法保护等，农民在近几年的收入也有了大幅上涨，农民的收入本人没做调查，但农民工的收入，在上面已经做了比较，得到了大幅的上升。

4、近年来，教师的工资上涨幅度之小，可以说是几乎没有，而教师的权益得不到保障，工作压力大，工资却被肆意苛扣等情况却愈演愈烈。

以本人所在地为例，2002年到2003年间，县政府为了搞城市建设，强行扣除每位教师280元的高寒补帖，而县内的公务员却一分未扣~！而县政府，每年强行要教师捐的款，名目甚多，每年变着花样来，2007年，县政府在迎接“两基”检查过程中，由于没有资金，强行要求教师每人捐款三百元，诸如此类的事件每年都发生不少，但教师们，上告无门，前两年，当教师们将县政府苛扣工资等事上告时，得到的上级批复竟是：“地方政府法规，由地方政府做主”，现在教师们上告无门，地方政府的官员更是肆无忌惮，教师工资可以说是“想怎么扣，就怎么扣”，每年，教师的工资被扣的幅度最高时能达到四分之一。

从上述四点来看，说教师的生活水平“从小康到温饱”一点不为过，甚至可以说是从“温饱到贫困”亦不为过，教师们现在真的过的是“温 饱”的**子了。

第三，本人想谈谈教师在政府心目中的地位。

（1）在政府官员心目中就是可有可无，他们普遍认为小学教师所教的东西谁都能教。

在政府官员的心目中，数学无非1 1，语文无非aoe之类，就算是现在的教师都不教了，换个人去，也一样能教下来，许多东西学了和没学根本没有区别，今后也未必用得着，对教师，尤其是农村教师不必看得那么重，现在大学毕业的专科生本科生那么多，他们不愿干，在后面排队的人多得很。

（2）对教师，只讲“奉献”“师德”等等，对“权益”二字只字不提。

每一个农村教师都知道，每一次遇到什么开会之类的，便是上级领导对教师进行洗脑之时，领导会大力要求教师有“奉献精神”、“师风师德”、“教师的蜡烛精神”之类，仿佛只要当上了教师，就脱胎换骨，成了神，不再需要吃饭，不再需要睡觉，教师应该做的就是抓好学生成绩。而对教师“权益”，却只字不提，在假期，遇到某事，强行要求上课，遇到某某领导视查，不少地方还要求女教师向领导敬酒，陪领导吃饭等等，这些损害教师权益的做法，却没有人提过一句半句，就在2008年1月17**，本人在腾迅网上看到，一名小学年青的女教师，因为班级考试的成绩不好，而跳楼自杀，由此可以想像，教师在教学工作中所承担的工作压力，竟能让一名教师跳楼自杀。对于此类的事件，哪个领来关心过？？

（3）质疑“阳光工资”制度

首先，本人想再度替广大教师问问：什么叫“阳光工资”？所谓阳光工资为什么只有公务员才有？如果按政府的说法：阳光工资是效仿新加坡搞的高薪养廉，防止腐改，那么，再请问：发了阳光工资后，官员如果再贪污、再腐改，相应的法律在哪儿？？是否还是像以前一样？发了阳光工资后，官员的贪腐行为收殓一点了吗？？没有吧，看看老百姓已经将“阳光工资”改称“腐败工资”就已经明了。

第四、对近年、未来教育业从教人员素质的预测

1、近年来，国家为了加强师资力量，对专科生和本科生进行了招聘，组织了一批“特岗”教师补充到农村岗位上，那么，这些特岗教师的文化水平和个人素质等方面如何呢？本人所在地的农村学校也有一批特岗教师，从他们考试开始说起。

2006年，迎来了第一批“特岗”教师，这些特岗教师来自全国各地，本县第一批“特岗”教师所需140余人，经网上报名考试，结果是：报名的人还没有所需要的人数多，而只要经过考试的人，都录取为“特岗”教师，而这些教师中，考试成绩最低者两科仅为32分，最高也仅为74分（满分为100分）。而他们全是专科生和本科生啊，这样的成绩，就算是代课教师都能考得出来，这样的成绩能说明什么？能说明的仅仅是这些专科生和本科生的文化素质自身都偏低，有一些“特网”教师自己也说“在外面实在找不到工作”或是“来这里干两年，回去以后考试能多加五分”，这样素质的教师，能教得好学生么？？

2、可以预见，未来几年，在现行的国家政策下，进入教师队伍的人的素质也不会高起来，还会沿续以往的低水平、低素质；说句实话，这样下去，可能再过20年，农村的教育肯定将毁了，这是我们每一个人都不愿看到的，有能力，有水平的人，都去找高薪，高福利的工作了，没有人会主动愿投身教育事业。

综上所述，我们的教育，尤其是农村教育，已经在了非常危险的边缘，国家对教育的投入，如果还仅仅停留在学生身上，使人们对教育失去信心，无人再愿从教，那时再来亡羊补牢，毁的恐怕不止是一代人了。

第四篇：2016大学英语四级翻译话题盘点女性社会地位

2016大学英语四级翻译话题盘点:女性社会地位

来源:智阅网

话题材料：

请将下面这段话翻译成英文：

在中国，就业方面的不平等现象仍然是一个严重的问题。性别歧视的根本原因是,“男尊女卑(female inferiority)”的错误观念在许多人心目中仍根深蒂固。为了解决这个问题，应该逐渐形成一种新的性别文化，以增加两性间的和谐，政府也应该探索可以提升女性就业前景的市场机制。这是一个长期而艰巨的任务，需要所有政府部门的投人和协作。在家庭暴力(domestic violence)的问题上，完善法律体制将是解决这个问题的最好的办法。

参考译文:

Inequality in employment is still a serious issue in China.The fundamental cause of gender discrimination is the incorrect idea of female inferiority that is still ingrained in many people's minds.In solving this problem, a new gender culture should be cultivated to increase harmony between the two sexes and the government should explore market mechanisms that can promote women's job prospects.It is a long and arduous task that requires input and coordination from all government agencies.On the issue of domestic violence, improving the legal system would be the best way to deal with it.“就业方面的不平等”可译为inequality in employment,其中inequality(不平等)由equal(平等的)派生而来。英语中派生词很多，考生在平时要多加积累。

2.性别歧视的根本原因是，“男尊女卑”的错误观念在许多人心目中仍根深蒂固:“根本原因”可译为fundamental cause或fundamental reason。“男尊女卑”已经给出英文female inferiority,该词组直译为“女性社会地位较低”，引申为“男尊女卑”。“在许多人心目中仍根深蒂固”可译为be still ingrained in many people's minds，也可译为be still deeply rooted in many people's minds。

3.这是一个长期而艰巨的任务，需要所有政府部门的投入和协作:“长期而艰巨的任务”可译为a long and arduous task。“需要所有政府部门的投入和协作”可译为that引导的定语从句，其谓语为require,“投入和协作”可用input and coordination表示，而output则意为产出。

翻译这一题型历来是四级考试的难点,考生们要多做练习总结翻译的技巧,并且要多积累学习相关热门话题。2016《大学英语四级考试真题精析与标准预测》这本书对我们的考试帮助很大，考生们要好好利用哦，加油。

第五篇：近代五邑侨乡女性社会地位的变化 2

五邑侨乡历史文化研究

——近代五邑侨乡女性社会地位的变化

摘要：我们通过从宗族思想、婚姻关系和五邑地区女性出国情况来研究近代五邑地区女性社会地位的变化情况，并探究其中的原因。近几十年来，传统宗族思想对于女性的约束削弱；在婚姻关系和出国情况来看，女性的社会地位在缓慢地上升中。

关键词：宗族思想 婚姻关系 女性出国情况 地位

五邑地区作为我国重要的侨乡地区之一，在外来文化的传播和思想的更新换代上有着比我国的其他大多数地区有着更突出的优势，而五邑侨乡女性便是在这种特殊的文化背景下生存的一群人。根据正常的发展规律，由于外来文化的碰撞，五邑地区的女性近代以来的社会地位的提高应快于全国的其他大多数地区。但是我们通过研究近代五邑地区女性社会地位的变化情况却发现了许多我们以前从未注意到的现象，下面我们便会从宗族思想、婚姻关系和五邑地区女性出国情况来探究近代五邑侨乡女性社会地位的变化情况。并探究其中的原因。

一、从宗族思想观近代五邑地区女性的社会地位。

近代，许多五邑地区的女性都是丈夫在外，自己和公公婆婆住在一起的人。虽然妇女们没了丈夫的约束，但是来自宗族和夫家的约束却丝毫没有松懈。女性在家中侍奉公婆、教养子女、织布耘田、恪守妇道，不能做出有辱宗族的事情，在这种思想的束缚下，再加上女性没有独立的经济能力，在经济上依靠的是丈夫寄回来的侨汇，因此大多数女性即使生活在守活寡的生活中，依然选择低眉顺从。当然我们也必须认识到女性在那个**的年代，丈夫所提供的安稳生活与长期的孤独比起来也许并不算什么，在生存面前，一切都是可以接受的。

此外，五邑地区的女性被看做是维系宗族的重要一极。这里有三方面的原因。一是，侨乡女性被看做是维系侨民与家庭保持联系的关键。他们的家人认为，只要远洋男性的妻子仍在家里，那么他们也必定会按时寄钱回家，要是连妻子也出国了，那么不只寄回来的侨汇会减少，而且他回家的次数也会随之减少。这也是近代早期五邑地区女性出国人数少的原因之一。二是，人们认为海外洋人女子和华侨结婚会导致血缘不纯、宗族不正，因此五邑女性与华侨结合有利于维护宗族大统。虽然华侨在海外多会另纳妾室，但是五邑女性正妻的地位是不可撼动的，且传宗继统的也只会是纯正的华人血统。当然必须说明的是若妾室是华人的话则另当别论。因为据由中山大学人类学系与香港社会学系联合举办的“移民与地方社会：侨乡文化社会变迁”学术调研会的田野调查发现华侨对与土著女子所生的子女都略带偏见，他们更愿意将家产传给与华人结婚所生的子女。

其次，五邑地区在近代早期依然保有重男轻女的思想。这从一些村子集体修建碉楼的原因便可看出。如马降龙村的天禄楼。由于常有男性成员被绑架，1925年马降龙村村民集资建造天禄楼，每天夜晚男性就会带着开水壶、饼干等点心和家里的金银侨汇进入碉楼，而女性则没有进入的必要，因此这座碉楼被称为男子汉的公寓。注意，这里所说的是全村的男性，这其中包括没有经济生产能力的男孩，而村子里那些具有劳动生产力的女性则不在此列。由此可见，在当时连土匪都知道绑架男性成员比绑架女性成员有价值，这在侧面上反映了当时的宗族社会

依然是持着重男轻女的态度。

近几十年来，随着宗族势力的削弱和人们思想的改变，女性获得了更多的自由，不再完全受制于宗族社会。宗族对于女性的约束与男性相同，都表现在了遵守社会公德和祭祖上。但是，值得一提的是，在一些偏远的农村地区，重男轻女的思想依然存在。根据我国第五次人口普查，五邑地区出生人口的性别比为（男性：女性）比例为118.5：100。（这还不包括一些黑户。）当然根据这个来推断该地区是否重男轻女有点过于武断，但是根据人口普查，我们发现粤东潮汕地区是全省性别比例失衡较轻的地区，而最穷的粤北地区居中，深圳、东莞的性别比例则高于全国平均水平。排除了经济对人口性别的影响，这在一定程度上证明了五邑地区重男轻女的情况依然存在。

二、从婚姻情况观观近代五邑地区女性的社会地位

在婚姻关系上，近代以来直至今天五邑地区女性已经从不平等走向了相对平等。

近代，五邑地区的女性大多都处于不平等的地位，对于不幸福的婚姻，大多数的人选择了接受，这体现在以下几方面：

首先，近代早期多数侨乡女性过着“守活寡”式的生活。这些女性大多都属于侨眷，她们的丈夫有的几年才回来一次，有的甚至一生都没有回来过。如：20世纪30代，有个妇女嫁到了南隆村，婚后不久她的丈夫便去了新西兰，开始的时候还会寄点钱回家，以后数十年便杳无音信，生死不明。而妻子则在家过了五六十年“守活寡”的生活，直至90年代去世。所以说“青春守活寡，千里迢迢谁共话？”是当时作为侨眷女性的真实写照。而面对无尽的孤独，她们有的人选择了忍受、接受。

其次，在婚姻中女性对“一夫多妻”制习以为常。作为近代中国重要的侨乡地区，应是受西方自由、平等思想影响最大的地方，但是侨乡女性却对“一夫多妻”这种对女性严重不公的旧传统习以为常，而且大多都能与妾侍相处和睦（当然这在一定程度上得益于华侨的“双边家庭”方式）。如铭石楼的主人方润华，他一生娶了三位妻子，组成了一个“一夫多妻”式的大家庭。而立园的主人谢维立则娶了四位太太。

另外，为了维持婚姻关系，无所出的女性不得不接受“抱养子”一事。在婚姻关系中，男性对女性是否能够传宗接代的重视显然超过了女性本身。这与他们的婚姻大多不是建立在爱情的基础上有很大的关系。男性娶妻子最重要的一件事就是传宗接代，若是女性没有生下孩子，那么她们在宗族中的地位便犹如危楼，摇摇欲坠。另外，由于大部分男性长期在外，为了牵制女性，因此当时的社会允许女性去抱养别人的孩子。而女性接受这个“抱养子”除了精神上的孤独，也是为了为自己今后的养老提供保障，所以她们即使无奈也不得不接受。

最后，也是最重要的一点，近代五邑地区的女性在婚姻关系上依然秉承着“以夫为天”的观念，这也注定了近代五邑地区女性在婚姻上的不平等地位。女性在家庭事务的决定权和经济的支配权上都受制于男性的安排。虽说是“男主外，女主内”，但是在内部事务上女性还是要以男性的标准为主，女性在家庭中的作用相当是一个守护者，当然这不是说她们完全受制于男性，而是男性是家庭经济的主要来源，女性对他们怀有敬畏之情，在考虑事情的时候必定会将男性的态度考虑进去。

由此观之，近代五邑地区的女性在婚姻上是处于较不平等的地位。

建国后，随着相关婚姻法律的颁布和实行，婚姻上的不平等关系有所改善。

改革开放以来，随着我国对外交易的不断扩大，新思想、新文化对我国，特别是沿海地区的冲击与碰撞是前所未有的，这使得侨乡女性的思想在经过五四运动的微小碰撞后，迎来了全新的革新期。

现在，我们在五邑地区可以看到，男女平等的思想已经开始深入人心。我们采访了吴金强、梁春萍夫妇，他们是新会人。梁女士说他们在重大事项的决定上往往是谁说的有道理就听谁的。而在经济上，主要是由梁女士来管理，夫妇俩共同支配。当然，这种观念虽然人人都知道，但是能否真正做到又是另外一回事，因为梁女士也说了，当丈夫觉得他的是对的时候便会一意孤行，他们为此常以冷战告终。而台山的薛女士则说现在男女平等很多了。以前的女孩多是在家照顾弟弟妹妹，很少有女孩子出来闯属于自己的一份事业。

除此之外，女性在婚姻关系上不再是个被动者，不再像以前那样忍受、凑合、忌讳离婚了。

但是对此，我们也只能说较之以前，男女在婚姻中处于较平等的地位。现代的女性虽然也可以外出找工作，但是丈夫大多还会要求女性完成家务、照看和教育孩子的工作。这在一定程度上限制了女性在职场上的发展。而对于男性，社会甚至是大部分的女性都认为他们的责任是养家，而家务和教育理所当然就由女性接手了。另外在重大事项上和经济主要的支配上，依然是以男性为主。

当然，近代以来并不是所有的五邑地区女性在婚姻中都处于不平等的地位。如雷洁琼、张抗抗，但这毕竟都只是少数。在现代，根据第三次全国妇女地位调查之江门地区的调查结果表明：江门女性受教育的平均水平超过男性，且高达86%的被调查妇女对自己的家庭地位非常满意和比较满意。

三、从女性出国情况观近代五邑地区女性的社会地位

纵观早期五邑地区女性的出国情况，我们可以发现早期侨乡女性出国的人数和规模都较小。这有几方面的原因。

除了清政府的禁止外，还有宗族势力的阻挠。1860年以后由于中英北京《续增条约》第五款、中法《续增条约》第九款，清政府不得不承认女性出国的合法性。虽然此后女性出国的数量有所增加，但是仍是比男性少得多。这主要都源于宗族势力的阻挠。男外女内、男尊女卑、男女大防等伦理规范已浸透人们的思想。因此，他们认为男女有别，妇女和男人混成一堆有伤风化。这攸关家族体面，宗族势必会阻挠。

对此，五邑地区对女性出国的禁止尚不是最严格的。侨乡之一的海南对于女性出国是严加禁止的。在其他地区的女性开始走出国门的时候，海南妇女仍被严禁出洋。而第一个去到新加坡的琼籍女性——吴氏就因为违反禁令而受到了残酷的对待。最后，由于华民政务司的出面，这名妇女才得以获救。传统思想对于女性的束缚由此可见一斑。

当然这也与欧美地区实行的排华法案有关。如美国于1882年5月6日签署了《排华法案》，从而将华人拒之门外达10年之久。又如1923年，加拿大通过了《排华法》，禁止华人进入加拿大。该法案实施的24年时间里，总共只有20多名华人移民加拿大。1931年加拿大境内约有4。6万名华人，男女比例为13:1。

而到了20世纪初五邑地区女性出国多以依附型为主，靠的是丈夫或家人，尚未能完全在经济上独立。

20世纪30年代随着国内经济的萧条，侨乡女性为了生计不得不走出国门谋生。如：1934-1938年这五年中，有十九万以上的中国妇女移往马来亚。这个时候宗族对她们出国的态度则是支持的，因为她们为了宗族的发展做出了贡献。而

这一群女性在赚了钱以后除了寄回家供养家庭和丈夫外，有些还把全家都接到了国外。而侨乡女性在国外虽然大多从事诸如女佣、清洁工一类的下等职业，但她们用自己的勤劳、自立、自尊、自强说明了自己的气节和坚持。这也使得五邑地区的女性社会地位无论是在国内还是在国外都有所提高。而且近代也有一部分女性是自主出国的，这一部分人中尤以自梳女最为突出，她们没有家庭的拘绊，出国多是为了增长见识，开阔眼界。

到了改革开放前后，女性出国逐渐变得比较自由，她们有些是跟随家庭移民，有些是自己出国留学、有些则是为了开阔眼界等等。社会对女性出国的限制也逐渐放宽。可以说女性基本上由依附型出国转向了主动型出国，逐渐走向独立，但依附型出国依然存在，这从改革开放前后出现嫁华侨和港商的热潮便可看出，她们仍需男性为她们提供一定的经济支持。因此，从五邑地区女性的出国情况来看，女性的社会地位是在缓慢地上升的。

四、原因和结论：

从宗族态度、婚姻关系和五邑地区女性出国情况来看，我们可以清楚地看出近代以来五邑侨乡女性的社会地位是呈现一种缓慢上升的态势。直至今天才达到一个较平等的地位。我们不禁会疑惑，作为文化交流的有利地带，为什么五邑地区女性的社会地位的提高是呈现一个缓慢上升的趋势呢？他们不是应该比其他非侨乡地区上升地更快吗？

其实，归结起来有如下的原因影响了侨乡女性社会地位的提升。这些原因可分为主观上和客观上的原因两方面。

主观上的原因可分为五点：

第一，五邑地区人民中的传统思想依然存在。虽说自唐代起，五邑地区便开始有人陆陆续续前往南洋、香港、美国等地，但是人们的思想认识固守着传统。这从五邑地区侨民的身上便可看出。如：早年开平华侨的三大心愿便是建房、娶媳妇、买地。这与中国传统的小农思想中的“老婆、孩子、热炕头”不谋而合。另外从华侨回国所建的房子也可以看出来。最典型的要数碉楼的建筑风格，他在吸收这西方建筑艺术的同时，也将中国的风水、对称等融入了进去。这些都可说明侨民们仍受传统思想的影响。

第二，华侨出国谋生大多是出于现实的压迫，贫困使得他们不得不向外寻求发展之路。这与那些受到 了新文化、新思想的感召而主动选择出国的文人政客不同。虽然他们也吸收了许多外国建筑的精髓，但是他们毕竟只是为了谋生而侨居他乡，最终仍会落叶归根的。因此在文化接收上特别是触动根本的思想上，他们多少都会有些抗拒。

第三，女性在经济上不够独立。经济上的独立是女性脱离男性的前提。早期五邑地区的女性依靠的是丈夫或儿子的侨汇生活，这使得他们必须受制于家庭或是宗族社会。到了近几十年，一些女孩为了生活得更好或获得绿卡，乐意嫁给华侨，这也在一定程度上阻碍了侨乡女性社会地位的提高。

第四，部分五邑地区女性性格中的两面性也不利于他们社会地位的提高。由于深处改革开放的前沿，守着多种文化冲击的洗礼，造就了现代五邑女性既保守又自强独立的的特点。一方面，她们具有强烈的教育、事业追求，另一方面，她们大多数又传承了广东妇女特有的传统、顾家的一面，她们在冲出家门闯天下的同时，又受制于家庭和孩子。

第五，女性自身对传统文化的认可。而客观原因则可分为四点：

第一，近代早期国内的新思想在五邑地区的影响不大。如辛亥革命、五四运动、新文化运动等。就拿辛亥革命来说吧，五邑地区虽说也有人去参加，但毕竟在少数，而且集中在海外商人身上。就如鲁迅的《药》所描写的那样，人们并不了解革命的实质，群众工作没做好，革命与否，人们并不关系，因此革命所带来的新文化的传入在五邑地区的社会影响不大。

第二，从地理位置来看，五邑地区的地理位置不如港澳地区和福建优越，这在一定程度上影响了对外交流的程度，因此受新文化、新思想的冲击较小。

从地图上看，五邑地区处于粤中地区，与香港澳门这两个处于珠江出海口的城市相比，五邑地区稍逊色了点。再加上香港的深水港湾——维多利亚港的优势，人们首先注意到的是港澳，然后才可能是广州、五邑地区。与福建相比，福建水系众多，与台湾海峡 隔海相望，与美洲隔洋相望。这在一定程度上影响了外来文化的传入。

第三，宗族势力的影响。早期，五邑地区由于长期远离政治中心使得地方宗族势力和村规民约的作用有时候会超过政府，所以宗族的态度起到了重要作用。

第四，各国排华法案的施行影响了我国与外界交流的程度。综上所述，五邑地区的女性社会地位达到相对平等的速度较缓慢，是受到了我国传统的思想束缚与宗族制度的约束，再加上五邑地区女性长期为经济所限，从而导致了长期以来五邑地区女性思想观念的保守主义，而且由于受到西方文明。民主、自由思想的影响较少，五邑地区女性很少有敢于追求经济独立、婚姻的自由、生活的民主。

参考文献（依各组论文参考文献的篇数为准）：

⑴ 周大鸣、柯群英，侨乡移民与地方社会.[M]民族出版社.2003年2月版。

⑵ 曾晓华，眷恋江门五邑侨乡之旅.[M]广东旅游出版社.2004年9月版。

⑶ 寸迎新，关注侨乡妇女儿童.[M]社会科学文献出版社2006年3月版。

⑷ 《古镇书》编辑部，广东古镇书.[M]花山文艺出版社.2004年9月版。

⑸ 张运华，220世纪前期的五邑侨乡侨乡社会与妇女.[J].2009年2

月。