结合女权主义谈谈女性的现状和未来

第一篇：结合女权主义谈谈女性的现状和未来

从女权主义出发浅述女性的现状与未来

班级：中文101班 姓名：谢 远 学号：20104120132

摘要：

女权主义发展至今已经有了百来年历史，在这过程之中，女性的自我意识得到了极大的觉醒。时至今日，女权主义的很多思想，已经深深地烙印在了很多很多女性的心中，更多的女性开始对于自己的社会地位，自己所应该得到的社会权利，自己所应该受到的合理的待遇，进行思考和争取。女性群体，在不断地进步，不断地向前发展，她们在社会生活中所占到的地位，也在不断地上升。

关键词：

女权主义，流派思想，女性现状，平等，发展

女权主义，是指一个主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。女性主义（Feminism）一词，最早出现在法国，意味着妇女解放，后来传到英美，并逐渐流行了起来。1919年五四运动的时候，传到中国，并被译为女权主义。

女权主义者，不光着眼于对已存在的不合理的社会关系的批判，同时，也关注着关于性别歧视、妇女权益等方面的诸多问题。女权主义，其理论的目的主要在于了解不平等的本质以及着重在性别政治、权力关系与性意识之上。

一、女权主义的发展历程

女权主义发展的历程是层次分明的。它的发展大体上可以分为三个阶段：

其一，妇女解放运动

女权主义者开始觉醒的初期，主要是通过发动局部的妇女解放运动进行，她们最初的诉求是妇女在受教育和立法上应当平等，在经济上与男性平等。对以后的女权主义运动，特别是马克思主义/社会主义女权运动也有很大影响。这一时期，女权主义还没有上升到一个理论的高度，主要还是停留在一些实践活动上。

其二，现代女权主义

此时的女权主义真正以一种社会思潮的形式在西方世界兴起，并且它的表现形式并不仅仅局限于妇女解放运动，更多的开始渗透到了社会的其他领域中。像这一时期的激进和自由女权主义对“性解放”的诉求，对一批女权主义作家的文学创作，就产生了相当大的影响。其三，后现代女权主义

如果说第二阶段的“现代女权主义”重实践，那么第三阶段的“后现代女权主义”则更加重视超出女性范围的哲学思考，社会主义和性自由的色彩更加浓厚。后女权主义从精神分析的女权主义开始，是对精神分析方法的借鉴和超越。此时的女权主义者们更加重视女性话语权和文化权利的获得与展现。

二、女权主义的基本流派及思想

女权主义发展至今，大致分为了以下的几个流派：(一)、自由解放女权主义

这是女权主义中最早的流派，它以自由主义的思想为基础，在两性关系上加以运用并发展，它的理论是自由主义思想在女性问题方面的延展。西方女权主义的创始人，也是自由女权主义的先驱，玛丽·沃尔斯通克拉夫特坚定地认为女性在理性和理智方面具有和男性一样的能力。

自由女权主义认为女性是一样具有理性的，应当与男性享有同等的法律和政治权利，主张性别公正。即要制定男女公平的社会规则，在获取财富上，社会要为妇女提供与男性同等的条件。自由女权主义在现有体制内实现男女平等的愿望表明其没有摆脱男性中心的观念，仍旧以男权社会的规范作为女性的行为标准，完全没有认识到父权制在男女不平等的社会现实中所充当的反面角色，从而导致自由女权主义只关注到公共领域的女权问题，完全忽略了存在于家庭和私人生活领域的权力关系。(二)、激进女权主义

激进女权主义认识到，社会的不平等造成了性别阶级和性别阶级间的不平等。强调性别压迫的根源在于父权制的社会结构和家庭结构，认为以权力、统治、等级制度为特征的父权体系，即父权制是男女不平等的罪魁祸首。

激进女权主义认为男人对女人的家长制权力是人类社会的一种基本权力关系，这一权力关系不仅存在于政治、经济、文化、法律等公共领域，而且还存在于最为亲密的两性关系领域。对经济制度的看法上，激进女权主义将其分为社会和家庭两个方面，认为不论是在社会还是家庭方面，女性都遭受着经济上的压迫，尤其是家庭经济制度对女性的剥削程度更深。

激进女权主义还进一步把矛头由社会制度转而指向国家，认为具。国家对妇女这一弱势群体的政策性保护，实际削弱了妇女的独立性，法律赋予的两性平等是男权强势对女性的施舍。有些激进女权主义者把所有男性看作敌人，提倡女同性恋和性别分离主义。这无疑背离了女权主义实现女性自身价值，争取男女两性平等的目标。

(三)、马克思主义女权主义

马克思主义女权主义理论基础来源于马克思主义，是从人类社会发展史的角度出发，用阶级分析法来解释妇女的社会地位、社会作用以及受压迫的根源。

马克思主义的女权主义认为，随着私有制的出现，女性被排除于社会生产之外，而只限于从事家庭的私人劳动。此时女性的家务劳作失去了往日公共的性质，成为家庭的奴仆。在马克思主义者看来，女性真正获得解放的根本前提应该是消灭私有制。他们指出，女性解放，必须推翻资本主义制度，改变资本主义生产方式，因为资本主义是女性受压迫的根源。

(四)、社会主义女权主义

社会主义女权主义把各种性别压迫形式从内部进行联系，用“异化”解释女性争取平等地位的斗争，认为妇女问题的症结就在于此。可以说，社会主义女权主义理论是马克思主义和激进女权主义成功结合。其中既蕴含了激进女权主义的男性权力无所不在和把生活的一切领域看作政治领域的观点，又能够从历史角度看待父权制，并关注 阶级压迫和性别压迫在资本主义社会中的相互作用。资本主义的经济 关系与资本主义条件下的父权制的交互作用，造成了女性地位的低下是勿庸置疑的，摧毁资本主义制度下的父权制及其本身，建立社会主义制度，实现女性解放，是社会主义女权主义理论的核心。

（五）、后现代女权主义

后现代女权主义和后女权主义的斗争方式是用女性的话语创建女性文化，争取和掌握女性的话语权，在女性的话语实践中成为话语的主体。

后现代女权主义看到了女性解放运动将会遇到的各种阻碍，不无担忧地对“男性政治”和“权力陷阱”表示了抵触的情绪。然而事实也是如此，后现代女权主义理论的确遭到了很多批评与非议，特别是对它的非政治或后政治倾向的批判尤为尖锐。尽管如此，后现代女权主义在当今流派众多的女权主义理论中仍占有一席之地。

三、女性的现状与未来

过去近百年的时间里，女权主义者一直在进行着女性权益的斗争，包括社会男女关系的合理化，女性的受教育权、就业权、参政权，以及女性与男性的完全平等。通过不懈的斗争和努力，女性主义所取的成就也是让人瞩目的，女性的生存、生活、工作等方面的现状，有了很大的改变。

更多的人们，尤其是男性公民开始认识到，一直以来的女性社会地位的低下，并不是天经地义的，无论是女性的性别受到歧视，或是女性的社会地位的相对低下等，都是社会不平的现实，尤其是生产资料占用方面的不平等造成的。女性的相对贫困导致她们在社会经济生活中对男性的劣势依存关系，甚至依附关系。这导致女性家庭地位的低下，甚至无法得到基本的人权保证。从当代社会来说，从女性境遇来看，社会的不公平对待正在逐步地消失，从百年前的男尊女卑，到现如今的男女平等的提出，这本身就能说明很多东西。更多的女性开始寻求经济的独立，参加工作，并开始自己的事业，她们对于男性在经济上的依附性大大下降，这也使得女性的家庭地位有了相当大的提高。

在当代女性权力的行使与保障上，包括经济权利，政治权利和法律权力等等，也更加地趋向于完善。男女之间要实现真正的平等，首先，就必须保证权力的平等，这种平等包括男女的平权意识和真正意义上的权力平等。对比百年以前或者说更加久远的历史来说，当代女性获得了更多的具有实际价值的权利，经济上的独立权，政治上的参与政治生活的权利，选举与被选举权等等，以及法律上能够享受到的各种保障权利，这些，可以说是时代进步，社会制度完善，以及女性的自我觉醒所得来的。同时，我们也不能否认这样的事实，虽然男女所享受的权利在趋向于平等，但是直到今天，女性的权利被排斥，被忽视的现象也还是存在的，男女之间的权利的平等也还没有得到实现。起码在大多数的国家里，占了人口总数将近一半的女性，她们在政治上所占到的席位是达不到一半的。在这样的情况下，奢求男女的完全平等，那只能是一种奢想。

同时，还有女性的安全保障问题。在这方面男女的不平等表现的更加厉害。在家庭或社会公共场所里，女性经常受到男性的攻击和骚扰，家庭暴力的现象直至今日也无法完全杜绝，在其他场合，女性受到性骚扰的现象也屡有发生，在这种情况下，大多数时候，是女性作为弱势的一方，被动地承受伤害。从女性安全的问题来说，我们仍需要投入更多，不仅是相关的制度需要完善，男性公民对待女性公民的传统观念也需要得到改变，只有从根本上改变观念上的问题，才能做到对于女性安全更好地保障。

有关的女性组织的建设与重整也是亟待实现的。在女性的权益受到伤害的时候，我们需要一个可以为女性讨回公道，可以保护女性权益不受侵犯的组织存在。没有一个可以讨的公道的渠道，没有一个社会团体力量的支持，女性的力量只是零散的，无法形成合力，在面对更强大的势力时，单独的一个女性很难与之抗衡，但是，一旦能够形成组织，组合起更强大的社会力量，那么，女性的权益也将得到更好的保障。在我国，有妇联这样的女性权益保障组织的存在，对于女性的权益保护起到了很大的作用，但是似乎也还不够，我们仍需要更多的相关的组织，去致力于保护女性的权益，使其得到更好的权益保障。

有关女性的就业问题，也很值得我们关注。百年来对于女性权益的争取，时代的不断向前发展，越来越多的女性意识的觉醒，让更多的现代女性走上职场，开始了属于自己的工作。这是一个大的社会趋势，也是社会发展的必然要求，我们的教育，我们的制度保障，让更多的女性能够得到一份工作。但是，在某些情形下，女性就业仍然处于弱势地位。很多岗位，都有很明确的性别规定，只招男性的情况也有存在，并且这些岗位有的还并不只是男性可以胜任。就业时的性别歧视，直到今日仍然是一个大的问题，一个影响着女性更好就业的问题。这也需要更多的资源倾斜，更完善的制度保障来进行解决。

女性的解放、自由和发展，一直是女权主义为之奋斗的目标。时至今日，女性的境遇已经有了相当大的改善，女性的权利也能够有更好的体现，男性与女性的关系，也越来越趋向于平等，这是女性群体向好的方向发展的体现，与百年前相比，女性的现状有了很大的改变，这种改变是良性的，从这样的改变之中，我们也看到了女性向更好的未来发展的必然性。但是，我们仍然面临着很多的问题，真正地男女平等的实现，女性权益的更好保障，等等这些，都需要我们付出更大的努力。

第二篇：结合三思三创谈谈未来职业规划

三思三创

我，是一名平凡的大学生，没有张扬的个性，没有勃勃的野心。

我，是一名光荣的预备党员，坚持贯彻落实“三思三创”精神和实践科学发展观。“三思三创”是宁波市委书记王辉忠提出的，“三思三创”的关键词就是“思”和“创”，“思”就是要引导深入思考推进科学发展之路，“创”就是增强创业创新的意识。这和党中央提出的以人为本、坚持全面、协调、可持续的科学发展观不谋即合。科学发展观是中国特色社会主义理论的丰富，具有明确的科学性和价值性。“三思三创”和科学发展观都是党的干部站在一个高的角度，针对于一个地区或者整个国家的角度提出的。它们普遍反映了我们社会的发展要求，符合最广大人民的根本利益。

而作为普通的在校大学生，我们同样可以从中获得些知识并运用到我们生活中去，这会对我们人生有良好的指导作用。

首先，我们应该坚持有服务意识，以人为本。21世纪是人才竞争的时代。作为新时代的大学生，我们更应将自身的发展和社会的发展紧密联系在一起。在学校里，我是班级的学习委员、分团委实践部的委员。我将大半的时间花在学生工作上，我一直相信“细节决定成败”，做好学院和同学们的联络员，考证报名、选课确认、课堂分组登记工作等等，我都认真完成，和班级同学建立了深厚的友谊。在学院，作为实践部委员的我，主要负责暑期社会实践的开展工作，安排好讲座，统计好创新学分，“哪里需要人，我们实践部就在那里！”坚持贯彻实践精神。

其次，要有积极向上的精神，思进取，思发展。人不能总是停滞不前，那么注定是要被社会所淘汰的，我们应该不断进步，提升自己的实力。在学习上，我一直没有放松，毕竟，学生的本职工作就是学习。从大一到大二，我一直努力学习，认真听讲，并取得了不错的成绩。而即将步入大三，我也不得不考虑毕业，考虑工作问题。作为金融专业的我来说，考研是大多数人的想法，而我却偏向于到社会中去打拼，我觉得学校是象牙塔，要得到真正的历练只有到社会中去，才能百炼成钢。所以，我更要学习专业知识，提升自己的经济素养，才能脱颖而出。

最后，坚持统筹兼顾。强调发展的全局性、协调性和可持续性。在生活上，要用长远的角度，审视问题。看待问题，眼光短浅是错误的。在实现职业规划的道路上，用整体对自己进行分析，用全局的眼光去审视自己的人生道路。平衡各方利益，结合自身的性格和兴趣爱好来为自己规划人生。

以上就是我对学习实践科学发展观和“三思三创”精神后的一些自己的看法，我相信，这些理论知识必定会在我对人生迷茫时起到指向灯的作用。

第三篇：盘点反女权主义的著名女性!

早期反女权主义的女性

美国最早的反女权女性是修丽特(Sylria Ann Hewlett)，她在《美国妇女解放的神话》中将女人这一社会群体作了比较仔细的区分。妇女在社会上的地位有上层中层和下层的区别，有职业女性也有家庭妇女，职业女性又分为白领层和蓝领层，白领女性又可分为精英类和普通类。修丽特认为美国女权主义运动的诉求往往只是有利于那些上层的、精英的、功名心特别强的处于传统婚姻模式之外的职业女性，与广大中下层妇女的愿望和要求脱节，有时甚至会损害后者的利益。比如关于男女平等法案，许多妇女宁肯选择呆在家中，她们不愿意到社会上去工作，与男人一样被平等对待；对职业妇女而言，平等法案由于不考虑性别差别，从而会取消对女性的职业保护。女权主义试图去破坏或者改造原有的家庭结构，而家庭恰恰是广大妇女应付社会危机的保障，大多数妇女希望巩固而不是毁坏家庭。女权运动忽视了女人的生养责任，不关心生儿育女期间的女人的权益。以走向社会、男女平等为口号的女权运动步入了歧路，它把孩子与洗澡水一起倒掉了。愈是推进妇女解放运动，妇女的生活便愈是尴尬，妇女的日子便愈是活得没有滋味，就像修丽特的书名副题所说的，“解放”以后妇女所过的是A Lesser Life。总之，妇女解放是一个神话，女权运动没有能够帮助女人，相反它害了女人。

早期另一个代表人物是卡米拉·帕格利亚（Camille Paglia），她的代表作为《性面具》(Sexual Personae)。帕格利亚反对波伏娃在《第二性》中提出的论点：女人不是天生的，女人是后天造成的，男性中心社会按自己的需要塑造女人，压迫女人。帕格利亚认为女人是天生的，男人创造出来的文明拯救了自己也保护了女人；若是女人充当了物质文明的主要承担者，人类今天也许还住在茅草棚里。

反女权主义者中也不乏早期的女权领袖，贝蒂·弗里丹便是代表性人物，她早期的作品多为鼓吹女权运动，但到80年代以后，她开始转变立场，她认为女权运动从七十年代开始出现了偏差，女权运动过于男性化了，女权主义成了女人想当男人的代名词。女权运动 过多地追求在男人的世界里去获取成功，没有从正面去肯定男人和女人之间固有的差别，现在是正视和从女性的角度来肯定这些差别的时候了。

新时代反女权主义的女性

克里斯蒂娜·霍夫·萨默斯

克里斯蒂娜·霍夫·萨默斯，美国哲学家进入新世纪以后，反女权主义开始变得愈加多元化，哲学家克里斯蒂娜·霍夫·萨默斯就是一个代表，与以往多从家庭领域批判女权主义不同的是，她的作品《反对男孩的战争》则是着手于教育领域，在书中，她揭示了女权是如何通过欺骗和伪造数据等手法，来歧视和压制男生的。她认为因为我们的教育制度中对男孩的偏见，这种敌意以一个不准确的、有严重偏见的报告作为其宣言，在1992年由激进的美国大学妇女协会（AAUW）撰写和发布，它导致多年来对男孩的歧视，她主张教育应尊重性别差异。

伊娃·赫尔曼，德国著名反女权领袖。反女权主义最早诞生在70年代的美国，后来扩展到欧洲、加拿大和墨西哥等地。其中最著名的代表为德国女主播伊娃·赫尔曼（Eva Herman），2006年5月，德国《西塞罗》杂志发表了德国电视一台女主播伊娃·赫尔曼的署名文章，标题是：《妇女解放，一场误会》按照她的描述，她心目中德国新女性的形象应该是这样的：乖巧、漂亮，系着围裙，一手拿锅铲，一手抱孩子。一言以概之，“女性应该抛弃所谓女性解放的时髦理论，回归家庭，成为全职母亲”。同年9月9月，伊娃·赫尔曼在新书《伊娃原则》里呼吁德国女性回归“温暖的巢穴”。她说，唯有如此才符合“自然法则”。她认为，如果女人顺应自然本性，不再中“女权主义”的毒，这个社会的男女老少便会重新安居乐业。

多丽丝·莱辛，英国诺贝尔文学奖得主 曾公然指责如今的很多女性“自以为是、伪善”，她对许多妇女特别是年轻女性诋毁男性感到“恼怒”。“60年代的女权运动，光在讨论和把她们自己结成团体上，就消耗了太多精力。”莱辛说。“我称之为‘看我的屁股’运动。”她相信，女权运动太过于以意识形态为根据，而且“浪费了妇女的潜力。” 莱辛对于很多当今女性所展现的女孩力量不屑一顾。她极为鄙视女权文化。“看她们在电视中对男性多么粗鲁和傲慢。我惊骇地听到女性对男人的块头所说的某些话，真令人反感，我反对所有打击男人的行为。”她表示：她不认为女性当首相会比男性不好战。

凯瑟琳·帕克，美国专栏作家美国著名专栏作家凯瑟琳·帕克的名著《拯救男性》一经出版，立即引起热评。帕克在书中写道，由于社会上存在一些偏激观念，加上极端女权主义思想盛行，男人已经被中性化，剥夺了他们在社会上的高贵的保护性的角色，有大量学者赞同她的观点。帕克在书中问到：“真正的男人在哪里？”她呼吁全体女性行动起来“拯救男性”，帮助现代男性重新获得勇气、增强责任感，“因为这关系到孩子们的健康成长”。

马拉·卡尔法尼娅，意大利机会平等部部长出生于1975年的卡尔法尼娅，2006年和2007年大选中，卡尔法尼娅成功当选下议院议员，并担任下议院宪法事务委员秘书长。2008年，作为自由人民党在坎帕尼亚地区的第三号候选人，她再度当选下议院议员。2008年被任命为机会平等部部长。卡尔法尼娅坦言自己是个“反女性主义者”，她认为女性的自由不在于独立。

反女权主义在中国

蓝怀恩，男性文化研究作家，“绅士乐活沙龙”创构者。她于2001年《妇女节》呼吁订定8月3日为《男人节》。2002年移居上海从事专栏写作与演讲工作，旨在强调关注今天的男性社会角色处境与身心健康状态，被媒体称为是“一个比男人还要了解男人的女人”。她认为现在的女权主义者搞不清楚自己的状态，拿西方的理念生搬硬套。在西方人的观念里，男人、女人都是独立的个体，彼此尊重。有些女人叫“男人负责”，其实女人自己也应该负责任。男欢女爱，大家都是平等的。“我跟这个男的交往耽误了我三年青春”，这是什么话？情感好的时候要相互珍惜，要感恩对方与我经历一段愉快的时间。有一天我们缘分尽了，或者有一边的情感不再了，就好好分手，不要跟仇人一样。只有尊重，没有谁赚谁赔。现在女人自己把自己贬低为弱者，把自己物化了。如果我们一直这样，就是一个很幼稚的民族。女人在找对象的时候还在幻想着“强大”的男性，还在仰望他们，另一方面又被女权主义洗脑。我们更多地看到女性张牙舞爪。

钱满素女士在《世界文学》一九九五年第二期的一篇精彩论文中多次提到了弗里丹的《第二阶段》，论文列举了多条妇女运动的悖论：

女人不是天生的／女人是天生的。

妇女进入社会是解放／妇女进入社会不是解放。

同工同酬是平等／同工同酬不是平等。

男人女人是一样的／男人女人是不一样的„„ 还可以继续列举。留心一下可以发现：以上悖论的前半部分是女权主义的思路，后半部分是反女权主义的思路。

第四篇：女权主义视角下的女性政治参与

女权主义视角下的女性政治参与

2015402023 李玉卓

摘要：政治参与是政治行为的重要组成部分，是现代民主理论的一个重要概念，也是衡量民主的一个重要尺度。女性作为政治参与的主体，是不可忽视的一个政治主体。女性参政是实现男女平等的主要标志，是衡量一个国家政治文明程度高低的重要依据，因此对女性参政这一问题的研究是很有意义且必要的。本文首先介绍了传统的政治参与及传统女性参政观，并分析传统政治参与是如何将女性置之度外的；后又从20世纪60年代兴起的西方女权主义思潮入手，介绍了各个流派及其主要思想，并重点分析了女权主义下的政治参与思想；最后反思女权主义政治参与思想的不足及其对西方政治的影响。关键词：女权主义思想；政治参与；女性参政

女权主义是西方新兴的政治思潮之一，是现代西方妇女运动的意识形态。20世纪60年代赫然崛起，引起了强烈的反应，此后时起时浮，总的来看影响在扩大。从18世纪末玛丽*沃斯通克拉夫特完成历史上第一部女权主义理论著作《女权辩护——关于政治和道德问题的批判》至今，女权主义经历了三次大的发展浪潮，形成了从平等权到社会性别再到公民权的理论转向；同时，女权主义作为争取妇女的权利和男女平等的政治主张和运动，以两性关系为政治研究的中心议题，反对性别的歧视、压迫和剥削，追求良性的平等和妇女的解放，对其他各种政治思潮形成了挑战和冲击。

一、传统政治参与及传统女性参政观

（一）传统政治参与

政治参与是西方政治学率先提出的一个重要术语，它是政治行为的重要组成部分，是现代民主理论的一个重要概念，也是衡量民主的一个重要尺度，可见民主与参与总是息息相关的。政治参与自身既是一种政治价值，也是一种政治制度或行为，是民主政治在两个层面上的结合。政治参与是民主政治的必要条件，是民主所必须包含的基本元素，在实践中，政治参与的充分与否，还检验着各种民主理念的实现程度和民主制度的完善程度。在历史发展的长河中，各种民主理论对政治参与有不同的诠释：

古希腊民主制下的政治参与：在公元前五世纪的雅典，其民主政治的核心制度，根本上就是所有公民都有权利参加“公民大会”，直接决定重要政策。除此之外，全体公民也有资格参加抽签，以期出任“审议委员会”委员，从而按月轮流主持“审议委员会”，决定经常性的政治事务。人们对政治的参与既形成了制度化的途径，又形成了可贵的参与传统。雅典民主制下的政治参与贯彻了主权在民的思想，相应的是，形成了具有广泛性，直接性，制度化和程序化特点的政治参与制度。

资产阶级民主制下的政治参与：自由主义民主观下的政治参与强调在自由竞争的体系中，保护每个人遵循他自己所奉行的价值观和行为，以此来包容社会的多元分歧；以卢梭为代表的古典民主主义强调普遍参与式的直接民主，反对代议制。卢梭认为“由共意构成的主权是不可转让、不可分割、不可代表的。只有共同体的公共自由才是真正的自由，而英国式的代议制并不是自由的制度。”；约翰*斯特劳斯*密尔的代议制民主理论认为，公民参与与精英统治是结合在一起的。公民以民选代表为中介手段参与决定集体意志，选出的代表再通过政治机制对公民负责；而精英民主主义者亨廷顿和纳尔逊强调，政治参与就是“平民试图影响政府决策的活动”，①他们将政治参与的主体限定为“公民”，排除了职业政治人士；多元民主论的核心观点是各种社会组织分享政治权力，国家不再是唯一的权力中心，民主是一种多元化的社会政治结构。不是宪法或程序上的分权制衡，而是现实社会中的多元制衡决定了民主的水平。达尔文发展高度竞争的政治体制和总括政治参与相互独立的体制，即所谓的多头政治。②

（二）传统政治参与理论中的女性政治参与观

西方政治理论对于女性的论述最早可以追溯到柏拉图，柏拉图将男女的性别差异建立在二元分类的基础上，即：一方面是属于男性的理性、灵魂和理念，另一方面是属于女性的感性、肉体和现象。或许正是这种二元化分决定并强化了性别的差异，那些男性性别的特点是柏拉图所推崇并且强调的，是永恒不朽的，而那些加之于女性身上的特点则受到贬低。亚里士多德也明确作了这样的区分，他说“按照女性的目的，她们生来就是受男人统治的。女人更亲近‘自然的’或生物功能，即生育、烹饪食物和护理。与男人相比，女人拥有更少的理 ①[美]塞缪尔*亨廷顿，琼*纳尔逊，《难以抉择——发展中国家的政治参与》，汪晓寿，吴志华，项继权译，华夏出版社，2007.5 ②周婧婧《西方女权主义政治参与思想探析》2008.4，湖南大学

性，因而不能成为城邦内部秩序的一部分”。在亚里士多德看来，男人是具有理性能力而完整的人，他们“天生比女人更适合于下命令，天生更适合于统治”，所以他认为妇女不适合参与政治领域。而提出“天赋人权，自由平等”、“人人生而自由平等”的卢梭也并没有把自由和平等的权利给予妇女，而是以资产阶级的抽象人性来论证“父权制”理论，以性别自然目的论的神话来论证传统的性别分工，从而把女性置于从属于男性的地位。卢梭认为，男女两性的特质和能力是不同的，两性在社会中扮演不同的角色是由于这种生理上的差别所决定的——男人成为公民，女人成为妻子和母亲。

在以上的文化语境中，很自然地形成了占统治地位的逻辑推理，即社会政治秩序是由那些有理性的人相互合作组成的等级制体系，理性程度越高，在这个等级制社会体系中的位置也就越高，而女人因先天缺乏理性，在这个等级体系中只配受男人的支配，处在最低的等级上。如此一来，女性就顺理成章的沦为“二等公民”，她们被认为不适合对政治说三道四，没有能力作出政治判断，从事政治活动也缺少远见卓识。

二、女权主义主要流派及其政治参与思想

（一）自由主义女权主义

自由女权主义亦称平权女权主义，主流女权主义，是女权主义最早的流派。在某种程度上，可以视其为自由主义思想在两性关系的应用，主要代表白人中产阶级妇女的利益。自由女权分子认为，两性同有理性，应该享有同等的权利（尤其是政治权利），主张采取温和、渐进的方式，在现行的政治和法律框架内改善妇女处境，要求国家和政府采取具体措施保护妇女。③

在国家职能这一领域，自由女权主义的主张有一个显著的历史性变化。在20世纪中期以前，她们一般来说从个人主义立场出发反对政府干预，甚至不欢迎议会通过任何保护妇女权益的立法。觉得无论这类活动意图多么良好，实际上却将妇女视为弱者，从而有意无意的侮辱了她们的平等人格，同时妨碍了她们的自由发展。因而这派人主张，妇女解放的主要途径在于个人努力，在相同或相似的条件下与异性和同性进行竞争。如果社会上还存在某些平等竞争的障碍，自由女权派认定，那必定来自政治和法律领域。只要妇女实现广泛的政治参与，并且取消性别歧视性质的传统立法，自己的命运就会迎来根本的 改观。显然，这种立场与西方自由资本主义阶段传统自由派反对任何强制、鼓吹放任原则的态度是一致的。④

从20世纪50和60年代欧美开展普遍的福利国家以来，自由女权派内部的立场发生了严重的分裂。其中一部分人出现了一个180度的大转折，与整个现代自由主义运动一样，认为在现代资本主义社会里对个人自由的最大威胁事实上来自私人垄断势力，而不是现代国家的政府。所以他们积极支持政府对经济和社会事务实行广泛的干预，其中包括保护乃至优待妇女的立法和政策，例如对养育子女的单身妇女给予政府津贴、企业优先雇佣女性求职者等等，以补救自由竞争所不 可避免的极端后果——弱肉强食，实现西方资本主义价值观及其制度 ③邵鹏，《西方政治思潮》，知识产权出版社，2008，第312页

徐大同主编，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第358页 ④所能够接受、起码能够容忍的社会公正。弗里丹就是其中的一位主要代表人物，她在自己的后期著作《第二个阶段》(The Second Stage,1981)中转而强调，两性的平等待遇绝不能机械地被理解为两性的相同待遇。自由女权派的这个分支称为福利国家自由女权派，坚持自由女权主义传统立场的人仍然沿用自由女权派泛称，双方从未因为分歧而公开分裂。

随着西方福利国家制运动出现危机，自由女权派支持国家干预的立场也招致了种种非议。姑且不论其他政治思潮，其他女权主义流派的攻击，仅在自由女权主义内部，受到哈耶克，弗里德曼等人影响的女权分子就大发批评意见。她们指出，广泛的国家干预旨在减少妇女对单个男性的依赖，但在无形中增加了妇女对政府的依赖，而归根结底，现存的国家还是男性所把持的男权制国家。社会女权派和激进女权派则指出，资本主义的国家绝非中立公正，社会上的各个群体和集团所处的地位大不一样，指望政府来实现两性平等只不过是一厢情愿。

（二）激进女权主义

激进女权主义亦称文化女权主义，属于女权主义的新兴激进派，主要代表年轻的，受过高等教育的白人中产阶级妇女。她们在20世

⑤纪30年代的西方“妇女解放运动”中扮演了急先锋的角色，如果说，自由女权主义还没有认识到父权制这一主要概念，那么激进女权主义 则把父权制概念置于理论中心的地位上，激进女权主义认为父权制是妇女受压迫的唯一根源，并且主张以私人领域（家庭或者卧室）为主 ⑤徐大同主编，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第364页

要战场，争取妇女的彻底解放。

激进主义涌现于20世纪60年代后期，正值欧、美、澳的政治动荡达到高潮之际。一部分激进妇女突破西方资本主义的政治框架，开始“闯入”私人生活领域，声讨性别支配本身。她们提出“私事就是政治”的新口号，在思想、理论乃至实践上进行大胆的探索，并且有所建树。激进女权主义的主要代表人物K.米利特，在她风靡全球的博士论文《性的政治》中，引入了“父权制”这个概念。米利特指出，妇女的苦难就来自于父权制。按照她的理解，政治无非是“人类某一集团用来支配另一集团的那些具有权力结构的关系与组合”。两性关系历来以权力为基础，因而具有政治性质。⑥男权包含两个侧面：丈夫支配妻子，长者支配幼小，两者互相关联。米利特认为，男权已经成为西方文化中“最普及的意识形态，并毫不含糊地体现出它根本的⑦权力概念”。它无处不在，完备无缺，反而显得自然而然、隐秘难寻。它远远超出形式上的权力制度，构成所有社会的共同基础，可以脱离阶级或者种族因素而独立存在。米利特认为，父权制的维系主要靠“内心的殖民化”，即家庭的社会化灌输，以及社会在教育、文化、宗教等方面的价值传播。此外也依仗经济剥削和暴力压制，包括家庭暴力和性暴力。不推翻父权制，改变性的内涵，两性绝无可能成为平等的伙伴。

⑥⑦[美]凯特*米利特：《性的政治》社会科学文献出版社，1991年，36-39页 [美]凯特*米利特：《性的政治》社会科学文献出版社，1991年，38页

激进女权派不遵循传统政治哲学的常规——以国家为中心议题。在她们看来，国家不过是男权的一种展示，借公共事务之名，为私人领域里男性的家庭需求和性需求服务。因此她们不接受自由女权派的 国家中立论，并且作了全面的批驳。激进女权派认定，国家的结构和制度完全是按照男性的意图设计的。立法机关毫不反映妇女的要求，虽然宣扬形式上的两性平等，实际上却在让男权合法化。议会授权行政部门干预社会生活，看似试图改善妇女的处境，结果却强化了男性的国家，使之得以借反色情之名打击自有自愿的女子同性恋。福利政策提高了妇女的依赖性和从属性，而非独立性。喧闹的多党竞逐纯粹是男子的游戏，表现其自私、好斗的劣根性，与妇女毫无关系。

（三）社会女权主义

社会女权主义是社会民主主义思想在两性关系领域的应用，把性别压迫和剥削看做阶级压迫和剥削的副产品。它认为两性平等主要取决于资本主义向社会主义转变，但也注意吸收、结合自由女权主、激进女权主义、心理分析女权主义、后现代女权主义等其他女权主义流派的某些理论成果（如个人自由、男权制、潜意识分析等）。主张以激烈的方式争取妇女的解放，有时不惜采取破坏手段以示抗议，主要是纵火。⑧

社会女权主义提出双重体系，米切尔和哈特曼是主要代表。她们认为马克思主义过于看重阶级斗争而轻视性别斗争，主张阶级关系和男权制应具有同等重要和独立的地位，因而作为女权主义运动的两个 ⑧徐大同主编，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第367页

目标。在她们看来，传统马克思主义的方法过于简单，忽略生殖，性生活和社会化等因素，单纯将妇女受压迫的根源归结为经济剥削。同时自由女权主义的社会改革和激进女权主义的生理革命也并不现实，普选权、同等的教育、现代科学技术都不足以解决性别歧视的问题。⑨但另一方面，社会女权主义又无法具体阐明取代男权社会后的社会将会是怎样。

在社会女权主义一元制理论中，父权制与阶级关系仍处于相同的地位，具有同等的重要性。但是与二元制理论不同，在一元制理论中，二者之间的关系有了明显的变化，从二元制理论中并列或平行的关系，发展成了密不可分，水乳交融的关系。代表人物艾里斯*扬认为阶级关系和父权制都有自己的历史演变过程，在不同的时期有不同的表现形式，但二者是相互依存的关系。在她的《超越不幸的婚姻——对二元制理论的批判》中说：“我很难设想，反对父权制的斗争作为与反对资本主义的斗争截然不同的斗争能具有实际意义。例如，妇女生育权利的问题毫无疑问是处在争取妇女解放的斗争的前列。如果某个问题可以作为涵义特殊的、与反对资本主义的斗争截然不同的反父权制斗争的问题提出来，那么谁都会认为这是对的。但是，现实斗争已经是并且应该是反对我们生活在其中一体化的、有毒的资本主义父权制。”而且，扬等人相信，不仅在资本主义制度下如此，“在每个历史时期，父权制的性别结构都与当时的社会阶级结构结合在一起，从而得以维系自身的存在”。正如琼*凯利所讲：“经济是觉得性别系统的 ⑨徐大同主编，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第368页 原动力，两性关系的运转依赖并贯穿于社会经济结构”，是“经济和性别系统的互动产生了社会和历史经验；经济和性别都不是动因，但二者同时运作产生了一种特殊的社会经济秩序和男性主权的统治结构。”因此，资本主义的经济关系与资本主义条件下的父权制度的交互作用造成了女性地位的低下应是毋庸置疑的。⑩

三、女权主义理论的不足及对西方政治的影响

女权主义政治思潮对西方政治生活影响日益增强，拥有相当广泛的妇女基础，具有理论导向作用，影响西方女权政治运动发展。20世纪70年代以来，随着国际格局和时代主题的变迁，全球化进程的深化，科学技术的飞速发展，西方社会人们的生活方式、思维观念、价值判断、理论思维、政治意识和研究方法都发生了变化，当代女权主义政治思潮呈现多样化的特点，女权主义各派在相互碰撞中不断交融和渗透，对自由、平等、反抗对女性歧视等研究主题和基本价值进行了探索。女权主义思潮对当今资本主义政治研究具有重要的参考价值。当然，女权主义也存在诸多问题：第一，女权主义派别繁多，不同派别都在某些方面存有相似观点，同一学派能划又依然能划分出多种思想观点，如社会女权主义一元制、二元制之争，并且缺乏统一组织，很难达成统一的行动，两次女权主义运动的没落就是证明。第二，女权主义各派别的一些政治观点缺乏科学性，如女权主义确立过强的女性群体意识，过分强调男女差别，并以男性群体作为对立面，这反而强化了男女有别的观念，进而妨碍了女性的平等诉求，这种差别哲 ⑩黄粹《父权制与妇女的解放——当代西方女权主义政治思想研究》2003.6，辽宁师范大学

学自然要给女权主义的发展带来巨大的阻力。她们的行动在实践过程中始终处于一般运动口号和具体行为性质的矛盾之中。她们希望从与男权对立的斗争中获得女权，却又从女权的获得中发觉始终无法摆脱男权社会的阴影；她们认为只有从根本上消灭社会文化造成的性别差异，才能真正解放妇女，获得男女平等，使女性像男子一样介入社会竞争。这当然是具有合理性的，但当它以性别的形式提出问题时，就造成了理论上的困惑，因为性的自然区别是不能消除的。同时，仅从女性的角度看问题，也会陷入片面，走向另一个极端。

19世纪后期，随着女权主义在西方世界广泛兴起，“男女平等”的思想逐渐深入人心。女权主义者的思想主张最终得到了欧美资本主义国家的响应。1906年芬兰妇女最早获得了选举权；1920年美国妇获得选举权；随后英国，法国妇女也相继获得选举权。时至今日，女权主义已经唤醒更多妇女的参政意识，平等意识，她们开始走出家庭，挑战社会传统，扩大自身的社会影响力，忘我的投入社会政治生活，逐步把局限于男性的政治、经济权利扩大到女性阶层。甚至有妇女直接介入政党政治生活，在争取选举权的斗争中，她们开始改写已有的法律条文，代之以对妇女更公正，更平等的法规，来捍卫女性作为独立的人的权利和利益。

参考文献：

1.周婧婧《西方女权主义政治参与思想探析》2008.4，湖南大学 2.孙丽丽《女权主义视角下女性政治参与问题的批判研究》2012.3，南京航空航 天大学

3.徐颖果，殷茵《西方女权主义理论的多元发展》2008.1，宁波大学学报（人文科学版）

4.黄粹《父权制与妇女的解放——当代西方女权主义政治思想研究》2003.6，辽宁师范大学

5.张鼎良《女权主义政治思潮对西方政治的影响》，南京大学，《前沿》2010年第16期

6.束顺民《西方政治参与研究述要》2005.5，国家行政学院学报 7.徐大同主编，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年

8.邵鹏，《西方政治思潮》，知识产权出版社，2008 9.唐士其《西方政治思想史》（修订版），北京大学出版社，2008.9 10.[美]阿莉森*贾格尔《女权主义政治与人的本质》，高等教育出版社，孟鑫译，2009.4

第五篇：结合大学生活谈谈民族团结

我选择第一题：“结合你的大学生活谈谈民族团结的意义。” 我国是一个多民族的大家庭，各民族的前途命运与祖国的前途命运始终紧密相连，各民族都为祖国的统一、繁荣昌盛做出了自己的贡献。而民族团结就是我们国家和平和繁荣昌盛的前提！

在我来到新疆大学之前，也曾听说过许多关于新疆各民族的负面新闻。但当真正来到此处，通过学校生活和同各民族同学的交往，才发现我们中国各民族人民的关系是那么的团结亲密，并进一步真正认识了民族平等团结的重要意义。

关于民族团结，马克思主义讲是指：各民族和睦相处，友好往来，互助合作，联合奋斗，和谐发展。而毛泽东也曾说：“国家的统一，人民的团结，国内各民族的团结，这是我们事业必定要胜利的基本保证。”更是确立了民族团结进步事业在新中国建设时期的重要地位。而后中央政府的“三个离不开”（汉族离不开少数民族，少数民族也离不开汉族，各少数民族之间也相互离不开）思想，和坚持“两个共同”（各民族“共同团结奋斗，共同繁荣发展”）成为新阶段民族工作的主题。这也充分说明了国家政府对民族团结的重视！

民族团结是一种精神，一种思想整合力量，一种不懈的追求，它对凝聚人心，整合社会起着重要作用。我国是一个多民族国家，民族团结关系到中华民族的生死存亡，关系到国家的安危和各族人民的根本利益。民族团结是社会主义民族关系的主线，是做好一切工作的根本前提和保证。各民族只有同心同德、携手共进，才能巩固和发展民主团结„安定有序的政治局面，形成中华民族强大的凝聚力和牢固的向心力，更好地实现中华民族的伟大复兴。而以前的国际国内历史教训和现实也告诉我们：一个国家，一个民族，只有加强团结，保持统一，才有希望和前途。

民族的团结、民族的凝聚力是衡量一个国家综合国力的重要标志之一，是社会稳定的前提，是经济发展和社会进步的保证，是国家统一的基础。它不仅有利于维护国家统一和安全，更有利于促进社会现代化建设事业蓬勃发展。若没有民族团结，就没有国家的安定，也就不能集中力量搞社会主义建设，各民族也就失去了依靠而难以发展。因此，加强民族团结，维护国家统一，是中华民族的最高利益，也是各民族的共同愿望。

随着民族团结认识的深入人心，在我们身边各族人民越来越团结和睦。如维族中年人阿里木用自己烤羊肉串的钱来资助百名汉族贫困学生，而且一坚持就是十年，他被新疆人民亲切地称为“好巴郎”，被贵州人民誉为“草根慈善家“；而汉族女孩王燕娜无偿捐肾给维族少年毛兰江，给了这个维族少年第二次生命。维族大妈阿里帕收养了19个孤儿，这些孤儿源自于多个民族，有维族的、汉族的、也有哈萨克族的，而现在他们在一起快乐幸福的生活着。这些先进事迹正是我们各族人民团结的结果。他们是我们民族团结的榜样，为我们的社会充入以积极正能量。

而我们作为一名在校大学生，我们也应该在生活或学习中积极响应党的政策，听从党的号召。严格要求自己，团结各族同学，尊重少数民族的风俗与文化

习惯，并牢记”三个离不开“的重要内容，自觉履行维护民族团结和祖国统一的神圣义务。我相信：在这迅速变迁的二十一世纪，只要中华民族大家庭中56个民族共同团结起来，奋发图强，中华民族凝聚力能不断增强，就能实现中华民族的共同繁荣，实现中华民族的伟大复兴，实现我们共同的中国梦！