第一篇：自我鉴定 朱恪谨
自我鉴定
转眼瞬间研一上半年生活即将过完，站在龙首兔尾做一小结，本人在这半年内顺利完成了由一名部队军人向一名硕士研究生的转变，适应校园生活，思想上要求上进，学习上刻苦努力，努力钻研专业知识，积极锻炼身体提高军事素质，此时本人就学习、工作以及生活，做自我鉴定如下：
思想方面。积极学习党的有关文件，关心时事政治，拥护党的路线、方针和政策，能认真执行学校、实验室的决议；尊敬导师、团结同学、乐于助人、勇于奉献，具有良好的道德品质和思想修养；能遵守国家法律、法令和学校各项规章制度。作为一名中共党员我始终努力学习、积极工作，在自己进步的同时还不忘帮助别人进步，充分发挥党员学生干部的模范带头作用。
学业方面。由于在部队的两年，英语和专业知识基本忘完，学期之始，重拾本科专业课本，积极学习英语，学术思想活跃、学习目的明确，态度端正、学风良好，勤奋学习，刻苦钻研，成绩优秀。本学期共选了十一门课程，考试了六门，成绩均在八十分以上。
工作方面。学习工作两不误，在专研专业知识的同时，积极参加选陪伴组织的各项活动和军事训练，积极参加体能考核和聆听选陪伴外请专家的授课。
本人在研究生最开始的阶段，俯下身子，广涉知识，锻炼技能，为以后的科研和最后毕业论文打下坚实的基础，在接下来的日子里本人继续保持并发扬严谨治学的作风，兢兢业业，争取取得更大的成绩。
鉴定人：朱恪谨时间：2011/12/14
第二篇：《韩文恪集》
《韩文恪集》
《韩文恪集》，明代诗文集，为明人韩日缵撰写。集子内容极为丰富，因为韩日缵本人是广东人，所以他作的墓志铭、祭文中所悼念的人物多为粤地人民，文中所褒扬称颂的内容大抵上也不出风节高洁凛然、忠君孝国仁义，或者是性情淡泊明志、安贫乐道之类。另外，诗文集中表现了诗人抗奴灭酋的坚定报负和高涨热情，以及列举了种种铲灭满族之法，被清朝列为禁书。
简介:
明代诗文集，为明人韩日缵撰写。
韩日缵，字绪中，广东博罗人。万历三十五年（公元1607年）进士，曾任检讨官职，后累官至礼部尚书。
命名:
明朝后期，宦官把持朝政，朝纲败乱，官员人人自危，纷纷屈服于宦官淫威之下，不敢有丝毫违逆之语。而时至礼部尚书的韩日缵澹然独立，以国家社稷为重，不与之同流合污。在充当经筵讲官时，韩日缵分析详明、讲解清晰，甚为熹宗所赏识。他死后，谥号为文恪，故其诗文集被称为《韩文恪集》。
《韩文恪集》共三十卷，其中诗集九卷，文集二十一卷。其文集中采用的体裁多种多样，形式兼备，如墓志铭、祭文、文序、疏、解、表等。
内容:
集子的内容也极为丰富。因为韩日缵本人是广东人，所以他作的墓志铭、祭文中所悼念的人物多为粤地人民，文中所褒扬称颂的内容大抵上也不出风节高洁凛然、忠君孝国仁义，或者是性情淡泊明志、安贫乐道之类。在文集中出现的序、解、疏、表中，探讨了为君治国之道，为臣效命之行，并且进一步提出了自己对时势的认识以及治乱安国的政治主张。在韩日缵为他人诗文集所作的序跋中，则谈及了他自己的文学思想和主张，比如在《小影集序》中提到“诗言志”，在《沈郡丞诗序》中谈到“诗之道与政通者”，在《易三房同门稿序》中言及“意象会者为佳”等等。总而言之，韩日缵的文学思想还是承继了中国儒家的传统，主张诗言志，主张诗歌文章要与社会、政治相联系，为国家朝政服务。
作为一个关心国运、忧国忧民的士大夫，身处于一个内有宦官肆虐，处有强虏扰边的阶级矛盾、民族矛盾都日益尖锐的时代中，韩日缵不可能对北方以努尔哈赤为代表的满族势力地速迅壮大、并加紧对明朝疆域掠夺侵占的现实状况视而不见，因此上疏陈表指出外患强大的危险性以及应对之法，旌彰忠义就成了《韩文恪集》的一个重要主题。
《小影集序》在《小影集序》中，韩日缵赞赏那些“除凶雪耻”、“尽瘁殒躯”的义者义行，称颂那些“事不避难，毅然请行”的文武将士。这些慨然赴死的勇士们忠昭为国的慷
慨志向与壮烈之举从作者笔端流露于读者眼前，让读者在无限的钦佩中去思慕旧日的英雄们。
《孙初阳诗艺序》在《孙初阳诗艺序》中，韩日缵抒发了要“痛打”敌患的恢宏胸臆。“取东奴之血，以饮战士。”如此气势磅礴之欲消取扰边外患，令人读之，钦佩油然而生。旌彰忠孝，褒扬义勇固然可令国人醒悟，但对朝政的维系所起效用衰微。韩日缵宣扬忠君报国之外，他也清醒地认识到从明万历年间至明天启年间，明王朝内外发展的形势变化：明王朝统治者昏庸无道，任用宦官专权而导致国家政局日益衰颓，与之相对，北方满族力量不断壮大拓展。正是由于他对现实有着明朗的洞察，因而他有着极强的危机感，并且以笔代刀，将这种对国家命运深刻的忧患意识和强烈的危机感全然地融入了文章之中。
《建州女直考》在他所撰写的《建州女直考》中率先交待了自己写作这篇文章的背景：“（满族）以智司兵，信赏必罚。不惜名姝，重资交欢。北虏志不小。”可见，当时北方满族如何苦心经营、费力壮大，其志不仅在统一北方，更是在窥视中原。同时，又兼之满族聚集之地——开元、广宁之界“去京师几何”这样令人忧心的现状，促使韩日缵动笔撰写这篇《建州女直考》。这篇文章详尽地描述了满族发展壮大的历史，以“备筹国者览观焉”，其用意在于：让明朝政府的统治者去充分重视其北方满族势力的崛起，并且要采取相应对策以防备异族地入侵。
文中详细地叙述了女真的前身以及明永乐年代设奴儿干都司以统治镇守其地的情况。当时建酋“呵哈出及其子释家奴俱以效顺立功，赐姓氏”，可见在开始的时候，满族是以卑微的姿态臣服于明朝政府，并由明廷赐姓，每年要向明廷进献贡礼。然而从明正统末年（大约是公元1438～1439年）开始，建酋“董山辈为北虏煽诱，导虏入犯，烽火彻于全辽。”在他们逐渐壮大之后，其野心渐渐显露，侵入辽地，拓展自己的领域。从此之后，女真部落对明朝政府就不再俯首贴耳称臣了，其中有的背叛大明，有的依然自称归顺。
面对这种情况，明朝军队虽然曾经征讨，使“边患稍戢”，然而女真势力却并未因此而削弱。自从努尔哈赤成为满族的酋首之后，“秣马励兵，愤然有薪胆之志”，可见，满族野心之大。但是明朝政府却忽视了奴酋的潜在力量对大明江山社稷的威胁，对他们采取了“不与较”的方针和略带轻视的态度。结果导致“奴酋遂有轻中国心”，并且“以减车价为名，不复贡”，公然采取了轻蔑大明的举动，并以减车价这么一个不知所谓的名目停止了进贡。这显然就是在表示欲与大明抗衡对立的为逆之心。
韩日缵叙述了女真从黑水地区的一个小部落逐渐壮大，先吞并辽国而后又窥视明朝疆土，其欲一统华夏之心不可抑制的发展过程：“特黑水一部落耳，不旋踵而亡辽蹙宋。”“其众至万则炽不可遏。”而后指出建酋民族的特性“其行悍跋扈，视他酋倍矣”，由其民族特性暗指出满族存在的潜藏的威胁性。并且在根据种种现状或历史因素直接地指出：“察影揣情，逆形著矣”，因此，韩日缵在文中提出，明朝政府应当及时地采取有效的方式方法加以遏制，绝不能掉以轻心。否则，若凭借衰老羸弱的军队、颓废荒坏的边关要塞以及粮饷供给短缺造成的军队士气低落来应付兵强马壮、粮饷充备、士气高昂的奴酋精锐之师，“岂可长几幸乎？”几乎是无胜算的。所以绝对不应当采取所谓的“不与较”的策略方针，而是应当以“廉蠹穴而塞之，饬颓习而新之，建威销萌”的积极战略来取代“实事制于虚文，戈铤制
于议论”的消极战略。倘若想要确保国家安定、社稷稳固，永诀边塞后患，就必须制其以未兆之时，灭之于未变之际，在他们发难于明朝之前，先彻底灭绝外患。
意义:
在文集中表现出的忧边关、御外侮、灭奴酋、保社稷，在他的诗集中同样表现得意志昂扬，淋漓尽致。在《韩文恪集》中有他所作的诗《闻辽事有感》四首，《闻辽警有感》三首就是表现这种忧患意识、危机感观最充分的作品之一。诗中有这样的诗句“阴风飒飒环夷胄，落日萧萧照画旗”，“奴氛已见夷歌合”。作者以飒飒阴风、萧萧落日两处自然景观的惨凄点染出边地战场惨烈场面，并用短短一句“奴氛”与“夷歌”之合道出了北方满族桀骜犷悍、嚣然思叛、屡犯辽地，杀戮边民的危难情势。
“愁杀野■青冢畔，沙场夜哭尽熊罴”，“惨惨黄尘白日昏，铁衣掩泪出关门。枯■未断清闺梦，残垒重招紫塞魂”。在青暮之畔的野■漂浮，沙场之上的惨哭回荡构成了一幅冷凄而令人恐惧的战场残景，也道出了边地之战的残酷凶蛮与艰苦。漫天的黄沙遮云蔽日，军旅已久的战士在离别故土、“奔赴死亡之地时也不免英雄气短，留下思乡苦战之泪。可见，连年的征战已经给他们带来多么大的伤痛。
“枯■未断清闺梦，残垒重招紫塞魂”的阴森恐怖与“颓垣故垒传宵柝，枯草残烟起暮笳”的孤寂伤感，构成一种尸骨遍野、凄清悲凉的氛围。梦断战场枯魂，边塞残垒尸骨，宵柝声中只见颓坏城居，荒凉战地上扬起缕缕硝烟，句句字字是诗人哭诉战地残酷，行文笔墨是作者在悲叹征战的艰苦。作者抒其愤然，读者看之则会心酸。
“朝餐直待胡儿灭，夕枕须惊圣主明”，诗人通过描写征战将士在战争过程中的生活细节，来褒扬那些奋不顾身、轻身重义、怒发清缨、为国征战的边关将士的慷慨之志和壮烈情怀，只“待胡儿灭”，以报“圣主之明”。
“探骑昨夜边城到，烽火辽东寇未轻”，以看到边城探马到来的情形和深夜禀报军情的细节既反映了战事的艰辛、敌虏的强大，同时也从另一个侧面表达了诗人对国家前途命运的关注，以及对满族势力日益扩展的忧虑。
尽管诗文集的主要内容是反映时事形势，宣扬忠孝之义，但其中遣词造句却颇具大家之范，故从整体看，《韩文恪集》是一部既具文辞风采，又兼针砭时势的佳作。
第三篇：谨 弟子规
【谨】
zhāoqǐzǎo yèmiánchí lǎoyìzhì xīcǐshí
朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时
chénbìguàn jiānshùkǒu biànniàohuí zhéjìngshǒu
晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手
guānbìzhèng niǔbìjié wàyǔlǚ jùjǐnqiè
冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切
zhìguānfú yǒudìngwèi wùluàndùn zhìwūhuì
置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽
yīguìjié búguìhuá shàngxúnfèn xiàchènjiā
衣贵洁 不贵华 上循分 下称家
duìyǐnshí wùjiǎnzé shíshìkě wùguòzé
对饮食 勿拣择 食适可 勿过则
niánfāngshào wùyǐnjiǔ yǐnjiǔzuì zuìwéichǒu
年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑
bùcōngróng lìduānzhèng yīshēnyuán bàigōngjìng
步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬
wùjiànyù wùbǒyǐ wùjījù wùyáobì
勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
huǎnjiēlián wùyǒushēng kuānzhuǎnwān wùchùléng
缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
zhíxūqì rúzhíyíng rùxūshì rúyǒurén
执虚器 如执盈 入虚室 如有人
shìwùmáng mángduōcuò wùwèinán wùqīnglüè
事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略
dòunàochǎng juéwùjìn xiépìshì juéwùwèn
斗闹场 绝勿近邪僻事 绝勿问
jiāngrùmén wènshúcúnjiāngshàngtáng shēngbìyáng
将入门 问孰存 将上堂 声必扬
rénwènshuí duìyǐmíng wúyǔwǒ bùfēnmíng
人问谁 对以名 吾与我 不分明
yòngrénwù xūmíngqiú tǎngbùwèn jíwéitōu
用人物 须明求 倘不问 即为偷
jièrénwù jíshíhuán hòuyǒují jièbùnán
借人物 及时还 后有急 借不难
解说：
为人子，早上要尽量早起，晚上要晚点睡觉，因为人生的岁月很有限，光阴容易消逝，少年人一转眼就是老年人了，所以我们要珍惜现在宝贵的时光。
每天早上起床必须先洗脸，然后刷牙濑口，解完大小便以后把手洗干净，这样才是讲究卫生的好孩子。
出门帽子要戴端正，穿衣服要把纽扣纽好；袜子和鞋子都要穿得贴切，鞋带要系紧，这样全身仪容才整齐。脱下来的帽子和衣服应当放置在固定的位置，不要随手乱丢乱放以免弄皱弄脏。穿衣服注重的是整齐清洁，不在衣服的昂贵华丽，而且要依照自己的身份穿着，也要配合家庭的经济状况。
对于食物不要挑剔偏食，而且要吃适当的份量，不要吃过量。我们年纪还小尚未成年，更不该尝试喝酒，因为喝醉了丑态百出，最容易表现出不当的言行。
走路时脚步要从容不迫，站立的姿势要端正。注意行礼时要把身子深深地躬下，跪拜时要恭敬尊重。
进门时不要踩到门槛，站立时要避免身子歪曲斜倚，坐着时不要双脚 展开簸箕，或者是虎琚的样子，也不要抖脚或摇臀，这样才能表现优雅怡人的姿态。
进门的时候慢慢的揭开帘子，尽量不发出声响，走路转弯时与棱角要远一点，保持较宽的距离，才不会碰到棱角伤了身体；拿空的器具要像拿盛满的一样小心，进到没人的屋子里，要像进到有人的屋子里一样。
做事不要匆匆忙忙，匆忙就容易出错，遇到该办的事情不要怕困难，而犹豫 退缩，也不要轻率随便而敷衍了事。容易发生打斗的场所，我们不要靠近逗留；对于邪恶怪僻的事情，不必好奇的去追问。
将要入门之前先问一下:“有人在吗”?将要走进厅堂时，先放大音量要让厅堂里的人知道 ；假使有人请问:“你是谁”，回答时要说出自己的名字，如果只说“吾”或是“我”，对方就听不清楚到底是谁。我们要使用别人的物品，必须事前对人讲清楚，如果没有得到允许就拿来用，那就相当于偷窃的行为。借用他人的物品用完了要立刻归还，以后遇到急用再向人借时，就不会有太多的困难。这些平常语言行为的要则，让我们即知即行，掌握自己，使处事更有效率，待人更为和谐，创造一个身心调和的环境。如果我们一时做不到也不必气馁，只要能清楚的辨别方向，认同圣贤的教化，肯用功夫慢慢的琢磨，就像 璞石也能慢慢地呈现出美玉来。
xìn
【信】
fánchūyán xìnwéixiān zhàyǔwàng xīkěyān
凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
huàshuōduō bùrúshǎo wéiqíshì wùnìngqiǎo
话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
jiānqiǎoyǔ huìwūcí shìjǐngqì qièjièzhī
奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
jiànwèizhēn wùqīngyán zhīwèidì wùqīngchuán
见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
shìfēiyí wùqīngnuò gǒuqīngnuò jìntuìcuò
事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错
fándàozì zhòngqiěshū wùjíjí wùmóhū
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
bǐshuōcháng cǐshuōduǎn bùguānjǐ mòxiánguǎn
彼说长 此说短 不关己 莫闲管
jiànrénshàn jísīqí zòngqùyuǎn yǐjiànjī
见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
jiànrénè jínèixǐng yǒuzégǎi wújiājǐng
见人恶 即内省 有则改 无加警
wéidéxué wéicáiyì bùrúrén dāngzìlì
唯德学 唯才艺 不如人 当自砺
ruòyīfú ruòyǐnshí bùrúrén wùshēngqī
若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
wénguònù wényùlè sǔnyǒulái yìyǒuquè
闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
wényùkǒng wénguòxīn zhíliàngshì jiànxiāngqīn
闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
wúxīnfēi míngwéicuò yǒuxīnfēi míngwéiè
无心非 名为错 有心非 名为恶
guònénggǎi guīyúwú tǎngyǎnshì zēngyìgū
过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
解说：
凡是开口说话，首先要讲究信用，欺诈不实的言语，在社会上可以永远行得通吗?话说得多不如说的少，凡事实实在在，不要讲些不合实际的花言巧语，另外，奸邪巧辩的言语，脏不雅的词句及无赖之徒通俗的口气，都要切实戒除掉。
还未看到事情的真相，不轻易发表意见，对于事情了解的不够清楚，不轻易传播出去，觉得事情不恰当，不要轻易答应，如果轻易答应就会使自己进退两难。谈吐说话要稳重而且舒畅，不要说得太快太急，或者说得字句模糊不清，让人听得不清楚或会错意。遇到别人谈论别人的是非好坏时，如果与已无关就不要多管闲事。
看见他人的优点行为，心中就升起向他看齐的好念头，虽然目前还差得很远，只要肯努力就能渐渐赶上。不论大善或小善，都要有思齐的信心和励行的勇气，小善切戒轻呼不 做，而行大善的机会来了也要及时把握，尽心尽力勉强而之。
看见他人犯了罪恶的时候，心里先反省自己，如果也犯同样的过错，就立刻改掉，如果没有就更加警觉不犯同样的过错。
当道德学问和才艺不如他人时，应该自我督促努力赶上，至于穿的衣服和吃的饮食不如他人时，可以不用担心、郁闷。
听见 别人说我的过错就生气，称赞我就高兴，这样不好的朋友就会越来越多，真诚有益的朋友就不敢和我们在一起。如果听到别人称赞我先自我反省，生怕自己没有这些优点，只是空有虚名；当听到别人批评我的过错时，心里却欢喜接受，那么正直诚实的人就越喜欢和我们亲近。
不是有心故意做错的，称为过错；若是明知故犯的，便是罪恶。不小心犯了过错，能勇于改正就会越改越少，渐归于无过，如果故意掩盖过错，那反而又增加一项掩饰的罪过 了。
颜氏家训 勉学 选段
宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长 受一生愧辱哉！
解说：
自古以来的圣明君主，尚且需要勤奋学习，何况普通老百姓呢！这类是在经籍史书中随处可见，我也不行过多的例举，姑且举及格近世紧要的事说说，借以启发你们的觉悟。士大夫家的子弟，长到几岁以后，没有不受教育的，学得多的，有点学了《礼记》、《春秋》三传；学得少的，也不会少于《诗经》、《论语》。等到他们二十岁行冠礼或结婚以后体质逐渐成型，应根据他们的天性，加倍对他们进行教育和诱导。那些志气高尚的，能经受磨练，成就清素的儒家事业；那些没有毅力的，从此懒惰下去，九成了平庸的人。人生在世，应当友职业：农民要计算怎么样耕田种地，商贩要商讨生财之道，能工巧匠要精心制作器具，艺人要深入研究技艺，武士要熟悉骑马射箭，文人要讲论儒家经典。我时常见到一些士大夫耻于从事农商，又羞于研习手工技艺，射箭连枭木片也射不穿，动笔仅能写出自己的名字，他们整天酒足饭饱，无所事事，借此消磨时光，以此了结一生。有的人靠着祖上的荫庇，得到了一官半职，就自我满足，完全忘记了研修学业，以至碰上吉凶大事，和人讨论得失时，就张口结舌，如堕云雾之中。在各种公私宴会上，大家谈古论今，吟诗作赋，他却像被堵住了嘴一样，低头不吭声，只好打打哈欠，伸伸懒腰罢了。有些见识的旁观者，都替他羞愧得恨不能钻到地下去。他们为什么舍不得勤学几年，而宁愿一生受羞辱呢！
一、自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至礼、传，少者不失诗、论。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则纔记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私 4二、三、古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵灵光殿赋，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学易，可以无大过矣。”
解说：
古人求学是为了充实自己，以弥补自身的不足；现在的人求学则多是为了能够夸夸其谈，向别人炫耀而已。古人求学是为别人，即奉行儒家之道，而有利于世；现在的人求学是为自己，即修身养性以求仕途通途。求学就像种树一样，春天欣赏它的花朵，秋天摘取它的果实；讲论文章，就好比欣赏春花；修身利行，就好比摘取秋果。人在幼小的时候，精神专注敏锐；等到长大成人以后，思想就容易分散了。因此，对孩子的教育确实要及早，不能坐失良机。我七岁的时候，学习背诵《灵光殿赋》，到今天，隔十年温习一次，仍然不会遗忘。二十岁以后，所背诵的经书，有一个月不温习，就到了荒疏的地步。然而，人生如有坎坷，年轻时如果失去了求学的机会，还应当在晚年学习，不能自暴自弃。孔子说：“五十岁时学习《易经》，就可以没有大的过错了。
夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘嫩，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而梲竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！
解说：
人读书求知，本来是为了开发心智，提高认识力，有利于行动。对那些不知道奉养父母的人，就要让他看看古人是如何体察父母心意，按父母意思办事的；是如何轻声细语、和颜悦色地与父母谈话的；是如何不辞劳苦，为父母办来香甜软嫩的食物；从而使他们感到哦畏惧惭愧，转而孝敬父母。对于那些不知道侍奉国君 5 的人，就要让他们看看古人是如何笃守职责，不侵凌犯上的；是如何在危急关头不惜牺牲性命的；是如何不忘忠心进谏的职责，以利于国家的；从而使他们反省自己，进而想去效法古人。对那些骄横奢侈的人，就要让他们看看古人是如何恭谨俭朴，节约用度的；是如何谦卑自守，以礼为教化的根本，以敬为立身的基础的；从而使他们自感所失，从而收敛傲慢的态度，抑制骄奢的习惯。
对于那些平时浅薄吝啬的人，就要让他们看看古人如果重义轻财、少私寡欲，忌讳过分贪财的；是如何周济穷人、体恤贫民的；从而使他们面红耳赤，懊悔羞愧，从而既能积财又能散财。对于那些平时暴虐凶悍的人，就要让他们看看古人如何小心恭谨，尊重贤士，容纳众人的；使他们垂头丧气，好像连衣服也穿不动一样。对于那些平时胆小怯弱多人，就要让他们看看古人是如何看透人生，听天由命的；是如何刚强坚毅，正直不阿的；是如何信守承诺，祈求福运，而又不违祖道的；从而使他们能奋发振作，无所畏惧。由此类推，各方面的品行都可用以上方式来培养。即使不能使风气淳厚，也可去掉那些不良行为。从学习中所获取的知识，没有哪里不可运用。然而世上有的读书人，只知空谈，不能行动。他们忠孝谈不上，仁义也欠缺。假如让他们审断一桩官司，他们不一定了解其中的道理；让他们主管一个千户小县，他们不一定管理得好百姓；问他们怎样造房子，不一定知道楣是横的棁是竖的；问他们怎样种田，他们不一定知道高粱下种的季节早于黍子下种的季节晚；他们整天吟咏长啸，谈笑戏谑，写诗做赋，悠闲
自在，只增加 一些迂阔荒诞的技能，对于治军治国却毫无办法。所以他们被武官俗吏共同嗤笑辱骂，确实是有原因的。
附录：
颜氏家训
南北朝时期记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。颜之推撰。七卷，共二十篇。之推（531～591以后），字介。颜氏原籍琅邪临沂（今山东临沂北），先世随东晋渡江，寓居建康。侯景之乱，梁元帝萧绎自立于江陵，之推任散骑侍郎。承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。他为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南三门峡西南）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。577年齐亡入周。隋代周后，又仕于隋。家训一书在隋灭陈（589）以后完成。
颜之推是南北朝时期我国著名思想家、教育家、诗人、文学家，他是当时最博通、最有思想的学者，经历南北两朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南学北学的短长，当时所有大小学问，他几乎都钻研过，并且提出自己的见解。他的理论和实践对于后人颇有影响，《颜氏家训》是他对自己一生有关立身、处世、为学经验的总结，被后人誉为家教典范，影响很大。
作为中国传统社会的典范教材，《颜氏家训》直接开后世“家训”的先河，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。颜之推并无赫赫之功，也未列显官之位，却因一部《颜氏家训》而享千秋盛名，由此可见其家训的影响深远。被陈振孙誉为“古今家训之祖”的《颜氏家训》，是中国文化史上的一部重要典籍，这不仅表现在该书“质而明，详而要，平而不诡”的文章风格上，以及“兼论字画音训，并考正典故，品第文艺”的内容方面，而且还表现在该书“述立身治家之法，辨正时俗之谬”的现世精神上。因此，历代学者对该书推崇备至，视之为垂训子孙以及家庭教育的典范。纵观历史，颜氏子孙在操守与才学方面都有惊世表现，光以唐朝而言，像注解《汉书》的颜思古，书法为世楷模、笼罩千年的颜真卿，凛然大节震烁千古、以身殉国的颜杲卿等人，都令人对颜家有不同凡响的深刻印象，更足证其祖所立家训之效用彰著。即使到了宋元两朝，颜氏族人也仍然入仕不断，尤其令以后明清两代的人钦羡不已。
从总体上看，《颜氏家训》是一部有着丰富文化内蕴的作品，不失为我国古代优秀文化的一种，它不仅在家庭伦理、道德修养方面对我们今天有着重要的借鉴作用，而且对研究古文献学，研究南北朝历史、文化有着很高的学术价值；同时，作者在特殊政治氛围（乱世）中所表现出的明哲思辨，对后人有着宝贵的认识价值。
颜之推一生，历仕四朝，“三为亡国之人”，饱尝离乱之苦，深怀忐忑之虑。曾写了一篇《观我生赋》，对于自己身经亡国丧家的变故，以及“予一生而三化”的无可奈何情状，作了痛苦流涕的陈述，且悔恨道：“向使潜于草茅之下，甘为畎亩之民，无读书而学剑，莫抵掌以膏身，委明珠而乐贱，辞白璧以安贫，尧舜不能辞其素朴，桀纣无以污其清尘，此穷何由而至?兹辱安所自臻?”悲愤之情，溢于言表。
正由于颜之推“生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多”，入隋以后，便本着“务先王之道，绍家业之业”的宗旨，结合自己的人生经历、处世哲学，写成《颜氏家训》一书训诫子孙。全书二十篇，各篇内容涉及的范围相当广泛，但主要是以传统儒家思想教育子弟，讲如何修身、治家、处世、为学等，其中不少见解至今仍有借鉴意义。如他提倡学习，反对不学无术；认为学习应以读书为主，又要注意工农商贾等方面的知识；主张“学贵能行”，反对空谈高论，不务实际等。他鄙视和讽刺南朝士族的腐化无能，认为那些贵游子弟大多没有学术，只会讲求衣履服饰，一旦遭了乱离，除转死沟壑，别无他路可走。对于北朝士族的腆颜媚敌，他也深致不满。且往往通过插叙自身见闻，寥寥数语，便将当时社会的人情世态，特别是士族社会的谄媚风气，写得淋漓尽致。如《教子》篇云：“齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：„我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。‟吾时俯而不答。异哉，此人之教子也!若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”语言朴实而生动，一时士大夫的心态跃然纸上。
《颜氏家训》一书不仅对当时诸如“玄风之复扇、佛教之流行、鲜卑之传播、俗文字之盛兴”等多方面作了较为翔实的纪录，为后人保留了一些很有价值的历史文献，还在它的《文章》篇中，通过论述南北朝时的作家作品，反映了当时的文学观点和他自己的文学主张。颜之推很重视文学。他批评扬雄视文学为雕虫小技的说法，并从个人立身修养的角度说明文学(包括学问、口辩、作文等文化修养)的重要性。对于文学的功用，颜之推不狭隘地仅仅把它归结为服务于政治教化和实用，他也肯定文学具有愉悦耳目、陶冶性灵的审美功能，同时也在自己的写作实践中表现出了较强的文学审美能力。他的文章内容真实，文笔平易近人，具有一种独特的朴质风格，对后世的影响颇为深远。
颜之推以学问广博著称。《颜氏家训》中《书证》篇考据名物，讨论语词训诂，《音辞》篇辨析声韵，“斟酌古今，掎摭利病”，都颇具精义，反映出颜氏广博的学识和较深的造诣。
《颜氏家训》成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前(约公元6世纪末)。自成书以来，在我国漫长的封建社会里，一直被作为家教范本，广为流布，经久不衰。究其原由，主要是书中内容基本适应了封建社会中儒士们教育子孙立身、处世的需要，提出了一些切实可行的教育方法和主张，以及培养人才力主“治国有方、营家有道”之实用型新观念等，继承和发展了儒家以“明人伦”为宗旨的“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的传统教育思想。正由于此，历代统治者
对《颜氏家训》非常推崇，甚至认为“古今家训，以此为祖”，以致大肆宣传，广为征引，反复刊刻，虽历经千余年而不佚。《颜氏家训》目录：
●序致第一●教子第二●兄弟第三●後娶第四●治家第五●风操第六●慕贤第七
●勉学第八●文章第九●名实第十●涉务第十一●省事第十二●止足第十三
●诫兵第十四●养心第十五●归心第十六●书证第十七●音辞第十八●杂艺第十九 ●终制第二十
弟子规
《弟子规》这本书，影响之大，读诵之广，仅次于《三字经》。是学童们的生活规范，依据至圣先师孔子的教诲编写而成，教导学生为人处世的规范，做到与经典同行为友。《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年间的秀才。以「论语」「学而篇」弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文为中心。分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。
祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。废经废伦，治安败坏根由。贪瞋痴慢，人心堕落原因，欲致天下太平，须从根本着手。图挽犯罪狂澜，唯有明伦教孝。误根本为枝末，认枝末为根本。为求解决问题，反倒制造问题。君子唯有务本，本务邦国自宁。
俗云：「教儿初孩，教妇初来」，儿童天性未染污前，善言易入；先入为主，及其长而不易变；故人之善心、信心，须在幼小时培养；凡为人父母者，在其子女幼小时，即当教以读诵经典，以培养其根本智慧及定力；更晓以因果报应之理，敦伦尽分之道；若幼小时不教，待其长大，则习性已成，无能为力矣！
三字经曰：「养不教，父之过；教不严，师之惰。」；「教之道，贵以专。」，而非博与杂；故一部经典，宜读诵百至千遍，苏东坡云：「旧书不厌百回读，熟读深思子自知」。现在教学，坏在博与杂，且不重因果道德及学生读经、定力之培养，至有今日之苦果。企盼贤明父母师长，深体斯旨；此乃中华文化之命脉所系，中华子孙能否长享太平之关键，有慧眼者，当见于此。
《弟子规》的普适性
为文支持《弟子规》应该成为学童道德补助读物的人，可能是对现存的蒙学读本没有进行广泛的收集和比较。就如《桃花源记》里的避秦男女，因为不晓得时间的推移、外头的情况，产生了“不知有汉，无论魏晋”的结果。
明清以降，如果蒙学读物有个龙虎榜的话，那么前三名应该是所谓的“
三、百、千”，即《三字经》、《百家姓》和《千字文》。而香港天地图书公司在2003年出版的一套《传统蒙学丛书》，全集共有十部，分别是百家姓、千字文、五字鉴、三字经、幼学琼林、千家诗、声律启蒙、龙文鞭影、增广贤文和唐诗三百首。
《弟子规》没有上榜的原因，大概就是诗词所形容的“略输文采、稍逊风骚”，外加很多封建糟粕。
有人这样称赞《千字文》：“只用一千个字，基本上不重复，四字一句，每句成文，前后连贯，还要押韵，这是多么不容易的事。其内容包括天地、历史、人事、修身、读书、饮食、居住、农艺、园林以及祭祀等各种社会文化活动……到今天也还有其积极意义。”
而《弟子规》则恰恰相反，既不押韵也不讲求对仗，没有字斟句酌，是很粗糙的一些文字，内容活脱脱就像一本“纪律指导手册”，读后不会有任何美学上的收获。
第四篇：自我鉴定朱君琪
光阴似箭，时光飞逝，转眼间大学一年的生活已经过去了。在这过去的一年里，对于我本身而言，自己也多多少少有所收获，有所感悟。
自己在初中时就志愿加入了共青团，但是之后一直不曾有机会加入中国共产党。上大学以后，真的很感谢学校给我加入中国共产党的机会。在大一上学期，我积极参加政治学习，自愿报名参加了党课培训。通过党课培训，我对中国共产党的认识更深了一步，更加了解了党的历史，党的发展，党的政策与方针，使我对共产党再一次加深了崇尚之情，自己的思想境界也提高了很多。我更加了解到了中国共产党对人民的关心与奉献，党总是从很细微细微的方面入手为人民服务，为人民谋福利。党课培训之后，我很顺利地通过了党课考试并且拿到了结业证书。但是在这期间我时常会想起党，又想起自己，总是感觉自己离党的精神境界还是有那么一定的差距，这也是我第二学期没有参加推优的主要原因。我感觉自己入党的时机还不算成熟，以后我一定还会坚持向党组织靠拢，努力学习党的政策，进一步提高自己的思想境界。
在学习方面我是很有原则的，我一直都认为成功没有捷径，必须要靠自己的努力，靠自己的踏实与不懈的奋斗，这是我一直以来对自己的要求，不曾改变过。事实如此，努力就会有收获，踏实的人是不会吃亏的，这一学年我的成绩还是不错的。但是我不会骄傲，我本身就是一个特别讨厌骄傲者的人，以后我还是会一如既往地努力地、踏实地学习。脚踏实地，一步一个脚印地走，相信总会有所收获，有所成功的。在课外时间，我参加了英语俱乐部，并且通过自己的努力，顺利地通过了英语四级考试。以后自己还是会很努力很努力地学习，学习一切有用的知识。
在校期间，本人遵守校规校纪，尊敬师长，团结同学，思想上主动向党组织靠拢，要求进步；学习目标明确，态度端正，热爱集体；不足之处是沟通交际能力有待于进一步提高。我的家庭条件不是很好，我真的很感谢学校为我提供的帮助，给我提供了勤工助学的岗位，与此同时也培养了自己更强的责任心，总之对我的帮助真的是很大。同时，我努力和同学处理好关系，当然也交到了很多好朋友。我感觉自己比起以前开朗了很多，人际关系处理上也轻松了许多。
以后自己会更加努力学习：学习党的知识，向党组织靠拢，努力提升自己的思想境界，尽可能争取早一点入党；学习科学知识，提高自己的素质修养。踏踏实实地走好每一步，每一天，努力提升自己。
第五篇：恪己修身-演讲稿
恪己修身，廉洁自律
尊敬的各位领导，各位同事：
大家好！我是来自**的***，我今天演讲的题目是恪己修身，廉洁自律。“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲,粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”。清代诗人于谦的诗形象地写出了自己希望能够像石灰一样清清白白做人，廉洁从政。这首诗的价值就在于作者处处以石灰自喻，咏石灰即是咏自己磊落的襟怀和崇高的人格。于谦以他的浩然正气赢得了人们对他的尊重，留芳千古。
“以史为镜，可以知兴衰；以人为镜，可以知得失”。走进漫长的历史长廊，纵观我国封建文明历史中十几个王朝的兴衰沉浮，其最后没落直至灭亡的原因都与腐败脱不了干系，腐败之害由此可见。如今在我们生活当中，总会在电视或网络中看到一些贪官落马。在查阅这些犯罪人员的简历时，他们曾经都是怀揣自己的梦想，本着为人民服务的宗旨，克服一个个困难，解决一个个难题，为国家和社会做出过突出的工作成绩，深受领导和同志们的信任。然而，面对金钱利益的诱惑，他们人生的航标迷途了，丧失了理想信念，最终走上了犯罪的道路，把自己送入了地狱之门。在电视采访中他们声泪俱下的忏悔和警醒，对亲人家庭的感念，对自由的渴望，对人民的愧疚，可是这一切都已晚矣，他们用自己的例子告诉我们要廉常思贪欲之害、常怀律己之心。
我是**的一名技术员，工作已有四个年头，我们的公司有着严格的廉洁制度，我要时刻保持清醒的头脑，按规定办事，面对物欲横流的社会，我更加需要走好人生的转折点，把握好自己人生的航标。要以谦虚之心加强学习、以谨慎之心对待权利、以淡泊之心对待名利、以警惕之心对待诱惑、以感恩之心对待监督、以快乐之心对待生活。
作为八零后的我们，如何真正将廉洁二字落实、贯穿到我们的生活中，学习中，工作中？如何有效的去扩大这份感染力？这，是值得我们深思的一个问题。我认为应以以下几个方面严格要求自己。
在思想上，我们要以高度的思想意识武装自己的头脑，以高尚的世界观、价值观、人生观要求自己，做一个旨趣高雅的人；从小事做起、防微杜渐、“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”；做一个清正廉洁，工作清新、生活简朴，一心为公的人。
在工作上，恪尽职守、严于律己、加强学习。认真学习相关法律法规、认真学习我公司的各项规章制度，认真学习业务技术，提高个人素质和法律意识，按规矩办事，按要求操作，廉洁自律、严于律己。算好政治账、尊严账、家庭账、事业账、金钱账、自由账、健康账，时时事事自警自律，扎扎实实做好本职工作。
在生活上，勤俭节约、艰苦朴素、珍惜拥有。发扬勤俭节约、艰苦朴素的传统美德，以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。不攀比、不奢侈、学会满足、珍惜来之不易的工作、家庭和幸福生活。
廉洁自律，是我们新一代的责任，是我们年轻人的使命。亲爱的朋友，孟子曰：“路虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”就让我们从每一件小事做起，立足自己的本职岗位，以务实的态度，勤奋的精神，廉洁的作风投入工作中，共同创造**更加辉煌的明天！
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