拯救道德 复兴国学

第一篇：拯救道德 复兴国学

拯救道德 复兴国学

太略童铑是一位思想家。太略两字的含义是中华古道精神——指太极、道德经、周易、论语，这四部书是中华文明方略；童指新新一代，铑指镀光除锈，童铑两个字的含义是现代人对中华古道精神的重整与刷新。

他的主要作品目录是：复兴国学中华道学——

第一部 太极心经之《真爱一梦》 ——讲述中国民间道德近况

第二部 太极心经之《真爱诗集》——理解中国文化须有爱心相通

第三部 太极修世之《真爱回归》 ——追忆中国“道”文化体系

第四部 太极修世之《博爱文明》 ——讲述论语中博爱公平的文明

第五部 太极顿悟之《龙行天下》 ——讲述道德经自然社会哲理

第六部 太极顿悟之《大德通天》 ——还原中国道家科学逻辑体系

第七部 太极畴谋之《佞人天下》 ——讲述中国佞才之另类道文化

第八部 太极畴谋之《周易归真》 ——讲述周易的万物易变过程

这八部书的中心思想是：

通过“学，习，说，传，论，文，章，经，典”这样一个学习过程，使人与自然达到完美融合，天人合一，然后人的思想行为符合自然规律，思想意识可以完美指导人的实践，合理发展人类文明，逐步实现述治、雍治、义治、仁治、智治、贤治、圣治，直到中华古道精神的太极文明的到来。

太极文明也即万象更新、鼎盛繁荣、共同发展和进步的最好状态。

论语是承接太极图的互动包容精神而来、承接道德经的文明大略而下、然后具体规定了人的思想行为的文明方式的治世大略，太极、道德经、周易、论语，这四本书是中华古道文明的有脉相承者，是中华古道里的太略文明的代表。把这四本书按中华古道精神正名，使之回归真理，是中华民族要做的大事，中华古道精神正需要年轻一代进行彻底的反思。中华古道是太略文明，刷新重正古道精神的新一代是童铑的扫除锈迹的行动，太略童铑者，中华古道精神的宣传人。

这八部书的简介是：

太略童铑第一部——《真爱一梦》，以小说的形式描绘了中国近代道德状况（30-50年代）。小说以太极灵石转世圣女的感情轮回为线索，以勾良、车山、小杨、军白、田丘朗等人的权色欲望为衬托，以老炎婆、乾西爷、四军等人的民间真爱为基石，以四凤、樱子、芬萍、惠诗的感情交织为补充，以不到五万字的篇幅，为我们展现了50个左右的人物的曲折诙谐故事。

小说因欲而起，世间纵欲媚俗，仁爱不兴，太极灵石无可普世救道，只好托身圣女，辗转于世间，只做儿女情肠，无乃仍为世俗名利所乱，不得已几度生死轮回，每一次轮回都生成一段可歌可泣的故事，而之新、四军与芬萍、海兰之间的感情纠纷也因此而起，直至奸人“勾良”勾结外患，导致之新与圣女芬萍殉情而去……

逝去的之新、芬萍重新轮回，之新托身小杨，芬萍托身惠诗，军白、田丘朗、小杨等各路神魔各事其职，恩怨交织，之间加以军白与四凤、田丘朗与樱子、四凤与二银等人的爱情纠纷，小说在第二轮回期为我们重新展开了一段不平凡的传说……

在本部小说情节中，通过小杨与惠诗的爱情故事完满结局告诉我们：宇宙的主题是爱。转世圣女只与真爱相联，小杨是一个因爱而得其所得的胜利者。

太略童铑第二部——《真爱诗集》。本部以诗集的形式给我们展示了爱的主题。本部是中国《诗三百》的续写，延续的是《诗三百》里天真无邪的爱的主题。

作品以爱的发现贯通始终，从太略童铑的个人爱情延续到对《论语》里的大爱的感悟，然后又从《论语》的仁爱彻底悟知到《道德经》、《周易》的宇宙泛爱，直至中华古哲里的太极逻辑科学真理的大白天下。

大爱通天，宇宙唯一可以通天的是爱的时空里的爱的创造。爱的创造不但是宇宙的主题，同时也是人类文明和谐发展的主题。

太略童铑第三部——《真爱回归》。本部以论文集的形式对中国历史文化做了从论语到道德经、从道德经到太极、从太极到周易的反思。在反思之中，再次确定了爱的创造就是我们这个宇宙时空的特质，我们只有坚持了爱的创造，并用圣贤礼法美德保障我们的行为依自然之度适度不越，自然而为，才能和谐和平，才能真正体会中华古哲的伟大之处，才能真正运用中华古道这把金钥匙，重开大同世界文明的大门。

太略童铑第四部《真爱文明》以《论语》的“正名份”为线索，全面系统的以“道”的逻辑还原了《论语》中的大爱的本意。论语的主题是“爱的创造”，论语的原则是“理性的直觉”，论语的章节编排顺序是道逻辑，论语的内容是按道逻辑体系一贯而下的。

论语告诉我们，夫子是按爱的逻辑递进层次给人与社会文明划归为八类的——述、雍、义、仁、智、贤、圣、泰。如果被评价人是一个述者，他会站在述者的角度去评价他，如果这个人是仁者，他会站在仁者的角度去评价他，总之，看待一个人不能一马哈的统一对待，而是要按爱的层次逻辑辩证看待的，看待一段人类文明也同样是这样，一个述勇直信的社会看不到圣贤文明的内在，诸多误解，也是在情理之中的。而这个爱的辩证逻辑关系就是隐藏在论语背后的中华道学逻辑体系。

在第四部中，将结合论语字句的原文解释，对这个道逻辑体系进行解说。

太略童铑第五部《龙行天下》：短小精致的千古奇书——《道德经》，是论语的总导师，是论语的大纲。

在本部书里，《道德经》与《论语》通过道逻辑完成了完美对接。儒是承自道而来，是对道的再续，而道与儒都是承接、效仿大自然的爱的创造机制而来，都是在倡导人们按自然之度适度而为。

《道德经》里的“道纪”、“无为”与“吾将以为教父”，在《论语》里以“学、习、说、传、论、文章”来承接，学习自然之度，按自然规律适度不越，建文立章，按爱的文明道理正而为政，就是贯穿道逻辑始终的人类文明精神。

正在构思中的第六部《大德通天》，是人类在高级文明状态下对大自然的完全理解，这种理解是无需科学证明便可以得到的理性的直觉。正因为是直觉，所以本部又是一部疯狂的宇宙造物机制幻想曲：宇宙波、夸克、质原子、分子、物质、天体、行星恒星、星系、黑洞、暗物质暗能量、时间、空间，生命、社会、文明，数学、物理、化学、生命、宇宙、自然演化、社科、统计统畴、平衡激励，中医、针灸、养生、运动、医药卫生，总之，太极道理包逻万象。

在太略童铑第六部里，以道的太极逻辑的包容与互动去理解，自然万物原来是那么的有条有理。虽然理性的直觉不尽是科学，但正是这样的直觉，才让古人在科学不发达的条件下理顺了有关宇宙存在的思路……

将被省略的第七部《佞人天下》，介绍了强大的太极逻辑下的副产品——易学宿命论以及古代厚黑学。

构思已完成的第八部《周易归真》，按自然之度总结出了万事万物的演化发展过程，还原了太极道理逻辑下的一个物质存在的从产生到发展、然后到消亡的过程。这个过程适用于万事万物，因此，周易里所叙述的万事万物发展过程对人生及社会发展有着非常有意义的指导作用。对于易学的运用，只要不到迷信惑众的地步，我们以此做些科学或理性的直觉推理、预测与文化教化，完全是合情合理的。

太略童铑思想综述——

太略思想世界观：使人类摆脱“自然法则进程下的优胜劣汰、征战杀伐”的残酷，实现人类人性化的可持续发展，建立一个“互动包容、爱的创造、不断在正方向上提升”的文明社会，进而使人类文明可以在宇宙间穿越时空，永远长存，共同繁荣，这就是我们的太极思想的总指导。

太略思想方法论：通过“学、习、说、传、论、文、章、经、典、认识道纪、以之为教父、无为而为、适度而行，稳步前进”这样一个学习实践过程，使人与自然达到完美融合，天人合一，然后人的思想行为符合自然规律，持续稳定合理发展人类文明，逐步实现述治、雍治、义治、仁治、智治、贤治、圣治，直到中华古道精神的太极文明的到来。这就是太略思想的方法论。

太略教化原则：真正的真理是普世价值，无比包容，是对全人类来说的，不会说是去反对谁，也不会说是去支持哪一方

对于人，没有绝对的好人与坏人，在圣人眼中，圣者善救不弃，不弃人不弃物，无适也，无莫也，没有要不要救的人，也没有谁应不应该救的问题。对于人，谁也没有权力要求他做一个绝对的好人，只有在修为道德上不断教化并使之进步。不对人进行教化，就向他们提这样那样的要求，这是不合自然平衡公理的。所以孔子说，他没有见过真正的圣贤者，只见过在修学道路上不断前进的人。谁都可以犯错误，但知错就改，善莫大焉。

实现太略文明的途径：其途径是：正之以爱，坚持博爱公平与爱的创造的主题，发展人类文明，述而雍，雍而义，义而仁，仁而智，智而贤，贤而圣，圣而泰，逐步摆脱自然法则下优胜劣汰的器者物性，实现太极文明的人性化鼎盛文明状态。

启示 去除“器”而不知自控的短利、投机与纵欲，提倡人性化的和平、稳定、繁荣的长远发展，复兴国学，慎终追远，回归中华古道精神的爱的创造的文明，这就是中华古哲文明源的太极、周易、道德经、论语给我们的启示。

第二篇：拯救道德演讲稿

拯救道德演讲稿

老师们，同学们：

大家下午好！

风声雨声读书声，声声入耳，让我们一起聆听拯救道德的呼唤声；家事国事天下事，事实关心，让我们一同关心道德滑坡的人与事。我今天的讲题是拯救道德。

众所周知，“以冰霜之操自励，则品日清高；以穹隆之量容人，则德日广大。”我们炎黄子孙世世代代，自幼学习“忠，信，孝，礼，义，廉，耻，”以修身齐家治国平天下为己任。我们是优秀的民族，我们是礼仪之邦。孔子时期提倡“路不拾遗”，建国初期主张“精神高地”，改革开放之初宣传“五讲四美”，如今我们学习“八荣八耻”这一切一切都是不同时代给我们的烙印，这一切一切都是为了树立良好的道德观。

日转星移，30多年来的改革开放让我们物质文明达到了一个使举世瞩目的境地，但是大家可否知道，我们社会的道德观念正面临滑坡。地沟油拷问商人的道德，廉租房考验官员的道德，老人摔了不敢上前扶考验民众的道德……商人穷敛极欲的牟利，官员贪污腐败，民众麻木不仁，正义不能伸张，法律失去尊严，社会失去信用，中国道德成本严重透支。说道这些，我们该如何是好呢？让我们一起拯救道德，拯救民心。

道德缺失是何者之过？

道德缺失是社会之过。社会在发展，经济在腾飞。西方市场经济体制的引入让人民脱贫致富，让人民过上小康。但同时也让一部分人从追求使用价值变为追求交换价值，追求最大的剩余价值。从而最大的挑战人民的道德底线，让人民在道德意识上表现为拜金主义，个人极端主义，也在人民的道德行为上表现为诚信的缺失，道德的滑坡。

道德缺失是企业之过。企业追求经济效益，追求最大利润，追求市场垄断。因此，这样的条件下催生出“染色馒头”重销售，“瘦肉精”致人中毒，高价暴利楼盘起，“楼倒到”，“楼薄薄”安全质量无凭证，无凭证。中国先秦经典儒家倡导商人“义以生利”和“以义制利”，讲究公平交易和诚信不欺，可如今却都变味“见利忘义才为重”。道德在企业眼中变为了无利可图的一句空口号。

道德缺失是群众之过。传统社会以小农经济为基础，注重经验、感觉、感情，形成两极思维从而对事物的认识不是全盘肯定就是全盘否定。计划经济时代，高举道德旗帜，忽视经济建设和法制建设，以致物质上缺乏，精神上富足，却解决不了温饱问题；而市场经济时代，重视经济建设和法制建设，却轻视道德建设，造成如今群众道德的缺失，老人倒地无人理，各人自扫门前雪，不理他人瓦上霜。

人无道德难立，业无道德难兴，国无道德难强。西风日下，道德沦亡，道德的缺失是如此可怕，道德的缺失是后果严重的，社会道德缺失使人与人，企业与企业充满怀疑，各自戒备以致影响市场经济健康运行。道德的缺失限制了交往双方的信任度，道德的缺失限制了交易双方的自主性，(范文网　www.xiexiebang.com)这让社会的平衡受到威胁，这样社会的发展受到掣肘。

事已至此，该如何是好呢？

道德应该分为两个部分，一部分是公德，另一部分是私德。道德应当说是一种行为规范而不是一种理论模式。在领导者眼中，道德是衡量社会不可或缺的标准，那么就应该遵从着某一种方式去贯彻落实，但是在群众眼中，道德很容易被个人的私德占有，也就是自己的利益推向所占有，难以实现这种规范行为。我们应该要强化群众在推崇自己利益的同时遵守社会的公德，以行动，以法律保障，以将心比心，心心相依来使公德印在群众之心，让我们大家一起努力，拯救道德，弘扬公德，抑制非法的私德。

坚持道德建设引导市场经济。经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础。道德作为一种特殊的价值则要强调人的价值认识能够引领社会进步。让道德不仅来源于现实，而且具有现实性和规律性；引导性社会主义市场经济。从而消除社会主义市场经济的拜金主义和极端各人主义。

坚持以德治国与依法治国相结合。以德治国是我国道德引导社会观念的重要方针，依法治国使我国实行的有效武器。用法律的手段规制企业的诚信缺失，道德滑坡，让法律的手段规制人民的行为规范和日常生活。双管齐下而使道德观念上治理国家有法律作为靠山，两者相辅相成，取长补短，相互支持，相互配合，达到拯救道德从而拯救民心的最终目的。

倡导道德回归。落实科学发展观，把道德建设置于应有的位置。不奢望人人都能成为舍己忘我的道德楷模，但人人成为一个负责任、识大体的公民。定期选举道德楷模，定期举行倡导道德风尚的宣传活动。让人民的良心说话，让人民的行动落实，让人民的观念改变。让社会总动员，让社会大众坚持道德底线。

亚当斯密说过，为他人担忧，而不要为自己，限制我们的自私，展示我们慈善的情感，这些组成了人性自然的完美。人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束，不要去伤害别人，而是要帮助别人，这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里。而且，每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐运行，甚至民族的强盛将是至关重要。道德是我们个人必备的，也是我们生活所需要的，更是我们在社会交往中十分重要的先行素质。因此，让我们从自身做起，拯救道德，拯救我们的良心。

我的演讲到此结束，谢谢大家的聆听。

第三篇：如何拯救我们的道德

如何拯救我们的道德

中国人自古以道德立国、立身、立命，几千年来讲究仁、义、礼、智、信，没想到了今天，在国人还来不及为举世瞩目的经济荣光邀杯庆祝时，行业暴利、食品安全、医疗安全、建筑安全等恶性事件却像一把把利刃，划出道道令人触目惊心的伤口。不久前，政府总理质问房地产商是否流有道德的血液，最近又痛斥“道德滑坡”已经到了何等严重的地步。楼倒倒、瘦肉精、550万天价医疗费……人们尚不能判定，一切是不是到了最危险的时候。在追逐利润最大化成为共识的市场经济条件下，中国人的道德真的崩塌了吗？利益面前，道德的价值何在？如果说道德沦丧是发展过程的必然代价，但愿这个代价是短暂的。毕竟文化命脉的底线、法律的底线就在那里，抬起头来随时都能看见。

——编者按

【采访对象】中国社科院经济研究所研究员王诚

对外经贸大学经济学博士孙守纪

中国社科院人口与劳动经济研究所研究员张翼

中国社科院社会学研究所学术委员会委员王晓毅

【讨论话题】古代商贾的道德观

道德为什么滑坡？

市场经济没有道德？

道德与规范

事件回放

食品安全事件

【染色馒头】2011年4月12日，上海华联等超市被指多年销售“染色馒头”。根据记者暗访，馒头的生产过程中出现了将旧馒头贴上最新生产的日期、过期馒头回炉加工为“新馒头”、乱使用甜蜜素、山梨酸钾和防腐剂等现象。

【瘦肉精】继2009年2月，瘦肉精导致广州70人中毒事件后，2011年3月15日，沉寂一时的瘦肉精再现“遗毒”，双汇被曝收购“有毒”肉。瘦肉精是国家明令禁止使用的动物药品，将这类物质添加于饲料中，可以增加动物的瘦肉量，减少饲料使用，使肉品提早上市，从而降低成本，如果长期服用会诱发恶性肿瘤。

点评 从2004年安徽阜阳的空壳奶粉，到2008年河北的三聚氰胺毒奶粉，再到瘦肉精、毒蔬菜、毒大米、毒双汇、敌敌畏鱼干、敌敌畏泡菜、陈馅月饼……数不胜数的食品安全事件，不禁让人们发出这样的疑问“我们还能吃什么？”

房地产事件

【高价暴利楼盘】在某地产网站的调查中，北京第一豪宅霞公府售价超过10万元/平方米，而其此前拿地时的楼面价仅4145元/平方米。包括钓鱼台七号院、首创禧瑞都、红玺台、银河湾、远洋万和城、上国阙、华远九都汇、中海紫御公馆等豪宅项目也是同样低价拿地、高价卖房的情况。

【上海“楼倒倒”】2009年6月27日清晨5时30分左右，上海闵行区莲花南路、罗阳路口西侧“莲花河畔景苑”小区，一栋在建的13层住宅楼全部倒塌，造成一名施工人员死亡。专家分析，出现这种情况的几率微乎其微，楼房倒塌的原因可能是施工方偷工减料。

【无锡“楼薄薄”】2009年8月，无锡桐乡市居民沈汉良发现自家天花板湿了，原以为楼上住户徐建兴在搞装修。谁知，后经相关工程师测定徐家楼板才是“罪魁祸首”——楼板设计厚度12厘米，而徐家楼板厚度却只有7.9厘米。

点评 房地产暴利、接踵而来的楼房安全，成为不少居民共同的一块心病。今年初，温家宝总理在谈及控制房价时特别强调，房地产商作为社会的一个成员，应该对社会尽到应有的责任，身上应该流着道德的血液。试问：他们有吗？

医疗卫生事件

【人死还收费】49岁的吴喜英因胆管结石在南方医科大学广济医院接受手术，却不幸身亡。出院小结显示，宣布临床死亡时间为3月21日5时32分，而医院的住院费用表显示住院时间一直到3月23日。一个小手术，住院一个月、三次手术，天价医疗费是45万元，据家属查证，仅输液就达330多公斤。

【南京徐宝宝】2009年11月3日，婴儿徐宝宝因高烧、眼眶部肿胀等症状入南京市儿童医院住院治疗，次日清晨5点多钟不治身亡。据婴儿家属反映，婴儿住院病情恶化时，家属几次向值班医生反映病情，由于医生打游戏、睡觉等原因，都未得到及时有效救治，由此导致了婴儿病情急剧恶化最终死亡。

点评 “医者父母心”的古训，似乎早随古人远去。医生本是崇高而神圣、极富人性的职业之一，医院也是最具人文关怀的场所。但令人遗憾，大大小小的医疗事故，居高不下的行业暴利，冷漠而不负责任的“职业疲劳”，时时敲击着国人疲惫不堪的神经。

古代商贾的道德观

孙守纪

中国传统商业道德源远流长。优秀传统商德作为其主体部分，主要讲究公平交易和诚信不欺，它渗透于中国古代商人的经营活动中。古代，对商人的约束主要靠一些非正式规则，如道德说教、亲情、血缘关系等来实现。其中，尤以儒家的“义利观”为代表。

先秦经典儒家“义以生利”和“以义制利”的思想，是儒家义利观的核心内容，由此所延伸出来的“见利思义”、“重义轻利”等思想便构成了儒家“义利观”的基本内容。并渐渐与商业公平交易等原则融会贯通，指导着古代商业活动。

如，在《论语里仁》中，有“不义而富且贵，于我如浮云”；“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”的说法。大意即发财富贵是所有人梦寐以求的，如果是通过不正当手段取得，宁可不要。此外，还有，“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”，以及荀子的“先义而后利者荣，先利而后义者辱”等关于“义与利”的辩论，都成为古代商业活动遵循的无形法则。

儒家认为，品行高尚的人在个人利益面前，首先要考虑这种利益是否符合全社会公众的道德准则。

延伸阅读

“圣人之本”与“百行之源”

《易经》中说：利，就是义的完美体现。《管子乘马》篇曰：“非诚贾不得食于贾”，指不诚实的商人不得以商为生。宋代周敦颐说“诚”是“圣人之本”与“百行之源”。诚信是商贾的人格追求与立业根本，处理与国家、同行、顾客、主人、佣工等关系的基本原则。记录清代政治、经济、社会生活的《水窗春呓》一书中就指出，一些享有美誉的商贾与老店，“如扬州的戴春林，苏州之孙春阳，嘉善之吴鼎盛，京城之王麻子，杭州之张小泉……得名之始亦只循„诚理‟二字为之，遂食其报于一二百年”。

市场经济没有道德？

王 诚

根据英国著名经济学家亚当斯密的《道德情操论》，市场经济中的人是具备基本道德和基本素质的。斯密从人类的情感和同情心出发，在肯定经济人的谋利心理和行为之外，也特别强调社会人的伦理、心理、法律和道德情操，并提倡在追求个人利益的同时不损害其他人的利益。而且，每个人对这种人类朴素情感的保有和维持，对整个市场经济的和谐运行是至关重要的。

道德是公民素质的一个重要组成部分，同时也是市场经济运行的一个基本条件。市场经济的本质是劳动分工、产品交换。如果失去了道德这道屏障，任欺诈等行为肆意泛滥。久而久之，人们不再相信自己之外的其他人，大家都自给自足。那么长此以往，市场经济将不复存在。

如果没有任何道德或规范的约束，而是像原始丛林社会一样，弱肉强食，追求野蛮的经济形态，将不利于经济的平稳有序发展。道德不是“商品”，不能拿到市场上出售。如果一切都可以出售，那就不是市场经济了。

有人将现有的社会道德滑坡归咎于市场经济的问题，认为是市场经济导致了道德伦理的丧失。这种观点是不可取的。不能因为这些负面消息而否定市场经济，本质上，它们与市场经济本身也是格格不入的。

延伸阅读

美国企业讲道德

美国有句名言：“要靠做好事成功(doing well by doing good)”。这实际上也是美国企业精神的重要组成部分。在当今的环保运动中，有许多公司主动地承担起自己的社会责任。许多美国人在决定自己是否使用某一企业的服务时，也要看其道德形象。这从他们的企业广告上就可以看出来，越来越多的美国企业，在广告上只字不提自己产品的性能如何优秀，而反复鼓吹自己的产品如何保护环境、如何资助第三世界。从这些美国企业产品的行为和宣传上，你可以说道德被市场化了，也可以说市场被道德化了。

道德为什么滑坡？

张 翼

“文革”时期对儒家思想、佛教、道教等的过分批判和否定，导致年轻人的思想文化传统被完全打破。“文革”结束，在迅速发展经济的接口中没有及时梳理以往的历史文化，这使得人们的思想意识远远落后于经济发展。

除历史文化传统遭遗弃外，自改革开放后过多地强调“发家致富”，以及在部分地方商家将欺诈作为经验，种种原因最终导致传统价值观念的动摇。不过，目前的“道德滑坡”仅是经济发展到一定阶段存在的短期现象，随着规范的完善，会有所好转。

王晓毅

现有体制也是造成“道德滑坡”的一个重要原因，目前我国很多规范、约束都是自上而下制定、贯彻实施的，官方声音掩盖了民间说法，在依法治国环境下，“道德”问题往往容易被人们忽略。

此外，古代的商业活动范围较小，对商品交换的依赖程度较低，大部分人都过的是自给自足的生活。因此，古代商业活动大都是在熟人社会里发生的，大都是重复交易，交易双方彼此都非常熟悉。但是在现代社会，人们对商业活动的依赖程度大大加深，商业活动的范围也非常广泛，商业交易大都是发生在陌生人之间，彼此都不是很熟悉，而且往往只发生一次交易就结束了。这也是造成如今商人“道德滑坡”的重要原因。

延伸阅读

道德银行的成立与夭折

近年来，我国道德滑坡现象严重，为此有人提出“道德市场化”。2002年1月7日，湖南省长沙市岳麓区望月湖社区创建了全国首家“道德银行”。此后，全国各地大、中、小城市不断有新的“道德银行”陆续开张。“道德银行”仿照银行的形式，学生把自己在学校、社会、家庭的优秀道德行为兑换成一定的道德币，存入“道德银行”，如有不良的行为习惯，将消费一定的道德币，其目的在于通过这一活动培养学生良好的道德行为习惯。但这个尝试并没有大获成功，许多“道德银行”开门不久后陆续夭折。

道德与规范

张 翼

其实“不道德”行为并不是我们国家的专有产物，是所有国家普遍存在的现象。如在伊朗、美国等都或多或少地存在着一些与道德不相符的行为。日本在二战后也曾出现过类似中国“道德滑坡”时期，也有过假冒伪劣产品满天飞的现象。但随着规范的逐渐确立，在上世纪60年代渐渐得到改善。

一方面要对违法的“不道德”行为严厉批判，同时也要注重在道德教育上做文章，并建立一个长期有效的机制。注重宣扬“勤劳致富”“规范致富”，以此影响人们的“道德观”于无形之中。

孙守纪

现代商业道德是和整个社会环境密切相关的。如果政府官员贪污腐败成风、官员的道德水准低下，也不能对商人过多苛求。毕竟官员榜样作用更强，影响也更大。

因此，解决商人的道德问题，首先要限制政府的权力、约束官员、增强政府行为的透明度、增强公共媒体的自由权、切实保障公民的言论自由，这是提高整个社会道德水平的根本之道。其次，要注重职业道德和职业规范建设，这个基础还是规范官员职业道德，其次才是一些专业技术人员的职业道德，诸如医生、律师、教师、会计师等。第三点才是规范商人的职业道德。

王晓毅

在古代，不道德的行为可能更多的体现在男人打骂女人等方面，在消费社会，则更集中地表现为商家制造假劣伪冒商品。不同的社会土壤孕育不同的社会行为，与古代道德风气相比，并不能笼统地说现代人的道德水准降低了。

道德危机蔓延与否，关键在于社会给它提供的土壤如何。当前应加大法律和监管力量，在现行政治体制下，加大权力运行的透明度，更好地发挥群众和媒体的监督作用。

王 诚

为何现在社会潜规则影响依然巨大？重要的一点，执行过程中由于地方保护主义等原因，执行力度等大大受侵犯。如何遏制频发的道德沦丧事件？首先必须在健全现有法律、法规以及社会规范的基础上，加大执行力度。

此外，还应不断完善现有道德体系建设和宣传。“君子爱财，取之有道”，这其中的“道”非常关键，但现在缺乏这一块理念的引导。这些年在教育问题上，我国倾向于技能培养，而忽视了最基本的公民素质，进而导致公民的社会认同感和公共意识不强。

不过，在道德建设方面，要张弛有度，力争掌握好“火候”，不能造成道德宣传的过高标准与生活实践中的过低标准的失衡。

延伸阅读

亚当斯密《道德情操论》节选

为他人担忧，而不要为自己，限制我们的自私，展示我们慈善的情感，这些组成了人性自然的完美。人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束，不要去伤害别人，而是要帮助别人，这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里。而且，每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐运行，甚至民族的强盛将是至关重要。

第四篇：国学复兴工程策划案

呈成都市委宣传部阅

“和谐中国·国学复兴工程”策划方案

前言

文化是人类最后的精神家园，民族文化是一个民族的根。信仰、道德、美感的缺失所造成的严重问题，是人类从根本上无法回避的。也不是法律、经济物质手段可以解决的。国学的复兴是实现科学发展、社会和谐、中华民族伟大复兴的重要基础和必要条件。

但国学的复兴面临着时代特性的考验，需要踏踏实实的工作，需要与时俱进，需要不断创新。在众说纷纭的情况下，需要权威的解读；在文化断代隔层的情况下，需要采用现代人喜闻乐见的形式进行；在传播方式多元化的情况下，需要有机整合配置各方资源共同打造“新国学多媒体文化传播平台”。人民、国家和民族，以至全世界需要新的国学、新的传播形式。

为适应时代潮流，实现中华文化的创造性传承，造福千秋万代，惠及全球各地，我们率先提出实施“和谐中国•国学复兴工程”。“不积跬步，无以成千里”，我们愿意从自身做起，从现在做起，同时期盼在一切有识之士参与努力下，国学复兴“星火燎原”之势的早日到来！我们计划的“和谐中国•国学复兴”工程初期活动主要包括：  编辑出版“国学精读指导丛书”；  复建成都“锦江书院”；  举办“国学百家论坛”电视节目

一、策划背景

中华民族的伟大复兴，是全世界中国人的百年梦想和不懈追求。民族的复兴的重要基础是文化复兴。

以国学为代表的传统文化是民族智慧的源泉、文化传承的载体，是铸造真正的中华民族精神的根本基础。而优秀的民族精神正是中华民族振兴最基本的条件。国家的现代化，需要民族认同、伦理相容，需要社会文化与民族文化的支撑。文化的力量深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力中，在当代综合国力竞争中的灵魂作用日益突出。弘扬中华民族的文化是中华民族复兴的需要，也是中华民族复兴的必然。

21世纪是中国人的时代，21世纪是中国经济腾飞的时代，21世纪是中国国学大放异彩的时代！文化世界、文化中国、文化企业—以文化为竞争力的时代需要中国人自己的文化！

中国五千年的文化，源远流长，博大精深，是全世界巨大的精神财富，是伟大的智慧宝藏。她不仅体现出中国文化的力量，还体现出中国财富的力量。迎接时代挑战和机遇，博大精深的中国国学将为中国经济的腾飞提供伟大的文化支撑和智力支持，将谱写出人类文明史最光辉灿烂的一页！国学，又可称国故，她是以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。她是中国文化的核心和基础，是中国人为人处世、思维信仰的原则和标准。

她蕴藏着恒久的人生哲理、治世之道，是和谐家庭、和谐社会与智慧管理之本源。掌握、传习、运用国学的综合思维，并与现代社会的政治、经济、科学技术等实现跨学科结合，实现东方传统与西方现代文明的对话，正是现今的信息时代及和谐社会极为渴求和企盼的。

国学成为当今的热点。国学复兴是近几年涌现出的独特文化现象，国人对于国学，对于传统文化有了新的回归，国学的传播和普及面临着时代特性的考验，需要与时俱进，需要不断创新。我们需要新的国学、新的传播形式。为适应时代潮流，实现中华文化的创造性传承，造福千秋万代，惠及全球各地，我们率先提出在全国开展实施“和谐中国•国学复兴”工程的倡议，联袂作为全国传媒著名品牌的成都传媒集团，充分利用集团在海内外党政、经济、文化、科技、传媒行业等领域的巨大影响力，有机整合配置各方资源，共同推动““和谐中国·国学复兴工程”

二、目的意义

1、弘扬中华民族优秀传统文化，推动国学在海内外的复兴，通过国学讲座、图书出版、多媒体宣传等多种形式，大力普及国学知识，有效提升全民族的文化素质，为构建和谐四川、建设文化大省，同时为整个中国的和谐发展、中华民族的伟大复兴奠定思想、文化基础。

2、极大丰富赞助企业品牌文化内涵，有效提升赞助商在海内外及四川社会核心人群中的影响力、美誉度。实现世界先进科技、驰名品牌与中国优秀文化的完美融合。

3、创新赞助商以往的广告、宣传模式，通过政府、媒企强强联合共同打造 “新国学多媒体文化播平台”，推动“和谐中国•国学复兴”工程在全国的实施。最大限度地实现赞助商品牌文化建设的多重目标。

三、活动模式

以组织“国学百家论坛”和多媒体传播为核心，邀请海内外国学文化大师、名家，精心策划组织每期主题、互动内容，营造具有轰动效应的新闻热点和亮点，做到期期有亮点，场内场外全年精彩不断。

同时充分利用成都传媒集团多媒体资源，发挥成都传媒集团各大媒体优势，形成强大的多媒体组合，在现场、电视、报纸、杂志、网站、图书出版、展览等传播载体上，做好前期预热、推广，当天现场直播、广告，会后专版、专刊、图书、光碟专辑编辑出版、发行，使“国学百家论坛”的影响广泛传播全省、全国、海外各地。

四、组织机构

主办单位：中共成都市委宣传部 成都市新闻出版局 成都传媒集团

学术支持：中国人民大学 北京大学 清华大学 复旦大学 四川大学

承办单位：成都电视台 成都日报报业集团 成都锦江书院（筹）

由主承办单位领导及有关工作人员共同组成—““和谐中国•国学复兴”工程组委会负责项目的长期的运营。◆前期组织工作要点：

1、聘请海内外最负盛名的国学大师组成顾问委员会

2、在组委会未正式运作以前，首先成立精干团结的筹备小组开展工作。

五、活动期限

初定： 2009年6月－2009年12月。首期： 2009年6月—12月。

六、活动内容

“和谐中国·国学复兴工程”初期主体活动主要包括：  复建成都“锦江书院”；

 编辑出版“国学精读指导丛书”；  开设成都电视台“国学百家论坛”；  开办《成都商报》等媒体“国学百家论坛专栏、专版或专刊”。

（一）成都锦江书院

1、宗旨

恢复国故、正本清源，贯通中西，重塑传统，服务当代。

2、性质

集自修、研究、教育、讲学于一身的民间学术文化机构。

3、任务

接续文脉，重振国学，促进新国学在国内外的广泛传播。

4、组织机构

·成都锦江书院由成都传媒集团主管、主办。

·成都锦江书院的最高领导机构是由书院导师推举产生的院务委员会。院务委员会负责主要院务的决策及人事任免事宜。院委会下设执行委员会，处理院委的日常工作。最高领导机构

·成都锦江书院院务委员会 主席：1人 副主席:3—5人。

·成都锦江书院设学术委员会，负责书院学术研究、学术交流及教学活动的规划与实施。学术委员会必须聘请海内外最负盛名的国学大师担任。·成都锦江书院学术委员会 主席：1人 副主席：3—5人 ·执行机构

成都锦江书院设名誉院长：1人 院长：1人 副院长：若干人。秘书长：1人 副秘书长：2－4人

·成都锦江书院设理事会。（主要由赞助机构领导、个人组成）。理事长:1人 副理事长: 若干人 理事：若干

5、费用来源 成都锦江书院经费由成都传媒集团资助一部分，其他部分则通过策划活动、收费办学和接受个人及团体资助等方式自筹。◆成都锦江书院、尊经书院掌故：

锦江书院，位于四川成都。清康熙四十三年(1794)四川按察使刘德芳在文翁石室旧址上建。有讲堂、学舍等。诸生挑选秀才以上生员。教学要求“先经义而后时文，先行谊而后进取”。采宋王安石“三舍之法”，实行正课、附课和外课。初定正课、附课生各50人，外课生视成绩和正、附课生名额盈缺而定，先约20人左右，是为候补。膏火正课生月给米1.5斗、银1.5两，附课生减半，外课生无。六十年四川提学方觐增建讲堂、学舍，增加生额，扩大规模。雍正十一年(1733)列为省城书院，经费由政府所拨学田收入开支。乾隆三十九年(1774)四川总督文绶等又增修讲堂学舍等设施，添置田产，再次扩大规模。嘉庆十九年(1814)成都知府李尧栋仿古制建石室于讲堂后。二十四年四川总督蒋攸铦鉴于规制不备，学子懈怠，特制定《锦江书院条规》10条，以行整顿，加强教学管理。道光二十八年(1848)扩大招生，定正、附课生各60人，外课生30人。咸丰七年(1857)增附课生28名，外课名额不限。学生总人数已逾200人。历任山长有顾汝修、敬南华、张晋生、侯度、姜锡嘏、易简、彭端淑等著名学者。“锦江六杰”之一的李调元，“文名籍甚”的举人张邦伸等均为院中高材。光绪二十七年(1901)与尊经书院合并，旋改为四川通省高等学堂。

尊经书院，位于四川成都。清同治十三年(1874)原工部侍郎蜀人薛焕，联络官绅15人上书四川都督吴棠和四川学政张之洞，请办一所专门研究经史的书院，得准，遂于光绪元年(1875)春建成，正式招生，“以通经学古课蜀士”，故名。薛为首任山长。生徒由省内各府按比例在秀才、贡生中选送，分院按品学考选，择优录取。首批从全省3万名生员中选拔，仅得100余名。由张之洞主理教学事务，并撰《尊经书院记》即章程条规18条，作教学、管理规范，以《学海堂经解》、《说文解字注》、《三史》、《四库提要》等为主要教材，不课制艺八股，又捐俸置买经、史、子、集等书千余卷，修尊经阁以收藏，手订《阅览流通章程》以行管理。礼聘王闿运、钱铁江、钱徐山、杨聪等名流学者任主讲。专门撰写《书目答问》、《輶轩语》等书，刊行以充实教材。海南谭宗浚继张任四川学政，与总督丁宝桢再次礼聘王闿运继任主讲。王认为“凡国无教则不立”，为教“必先务于实”。王先后主讲席8年，唯以经、史、词章等实学教诲诸生。分经授业，按时讲课，严格要求。规定每日读书，必须记下心得体会，山长依次审改评定；诸生作业不得抄袭陈文，更不允请人捉刀代笔；还要求诸生必须抄写，以抄助读。为学术计，专门设层次高于秀才的举贡班，重点在于学术研究。专设尊经书局，编选诸生经、史、词章中的优秀论文，刊为《蜀秀集》。另大量刊刻各类书籍，王闿运的《古文尚书》、《尔雅注疏》等均于此刻书版刊行。二十四年原“尊经五少年”之一的宋育仁任山长，即组织“蜀学会”，倡导宣传变法维新。19世纪8O年代开始，书院成为四川改良主义思想传播的基地。还发行《蜀学报》，刊载光绪的变法上谕。著名学者廖平，“戊戌六君子”中的杨锐、刘光第，辛亥革命的先烈彭家珍，新文化运动的干将吴虞以及张澜、吴玉章等均为院中高材。二十七年与锦江书院合并，于“尊经”原址改为四川通省高等学堂。两院之图籍、教具、书版、学田、存银等全数拨给高等学堂，师生亦全部转入。后又一应俱归四川大学。

（二）国学精读指导丛书

1、主编机构

中共成都市委宣传部、市新闻出版局、成都传媒集团联合主编。成都传媒集团承办。

2、编委会组成（拟请）

主

任：★★★（中共成都市委常委、宣传部长）副 主 任：★★★（市委宣传部副部长）★★★（市新闻出版局局长）

★★★（成都传媒集团管委会主任、党委书记、）成员：★★★ 总 策 划：★★★ 执行策划：★★★ 工作小组：★★★

·以经典国学著作为主线，由点及面，鉴古开今，由专家著述成书，由南方日报出版社出版“国学精读指导丛书”，初拟30种。

3、风格

·精选国学经典作品，通过时代性的阐释，复活其精义；以通俗生动的表述，体现贴近性；以开悟人生的哲理，化育当代人。

4、内容

·本丛书的构成分两个大类，一是“大师讲经典”系列，二是“国学智慧丛书”，旨在包装、推出一批像南怀谨、易中天似的有强大社会影响力的文化思考者。

·“大师讲经典系列”丛书将国学基本内容分为经、史、学、艺、术五类，分“大师讲经”、“大师讲史”、“大师讲学”、“大师讲艺”、“大师讲术”五个系列。◆具体安排如下：（1）大师讲经典系列 A．大师讲经

·本讲包括论语、易经、六祖坛经、道德经四题。

养性宝典《论语》—将经世之学与人生之义结合起来，针对现代人的名利观、成败观等，结合大量的社会现象和人生际遇进行引导式的演讲。主讲人待定。人生宝典《易经》—易经讲的是变，作为人生宝典，它在启发现代人如何应对人生之变、社会之变的生存智慧方面有大作用。主讲人待定。养心宝典《六祖坛经》—六祖坛经讲明心见性，现代人如何在喧嚣和浮华中找到真我，不为所惑？主讲人待定。

养生宝典《道德经》—凝神静气、抱元守一是道家的精神，人要学会节制、谦卑。这对现代人对财富、权力、自然的态度都有很大的启发。主讲人待定。B．大师讲史

本讲以国运兴衰为主线，抓住几个历史节点如先秦百家争鸣、汉武中兴、魏晋风流、唐贞观之治、宋明理学、清康乾盛世等，将国运与文化、艺术、民生、思想文化名家等交融起来，剖析其关系，总结历史兴衰的原因，以启发当世。

制胜之道《战国策》（西汉·刘向集录）──《战国策》是战国时期谋臣策士游说和辩论的策略书。在现代商战中，市场就是领地，如何在市场中开疆辟土、争取份额是企业领袖的智慧所在。在现代生活中，各利益主体的博弈也考验着谋略。

为官之道《贞观政要》（唐·吴兢）──古代帝王统治术之专著，后世治国者之圭臬。

治乱之道《史记》（汉·司马迁）──《史记》追求的是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，别嫌疑，明是非，善善恶恶，贤贤贱不肖，补敝起废，有褒贬精神，是引导社会价值的良方。

为政之道《资治通鉴》（宋·司马光）《续资治通鉴》（清·毕沅编著）──《资治通鉴》以“鉴前世之兴衰，考当今之得失，嘉善矝恶，取是舍非”为宗旨，对为政者有极强的借鉴意义。C．大师讲学

本讲包括古代思想文化各个流派的对当代思想文化的影响。儒、道、释三家在“大师讲经”中已讲，故本讲专列其它学派的代表著作。择其要者有墨家（墨子）、法家（韩非子）、阴阳家、名家、庄子等。墨家《墨子》──以“兼相爱，交相利”作为学说的基础，政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用。在和谐社会建设方面很有启发。法家《韩非子》──代表人物：韩非、李斯。主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。着重讲法制建设。

阴阳家──代表人物：邹衍。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。《管子》、《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》中有些篇属阴阳家之作。着重讲矛盾转化方面。

名家《公孙龙子》──代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。

庄子──庄子主张精神上的逍遥自在，主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；提倡人的精神要顺从自然的法则；重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是物我两忘的。着重讲人与自然的关系。

传习录（明·王阳明）──王阳明认为，无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。本讲主要讲知行关系。日知录（明末清初·顾炎武）──“国家兴亡，匹夫有责”是日知录的核心思想。本讲主要讲责任意识。

明夷待访录（明末清初·黄宗羲）──黄宗羲宣布皇帝是“天下之大害者”，主张“无君”，他是近代民主主义思想的启蒙者、爱国者。本讲主要讲民主意识。D.大师讲艺

分文学、书画、音乐、遊艺四讲，以几本书带出一门艺术的历史、品鉴知识、对今天的启示等。《诗经》《乐府》与民情 《楚辞》与理想主义

《世说新语》、明清小说、元曲与世情

《文心雕龙》、《诗品》、《人间词话》与中国文学取向 《唐诗》《宋词》与为艺之道 从《古画品录》看当代中国书画艺术 《法书要录》、《气势论》与书法 《律吕精义》与流行音乐 《棋经十三篇》与谋局、谋势 E.大师讲术

分医、农、兵、工四类。医：黄帝内经

兵：孙子兵法、三十六计

工：营造法式、梦溪笔谈（沈括）、天工开物（宋应星）农：齐民要术（贾思勰）

（三）国学百家论坛

◆“国学百家论坛”将采取细分目标受众，成都电视台进行现场直播或录播。形式上采用2—3人对答或辩论形式。拟举办地点为成都锦江书院。根据赞助商的目标消费群体，各期活动内容主要拟分为以下几大板块：

1、针对青少年学生—国学与个人修养、国学与人际关系；

2、针对家庭—国学与家庭幸福、国学与养生之道；

3、针对企业管理者和白领—国学与企业文化、国学与企业

管理；

4、针对公务员—国学与行政管理、国学与科学发展；

5、针对全社会—国学与民族精神、国学与宗教文化；

6、针对全社会—中西文化比较、国学与环境保护等。

◆多媒体传播方案

1、成都电视台现场直播或录播

2、报纸（成都商报、成都晚报、成都日报、等专版、专

栏、推广广告）

3、成都电视台 专题

4、杂志（《先锋·国学百家论坛》特刊

5、网站（天府网、成都全接触、商报手机版等现场直播、新闻跟踪）

6、丛书/光碟出版（成都传媒时代出版社）

7、展览（第二届全国新闻界书法大展天府书画社区行等）

（四）费用预算（待定）

第五篇：良心拯救道德讲座策划书

《良心拯救道德》主题讲座策划书

一．活动背景

温家宝总理近日在一次讲话中直指“诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步”，引发社会的广泛关注和讨论。近年来层出不穷的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“彩色馒头”等恶性食品安全事件，屡屡挑战社会道德伦理，甚至毫无道德底线可言。当今社会道德为何如此脆弱？如何解决现实社会中的道德困境？在幸福建设的大背景下，回答并解决好上述问题尤为必要。人是一个“一半是天使、一半是魔鬼”的动物，它是自然性、社会性和精神性结合体。在市场经济条件下，这些属性更是表露得无比的充分和彻底。一些单位和个人践踏道德底线逐利性和自然性的行为触目惊心，这不但严重污染了社会的风气，也严重影响了人们对幸福的感受，实在是一个不能等和不能容忍的问题。而着眼于大学生，搞好大学生的思想道德建设就起到了突出的作用。二．活动目的和意义

作为当代的大学生，我们应该树立高度的社会责任感，关注时事，关注民生。我们策划举办此次讲座，目的是让更多的大学生了解国家的政策和社会的现状，讨论和研讨就现今道德风气下降的改善办法，从己做起为整个社会的发展献策献计，增强我们大学生分析时政问题的能力，提高大学生的政治素养。作为时下的热门话题与在校师生的学术交流活动，必将会在学生间产生良好的反响和较高的社会效益。三．活动目标

通过讲座和师生的提问，尽量让广大同学全面了解现今社会的道德水平和存在的道德问题，培养敏锐的社会洞察力，做一个有责任心，有良好社会道德观的年轻人。

四．资源需要 已有资源：杨绍兴老师已经答应为我们讲座

组织本次讲座的人力资源 需要资源：学校领导的重视和支持

讲座场地

活动经费

宣传横幅及海报 五．活动开展

时间：初步定为10月30日18：30-----21：00 地点：李四光204 主题：良心拯救道德

主讲人：吉林大学马克思主义学院杨洪兴老师 嘉宾：朝阳Ｍ.Ｍ学习研究会主席团及往届会友 参与人员：吉林大学在校师生

主办：吉林大学朝阳Ｍ．Ｍ学习研究会学习部 承办：吉林大学朝阳Ｍ．Ｍ学习研究会 媒体支持：吉大校报 朝阳通讯社 吉大新闻网 活动人员安排：

指挥中心：Ｍ．Ｍ学习研究会学习部李顺达 会场布置：Ｍ．Ｍ学习研究会社践部刘忱负责 嘉宾接待：Ｍ．Ｍ学习研究会外联部李晶壮负责 校园宣传：Ｍ．Ｍ学习研究会宣传部刘忱负责 会场服务：Ｍ．Ｍ学习研究会秘书部苏树立负责 多媒体：Ｍ．Ｍ学习研究会秘书部张乾负责 秩序维持：Ｍ．Ｍ学习研究会学习部梅善文负责 讲座主持：Ｍ．Ｍ学习研究会秘书部李鑫 六．活动流程

1．10月24日，去杨老师家邀请杨老师为我们讲座，并商讨具体时间、讲座主题等具体事宜。

2．时间确定后，向学校申请举办此次活动，待学校同意后，于10月29日前确定讲座场地。

3．讲座前三天，制作出横幅和宣传海报，在校园内作好宣传工作。4．讲座前三天，联系校内外各大媒体，获取媒体支持。

5．讲座前一天，所有组织人员和工作人员开会，安排讲座现场的人员分工。

6．讲座当天，讲座开始前１个半小时，所有工作人员到位，按照既定人员分工，各负其责。七．讲座流程

1．主持人介绍主讲人、和到场嘉宾 2．朝阳Ｍ.Ｍ学习研究会会长讲话 3．讲座开始 4．提问环节

5．讲座结束，主持人致结束语 6．恭送主讲人 7．整理会场 八．经费预算 海报2张：20元 条幅：60元

矿泉水：1元/瓶×5瓶=5元 老师车费：30元 九．应注意的问题

1．现场人员拥挤，要安排专门的人员负责维持现场秩序，保护现场人员人身安全。

2．讲座中途多媒体设备出现故障，要及时找到多媒体管理员，马上调试。